金剛般若經挾註

生相壽者相。無法相。亦無非□□□□□□

(一念淨。三空頓解。若計諸相。則不名淨信。能信般若。知達法空。故知。是眾生無復諸相)□□□

則為著我人眾生壽者(何以相即)□□□□□□□

(生淨信也)若取法相。即著我人眾生□□□□□□

以故。若取非法相。即著我人眾□□□□□

法不應取非法(不取法相。以空破有。若滯空不空。還著有相)□□□□

如來常說。汝等比丘。知我說□□□□□□

況非法(以是不取於相故。如來常說。說無法本破於有。若知有不有。遂悟)□□□□

(岸筌。以取魚得魚忘筌。到岸捨筏故。大聖諸見。諸見既除。空法亦盡。況非空法其可)□□□□

何如來。得阿耨多羅三藐三□□□□□□

耶(前令捨法遣彼兩偏。則佛於菩提。如何獨得。而為人說法耶)須菩□□□□□

無有定法。名阿耨多羅三□□□□□□□

如來可說(無上正道。寂然無體。無相悟。佛得菩提已。悟則無佛)□□□□□

以故。如來所說法。皆不可取。不□□□□□

(眾生離相故。不可取。離言故不可說。而妙不有。非非則不無。不有不無。離諸言相故)□□□□

所以者何(所以佛當說法。而無定法可說者何)一切賢聖。皆以無為

法而有差別(無為法中本無差別。三乘賢聖根識不同。一音演說淺深隨□□未悟則量病授藥。

故常說法。已悟則藥病皆除。無法可說□□)須菩提於意云何。若人滿

三千大千世界七寶。以用布施(□□□□□□□若人財寶之施。

以明章句。理實非虛)是人所得福德。寧為多不。須菩

提言。甚多世尊(七寶珍異。三千皆滿。無性之福施。廣增多)何以

故。是福德。即非福德性。是故如來。說福德

多(所以施廣而福多。由非福德性故。若是福德性。則不應寶□而福多。只由無性之福假外緣。是故如來。

說福德也)若復有人。於此經中。受持乃至四句偈

等。為他人說。其福勝彼(財施之福。非福德性。福雖因施。不趣菩提。持經

之功。句偈雖少。能令眾生除煩惱障。是真福德。故勝於彼)何以故。須菩提。一切

諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從

此經出(般若正智。圓照無礙。無上正道。因是發明。諸佛始則自修。終以化物。利濟弘遠　何莫由斯)

須菩提所謂佛法。即非佛法(法無自性。證則彌同。因教悟空故稱佛。法

由教立。悟不滯空。直論無法可非。豈但即非佛法)須菩提。於意云何。須陀

洹能作是念。我得須陀洹果不(修習無漏。證無漏果。悟無所得。名

須陀洹。借小乘之無我。明般若之忘相)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)

何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色

聲香味觸法。是名須陀洹(習無漏果。則名入道流。不取果相。故無流可入。

豈以忘相。而無道流可入。復於有我。而入聲色六塵耶)須菩提。於意云何。斯

陀含能作是念。我得斯陀含果不(斷欲界思惟。得人我空相。

證果之時。有斯念不)須菩提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。

斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含

(盡天人趣。獲往來生一。斯往來則明所得果。不取果相。故實無往來。若見一往來果。是生我慢。則非斯陀含)

須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿

那含果不(斷欲界思盡。更不復來。證果之時。有斯念不)須菩提言。不也

世尊(是人不起得果之念)何以故。阿那含名為不來。而實

無來。是故名阿那含(達無人我。不復還來。故名不來人法二空。無取住相。故實

無來。即阿那含。而具斯義)須菩提。於意云何。阿羅漢能作是

念。我得阿羅漢道不(修習智慧。斷除煩惱。證果之時。有是念不也)須菩

提言。不也世尊(是人不起得果之念)何以故。實無有法。名

阿羅漢(以斷煩惱。名阿羅漢。煩惱性空。斷無所斷。悟無所斷。豈復別有阿羅漢耶)世尊。若

阿羅漢。作是念。我得阿羅漢道。即為著我人

眾生壽者(若取果相。即計有我。於我不忘諸相。咸著相受報　眾惱皆生。取相受生。豈名羅漢)

世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是

第一離欲阿羅漢(善吉樂阿蘭行。得三昧定。深入觀不相違諍。凡諸人中。最為超勝。

故云第一。三界煩惱。逐境愛累。是名為欲。如是悉離。故亦云第一)我不作是念。我是

離欲阿羅漢(我於爾時。曾不起念云。有欲可離。有果可得)世尊。我若作

是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是

樂阿蘭那行者(我若起念。計有得果。獲離欲道。即成著我。違無諍行。則世尊。不應說我是

樂阿蘭那也)以須菩提。實無所行。而名須菩提。是樂

阿蘭那行(於行無行。是了空相)佛告須菩提。於意云何。如

來昔在然燈佛所。於法有所得不(將明菩薩亦悟於空。故却

問。我昔為菩薩。於然燈佛所。受記菩提。當爾之時。見有菩提法可得不)世尊。如來昔在

然燈佛所。於法實無所得(悟法性空。得無生忍。勤行般若。勝果則曰菩提。

深入正觀。諸佛由之授記)須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土

不(菩薩修持淨土行業。見有淨土可莊嚴不)不。也世尊。何以故。莊嚴

佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴(萬行不常。畢竟空寂。亦有修習。假名

莊嚴。國土本空。無莊嚴相。能了無相。即以是莊嚴故。是名莊嚴也)是故須菩提。菩薩

摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不

應住聲香味觸法生心(是以修習者故。不取莊嚴之相。應如是生畢境空寂心。

是心清淨故。不住於色。及聲香等。若於是法。而生心者。即非清淨心所證之果。非畢境果故。不應如是也)應

無所住。而生其心(知色相空。心無所住故。於無所住。生清淨心。雖假生心之名。而

無住心之相。無住正觀。慧照湛然。是則以不住法。住般若中也)須菩提。譬如有人。

身如須彌山王。於意云何。是身為大不(身相空。假

如須彌山。雖有大名。皆非實體。不應起心取相。以為大身。破前取色之心。故起大身之問)須菩提

言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是名大身。

(觀乎泰山。木石同壇。和合眾材。假名為大。本無自性。何定大耶。所以佛說非身。是名大身。不應生心。以取身相。

如色聲等不可取)須菩提。如恒河中。所有沙數。如是沙

等恒河。於意云何。是諸恒河沙。寧為多不

(以一恒河沙。而數。於河河中之沙。亦復如彼。如此之數。為多不耶)須菩提言。甚多

世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙(以沙數河河尚無數

況復於沙。實為甚多)須菩提。我今實言告汝。若善男子善

女人。以七寶滿。爾所恒河沙數。三千大千世

界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世

尊(無性之福。施廣福多。沙河大千。其數無量。故知。所得福。至於甚多)佛告須菩提。

若善男子善女人。於此經中。乃至受持四句

偈等。為他人說。而此福德。勝前福德(財施雖多。無

益慧解。章句雖少。必趣菩提。以此校量。故無等級)復次須菩提。隨說是經。

乃至四句偈等。當知。此處一切世間。天人阿

修羅。皆應供養。如佛塔廟(更標勝義。以勸修行。佛滅度後。有塔廟遺像若

復有人。隨說是經兼持句偈。則天人等輩。皆當供養。如彼塔廟)何況有人。盡能受

持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希

有之法(般若正智。能趣菩提。若人受持。必生信解。即知是人。能成就無上菩提。故云最上第一希

有之法也)若是經典。所在之處。則為有佛若尊重弟

子(此云經典所在之處。則上成就希有之人。勝法在人。則為有佛。少有差降。猶如尊重弟子)爾時

須菩提。白佛言世尊。當何名此經。我等云何

奉持(前來所明。皆無定法。法雖無定。教必有宗。欲宣是義。故起斯問)佛告須菩提

此經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當

奉持(般若正智。喻如金剛。破煩惱障。了出中道。渡貪愛流。超到彼岸故。以是名字。無量勝義。汝當循名

責實。依是奉持)所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。

則非般若波羅蜜(說般若法。差煩惱病。煩惱是妄。由執見生。妄病既除。真法應捨。若執

持般若。不解空義。惟此般若。亦成煩惱故。佛說般若波羅蜜。則無定法名般若)須菩提。於意

云何。如來有所說法不(前云則非般若。未明所以。則非。故却質此疑。以通前

義)須菩提。白佛言世尊。如來無所說(於言無滯。終身言而未

甞言。於法無取。終身說而未甞說。如我所說。則法尚應捨。昧於斯道。則言者不知故。於此二夜□。我都無所說)

須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。

是為多不。須菩提言。甚多世尊(前明理教無取。此明境界亦空)

須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如

來說世界。非世界是名世界(散彼世界。以為微塵。於彼塵中。本無自性。

積彼微塵。以成世界。於此世界。豈有性耶。本無自性。故非微塵。為是假緣。是名世界)須菩提。於

意云何。可以三十二相。見如來不。不也世尊。

(法本無言。因言立教。身本非相。因相見身。因言立教。既不可執言。而求理。因相見身。故不可取相而見佛)

何以故。如來說三十二相即是非相。是名三

十二相(假立身相。以表法王。諸法本空。身相非有。能知諸相。非相。色相皆空。即此妙身。是名三十

二相)須菩提。若善男子善女人。以恒河沙等。身

命布施。若復有人。於此經中。乃至受持。四句

偈等。為他人說。其福甚多(多以身命布施。勝報尚有輪迴。少能受持是

經。累盡自無生滅。校量其福。持經甚多)爾時須菩提。聞說是經。深

解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說

如是甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得

聞如是之經(昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣　是名中道故未曾聞。善吉解空。久得

深趣。將欲起教。以示未來故。涕淚悲泣。歎其希有)世尊。若復有人。得聞是

經。信心清淨則。生實相。當知是人。成就第一

希有功德(信不著相。是清淨心。得清淨心。則能照般若。真實之相。得茲實相。必趣菩提菩提果

成。即名第一希有功德)世尊。是實相者。則是非相。是故如

來。說名實相(以般若智。趣真實相。夫實相者。豈有相哉。則妙色法身。真空無礙。非假有相。

離空無相。即此之相。非實相耶也)世尊。我今得聞如是經典。信

解受持。不足為難(親承受記。久誤空法。今復聞說。信解非難)若當來

世。後五百歲。其有眾生　得聞是經。信解受

持。是人則為第一希有(像法之中。去聖逾遠。但聞遺教。便解奉持。則知是

人。了甚深義。無出其右。故云第一)何以故。此人無我相人相。眾

生相壽者相(何以故。此人得名第一希有者。為不著如是等相故。能信解是經。得為第一)

所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者

相。即是非相(於我無相。妄計有我。了我了我相非相。即不著人眾生壽者矣)何以

故。離一切諸相。則名諸佛(何以故。此人無我。則為希有者。能離諸相。即是

菩提。故為希有)佛告須菩提。如是如是(印可其說)若復有人。

得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希

有(於無為法。而有差別。如是賢聖。優劣不同。也小二乘係執因果。福德報應。聞是深義。必當驚怖。能不怖

畏。已是希有。況能信解。而受持耶也)何以故。須菩提。如來說第一

波羅蜜。非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜(諸法

莫二。故云第一。到彼岸者。為對此流。此流已盡。彼岸何有。是知諸法。但亦假名。累盡名去。故非第一。於斯

了義。能入深門。故是名第一波羅蜜)須菩提。忍辱波羅蜜。如來說

非忍辱波羅蜜(忍辱者明無我也。人辱我忍。以為勝行。本無人我。誰辱忍耶)何以

故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我於

爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相

(無我無人。誰忍誰辱)何以故。我於往昔。節節支解時。若

有我相人相。眾生相壽者相。應生嗔恨(前舉割截無我。

以明無忍。今舉不生嗔恨。復明無我。小乘計執我相。則多起貪嗔今隳裂支體。不生嗔恨者。則復何外相。預其

間乎。知無我矣)須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙

人。於爾所世。無我相無人相。無眾生相。無壽

者相(了無我相。非止此生。當於爾時。已達斯趣)是故須菩提。菩薩應離

一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心(從前已來。明無相降住

之義。今明離相無性。乃是菩薩發心。況於菩提。且無定法。發心取相。不亦難乎)不應住色生

心。不應住聲香味觸法生心(菩提無定相可取。況六塵乎。是假合相。不

應生心住於此)應生無所住心(以有所住。即著諸相故。勸於無所住。而生其心。斯對辯也。

夫無所住。豈生心哉。若於無所住。而生心。是未免於有所住也　但於一切法。無所住。以此為生心爾。非謂別生

無所住心也。故下文云)若心有住則為非住(此又遣無所住也。言若心。於無所住

有住。則為非住無所住也)是故佛說。菩薩心。不應住色布施

(引前佛說以證今義)須菩提。菩薩。為利益一切眾生。應如

是布施(菩薩住相布施。未名懸解眾生欲求。利益不亦難乎。故菩薩用心。應如是不住相布施也)如

來說。一切諸相。即是非相(如來所說。福德因果報應等。一切諸相。皆因

眾生妄心起念爾。於法性本空。是故非相)又說。一切眾生。即非眾生(若住

相布施。則見有施者受者。今不住相。則無我相人相。生性空故。即非眾生)須菩提。如來是

真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者

(夫無我人相。及無住布施。此甚深般若。中道義門。恐二乘之人不生信實。故因五語。以示真如。善吉當知。不

誑不異)須菩提。如來所得法。此法無實無虛(有虛有實。

約教以示人。無實無虛。兩忘而自化。故如來說法。寄實以遣虛。虛法既忘。實法亦盡。故於是法。無實無虛)須

菩提。若菩薩。心住於法。而行布施。如人入闇。

則無所見(存受施法。計報應果。則不了般若無相之義。是無明慧故。如入暗無所見也)若

菩薩。心不住法。而行布施。如人有目。日光明

照。見種種色(太陽朝昇。有目者見諸色象。般若圓就無住者。了諸法空。為利眾生故。行不捨

之檀。不住諸相。則未甞生心布施也)須菩提。當來之世。若有善男

子善女人。能於此經。受持讀誦。則為如來以

佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量

無邊功德(印可勸修如上深義)須菩提。若有善男子善女

人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以

恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身

布施。如是無量百千萬億劫。以身布施(分日三時。以

內財施。如是億劫。計福德多)若復有人。聞此經典。信心不逆。

其福勝彼(聞前不住之施。即順無相之心。唯此信心。可名達解。則達解之福。勝彼施身)何

況書寫受持□□誦。為人解說(信心不逆。其福已多。況能書誦。而

為人解說。弘益之利。其可量乎)須菩提。以□□□□是經。有不

可思議。不可稱量無邊功德(以要□□□□□□大□□□□□□□與真如等

故。非思議得其淺深。稱量。得其輕重。如是功德。豈有邊際耶)如來為發大乘者。

□□□□最上乘者說(上品利根。了真實相。是名大乘。得無生觀。深入祕藏。

加最上之號。非如來聊簡二乘。而不為說。但二乘之人。來能解了爾)若有人。能受持

讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆

得成就不可量不可稱無有邊。不可思議功

德(大乘最上之人。能以般若。自利利他者。佛心悉知。佛眼悉見。皆知是人成就無相勝義。是法離一切相。無

斷常邊故。其功德。不可稱量思議知也)如是人等。則為荷擔如來。阿

耨多羅三藐三菩提(是人深達般若。廣為人說。即是荷負正法。擔運勝義。令諸眾

生。成就功德)何以故。須菩提。若樂小法者。著我見

人見。眾生見壽者見。則於此經。不能聽受讀

誦。為他人說(小乘著相。於此深義。不能信奉也)須菩提。在在處

處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供

養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍

繞。以諸華香。而散其處(此經出人諸佛無上正遍知道。塔者。諸佛遺像之所在

也。了義當趣菩提。聞經即如見佛。故是經所在之處。同於塔廟遺像。故天人修羅。所應供養。作禮圍繞。示尊敬

之意。華香散灑。表清淨信之心。非謂求悟於香華。解空於罄折也)復次須菩提。若善

男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人

先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世

罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提

(以此敦勸持經之人爾。夫業若先定。應墮惡道。即鈍根聞必驚怖。安能信奉。而讀誦此經耶。若後五百歲。聞是

章句。能生信心者。此人已於千萬佛所。種諸善根。復若為人輕賤乎。況此經。佛為大乘最上乘者說。皆真實不誑

不應苟勸愚人。崇信而發菩提。取相之言。將如來別有深意乎。為譯經之人失其旨)須菩提。我

念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八

百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無

空過者(明我今月所證菩提。亦由昔來功德所到也)若復有人。於後末

世。能受持讀誦此經。所德功德。於我所。供養

諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數

譬喻。所不能及(末世人訛。勝心難發故。於此時能持經者。功德甚多。以我昔供養校量。百

分不及其一。乃至千萬億分功歷不知)須菩提。若善男子善女人。於

後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具

說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信(報施之福人皆取相

章句。功德所趣無為。菩提勝因是而悟。悟則獲證。卒難詳說。小乘執滯謂無。是以狂亂狐疑。不能實信)須

菩提。當知。是經義不可思議。果報亦不可思

議(深奧祕歲。歸趣菩提。以供養百千萬佛。猶不若持經功德故。無相勝義非思議。及至於果報。亦復如之)

爾時須菩提。白佛言世尊。若善男子善女人。

發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何

降伏其心(首章此問。以明發心降住之義。今恐菩薩。存我發心。能作如是降住。則障解空不住之道。

故於此重破實無菩薩發心來問雖同。往明則異)佛告須菩提。善男子善女

人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。

我應滅度一切眾生(眾因緣生。本非有法。妄心執著。起眾生相。今悟性空則眾

緣自滅。菩提中道。應發是心也)滅度一切眾生已。而無有一眾

生。實滅度者(但滅妄想爾。若計滅此妄。未離妄心。今有妄既滅。無空亦捨。反照於性。不住於

常。及吾無身。誰受滅度)何以故。若菩薩。有我相人相。眾

生相壽者相。即非菩薩(離彼四相。是名無我。於我無矣。誰當滅耶也)所

以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐

三菩提心者(菩提無定法。法空也。實無發心者。生空也。法空無所住。生空無降伏。正觀如此。

是名菩薩。豈復別有一我。云度眾生我)須菩提。於意云何。如來。於

然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不

(若前云無法。發菩提心。則不應於然燈佛所。受菩提記。欲斷此疑。故却問善吉云。於汝意以為云何。如來於昔

時。有方法得菩提不)不也世尊。如我解佛所說義。佛於然

燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提(推解於佛

以明勝義。以無所得故。故受菩提記。豈有發心者。而得菩提耶。欲明不發得法心。乃真發心爾)佛言。如

是如是。須菩提。實無有法如來。得阿耨多羅

三藐三菩提(許善吉之言。是成前問之。無得)須菩提。若有法如

來。得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛。則不與

我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼(於菩

提中。為有法可得。發如是心。則不證斯果。定光不應授記)以實無有法得阿耨

多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作

是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼(以般若智。了

諸法如。悟生法空。離斷常見。豈別有法得菩提耶。以是無得之故。故然燈佛。知我修行。與我授記爾也)何

以故。如來者。即諸法如義(如者法性也。是性清淨。無有定相。遂通於感物

得皆如。既如陰如陽。亦不噭不昧。悟斯如義。來成佛果。了此空相。寂然無體。豈於有法而得是耶)若有

人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提(若有此言。即非如義。)

須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩

提(約諸法如義。則如來必不於有得法中。得菩提也)須菩提。如來所得。阿

耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛(此又雙遺也。

前云以有法得者。虛妄也。以無法證者。真實也。此乃寄無以遣有。假實以明虛。虛有之妄。既除。實無之法亦無。

但約邊以趣中道爾。於是中。豈有虛實耶)是故如來。說一切法皆是佛

法(切法中。皆有中義。能超中道。即會於如故。諸法得中皆佛法)須菩提。所言一

切法者。即非一切法。是故名一切法(因緣生法本無自性。

無性非有故。即非一切法也。為因緣故。有假名生。假名非無。是故名一切法也)須菩提。譬如

人身長大(一切法假因緣生。如人身長大。亦資百骸九竅。以賅而存爾)須菩提

言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名

大身(人身長大。假合眾緣。分分不同。則為非大。而身相具足。是名大身。則知不離假合之身。而有大身。不

離因緣生法。而有佛法。煩惱之外。豈復別有涅槃耶)須菩提。菩薩亦如是(勸菩

薩。亦當作如是解行於中道)若作是言。我當滅度無量眾生。

則不名菩薩(以計有眾生故。則著於相。不取中道故。不得名道心眾生)何以故。

須菩提。實無有法。名為菩薩(於五聚蔭中。實無有一法。名為菩薩)

是故佛說。一切法無我無人。無眾生無壽者。

(以結前無有法。名菩薩故。不著此四相。無是等相。則不應別有菩薩度眾生)須菩提。若菩

薩。作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩(於內無相。不

應言我度眾生。於外無相　不應莊嚴於佛土)何以故。如來說。莊嚴佛土

者。即非莊嚴。是名莊嚴(無相莊嚴佛土。即非有相莊嚴之法。能了無相。是名

莊嚴。故菩薩。不應計我能莊嚴佛土也)須菩提。若菩薩。通達無我法

者。如來說。言真是菩薩(於人無我。於法無我。忘於四相。不取六塵。能如此

者。則不應計有眾生。可滅度。有淨度。可莊嚴。通達若斯。是真道心眾生矣也)須菩提。於意

云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼

(色相同眾生。即肉為眼。故云肉眼也)須菩提。於意云何。如來有天

眼不。如是世尊。如來有天眼(於眼淨根。普照一切。故云天眼)須

菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如

來有慧眼(依定發慧。了一切相。故云慧眼)須菩提。於意云何。

如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼(了一切法。於

法無滯。故云法眼)須菩提。於意云何。如來有佛眼不。

如是世尊。如來有佛眼(然彼眾相。成我妙身。圓對無礙。故云佛眼。是五眼者。

約事為名。以所觀之境因能觀之用。如彼摸象生異號。於我佛身。故為同體。若別為階級次第。或云修證不同。此

則以色見如來。非謂通於無相也)須菩提。於意云何。如恒河中

所有沙。佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙

(如來說法。常以河沙為喻)須菩提。於意云何。如一恒河中所

有沙。有如是等。恒河。是諸恒河所有沙數。佛

世界如是。寧為多不。甚多世尊(一河之沙數等諸河。諸河之沙。有

如世界。如此世界。實為甚多)佛告須菩提。爾所國土中。所有

眾生。若干種心。如來悉知(世界已多。是中眾生。心心攀緣。數不能舉。如是

心等。如來悉知)何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為

心(何以故。如來悉知。謂此諸心。皆由妄起。與物相力。逐境交馳。如是等是生。知見妄法。非有。異境皆空。

唯淨信心。如所教住。證達本末。是名為心)所以者何。須菩提。過去心

不可得。見在心不可得。未來心不可得(以三世法。求

生知心。是心無常。求不可得。前云非心名心。借常心以破妄。此云求不可得。又遣破妄之常。然不將不迎。應而

無主。萬境咸入。我用不疲。千相取容。其求皆給。不唯般若之蘊乎)須菩提。於意云

何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是

人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是

因緣。得福甚多(施寶求福。以果酬因。故知。福德甚多)須菩提。若

福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。

如來說得福德多(寶施求福。非福德性。未絕因地故。說果多。七寶既盡。假名所獲。亦非

有實。非有實故。故不取相。是以如來。應緣而說。云得福多。若行深般若。歸趣中道。罪既不至。福亦不來。心如

教住。法尚應捨。有何福德。於其間哉)須菩提。於意云何。佛可以具

足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色

身見(色為有分。身假緣成。凡是色身。皆非妙相故。不應以此見如來也)何以故。如來

說具足色身。即非具足色身(具足色身。分分假合故。即非具足色身。離

假合身。別無真身。故是名具足色身。當試論之。夫無色之色。見一切色。非身之身。見一切身。若以色色空。縱妙

身而有我。以空空色。雖色身而見佛。豈復捨此。而別有色身妙身耶)須菩提。於意云

何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來

不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具

足。即非具足。是名諸相具足(以一色身。不應見佛。今就諸相得見

不耶。則一一相中。同一色相故　不應以此得見如來也)須菩提。汝勿謂如來

作是念。我當有所說法莫作是念(為眾生說。如彼筏喻故。如

來無說之念。汝不應作是思惟)何以故。若人言。如來有所說法。

即為謗佛。不能解我所說故(法無定法。說豈說耶。若人以我有法可說。

是人不解般若空義。與我說法之謗爾)須菩提。說法者無法可說。是

名說法(言者在意。得意而忘言。法者辯空。悟空而無法。空本無法。故云無法可說。了是義者。得法

甚深。故云是名說法)須菩提。白佛言世尊。佛得阿耨多羅

三藐三菩提。為無所得耶(前云無法可說。善吉啟問。欲明無法所由故云

若無法可說者。則佛於菩提無所得耶)如是如是須菩提。我於阿耨

多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名

阿耨多羅三藐三菩提(於菩提中。無有少法。若有少法。不名菩提。為無法可

得。而能感而遂通　故名菩提也)復次須菩提。是法平等。無有高

下。是名阿耨多羅三藐三菩提(於菩提道。本無異門。泯彼色空。離

於常斷。一相無二。是無為法。適使萬殊。咸其自己。涅槃煩惱。究竟無餘。只於是中。名菩提義)以無

我無人。無眾生無壽者。修一切善法。則得

阿耨多羅三藐三菩提(無彼四相。明己悟空。習此中道。云修善法。不滯

無有。名得菩提)須菩提。所言善法者。如來說非善法。

是名善法(稱中道者。因邊獲稱。若存中法。不異於邊故。聖人說空。以破於有云。善法有法既盡

亦無空法。故非善法。能遣斯遣。深入菩提。是名善法)須菩提。若三千大千世

界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有

人持用布施。若有人。以此般若波羅蜜經。乃

至四句偈等受持。為他人說。於前福德。百分

不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能

及(如此校量。前來已說。於所明義。一一不同。前云是法平等。不應經優而寶劣。故自宣此義。將遣是疑。只為

般若平等故。勝如山之寶爾)須菩提。於意云何。汝等勿謂如

來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念

(如來無是念故。汝莫作是思惟)何以故。實無有眾生。如來度者

(眾生正性。本來清淨。六根起想。煩惱病生。觀生本空。有何可度)若有眾生。如來度

者。如來則有我人。眾生壽者(般若中觀。離諸名相。若見眾生可度

者。則於法如中。不了空義)須菩提。如來說有我者。則非有我。

而凡夫之人。以為有我(前云我於然燈佛所。則是說有我也。然但曉凡順俗。非

係有我不同。凡夫執著我相)須菩提。凡夫者。如來說即非凡

夫(未達中道。是名凡夫。了般若空。則證等覺故。即非凡夫)須菩提。於意云何。

可以三十二相。觀如來不(乘如證覺。既非有我故。不應以三十二相觀)

須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(凡夫

之人。以相求佛)佛言須菩提。若以三十二相。觀如來

者。轉輪聖王。則是如來(汝若以相。見如來者。轉輪聖王。亦具是相。則應是如

來。輪王既非如來。故如來不應以三十二相見)須菩提。白佛言世尊。如

我解佛所說義。不應以三十二相觀如來(善吉深達

法性故。不作凡夫解)爾時世尊。而說偈言(以偈如頌非四句義)。

「　若以色見我

　以音聲求我

　是人行邪道」

不能見如來(無色見色。不可以色見。非聲應聲。不可以聲求。將令深趣涅槃。必依聲色之外

故。以色聲求佛。是人甚好住烏。得見如來也)須菩提。汝若作是念。如來

不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須

菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨

多羅三藐三菩提(前破有相。不見如來。恐眾生即作無相求佛。故此破云。汝勿謂無相

可得菩提。菩提非有無故。以有無求。皆不得也。論曰大聖說空法。為破諸見故。若復見有空。諸佛所不化。今者

捨有而滯無亦由避溺而投火也)須菩提。汝若作是念。發阿耨

多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念

(汝若作無相。而發道心者。是斷一切行。滅一切法。不得中道也。是故莫作是念也)何以故。發

阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相

(菩提中道。不有不無。若作有念者。則墮於諸法常。諸法實非常。若作無念者。則墮諸法斷。諸法實非斷故。於菩

提中。不得生有無見。亦不得作常斷說)須菩提。若菩薩以滿恒河沙

等世界。七寶。布施。若復有人。知一切法無我。

得成於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德(離居兩邊。契

於中道。悟無生。勝福甚多。財校量非及也。□無一我亦無。無我遣之有遣。深入菩提。故知。一切法無我)須

菩提以諸菩。