般若心經直說

「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。

度一切苦厄。」

【菩薩。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照見五

蘊皆空。則修之之方。度一切苦厄。則修之實效也。

以此菩薩。從佛聞此甚深般若。即思而修之。以智

慧觀。返照五蘊內外一空。身心世界洞然無物。忽

然超越世出世間。永離諸苦。得大自在。由是觀之。

菩薩既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。

是故世尊特告尊者。以示觀音之妙行。欲曉諸人

人也。吾人苟能作如是觀。若一念頓悟自心本有

智慧光明如此廣大靈通。徹照五蘊元空。四大非

有。有何苦而不度。又何業累之牽纏。人我是非之

強辯。窮通得失之較計。富貴貧賤之可嬰心者哉。

此上乃菩薩學般若之實效也。言五蘊者。即色受

想行識耳。然照乃能觀之智。五蘊即所觀之境。皆

空則實效也。】

「舍利子。」

【此佛弟子之名也。然舍利亦梵語。此云鶖也。此鳥

目最明利。其母目如之。故以為名。此尊者乃鶖之

子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此

般若法門。最為甚深。非大智慧者不能領悟。故特

告之。所謂可與智者道也。】

「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。

亦復如是。」

【此正對鶖子釋前五蘊皆空之意。而五蘊中先舉

色蘊而言者。色乃人之身相也。以其此身人人執

之以為巳有。乃堅固妄想之所凝結。所謂我執之

根本。最為難破者。今入觀之初。先觀此身四大假

合。本來不有。當體全空。內外洞然。不為此身之所

籠罩。則生死去來。了無罣礙。名色蘊破。色蘊若破。

則彼四蘊可漸次深觀。例此而推矣。而言色不異

空者。此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認色身。

執為真實。將謂是常。而作千秋百歲之計。殊不知

此身虗假不實。為生老病死四相所遷。念念不停。

以至老死。畢竟無常。終歸於空。此猶屬生滅之空。

尚未盡理。良以四大幻色。元不異於真空耳。凡夫

不知。故曉之曰色不異空。謂色身本不異於真空

也。空不異色者。此句破外道二乘斷滅之見也。因

外道修行。不知身從業生。業從心生。三世循環。輪

轉不息。由不達三世因果報應之理。乃謂人死之

後。清氣歸天。濁氣歸地。一靈真性還乎太虗。苟如

此說。則絕無報應之理。而作善者為徒勞。作惡者

為得計矣。以性歸太虗。則善惡無徵。幾於淪滅。豈

不幸哉。孔子言曰。游魂為變。故知鬼神之情狀。此

正謂死而不亡者。乃輪迴報應之理昭然也。而世

人不察。橫為斷滅。謬之甚耳。然二乘雖依佛教而

修。由不達三界唯心。萬法唯識。不了生死如幻如

化。將謂三界之相以為實有。故觀三界如牢獄。厭

四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滯寂。淪於

寂滅。故曉之曰空不異色。謂真空本不異於幻色。

非是離色斷滅之空。正顯般若乃實相真空耳。何

也。以般若真空。如大圓鏡。一切幻色。如鏡中像。苟

知像不離鏡。則知空不異色矣。此正破二乘離色

斷滅之空。及外道豁達之空也。又恐世人將色空

二字話為兩橛。不能平等一如而觀。故又和會之

曰色即是空空即是色耳。苟如此觀。知色不異空。

則無聲色貨利可貪。亦無五欲塵勞可戀。此則頓

度凡夫之苦也。苟知空不異色。則不起滅定而現

諸威儀。不動本際而作度生事業。居空而萬行沸

騰。涉有而一道清淨。此則頓超外道二乘之執也。

苟知色空平等一如。則念念度生不見生之可度。

心心求佛不見佛果可求。所謂圓成一心無智無

得。此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。即此色

蘊一法能作如是觀。則其四蘊應念圓明。正如一

根既返源。六根成解脫。故云受想行識亦復如是

也。誠能如是。則諸苦頓斷。佛果可至。彼岸非遙。只

在當人一念觀心成就耳。如此之法。豈非甚深者

哉。】

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

【此又恐世人以生滅心。錯認真空實相般若之法。

而作生滅垢淨增減之解。故召尊者以曉之曰。所

言真空之實相者。不是生滅垢淨增減之法也。且

生滅垢淨增減者。乃眾生情見之法耳。而我般若

真空實相之體。湛然清淨。猶若虗空。乃出情之法

也。豈然之哉。故以不字不之。謂五蘊諸法。即是真

空實相。一一皆離此諸過也。】

「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色

聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無

明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦

無得。」

【此乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空所以

永離諸過者。以此中清淨無物。故無五蘊之跡。不

但無五蘊。亦無六根。不但無六根。亦無六塵。不但

無六塵。亦無六識。斯則根塵識界。皆凡夫法。般若

真空。總皆離之。故都云無。此則離凡夫法也。然般

若中。不但無凡夫法。亦無聖人法。以四諦十二因

緣六度等。皆出世三乘聖人之法也。苦集滅道四

諦。以厭苦斷集慕滅修道。乃聲聞法也。無明緣行。

行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。

受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃十二

因緣流轉門。即苦集二諦。無明盡至老死盡。乃還

滅門。即滅道二諦。此緣覺所觀法也。般若體中本

皆無之。極而推之。不但無二乘法。亦無菩薩法。何

也。智即觀智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。

乃所求之境。然菩薩修行。以智為首。下化眾生。只

為上求佛果。良以佛境如空無所依。若以有所得

心而求之。皆非真也。以般若真空體中本無此事。

故曰無智亦無得。無得乃真得。方得為究竟耳。】

「以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣

礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」

【良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。

然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心

境纏緜。不能解脫。處處貪著。皆是罣礙。若依般若

真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云

依此般若故心無罣礙。由心無罣礙。則無生死可

怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可

求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云

生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此

顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟

涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除

五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖

凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。捨此決非

真修也。】

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三

菩提。故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無

上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。」

【謂不但菩薩依此般若而修。即三世諸佛。莫不皆

依此般若。得成無上正等正覺之果。故云三世諸

佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

此梵語也。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。菩

提云覺。乃佛果之極稱也。由此而觀。故知般若波

羅蜜多。能驅生死煩惱之魔。故云是大神呪。能破

生死長夜癡暗。故云是大明呪。世出世間無有一

法過般若者。故云是無上呪。般若為諸佛母。出生

一切無量功德故。世出世間無物與等。惟此能等

一切。故云是無等等呪。所言呪者。非別有呪。即此

般若便是。然既曰般若。而又名呪者。何也。極言神

效之速耳。如軍中之密令。能默然奉行者。無不決

勝。般若能破生死魔軍決勝如此。又如甘露。飲之

者能不死。而般若有味之者。則頓除生死大患。故

云能除一切苦。而言真實不虗者。以示佛語不妄。

欲人諦信不疑。決定修行為要也。】

「故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。」

【由其般若實有除苦得樂之功。所以即說密呪。使

人默持。以取速效耳。】

「揭諦　揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩

婆訶」

【此梵語也。前文為顯說般若。此呪為密說般若。不

容意解。但直默誦。其收功之速。正在忘情絕解不

思議之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人

本有之心光。諸佛證之以為神通妙用。眾生迷之

以作妄想塵勞。所以日用而不知。自昧本真。枉受

辛苦。可不哀哉。苟能頓悟本有。當下迴光返照。一

念熏修。則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室。一

燈能破。更不別求方便耳。吾人有志出生死者。舍

此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中。般若為舟航。冥

冥長夜中。般若為燈燭。今夫人者。驅馳險道。泛濫

苦海。甘心而不求此者。吾不知其所歸矣。雖然。般

若如宵練。遇物即斷。物斷而不自知。非神聖者不

能用。況小丈夫哉。】

心經直說(終)

* No. 542-A

心經直說䟦

圓覺云。智慧愚癡。通為般若。又云。諸戒定慧。及淫怒

癡。俱是梵行。修多羅奧要微義。指人於一切凡聖法

中。得決定正位。此可與證者道。不足為麤識言也。詎

意狂禪撥無者。反藉為口實。宗門流弊。今日為甚。究

其始。皆由浮慕之士。不從生死發心。以大道為名聞

之資。以名聞為利養之實。持此心行。未有不錯。會古

人向上之語。謬謂無凡無聖。無古無今。明撤藩籬。暗

滋情習。不知凡聖既遣。今古混同。此一著絕大總持。

誰為承當。誰為轉變。決了慧用。甚深難辨。正謂以少

方便。疾證菩提。從聲聞緣覺。以迄菩薩佛地。皆不能

忘般若之功也。大慧云。擊石火。閃電光。引得無限人。

悟將去。傳將去。有什麼了日。圓悟為之吐舌曰。祇要

契證。若不契證。終不放過。以此觀之。則圓悟所謂契

證者。證何等事耶。永嘉曰。無明實性即佛性。幻化空

身即法身。會者曰。眾生根本無明。即是諸佛不動智。

且詰之曰。何為不動智。曰淫怒癡。何為根本無明。曰

不知淫怒癡。審爾則能知淫怒癡者。不可謂非般若

也。迺有境緣相逼。若或與不知者。同一流轉即不然。

安之與勉。順之與逆。亦人各自知。始知理不能該事。

悟不可當證。合斷德以成其智。舉一般若。而三德具

備。豈乾慧之足言哉。昰歸自捿賢。趨侍吾師。得捧讀

心經直說。可謂深救禪病。因乞流通。以示來學。復承

命䟦。謹述見聞所欲言。願與吾人同具擇法。固不自

知其淺昧也。

丹霞沙門釋天然圅昰誌撰