般若心經幽贊崆峒記

【注經總言五。贊前釋義。別言色等。恐濫色中別有

五法內等名等。此言受等。前後不同。故須却解。前

言色等。等取受等。】

「疏勝空者言(至)顯所觀空。」

【注問如應之者。那無此判。答前段不顯。能觀空故。】

「疏若癡所迷(至)見境前。」

【注如護法宗說遍計性。問此宗世俗。亦有斷修。何

皆言癡。答實皆為迷。言斷修者。約愚輕也。如安慧

說。有漏善性。】

「疏若正了知(至)遍照空性。」

【注蘊如夢境□見空實無。後二句疏。結入經文。性

者體性。故通一切。或唯真性。】

「疏如應者言(至)故此偏說。」

【注或以有空。相對為妨。問。前說萬行。何唯名空。或

慧對餘五度為妨。問施等如何亦名前照。】

「疏此中空言即三無性。」

【注問三無性教。為空為有。答三無性教。是第三時。

會空之言。教屬顯了。會不顯了。今言般若說五蘊

空。不過約此三門也。或說遍計本性是空。或說緣

生。非自然空。或說圓成無我法空。除此無有。若過

增也。】

「疏謂計所執(至)所以稱空。」

【注相無自性。此當解上相無自性。本相無故。不解

下言教安立性。為現空故。下性雖無。立為性故。問

何須重言。答欲顯無性即三性故。意云遍計之性。

即是相無自性之性。說遍計性為相無也。上箇性

字。三皆顯無。後箇性字。目三性也。然其後二。不得

亦言教安立性。性非無故。第二應言是緣生性。第

三應言是真實性。義燈後二唯前知者。同是三性

之性字也。】

「疏說諸依他(至)教亦名空。」

【注此亦不解。後箇性字。但顯幻法非自然性。約此

假說依他為空。】

「疏圓成實性(至)亦名為空。」

【注前解位狹。所從空寬。後解位寬。所從空狹。何以

故。觀空為門。鄰見道故。後解約談不須觀故。前解

通觀一切所執。後解唯從如上者故。然雖解別。並

是約無我法說也。】

「疏據實三性(至)總說為空。」

【注此是結會非別有妨。】

「疏如世尊說(至)失壞正道不能往。」

【注二句順顯。二句返責。不知密意。迷空為定。既失

中道。寧往涅槃。】

「疏又此空者(至)故假名空。」

【注前通三性。皆說為真。此解唯依真如說也。若依

前解。須說五蘊便通三性。各自是空。若依此解。蘊

唯蘊性。說此五蘊。便是真空。故二別解。又下亦有

作三性蘊。不離真空。說蘊皆空。此中且約蘊真性

說。】

「疏愚夫不知(至)無別性故。」

【注前段先說真如名空。解經空字。是目真空。此段

方解蘊皆是空。於中仍先述迷有異。後方申正。蘊

體是空。此但依他。以言事故。實通三性。】

「疏由此經言(至)斷諸相縛。」

【注上節人法。並即真如。如來藏者。亦真如故。藏者

界義。界是因故。是在縛故。或含藏義。亦即在纏。含

藏當果之如來也。下節說有相事之下。總述大意。

相事通前人法二也。然並依他。】

「疏眼類有五(至)總得佛名。」

【注問諸解第三唯根本智。云何前說通三無性。答

應說空理。或唯真空。或說三無。言根本智。依前真

空。若約三無。亦通後得。然唯觀空。勿兼觀有。約空

有分。非依本後。此解為本。又依理教。理中談空。問

既依理教。理寧定空。答病多執有。且言理真。實理

俱非。設有所言。慧眼本智。且依勝顯。達教為有。亦

隨增說。】

「疏今在因位(至)故名照見。」

【注照三性空。寧唯本智。】

「疏然此空性(至)假名為空。」

【注問觀此空性。五位何殊。故此通之。文上從初。唯

依根本。不遮出觀。後得達空。又相見道八觀尊如。

寧非後得。】

「疏雖此言(至)我隨空故。」

【注問我法俱無。何唯言法。二解答云。初依隨機。後

約舉本。如言王來必有臣從。舉勝者故。】

「疏此所說空(至)十六空等。」

【注問既非實。寧分三一。由如是等。故此通之。言十

六空者。一內空即內身。二外空即外塵。三內外空

合二。四大空身所住處。五空空能見。六勝義空如

理。七有為空。八無為空所求二諦。九畢竟空常益

有情。十無際空不捨生死。十一無散空善法無盡。

十二本性空種性清淨。十三相空為得相好。十四

一一切法空淨諸佛法。十五自性空補特伽羅。十

六無性空。實性俱非有所言。等者或說十七。加無

所得空。或說十八。加無性自性空。或說十九。加所

緣空。或說二十。加有散空。或說二十一。加無變易

空。或說二十二。前相空中。離自共相。或說二十三

空等。廣如大經。】

「疏經曰度一切苦厄。」

【注有漏皆苦。或分全隨應越度。二宗皆同。】

「贊曰勝空者言(至)能度眾苦。」

【注言此上者。指及上。或但指巳上。由彼故度。疏文

略無此下二字。或顯相乘。不別標指。恐有隔也。】

「疏既照空性(至)疾證涅槃。」

【注此依世俗。說經度義。】

「疏雖依勝義(至)有度有有。」

【注依此縱奪。猶是解經。依世俗也。問何不如前解

觀自在。亦依勝義。便說為空。答文略故也。又准前

也。問其照空性。亦可依彼世俗解不。答亦可依之。

有能照體。及所照性。是世俗故。前文亦略。或各就

顯。又解此但言苦故世俗。苦依勝義。非搐亦無。】

「疏如應者言(至)第三練磨心也。」

【注兩番科判。文上具有。轉依難證屈。引麤況妙練。】

「疏謂觀轉依(至)而生退屈。」

【注依練磨解。初四句舉退標練。次四句引麤。次四

句況妙。如彼之下。入此經文。復引同法。即觀自在。

勵巳增修。頌田。

「　博地凡夫初發心

　尚擬趣向善逝果

　汝巳修行經多劫

　不應退墮却沉淪」

】

「疏度者越也脫也。」

【注勝空如何釋此度字。前來行字。有別解故。答若

依世俗。與此無異。若依勝義。都無所度。是名為度。

應准行之字。及敘異等。並可思之。】

「疏苦謂三界(至)所生所起。」

【注此解唯取非業感者。內身外器。唯苦非集。】

「疏理實有漏無非是苦。」

【注前解別體。此解盡理。】

「疏此略有三。」

【注體通惑業。名苦有三。或文不連。思之可知。】

「疏諸有漏法(至)皆名行苦。」

【注依細四相。有漏皆苦。雖四智品。亦有遷滅。然非

是法。亦非逼迫。故非此苦。此言行者。遷流義故。】

「疏世間諸樂(至)但名壞苦。」

【注約後談之。樂亦是苦。生憂苦故。至後壞時。其樂

雖無。亦是由樂。並名依樂。立壞苦也。】

「疏性巳逼迫(至)皆名苦苦。」

【注上苦即行。下苦憂苦。及以相應眷屬諸法。是苦

之苦。名為苦苦。難思者顯其極也。或是忍字。】

「疏此苦即厄災難義故。」

【注先合釋巳。然後訓字。以釋成也。苦上有此災難

義故。】

「疏苦或八苦。」

【注何以三八。即不即別。答此㸦相影。】

「疏住胎出胎(至)名生苦。」

【注苦體苦境。並名為苦。】

「疏時分朽壞名老苦。」

【注不由橫緣。但時至也。】

「疏大種衰異名病苦。」

【注四大不調。所生起也。與時至異。】

「疏壽命衰沒名死苦。」

【注將死正死。若覺不覺。皆名為苦。】

「疏不愛現前(至)名愛別離苦。」

【注此依二人離合生苦。言乖合者。即是離也。】

「疏所希不遂名求不得苦。」

【注此通人法。不遂求心。所生之苦。】

「疏諸有漏行名(至)五取蘊苦。」

【注除前諸相。皆此苦攝。此八之中。無有苦苦壞苦

之名。開彼二苦。為七苦也。隨其所應。樂受壞故。生

苦相故。問世間樂壞。亦生苦相。何不為二。答稍輕

餘故。樂時來故。疏中趣字。當是取字。】

「疏厄謂八難(至)小三災等。」

【注三塗。邊地。佛前。佛後。北洲。長壽天。世智辨聰為

八。王賊難等。名諸危怖。飢饉。疾疫。刀兵。名為小三

災。等取自餘水火等難。何故不言大三災耶。答無

有情故。唯此厄字。與苦少異。義門復別。前解即苦。

災難義也。】

「疏由未照空(至)五趣苦生。」

【注將解度苦。先辨苦生。苦生由何。正翻迷空而生

苦故。悟而度也。】

「疏既見三種(至)皆能越度。」

【注依前兩解。說慧照空。並離苦也。准此見道。便能

照空。不生名度。疏言伏故。又通依分。疏言隨故。或

通地前。】

「疏如有頌言(至)方乃具解脫。」

【注應將此三段之文。於前總釋經意之中。子文分

出。於此頌中。二縛二治。修因證果。如文可知。顯揚

頌也。】

「疏據實照空(至)唯說度苦。」

【注此却依前但苦果解。為通妨也。理實之下。更無

妨難。或體寬字。當理實下。不別言三。亦成妨難。】

「疏此即空相(至)極重苦厄。」

【注舉最初位伏而尚分。況後位耶。故通二斷。及以

斷伏。分之與全。言極重者。目惡道也。】

「疏經曰舍利子。」

【注若如依應。是呼其名。若依勝空。指如此也。例觀

自在。問經首何以不呼當機。至此妨方呼。答初舉

菩薩。舉之令見。舉巳方呼。故正是時。】

「疏贊曰勝空者言(至)法空後顯。」

【注問言舍利子如何見空。又對於前。文義俱窄。如

何名廣。答其舍利子。自了人空。彼了自而為空故。

舉此成前。名之為廣。何必文多。名為廣也。】

「疏如應者言(至)除四處也。」

【注兩番科判。文上亦具。除四處障。非配三退。】

「疏義有三(至)釋成空相。」

【注此依初番。子科之也。或子判同。】

「疏云舍利(至)少聞多解。」

【注此下五段。舊科甚悞。應如是科。初直解名德。後

釋經偏舉。初中分二。初釋名義。後歎德能。初中又

二。初別釋名。後總釋意。初中又二。初解舍利。後解

子名。初中方云。初唐梵對翻。後依翻正。各有二句。

配之易知。母因能論。子假為名者。此總釋意。何因

從母。而為名耶。母懷子後。便能論辨。故後生子。從

母為名。後二句歎。】

「疏昔揚智見(至)即時眾咸告。」

【注此是釋經。偏呼之意。於中有二。初釋經獨舉。後

却辨咸告。唯說勝教巳下文是。於二文中。各有舉

例之文。初舉昔於有教之下。宣揚智見。於自眷從。

其舍利子。最初悟入。今空教中。故獨呼喻。後舉此

中唯說要妙。以攝萬法。無理不空。例呼當機。必兼

告餘。七五之句。文甚住矣。昔科魚日。今以改之。或

言揚者。取佛稱讚。或言初者。約入無學。言勝教者。

此心要妙。殊勝教也。】

「疏彼雖承告(至)方除四處。」

【注上依初翻。科判解巳。下依後翻。科判解之。或兼

生下。云何昔科。長分五段。】

「疏經曰色不異(至)空即是色。」

【注若依藏疏。舍利子前。略標綱要。舍利子下。廣陳

實義。後中分五。一拂外疑。二顯法體。三明所離。四

辨所得。五歎勝能。舍利子至亦復如是。是初段也。

中有四門。一正去小乘疑。二兼釋菩薩疑。三便正

義。四就觀行釋。依贊所解。兩宗有異。勝空只為廣

前法真。如應所解。為破執實。說空遍計。或即真空。

或除四障。具如下釋。】

「疏贊曰謂四大種(至)總立色名。」

【注釋體及名。且以變礙二義釋名。可通二宗。現宜

為礙。變即變異。礙即形礙。】

「疏勝空者言(至)破二執種。」

【注法執之中。復有二也。即經兩節。】

「疏色不異空空不異色者。」

【注牒經第一異不異門。㸦不相異。文上不現非不

異故。是其密意。此依如應。若依勝空。實是都無。】

「疏破執世俗(至)輪轉生死。」

【注此明所破。㸦異有失。】

「疏今顯由醫(至)色不異空。」

【注下都是破。先舉病因。顯是空無。上箇空字。元是

實字。或是俱非。約癈詮門。言非空有。問勝空勝義。

寧是俱非。答前巳曾解。今此復云。此依體無不可

言故。是癈詮門。若依寄詮。一向空也。次下二句。便

是寄詮。如勝教下。品證寄詮。此為藏疏。有何差別。

答彼望真空。此直談體。】

「疏如聖教說(至)我說空故。」

【注依如應會。空其自然。今此所憑。全體無也。】

「疏色即是空空即是色者。」

【注牒經第二即不即門。依如應解。不現非即。是其

密意。勝空寄詮。一向即空。若依癈詮。亦入俱非。下

文只依寄詮中解。】

「疏破愚夫執此(至)種種分別。」

【注前執體殊。此執位異。故是兩門。經破准此。】

「疏今依勝義(至)義彰空色。」

【注言色即迷。云空即悟。既無別性。故云義彰。】

「疏如何色伏方乃見空。」

【注伏者讚也。責依世間。】

「疏如醫見華(至)究竟涅槃。」

【注此舉喻成。執似兩位。論性本然。勸除此見。方證

涅槃。此非問答。連上為破。】

「疏由此二句(至)非色伏空。」

【注由此經句。有彼經句。似成彼經。然其證意。由有

此理。彼經爾說。故為此證。】

「疏如應者言(至)色體空也。」

【注一全空不可孤立難。初由乍也。縱意可知。下奪

大意。孤不可立。有一無非相依故。】

「疏勝空者言(至)空亦空故。」

【注二亦是非空非有。答此救大意。亦非孤立。且對

迷執色是有者。說色為空。理實此空亦非是空。雖

有此言。終無所表。故有下破。言空亦空者。下空無

也。無此空故。名空亦空。是非空也。】

「疏如應者言(至)實為經道。」

【注三本空愚夫成聖難。道者達也。雖立雙非。終無

所表。法既本空。不假斷修。故凡成聖。無所少故。本

性同故。下舉現事。以破相符。現師資故。】

「疏勝空者言(至)先即智者。」

【注四本寂非凡為聖答。分之與種。皆是因義。由是

彼因。故說本來即是彼也。既本無別。非凡即聖。兩

節別者。上節依法。下節約人。或為立理。末二句遮。

本無別故。非別先即。或一句遮。一句為表。本來聖

故。非凡為聖。】

「疏如應者言(至)豈非顛倒。」

【注此即第五本空取捨成倒難。此中有二。一本同

用求捨難。意云雖說愚智本來無別。不見二境。斷

修有殊。體既無異。求捨成倒。後二句難。巳上文牒。】

「疏且厭生死(至)極成邪妄。」

【注二本同何用厭趣難。前難所救。愚夫智無別。此

難所舉。本來寂靜。由前對舉。顯不相符。故今別難。】

「疏勝空者言(至)何成取捨。」

【注六勝義都無取捨答。其意勝義隨難皆許。言其

取捨。皆俗妄也。】

「疏如應者言(至)可忻可樂。」

【注七真無斷修成倒難。俗事有別。仍說即空。空是

勝義。終是無別。故成相違。既本無別。返難悟迷。真

無修斷。精進虗從。愚怠當宜。故是可忻彼。若救云

不修不悟。云何破邪令應門。彼何修何悟。可思。】

「疏如世尊言(至)波羅蜜多。」

【注有將此下。於前破中。大文分出。問意有二。一意。

二相。意為於何如會耶。】

「疏若諸有情(至)密意義趣。」

【注下至如理會通巳來。答第一意。為此故會。先舉

所為。此總標也。昔科不當。此顯不了。未是會經。應

告之下。方顯密意。】

「疏於此經中(至)皆如幻夢。」

【注此是舉經。但有四門。更有一門。皆等虗空。下彰

不了。】

「疏於是等法(至)言非佛說。」

【注於是之言。指上空經。等字更等。一切密意。愚夫

不了。生誹謗也。】

「疏菩薩彼為如理會通。」

【注上舉所為。此正結答。或問無二。上述所為。此下

正會。亦句與前問文合科。】

「疏應告彼言(至)皆無自性。」

【注此第一門。此依在言。離言為會。亦約在言者。說

諸法無。非離言性。皆無所有。或所言性。便指遍計。】

「疏雖有一切(至)皆無有事。」

【注此第二門。說得共相。故縱依轉。談無自體。奪為

無事。或指遍計。】

「疏一切諸法(至)無生無滅。」

【注此第三門。亦牒可言。或直遍計。既本無體。誰生

誰滅。故說言無。】

「疏又如幻夢(至)都無所有。」

【注此委解喻。便為俱非。直似說無。故為密意。】

「疏如是諸法(至)都無所有。」

【注亦在離言。或言即執。說入俱非。正合中道。】

「疏由此悟入(至)皆如幻夢。」

【注此為合結。言無二者。法喻同也。】

「疏如是菩薩(至)如是開示。」

【注於中有二。初結前三門。後知說如實。初三門者。

一無所無捨。二無增無減。三無所失壞。若法之下。

知說如實。先知後說。如有知有。即是不捨。少分不

作損減。不失壞有。如無知無。即是不取少分不。作

增益。不失壞無。或唯釋成無所失壞。如其所知。下

是說也。】

「疏當知是名(至)方便善巧。」

【注此是論文。後方疏語。】

「疏此經意說(至)名無性等。」

【注下是疏語。附前論文。却對勝空。會本經也。先將

所執。皈前四門。無性等字。具等四門。後遮非執。亦

如於彼。先遣後存。如文可知。】

「疏達所執無(至)有知為有。」

【注下辨其了知。仍指結文。以為成證。或為釋彼。略

言一門。餘二准知。准此前說。在言約執。智字傳差。

合為知字。】

「疏若依勝義(至)失壞正理。」

【注下責勝空。先牒定也。少即分。空無少有。顯全無

也。或者是有字。次下正責。二句依前正會中責。四

門並說。有離言故稱悟之下。依結文責。亦有四門。

說其非無。配之可知。稱即會通。文稱說也。上並破

他。】

「疏由此故知(至)非法性空。」

【注乘前總舉本經大意。約遍計性。名之為空。亦通

三無。並准前解。】

「疏愚夫所執(至)故應雙遣。」

【注依所執性。為經所遣。所遣二門。即成二倒。義頗

同前勝空所解。但非遣體。與勝空異色。言若執非

空者。色不異空。非異執所遣。及色滅無方成空體

者。色即是空。即空所除。】

「疏顯色事理(至)顛倒見。」

【注顯色之下。附經結勸。】

「疏妄情既斷(至)不見空華。」

【注乘前明斷。喻顯可知。】

「疏二乘外道(至)都性非有。」

【注再標性無。立理會違。】

「疏故聖說言(至)亦皆空也。」

【注據此文義。似近證前二乘外道。執實之下。然應

別科。作會違來。文甚顯矣。】

「疏故有頌言(至)許滅解脫故。」

【注初二句依他。第三句遍計顯本無色。非先實有

今始無也。第四句圓成。或中二句遍計。】

「疏聖教又說(至)非不從二生。」

【注上三句遮實。第四句從幻。】

「疏雖無處說(至)緣可得故。」

【注此是結成。更別無妨。】

「疏此若無者(至)而得解脫。」

【注依他為俗。圓成為真。依誰所證。由誰能證。然並

從前聖教下來。此上釋文。或從引證。引文疏釋。道

迴成之。如文可知。】

「疏或空者即法性空。」

【注前擬遍計。三性名空。而非異等。此第二解。先以

空字。目其真空。後方釋意。色中有三。並不異等。下

文自悉。】

「疏若執遍計(至)極成迷亂。」

【注此牒所遮。舉執顯迷。並是當經上二句遣。】

「疏今顯二色(至)雙除妄見。」

【注當經後門。影牒計文。或前之異言中亦遍。非即

便是空異義故。或文影顯。若依如是。巳前為遮。此

下顯正。應捨之下。為責勸辭。釋皈真意。言二執者。

定異及離。雙除亦只是除此二。】

「疏法性之色(至)此復何惑。」

【注名真為色。空巳目真。故云何惑。言不異即空者。

入經兩門。】

「疏聖說二諦(至)皆有真俗。」

【注此下大意。為前解經不異及即。恐唯爾故。引此

文也。昔科引證。甚失文意。此一節文。標二諦中。各

有真俗。】

「疏有俗俗俗(至)有真真俗。」

【注此釋真俗各有二也。有俗諦是俗中俗。有俗諦

是。俗中真。前三後三。如應配之。真中准此。即當四

句。然非約唯。】

「疏即俗有真俗真亦俗真。」

【注此結文。有本之中。置重真字。上是有字。即俗中

有真俗。真中亦有俗真也。】

「疏有俗有真俗無真滅。」

【注下皈破意。牒其相形。有俗必有真。俗無真無也。

滅取無義。】

「疏既非無色(至)定不異即。」

【注牒其二諦。必相形有。次下方遮。定不異即也。既

色與空。二必雙有。亦色望空。非定不異。及非定即。】

「疏故真空與色(至)非即非不即。」

【注上遮一向不異及即。此方結令入俱非也。】

「疏今遮定異等(至)亦非不異即。」

【注入俱非巳。須却會經。等字等取定離計也。二句

會局。二句顯通。且如不異。不云一向。既不言唯。故

意便通。非不異也。】

「疏辨中邊說(至)是說為空相。」

【注此論是解般若經故。證此意通。初句三義。無二

取故。有依圓故。無遍計故。或故字兩用。無二為標。

有無為釋。或為二義。於依圓上。無二取故。有此依

圓之能無故。後解為本。然多只約圓成。名為有無

故。如言此中唯有空也。次下二句。為二門義。如常

可知。末句為結。】

「疏今說色空(至)破疑執故。」

【注恐外問云。何須色空。更㸦相非。及㸦即耶。一不

異即可了知故。此釋意云。若只說云色不異空。恐

義或執空莫異色。故更㸦言即中准此。】

「疏前說觀自在(至)令除四處。」

【注練磨除四。雖是相對。及異相藉。然非別配。但可

說云。由三練磨。不退屈故。隨除四障。配位如燈。不

能且錄。然今意說。但在資粮加行二位。】

「疏一者二乘作意(至)執著分別。」

【注一離二乘作意障。菩薩有時。起二乘心。名為作

意。二乘之作意。此即為障。障或能令離自斷此。今

取能斷。二離諸疑離疑障。准此文中。離疑是執。作

相遣巳。二即是障。上加離字。准前釋之。三離所聞

思我我所執障。我我所之執。聞思我我所執。其執

即障。離字准前。然今疏文。亦有法執。其所聞思。或

為我所。或執為法。四斷除分別緣法義障。此言法

義。即骨鏁等。分別即緣法義之分別。緣此即為障。

斷字准前。今此疏中。無牒名文。】

「疏今說色等(至)出世行成。」

【注既說色等。或不異空。或即是空。何所忻厭。何疑

何執。誰所聞思。其體鏁等。亦並為空。故並除之。除

巳入見。故自在見前。】

「疏經曰受想行識亦復如是。」

【注亦列二門。前皆巳說。】

「疏贊曰恐彼疑執(至)亦例同色。」

【注或疑或執。餘法不同。唯色不異空。是第一門。唯

色體空是第二門。】

「疏能領納境(至)並通名識。」

【注餘蘊易知。於行蘊中。攝四十九心所法也。并不

相應。有七十三。云遷流者。別得總名。】

「疏謂如識住(至)如是次第。」

【注依瑜伽說。說四識住即餘四蘊。為識所住。及能

住識。以色為初。故此舉之。】

「疏然由世執(至)不增不減。」

【注上半敘執。下半破之。如文易知。】

「疏愚夫不知(至)並說為空。」

【注應云破有談空。顯非實空。】

「疏二十論云(至)但法有因故。」

【注此頌是說無我但法。既法有因。故非實空。法有

字倒。撿彼論云。說無有情我。但有法因故。】

「疏等者等取(至)五種善巧。」

【注今現行經本。無有等字。應是疏主所見經本之

中有也。不云此本。或脫加故。此隨下經。但等五種。】

「疏然大經言(至)通攝一切。」

【注此准大經。等一切法。先引後結。上箇說字。宜為

設字。假設爾也。豈況涅槃。】

「疏勝空如應二皆准釋。」

【注一一同前判色文故。】

「疏經曰舍利子(至)不增不減。」

【注依今贊解。是諸法空相者。指前體相。下有三門。

名義如下。若依藏疏。巳下却是顯法體也。此總下

別。】

「疏贊曰前告法體空今告法義空。」

【注雖告體空。恐猶疑執。雖相體空。其空之相。為生

為滅。為垢為淨。為增為減。若生滅等。云何體空。故

復告之。若約勝空。此廣義空。亦有人法。問義法可

爾。言舍利子。云何義空。答名雖同前。連下之勢。取

上義空。名廣人空。不爾云何近而重舉。若依如應。

一時不遮。】

「疏是諸法者(至)翻此名滅。」

【注三句解初指法之句。餘解三門之所遣也。如常

易知。】

「疏勝空者言(至)空相皆無。」

【注一向體無。故無生等。問前舉舍利子。言廣我空。

今舉舍利子。何故不說。答前巳說故。有准知故。又

准破法。前廣體空。其破我中。亦分體義。准知不解。

文亦不重。如應准思。】

「疏如應者言(至)不生滅等。」

【注三性並依遍計者說。其色真性。可約自體無生

滅。及不增減。但依除執。】

「疏又若有執(至)㸦有增減。」

【注前約三性。通遍三門。此依二性。別總配之。其遍

計性。當二所遣。不別言也。言互有增減者。未證之

位。真減俗增。巳證翻此。】

「疏如是定執(至)似水生等。」

【注此除執有。下皈中道。喻有存遣。如文可知。炎字

音焰。義亦通爾。】

「疏又設難言(至)此亦應爾。」

【注此下三難。却難前告法體空中。空目真空。】

「疏今義答言(至)真空不二。」

【注此下三答。並猶隨經。以喻密顯。若據法言。非一

向即。故不相同。疏末有此。】

「疏復有難言(至)而空相無。」

【注難意准。前答中不談性淨。但約從依。故說但無。】

「疏故有頌言(至)由客塵所染。」

【注初二句標。正符前答。後二句釋。却談本淨。以合

在纏俱非染淨。出纏全淨。】

「疏或有難言(至)空亦應爾。」

【注此言皆空。皆即空也。言增減者。約教說有。名為

教有。影實有也。】

「疏今義答言(至)由是事理體相故。」

【注前節舉喻。大意同前。末之六字。方申顯理。事理

不同。體相有異。故不一向同真空也。】

「疏經曰是故空中無色受想行識。」

【注若依藏疏。下明所離。今言所空。大意頗同。】

「疏贊曰勝空者言(至)所無之法。」

【注文中兩義。一恐義不明。恐說有而猶空。二令觀

純熟。令真再觀為無。】

「疏承前起結(至)諸所無法。」

【注此解標句。通其六處。如應解此。亦復如是。】

「疏如應者言(至)皆隨執有。」

【注此依通行。但舉五種。前三為遠。後二為近。二乘

各一。彼字之下。疑脫隨字。仍置等言。不無菩薩。亦

有執者。】

「疏今對說無(至)其性都無。」

【注前執總舉。意遍下經。後遣唯蘊。入此唱也。】

「疏前佛方便(至)非謂實有。」

【注說為空巳。却會經文。會巳引理證。昔科不願。】

「疏故經頌言(至)應作如是觀。」

【注樞要說云。天親菩薩解云。別喻九事。謂相。見。識。

器。身受。過現。來世。故說九喻。各依別義。不可會同。

論云。譬如星宿為日所映。有而不見。日喻本智。我

法二見。如醫障慧。識了如燈。為彼貪愛之所依故。

如蛾愛燈。器假如幻。身命不久。猶如懸露。以受順

苦。如泡順水。過去如夢。現在不久。猶如電光。未來

種子。猶如虗空。出生云故。現行如雲。】

「疏有為之法(至)故非蘊相。」

【注若依科抄。上約遍計。下依二性。今觀疏中尚有

之。巳前是約依他說之。約依他上所執無故。說幻

空中無真蘊等。此下牒前。況遍計性。意六有為緣

生。尚非實蘊。名空中無。況執蘊可說有耶。言非空

者。却是顯實。重加非字。即非實也。後之二句。既真

中無。前有兩門。一三性各空。二真空為空。上依各

空。說前二性空中無蘊。此下二句。合說三處。真空

無蘊。義無別故。合說之也。問於真空中。二無性蘊。

如何無別。答自非非餘。文義合也。】

「疏是故空中都無五蘊。」

【注三空一真。並皆無故。】

「疏經曰無眼(至)觸法。」

【注前六後六。根境別無。二六法故。能所取故。】

「疏贊曰此說空中無十二處。」

【注如應大義。亦同前蘊。三空一真。無十二處。幻空

無實。遍計無體。圓成非是眼色等故。亦名為無。下

更不解。准此知之。】

「疏勝空者言(至)故說皆空。」

【注說有為權。說空為實。體實是無。巳字上句。】

「疏如應者言(至)說為處義。」

【注唯字之中。顯非真實。不爾遮何。】

「疏然以世間(至)次第如是。」

【注此依六根。說其次第。准境應爾。或相合說。仍須

更言。先根後境。相見眼也。問訊耳也。塗香鼻也。受

膳舌也。侍給身也。分別意也。如客來者。必先相見。

乃至最後分別高低。】

「疏因眼耳(至)意即八識。」

【注此中不言八識。如何准瑜伽及因明疏。五識隨

根。意識通二。隨與俱故。七八俱非。有說六識亦無

離合無形質故者。非也。只可說云。隨根處說。云在

中故。所依處故。舉根顯識。不順此文。各別說故。】

「疏果位不定。」

【注此言果位。指自在為。即十地等。許爾用故。離合

不定。有但說識。為㸦用者。特違此文。若不㸦用。是

則因果至不至同。何言不定。】

「疏眼耳用勝天得通名。」

【注由離中知。名為用勝。此依因位。若依果位。五根

皆立。有說根㸦壞法相者。特違此文。應說不懷。依

未自在。】

「疏變化非真唯欲色界。」

【注上句揀非。明此辨實。非變化者。下句約界。是辨

實根。言通欲界。兼業報說。修唯色界。此乘辨通。汎

門如下。或此汎作界繫之門。下納類辨。或上一句。

別是一門。】

「疏下地諸識(至)用有勝劣。」

【注下依上中。有此四力。此并借識。故有業緣及法

力也。諸位修習。勝劣不等。隨五位說。】

「至如次九八七五緣起。」

【注因說異地。根識為依。便說能依識之幾緣。故非

大文。非數前四。餘別有九。一空。二明。三根。四境。五

作意。六種子。七分別。八染淨。九根本。後三如次。六

七八識。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後

三五三四。肉眼具九。耳八除明。鼻等三識七。又除

空。天眼同此。第六識五。又除染淨。即是根故。又除

分別。即自體故。第七三緣。又除根本。即是根故。故

第八四緣。却加其境。後三所除。其體同者。准前不

言。除意有別。且如第七。亦除分別。為非所依。非為

自體。除染淨者。却為自體。八除染淨。却為是根。此

但言五。不言四三。約六識也。隨小乘故。說六二故。】

「疏色謂影形表(至)無為。」

【注色舉三類。細三十一。顯有十三。青。黃。赤。白。光。影。

明。闇。煙。雲。塵。霧。空。一顯色。形色有十。長。短。方。圓。麤。

細。高。下。若正。不正。表色有八。取。捨。屈。申。行。住。坐。臥。

復更各有可不可意。及俱相違。聲中更有非執。及

俱所生。更有可意。及不可意。俱相違聲。聖非聖言。

及成所引。世所共成。遍計嚮聲。共十二種。香中更

有好惡平等。共六下三舉足。然觸與法。亦不別列。】

「疏初五唯二(至)有漏無漏。」

【注下有六門。一三類門。初五色根。無等流故。二三

界門。無色俱有定果色故。此不論意。今於無色。亦

有異熟。三表非表門。十唯非表。四三性門。但依本

性。若依從表。色聲通三。五依造門。即質為親。離質

為疎。或界滿等。同別為之。非辨體故。名為假造。六

漏無漏門。如常易知。】

「疏二十頌曰(至)如化生有情。」

【注上言化生。即是當機。下言化生。即是中有。上化

教他。下化若忽。上生眾生。下生四生。下為舉喻。如

中有身。非實有情。為遮斷見。假說為也。】

「疏此說佛為(至)除捨我執。」

【注為除我執。於離言中。強說為處。如說中有。問中

有實有。何名密意。答不現幻化。名為密意。非無形

相。名密意也。若爾諸說四生及九類等。應皆密意。

答事實同然。舉非現見。密意義影。又是正例四生

等故。又彼中有非別一報。本有正故。】

「疏二乘不了(至)執為實有。」

【注此下入經。却是指前執十二處。非指化生。】

「疏今顯所執(至)而結處無。」

【注文具三性皆無處相。二句遍計。二句依他。言無

非兩字。名訓雙舉。非是重遮。若作重遮。却是顯有。

或非字差。宜作有字。或作真字。或更脫箇非字。或

實字差。合是空字。尋前蘊文。自可知也。或指所執。

名為非實。緣生中無。然同蘊文。易可了解。二句圓

成。二句總結。並可知之。】

「疏大經以言(至)法處空。」

【注有名無實。故是空相。】

「疏經曰無眼界乃至無意識界。」

【注經依眼界色界眼色界。六三為排各別對也。】

「疏贊曰此經空中無十八界。」

【注三性各說。或說真空。並如前說。】

「疏勝空者言(至)例中間十六界。」

【注此文如應。亦如是為。】

「疏世俗故說有(至)自性空故。」

【注五四之句。大義同前。】

「疏如應者言(至)名之為界。」

【注約此假立。影非真實。】

「疏前處次第(至)次第如是。」

【注但准六根。次第如是。境識附根。不同前處。言識

界隨生者。是附根列。不同處也。】

「疏能取於境(至)六識界相。」

【注三六為釋。義類同故。作用如是。非如是次。】

「疏然佛說法(至)機欲待故。」

【注此有兩門。初依開合。互有廣略。後依法數。名略

中廣。為愚三故。有解屬上。蘊為愚所。處為愚色。界

辨愚識。今恐屬下。即略中廣。前中但只現略廣故。】

「疏破我能持(至)便執為實。」

【注破彼實我。遂約能持。假說為界。二乘便執也。】

「疏所執都無(至)亦結此無。」

【注亦具三空。初句遍計。次句依圓。依他但約圓成

非執。或約離詮。】

「疏經曰無無明(至)亦無老死盡。」

【注巳前唯說無蘊處界。於此緣起。亦說盡者。正對

治故。前三遠故。於四諦中。滅道便是。智得亦然。上

依如應。若勝空。盡即空義。然亦便是當對治也。又

如下解。】

「疏贊曰勝空言(至)下無近觀。」

【注對前三科。名之為近。】

「疏下無近觀(至)說十二緣起法。」

【注再牒所生別解。此觀是誰觀也。此上文義。如應

亦同。】

「疏又說無明(至)今說為誰無。」

【注同前三科。說為實無。昔科為引證。非也。末句屬

下。亦非。應云此是解脫緣起。次下之文。解亦無盡。】

「疏盡者無也(至)無老死盡。」

【注此解無盡。能盡即空。說空亦無。名亦無盡。以此

合前。當說俱非。然彼癈詮。前以數說。】

「疏十二緣起(至)今影顯之。」

【注此為通妨。恐外問云。前三後二。只說遣體。云何

今此復遣空耶。故此通之。】

「疏如應者言(至)皆有順逆。」

【注二順二逆。如下應知。】

「疏雜染順觀(至)重觀法說。」

【注略指順逆。依何觀智。順相生觀。名依流轉。此即

初觀。於後加行。觀心純熟。逆推前因。由誰有等。名

為逆觀。本智斷根。最初無明。後得重觀。逆之先苦。

故此順逆。次第如是。准章淨逆得無學巳。方乃作

之。】

「疏雜染順觀者(至)具十二支。」

【注初智力劣。不能逆推。殊未相准。若依作因。但有

十一。此依觀體。故具十二。】

「疏一無明(至)謂衰變終沒。」

【注對即觸對。對勝可意。劣等准思。餘如唯識瑜伽

等論。】

「疏此觀由癡(至)之所隨逐。」

【注癡即無明。世葉皆邪。本識隨業。名色五蘊。根漏

六處。觸受為二。種子感果。通上六支。躭著即愛。滋

長為取。業等為有。後二可知。】

「疏故契經言(至)生緣老死。」

【注先能後所。為緣生也。】

「疏識等五種(至)說為後緣。」

【注此是說種。約當生位。說相生也。】

「疏雜染逆觀者(至)安立諦說。」

【注望後清淨非安立觀。名初名習。或望齊識。】

「疏謂老死(至)歷觀諸諦。」

【注上死字下。脫箇苦字。或體即是。故更不言。此文

是說支支等起。各觀四諦。成四十四。】

「疏由老死支(至)先逆觀察。」

【注此文通妨。連前亦得。】

「疏以三種相(至)三非不定。」

【注此依苦集。支為四類。二集五苦。三集二苦。正觀

之者。支支別觀。有三種相。觀末一支。觀作因時。類

類同為。故下細因。說愛取有。此在大論第九十三。

若依科抄。應云以三種相。觀其五支。云何但言觀

老死耶。故此但是觀老死支三因緣也。觀初二依

他。後一觀遍計。前二直觀。後一再。即除上二因。餘

更無故。】

「疏感生因緣名細(至)而有老死。」

【注法華但二。仍先說麤。後近說也。此先說細。從前

說也。鄰者為近。隔者為遠。近即易知。名之為麤。遠

者難了。名之為細。但能為緣。便名因緣。此言二生。

即是麤細之二因也。論云。感生因緣自體。亦名為

生。即生自體。亦名為生。此文仍是解前二因。】

「疏當來老死(至)麤生為因。」

【注二世料揀。未來老死。其生未有。不說麤生。現在

老死愛取巳滅。不說細生。故各說一。義燈更有各

通二世。談曾當有。故各二也。】

「疏除生體餘(至)名非不定。」

【注倫疏判此以為審因。故七十七。四字為句。生因

二因。所言餘者。即是自在及冥性等。故是遍計。此

當一支。准九十三。次下有文。例指四支。論云。如觀

老死。生有取愛。各由二種。如理觀察。當知亦爾。此

指例文法華義燈。及此並無。故使後學難見十支。

問生支二因。其相云何。答至下當述。】

「疏雖觀老死(至)未為喜足。」

【注二句總指。約支至愛。二句約世重舉。後際者。要

接現苦故。不言現際者。隔愛等故。巳上具牒。雖觀

五支。各有二因。為未喜足。非只牒前。愛等為因。此

并牒前。指例文也。】

「疏還復觀察(至)現在眾苦。」

【注後苦之集。即愛取有。後集之因。即現在苦。此苦

即是識等五支。】

「疏謂遍逆觀(至)名色與識。」

【注觀上現苦。一一應有二因緣也。准義應悉。論文

准前。巳例生等。更不言此有二因緣。義應爾也。】

「疏觀未來苦(至)現法苦有。」

【注將皈退還。再牒初觀。未來老死苦由誰有。知由

當集。此言集因。集即是因。復觀此集。由誰而有。知

由現苦。如是觀時。便知現苦從前集生。疏云。知由

從先集所生起。識為邊際現法苦有。先集即是無

明為行。】

「疏既知從先(至)此云何有。」

【注既觀未來集因之時。巳兼了知。現苦從彼。先彼

先集所生。更不復觀。此之現苦。云何而有。問章文

似別。云無明行。不異愛取有。故釋曰。即是兼了知

之所以。又解。此文直說。不觀識等。細因巳了知故。

即於此中。便知行支。亦二因緣。同愛取有。故章云。

即意如此也。若不爾者。未是不觀行支。所以但是

識支之因緣故。細思。】

「疏由識名色(至)齊識退還。」

【注法華無死後一節。在瑜伽論第十之中。此說支

支。等起觀察。齊識退還。識由誰有。知由名色。故不

復觀無明與行。又九十三。次下之文。猶如束蘆。還

復順上。逆迴觀心也。今此引者。義亦當用。由其識

支。亦有二因。前文依論。了識細因。其麤因緣。識者

是何。不同受等。有識為故。故此引之。識支麤因。即

是名色。由此便是退還所以。如是從觀老支巳。次

應觀生。亦有二因。愛取有為近。識等五為遠。即觀

遠時。亦便知由先集所生。更不復觀。識由誰有。觀

生支巳。次觀有支。近遠同生。但近減有。次觀取支。

亦同有支。復近減取。次觀愛支。近即識等。遠即初

二。受觸六處名色麤因。同愛但漸減一。細因巳知。

後觀識支。細因巳知。但觀麤因。即是名色。知細因

處。便准行支。同愛取有。有二因緣。觀麤因時。當九

十三。猶如束蘆。更不復觀行支因緣。以此名為齊

識退還。前節辨初觀老死支。此文直至觀察識支。

如是一因觀十支。附四十四之所為也。不爾如何

在此門中。又依前說。寧觀十二支。仍是屬觀識。為

因故。前觀生等。亦作因故。若此為十等起觀者。應

十二支。如何說言四十四智。觀十一支。思之。倫判

節觀三相文。七十七智。後節苦等四十四智。今勘

論文。直是兩節。可應詳之。】

「疏如是順逆觀察苦集唯十支。」

【注問順觀之中。觀至生支。何言十支。答准章及燈。

此剩順字。或即下云。有依順染。不說生支。機欲待

故。然文非彼。或此順字。可准瑜伽。次下文云。後還

順上。】

「疏次觀滅諦(至)乃至無明。」

【注此雖通舉。亦是屬觀十一支也。】

「疏云何一切(至)彼若方滅。」

【注此即總推。直指末後。實一一支。皆別觀也。科為

問答。非也。】

「疏次更尋求(至)令起現前。」

【注此有漏觀。故憶師授斷伏之道。有漏學修。故是

世間。】

「疏如是數觀令現增長。」

【注此文雖是習道諦中。或通滅道。或貫苦集。或接

下勢。直云順觀。】

「疏是名雜染順逆觀察。」

【注大文總結。】

「疏清淨順觀者。」

【注是根本智無分別觀。談之為順。正斷因故。】

「疏由先巳集(至)皆不得生。」

【注於此文中。先說斷惑。後明業苦。初中有二。初總

明斷惑。受中攝取。後別證解脫。諸無明下。是第二

段。於中有二。初斷無明。證慧解脫。欲字宜為斷字。

後斷受取。證心解脫。章云。無明滅故慧解脫。諸惑

滅故心解脫。次無明滅故下。是斷業苦。章云。無明

滅故無發行。諸惑滅故無現生。惑業無故。後果不

續。得無學果。得無學巳。逆觀所滅。(云云)今文不足。

互相影顯。】

「疏是故經云(至)憂惱皆滅。」

【注文似相連。然亦兩節。具證前義。先是證斷。此即

進至憂悲苦惱。】

「疏唯有識等(至)般涅槃界。」

【注此下說得前通因果。皆為此故。此但說二界為利。】

「疏清淨逆觀者。」

【注是後得智有此推想。】

「疏由誰無故(至)老死滅。」

【注滅無別者。其空華等。但可言無。不可言滅。以無

無故。其色心等。可說言滅。先曾有故。依此此應云

直談不有為無。先有後無。明滅故二義別。無作無

常。准此二性。科為問答。非也。此但自審。】

「疏知由無作(至)老死滅。」

【注二種緣生。各對一義。無作破我。故是其無。無常

破常。故是其滅。言二生者。即是種現。勿自麤細。】

「疏如是乃至(至)行滅。」

【注上言發起纏生者。種子生現。下舉種現。無故行

無。餘文可知。】

「疏是名清淨順逆觀察。」

【注問七十七智。同四十四。有順逆不。答文但有逆。

章云。六十二支。一一支逆順觀。各有四諦。乃至總

有四十四智。逆觀十一支。一一中有二因觀。推因

智。審因智。令智根本。過現在亦然。觀十二支因緣

教。名法住智。總有七十七智。】

「疏有依順染(至)機欲待故。」

【注或機。謂生同識等故。】

「疏說逆唯九(至)非集因故。」

【注識在名色。同觀便上。】

「疏或觀十一(至)智種闕故。」

【注即是前說四十四智。諸師皆解末一句云。修無

明斷。智種闕也。種者類也。闕者無也。又解。此句通

妨。而來恐外問云。無明無因。寧無老死。今此通之。

意云。觀智之中。但說一還。而相接觀。智種闕也。舉

種彰現。談根言種。】

「疏世尊如是(至)染淨緣起。」

【注如是之言。指上所述。皆為獲益。而彼不了。計執

生也。即是下經之所遣。】

「疏今說彼無令捨執著。」

【注此正除遣。此文乘上。述經大意。巳下之文。會經

闕也。】

「疏於雜染品(至)例中亦無。」

【注二門文闕。順逆之中。闕其逆故。列支門中。闕其

十支。乃至起中。逆全不現。然並例准。】

「疏故第六地(至)方除生滅障。」

【注此或遠證獨覺有執。舉勝類劣。或即近證有其

染淨。說生滅故。下釋者是。】

「疏生者順染(至)老死盡。」

【注障言生滅。配前染淨。而無逆觀。或即此文證無

其逆。畢竟有不。亦須例之。勝空言盡。即是其空。如

應言盡。即是淨也。】

「疏其所無者(至)緣起滅理。」

【注或此巳前。並是依無。遍計性解。遍計名空。空中

實無緣起支也。非無依他。及以滅理。】

「疏以契經言(至)業不云故。」

【注雖觀為無。入於真觀。不壞依他。名為不壞。非正

所斷二障在也。但談方便。觀遍計空。不空依他。後

二句釋無。我有業名不壞也。】

「疏依他既非(至)故並無之。」

【注既字之下舊無非字。傳者脫也。今巳加說。即是

無實。故依他空。無二緣起圓。成之中但。言無染文。

略故。也又染易知。】

「疏若善惡業(至)故應詳究。」

【注結責勝空。大義易解。】

「疏經曰無苦集滅道。」

【注苦集二諦。有雜不雜。有分全雜。如常分別。】

「疏贊曰前無(至)說應四諦法。」

【注贊曰之下。脫勝空者言。今巳加說。此之文義。大

同常途。】

「疏又說四諦(至)自性空故。」

【注科文甚悞。應云巳上成為聲聞。此文正說。本性

空無。】

「疏然上兼下(至)方說諦無。」

【注依此文意。舉其上下。顯成在後。問如此次第。從

局向通。後無智得。寧唯菩薩。答據其名義。實是寬

通。別得通觀。唯目菩薩。如是六門。並是從狹。向於

寬也。或前五從狹。智得是主。故在於後。】

「疏如應者言(至)四聖諦。」

【注問勝空豈非用此文義。便別敘耶。答彼宗多分。

直拂之故。不樂多門。度彼不用。】

「疏如是八聖諦非二乘所知。」

【注問其安立諦。寧非彼知。答依經所說。非彼所知。

亦壞緣故。或知體不盡。有說合八非彼所知。】

「疏分段生死(至)名非安立諦。」

【注二門各有別總名。恐繁不述。】

「疏總合說者(至)生死果因。」

【注合說二門苦集名義。顯依總相。名義同也。】

「疏四種涅槃(至)出果因。」

【注合說二門滅道二諦。合意准前。然無住處。通安

立不。思亦通之。菩薩亦作安立諦故。】

「疏如療病者(至)滅法亦然。」

【注先喻後合。行者為療。自療之也。法言觀故。或佛

觀。知療者為佛。言病除者。約除說也。法者因法目

藥如道。】

「疏唯聖知實名為聖諦。」

【注此釋聖諦得名。所以此中實字。解諦義也。】

「疏或隨觀察(至)名非安立。」

【注其非安立。總有四種。一雖說苦等。非隨麤智。而

安立故。名非安立。如前巳說。二三心非安立。二三

空非安立。四一真非安立。後三病約不作四諦。而

安立故。今此即當第三門也。】

「疏逆觀四諦(至)道如行出。」

【注七周減緣後而減。名之為逆。此雖總列意。要末

後從空入見。苦四易知。但空無我。有差別者。空約

無體。無我無用。故二差別。更有多義。不能具記。集

四行者。愛能引苦名因。復能招集令生名集。集巳

令起名生。復於當來諸苦種子。攝受招引名緣。初

三談前。將正巳也。滅四行者。如是集諦。無餘息滅

名滅。令一切苦無餘寂靜名靜。如是滅靜勝上名

妙。是常住故。出繫名離。道四行者。對治名道。實知

名如。於四諦門。隨轉名行。于向能趣涅槃名出。或

向滅名行。離生死故。名之為出。各有四行。不增減

者。皆由苦諦。有四倒故。集有四愛。滅道治之。應勘

淨靜。】

「疏由苦諦行(至)故有通局。」

【注恐外問云。諦各四行。云何苦四。通後三諦。餘三

不爾。以此通之。所治通故。能治亦通。餘三不爾。此

文意要通者存之。即存空也。正遣有故。】

「疏為入真門(至)方入真故。」

【注恐外問云。經說苦等。即但安立。云何強說非安

立耶。以此通之。設約小乘。入真亦須非安立也。昔

科不現。】

「疏於非苦等(至)如言起著。」

【注不了強言隨言為定。】

「疏今破執彼(至)由此並無。」

【注執彼字倒。宜云彼執。三性為空。空中皆無真實

四諦。故說言無。如文易見。問何名諦。答翻定樂等。

亦稱實故。】

「疏故第五地(至)方除染淨障。」

【注此證有執。及須除遣。或以勝類劣。只證有執。】

「疏染者有漏(至)滅道二諦。」

【注釋皈四諦顯引正同。此所遣也。】

「疏經曰無智亦無得。」

【注得即證也。一目所得菩提涅槃。】

「疏贊曰勝空者言(至)此無菩薩近觀。」

【注如應亦應作如是說。】

「疏能證道名智(至)所得亦空。」

【注兩句雖同。下便定空。義別如應。或此舉能得。類

所得也。】

「疏如契經言(至)總合說故。」

【注先舉妨難。不但智故。兩句通之。得字便言總名

智故。昔作引證。非文意也。】

「疏若法非空(至)復何名得。」

【注即是釋成無得所以。亦舉所得。類其能得。舊云

料揀。】

「疏故大經言(至)菩提亦空。」

【注智及菩提。是此略經。能得無故。】

「疏如應者言(至)亦無智得。」

【注加行資粮。名之為近。無智得。今說此正在真空。

今談加行。或即望前三科觀無名近。准前言近。並

在所無之上說也。約無遍計。非依真位。】

「疏如有頌言(至)識無所得生。」

【注上半無所取。下半無能取。依識言有。即指情也。

依境言無。即談體也。意云。依識謂有。所取實無。其

境既無。識亦非有。】

「疏無分別智(至)亦離二取。」

【注本後雖別。而無二取。其義等也。頌文但總。何以

分於兩下。應以前頌。證前總文。此別解巳。復引一

頌。亦是通也。】

「疏復有頌言(至)無得性平等。」

【注上半立理。下半為結。言識之處。皆因有漏。識執

有得。據實即無。故知二取。至無得位。平等無也。性

即因理。理智平等。寧證後得。義通無妨。或此有得。

因加行智。】

「疏餘位執種(至)謂有二取。」

【注乃至加行。並名餘位。約未分明。似故名有。非約

相分。名為有得。今破執實。不在加行。或擬令遠。遣

亦無失。或約未明。談為有取。遣種子也。】

「疏破實能取(至)然斷能破故。」

【注此有二解。初無智得。各遮一取。後無智得。各雙

遮。無智及得。俱各遮二。言別遮者。對下遮用。別遮

體也。雖言俱遮。仍分體用。各別遮也。依此解得便

通能所。智中如何遮所取耶。所未句釋。然斷能取。

所取亦無。故遮一能。俱遣二用。】

「疏此釋皆除遍計所執(二句結前)依他幻故(至)都無二相。」

【注下文別解依他圓成。合之三性。總說名空。空中

皆無實智得也。】

「疏故依三性(至)一切非有。」

【注結遮勝空全無也。】

「疏說智及智處(至)不取相故。」

【注處即所得。俱不言無。下言真者。即根本智無相

之取。目見分也。不取相故。無所取也。】

「疏經曰以無所得故。」

【注藏疏不為釋前之句。為第四段。辨其所得。依幽

贊解。故有用此言所得。非前前所得。通目諸法。名

無所得。通成前也。】

「疏贊曰勝空者言(至)一切皆無。」

【注結釋大同。但全無體。】

「疏如應者言(至)十有為無有。」

【注緣即緣起。應理為處。非處翻之。根即信等。諦即

四諦。餘者名顯。】

「疏由舍利子(至)近遠加行。」

【注雖未迴心。此談種姓。名為漸悟。為說此觀。令後

不執。由是此性不同中邊。具說十也。三科通遠。後

三近。並名加行。有以根本連上加行。分為三對。恐

非文意。前來不曾遣根本故。藏疏六門。科為四段。

前三只云法相開合。是不能分遠近觀也。】

「疏根本種生(至)都無所有。」

【注上文說言由舍利子。漸悟大乘。故此指彼根本

種子。便通二性。故今為彼說六善巧。至真觀位。(云

云)如下。或可此句連下而用。正辨能遣。仍乘上云

近遠加行。遂云根本。此通本後。故復言二。意舉初

生。故加種字。或可二字。元是生字。思之。初六即目

第六意識。非第七者。無斷用故。或即遣六。名六真

觀。或是入字。下言六相。即前蘊等。】

「疏依他圓成(至)通釋上無。」

【注上是遍計。下辨依圓。文說三性皆無定相。故以

無得。通釋上也。】

「疏如大經言(至)亦無所得。」

【注證通六相。皆無所得。般若即是智得中故。經之

密意。前後巳解。】

「疏經曰菩提薩埵(至)究竟涅槃。」

【注若依勝空。故字巳上。是歎因依。心字之下。是歎

斷利。究竟涅槃。亦是所遣。若依如應。因果分別。此

是歎因。故字之上。是歎依學之德。心字之下。歎獲

勝利。依第二番。先歎離苦。仍舉後鄰。後歎圓證。正

現菩提。】

「疏贊曰勝空者言(至)斷障染利。」

【注問何以故兩宗科判便別。答勝空二二為相對

故。如應涅槃不可遣故。】

「疏依即前說(至)怖者懼。」

【注先解能遣。後解所遣。逐難訓字。如文可知。】

「疏未依慧悟(至)究竟涅槃。」

【注至忻涅槃。並是未悟。涅槃同夢華等也。】

「疏既依般若(至)一切遠離。」

【注從淺至深。並遣之也。】

「疏如應者言(至)圓證也。」

【注兩節之文。如前巳指。】

「疏此歎菩薩因位修益。」

【注上略此字。今巳加之。指此一唱。是歎因益。並皈

菩薩。究竟涅槃。歎當能獲。准此必是因果為科。】

「疏菩薩常時(至)名依般若。」

【注此解所取般若之體。具前五種。次第修習。名依

般若。】

「疏罣謂煩惱障(至)但通二障。」

【注前解且別。後解義同。】

「疏恐怖者(至)他勝所起。」

【注起此在於資粮巳前。此文是辨起之因由。非是

出體。第四十七住品之中。極歡喜住。離五怖畏。此

即彼文。若出體者。纂倫同云。不活畏。以我見我愛

資生愛為體。惡名畏。貪欲為體。死畏。以我見為體。

後之二種。並癡為體。】

「疏顛倒者(至)謂我。」

【注前三後四。總別分之。其心倒者。隣近得名。除想

見二自餘諸惑。以為體故。】

「疏於後四種(至)謂餘煩惱。」

【注此解前三。想體如名。見即是下四倒中見。心當

等流及根本也。謂字之下。疑略餘字。今巳加之。】

「疏此有三種(至)謂餘煩惱。」

【注下出四倒。身見是無我我倒。常見是無常常倒。

見取是不淨淨倒。戒取是於苦樂倒。貪通淨樂。此

文中間見字之下。少箇取字。今巳加之。即苦四見

及貪為性。】

「疏夢想者(至)故名夢想。」

【注是想之夢。名為夢想。此即通取生死之位。】

「疏前之七倒(至)故名夢想。」

【注此望顛倒。即夢想也。應云初約顛倒即夢解。後

約因果不同解。】

「疏或前諸倒(至)即生死果。」

【注因果不同。故非持業。可作依士。或作相違。】

「疏如處夢中(至)標夢想名。」

【注依第二解。恐外問云。生死為夢。因果皆然。何以

於因。不言夢想。疏答大意。果中夢顯。屬身境故。應

更問云。死生之果。亦是顛倒。何但於因言顛倒耶。

疏無此答。可准答云。見等因增。故但於因名顛倒

也。】

「疏梵云(至)性湛然義。」

【注二字別解。如文易知。】

「疏離真如性(至)說有四種。」

【注初二句縱。當本性淨。元無二體。亦無別相。或無

別者。縱說為多。亦無別也。如實除等。或體及位。下

奪餘三。緣即無住。約非智故。盡即後二。因果盡故。】

「疏一自性(至)法真如。」

【注此即出體。依唯識論。更有有十義。如彼。】

「疏二無住處(至)清淨真如。」

【注處即生死。及與涅槃。處之無住。即是悲智。無住

處之涅槃悲智。常為所有。能轉如二翼也。】

「疏三有餘依(至)所顯真如。」

【注並依主釋。或即無餘依。即是涅槃。顯處更無自

餘法故。若能令無。及以所無。只是依主。】

「疏有處依初(至)同得解脫。」

【注三文不同。其義易見。】

「疏此中總說(至)契證涅槃。」

【注應將此段及以下文。並為釋經。分為三解。初總

相通論解。次別配四位解。後別配三位解。又如新

科。】

「疏或菩薩(至)心無罣礙。」

【注資粮加行。既合為一。於資粮位未雜五怖。故但

現障名罣礙也。其資粮位。不伏但生及分別種。】

「疏見道位中(至)無有恐怖。」

【注正初斷故。現前伏故。】

「疏於修道位(至)生死夢想。」

【注此位能出生死盡故。隨前二解。因果別離。】

「疏當無學道究竟涅槃。」

【注此歎因益。故置當言。】

「疏四位所彰相增說故。」

【注恐外問云。修道豈不離五怖耶。見起正斷。分別

倒故。資加既伏。何染不制。如何作四位配耶。故此

通之。增義如前。隨文巳說。所言四者。舉總語也。】

「疏又極喜住(至)無漏智故。」

【注初得無礙。故獨得名。尚有煩惱。再現行故。未名

離怖。皮膚肉三。淺深得名。】

「疏無功用無想住(至)果巳斷故。」

【注一切煩惱。怖因不現。無由更起。方得名離。五怖

名果。初地巳無。准此俱生。亦令怖畏。】

「疏最上成滿(至)顛倒夢想。」

【注出生死故。此中不說巳斷之位。在後句故。】

「疏即是二障三住所斷。」

【注准此結文。勿長分四。應云初解離苦。後解當證。

初中分三。却取前三。初解之中。亦准此判。】

「疏由斯佛位究竟涅槃。」

【注此解當證。亦談因益。當佛位也。】

「疏經曰三世諸佛(至)三菩提。」

【注舊科呪文。分為四。下復為復三降。恐非文意。今

恐疏意。並是從於果利中分。若是大分。前唱之下。

應合科之。疏既不科。應於此下。方分為二。初總彰

果利。後顯勝能。此文初也。後文分二。初結即此是

法義持。後彰由此說密呪持。初中分二。初明得樂。

後明離惡。或可分二。初彰證果。便得二持。後彰依

此說密呪持。初中分二。初明得樂。後明離惡。初中

分二。初彰得果。後現四持。或云二持。若依勝空。呪

下大分。如下自見。又如新科。請細詳之。】

「疏贊曰勝空者言(至)得菩提利。」

【注上半果依。下半得利。】

「疏三者(至)正等正覺。」

【注訓釋翻對。如應無異。所得三名。義有少別。】

「疏大智度論說(至)名得正覺。」

【注引智度論。證成真如。亦名菩提。與上相合。菩提

通二。三世下釋。上半約人。以為能得。智為所得。下

半明如。智為能得。】

「疏或唯空性(至)即法身故。」

【注巳上通依理智解。此文唯依真理解。是勝空者。

有此義也。仍依世俗。談為如是。若依勝義。准前巳

空。今重科此。勝空一段。分為二文。初科判。後正解。

後中分二。初逐難別解果依文。後具次別解得利

文。後中分二。初訓釋翻餘。後明其體相。或先別科。

得字無好。後中分二。初通依理智解。後唯依空性

解。初中分二。初且依智用解。無法下是。後復依通

理解。大智下是。子文可思。又如新科。】

「疏如應者言(至)標以佛名。」

【注因談當出當證。此談巳出巳證。既巳出之。經不

復現。成真之下。三覺如文。】

「疏佛慧圓滿(至)依於般若。」

【注持即行義。故約利他。或兩義別。】

「疏或依即唯(至)得正覺故。」

【注此依一解。前說今依。當證涅槃。此談昔依。今證

菩提。涅槃菩提。互顯可知。】

「疏智斷圓滿(至)獨得全名。」

【注作四義解。初義自顯。後三揀他。兩个正字。名義

有別。初即對邪。後即望缺。故雙言也。等平等也。分

即不平。】

「疏經曰故知(至)是無等等呪。」

【注若依勝空。般若言總。遂於菩提薩埵之下。大文

分之。若依如應。義亦可爾。然理在於果利之中。舊

科長分。以為三段。大同勝空。然無階降。又今舊科。

更將破惡。除疑密呪。別為兩階。大迷失也。詳此經

文。故知之下。文義相乘。必為一段。更子分之。是其

大意。下疏自云。結前二持。起下呪持。即是相對。云

何呪持。作大文也。更科此段。以為乘前。起呪持即

名亦非也。】

「疏贊曰勝空者言(至)般若勝用。」

【注總別之門。如前巳解。至下呪辭。並在總中。】

「疏承前起結(至)名無等等。」

【注四門訓釋。不別配位。】

「疏大師祕密(至)故名為呪。」

【注科雖在總。解言大師。却唯佛也。近合標結。兩句

一義。或可標結。各有兩句。中間四句。或為四義。或

三或二。配釋易知。靈祇之言。即幽冥也。】

「疏如應者言(至)四者呪。」

【注總持名通。呪名但一。今此般若亦得名。者義用

同也。下文自釋。】

「疏此呪神力廣說如經。」

【注此指密辭。當第四者。】

「疏念慧二能(至)總立呪名。」

【注順猶同也。元雖第四。名之為呪。彼法義二。作用

同此。總立名也。】

「疏此承前結(至)說故知也。」

【注此文兼釋須總名呪之所以也。欲起向下密呪

辭故。別彰法義。類別難接。據此相對。云何密辭。科

在大文。不可說言。起下呪持。即大神等。何以故。猶

是結故。只云故知般若波羅蜜多。未成結辭。須詳

諸論。所有結辭。必更別有。即是言等。若移是字。在

知字下。可成結辭。又前不是說為般若。為何故結

耶。故知乘前依之得果。及離眾惡。遂結故是神呪

等也。結此般若之勝用。故是二持也。乘此起下密

辭呪持。是此文勢。】

「疏由此總持(至)菩薩四道。」

【注四各起一。隨增義也。准此所言超菩薩道。即唯

是佛。下除苦中。文義通因。依此相乘。因果不同。逆

次別結。因果用也。或下即是令他除苦。異生麤易。

超以神名。聲聞慧劣。超以明稱。獨覺頗上。無上過

之。菩薩近等無等別也。無等等者。無等可等。名無

等等。】

「疏或文字妙用(至)實相無喻。」

【注妙用即神。圓鑒即明。勝益無上。喻即為等。不言

境界。其義云何。可思。】

「疏或四皆通(至)名神等。」

【注前增隨義。四體別配。此依盡理。用皆通四。或貫

前。】

「疏或此般若(至)即所說呪。」

【注今此文義。其義深遠。科者所未詳。講者所難悉。

以理詳察。經文頭尾。此中云故知般若波羅蜜多。

是大神呪等。後中云故說般若波羅蜜多。即說呪

曰。豈為異耶。故此疏文。再申一解。前後一體。經先

乘前指印。然後結皈呪辭。牒前般若。標後呪也。故

此疏云。即所說呪。問如何皈耶。答顯說之力。修因

獲果。密加威靈。隨心滿願。顯密雖殊。以密誦顯。故

牒其顯。而標密呪。既是預標。便指此呪。是密呪也。

即是約用。同故即也。】

「疏勸諸學者(至)修十法行。」

【注通前諸解。談般若力。其意為何。勸後學依修十

法。不見威靈。莫能修故。應科名云。初真文顯德。後

意在勸修。初中有二。初前後體別解。子分可思。後

以前即後解。前一段是。】

「疏慈尊頌言(至)諷誦及思修。」

【注五法師上。加以供養。施他及聽思惟修習。問受

持修習。二有何別。答前是聞持。修是修慧。】

「疏行十法行者(至)由攝他不息。」

【注上列十法。下行獲益。一句標行。一句自益。一句

歎勝。一句利他。】

「疏經曰能除一切苦。」

【注應只指前四呪之力。除一切苦。如何大分。若直

歎前因果般若。與前怖等。有何差別。是即此言。便

為重說。故只於此子文分出。此結果力。勿結因力。

雖前四呪。亦有通因。總論具四。得唯果也。】

「疏贊曰前明具德此明破惡。」

【注科者於此不見具德是在結中。遂將破惡。大文

分也。雖此破惡。亦通果位。巳破不顯。故此不說。前

辨利中。亦不說故。又破他惡。正是果德。】

「疏信學證說皆除眾苦。」

【注於信等四。隨一現前。隨分除苦。於因位中。亦分

證故。或意兼果。即此便是所疑之故。令他除苦。是

難事故。】

「疏故大經言(至)皆不能染。」

【注此總文也。障言寬故。通業報故。】

「疏雖通一切(至)終不為染。」

【注下三別義。假使如此。由般若力。不隨轉也。】

「疏常與一切(至)無上菩提。」

【注都為十一。隨心所欲。無不隨心。所欲無不成辦。

此下為標。】

「疏所以王城(至)始受持而怨潰。」

【注舉劣況勝。大義易知。此之緣起。亦如餘辨。潰者

胡對切。逃散又亂也。取怨自散也。】

「疏況復滌哀懇巳(至)未之有也。」

【注據此文意。直歎至佛。滌者淨也。跨者越也。】

「疏經曰真實不虗。」

【注即近乘前。有此印辭。非大文也。餘不假此。】

「疏贊曰除疑勸信重說此言。」

【注因前難呪。現力莫加。恐有懷疑。故斯勸信。問以

不恐疑前說空。答前說法空。巳是深玄。復現殊功。

恐疑方勸。勸此即是勸信前也。是結前故。大經亦

有此句相准。然撿瑜伽第四十七說況力文。即說

除苦。有除疑文。云不唐捐。與此文同。故於除苦。難

事疑也。若於前疑。非當機爾。】

「疏何有(至)誠為未可。」

【注顯佛大聖不虗言也。餝即冠餝。】

「疏所以經言(至)勿起驚疑。」

【注引文巳結也。】

「疏經曰故說(至)莎婆訶。」

【注此呪即名般若呪也。】

「疏贊曰前說(至)更說呪持。」

【注前雖再解。以前即後。今唯依彼。各別解也。】

「疏佛以大劫(至)不易詳贊。」

【注藏疏雖解。未知何典有作是說。後之二句。大文

謙贊。以作題名。】

般若心經幽贊崆峒記卷下(終)