般若心經指掌

No. 558

般若心經指掌

鼓山傳法沙門　元贒　述

「般若波羅蜜多心經」

【般若此云智慧即神悟玄奧妙契真源也波羅蜜

多此云彼岸到即由此妙慧翻生死過盡至真空

之際也般若是體波羅蜜多是用必合體用以成

名者乃是簡不到彼岸之慧也心是喻喻此經乃

大部六百卷之精要如人之一身雖有五官百骸

而心為之主也上六字是所詮之法下經字乃能

詮之教經訓正訓常亦訓徑謂此所詮之法乃聖

凡同稟之正軌今古不易之常道亦即是出凡入

聖之要路也。】

「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空

度一切苦厄。」

【此乃據行而略標綱要也觀自在菩薩者以此菩

薩妙慧圓照空有了無罣礙所以能有能無可空

可色得大自在故得此名菩薩梵語菩提薩埵華

言覺眾生稱菩薩者從略也行深般若者謂所脩

行之般若乃是人法雙空惟一實相非同二乘偏

淺所觀也照見五蘊皆空者謂達見五蘊自性本

空即二空理深慧所見也五蘊色受想行識也色

即五根五塵及法塵之半分非止幻身也受謂幻

身領納外塵而得受用有苦有樂及不苦不樂之

殊也想者謂心緣外境而成相也行謂造作念念

生滅遷流不息也識謂分別前境也識是心王受

想行皆心所合之一妄心也度一切苦厄者謂證

見真空苦惱斯盡當得遠離分段變易二種生死

之苦也原夫凡夫之人執五蘊為我我所由是起

惑造業輪迴六道甘受諸苦無有出期二乘雖不

執為我我所而猶執蘊為實有所以躭空滯寂視

三界為牢獄不發度生之願是謂焦芽敗種無成

佛分佛深愍之故為說此般若之法使其知五蘊

本空則身心如幻世界如化二執永亡三障頓消

可以長御白牛廣運眾生同至彼岸而佛與眾生

之名俱不可得矣。】

「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受

想行識亦復如是。」

【此下至三藐三菩提皆就機而廣陳實義也舍利

子佛之弟子智慧第一權現聲聞為眾上首故佛

呼其名而告之曰吾所謂照見五蘊皆空者非是

離蘊之空乃即蘊之空也汝宗中但知蘊中無人

而不知蘊亦非實必欲滅色方可見空是取斷滅

空也當知色不異空空不異色未可差殊而觀蓋

空之與色本是一體色乃空之色未嘗不空故不

異空空乃色之空未嘗不色故不異色豈可於色

外取空滅色見空哉佛復恐人猶存空色二見故

又告之曰色即是空空即是色二諦恒存一味常

顯非一非二亦一亦二涉有而不累于有觀空而

不醉于空存亡無礙圓通無寄般若玄旨盡在斯

矣受想行識雖非質礙之物但均屬幻有其望真

空與色無殊故曰亦復如是此乃般若之要義學

者宜盡心焉問舊解有水氷之喻世多相襲今何

不用答以其法喻之不齊也空色雖有相成之義

然非壞色以顯空亦非壞空以顯色今水結為氷

則水相壞也氷融為水則氷相壞也壞一顯一是

全不知空色之義故今不用也。】

「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」

【是諸法指前五蘊也空相即五蘊空之相狀乃二

空理顯也蓋有法則有生滅有垢淨有增減今法

既亡惟一真空豈復有生滅等之可言哉古有作

道前道中道後釋者非是愚意真空相顯即佛亦

且不立況道前道中道後乎又諸法空相有師作

真空實相釋者愚意不敢襲用以經既明言是諸

法空相何得改作實相彼將謂諸妄既銷不真何

待則空相便是實相也不知幻色真空俱以實相

為體若悟實相非獨真空是實相即幻色亦實相

也故法華云是法住法位世間相常住今但認空

相為實相則其為實相不亦偏乎且空相雖是實

相而實相中著不得空字不若但依經文為正。】

「是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色

聲香味觸法無眼界乃至無意識界。」

【空中即前諸法空之中也真空相現萬法俱泯故

皆無之非是壞法性本無故下並準此可知五蘊

十二處十八界總是色心二者隨機開合故不同

也。】

「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。」

【此明真空中無十二因緣也此十二本緣覺所觀

之境一曰無明謂昏迷覺性也二曰行謂作業也

此二支乃過去所作之因三曰識謂起妄念初託

母胎也四曰名色謂母胎中漸生諸形相也五曰

六入謂胎中成六根也六曰觸謂出胎後六根對

六塵也七曰受謂領納世間好惡等事也此五支

乃現在所受之果也八曰愛謂于世間生貪愛也

九曰取謂于諸境生取著心也十曰有謂作有漏

之因能招未來之果也此三支乃現在所作之因

十一曰生謂受未來五蘊之身也十二曰老死謂

未來之身老而死也此二支乃來世當受之果此

十二支該三世因果一一相因而生名流轉門亦

相因而滅名還滅門真空之中悉皆離之生滅何

有亦以性本無故也。】

「無苦集滅道。」

【此明真空之中無四諦也四諦本聲聞所觀之境

苦即世間眾苦世間果也集即造作諸業世間因

也滅即涅槃出世果也道即八正道出世因也真

空之中悉皆無之亦以性本無故。】

「無智亦無得。」

【此明真空之中非但無前諸法即知空之智亦不

可得非但能空之智不可得即所知空理亦不可

得至此則藥病兩亡心境俱泯唯一實相而巳是

為般若之極功也問前色空雙立今何一切皆無

答前之所立立而未嘗不盡今之所無無而未嘗

不存蓋言有者但有其相而性元無也言無者但

性本無而相非壞也故存而正泯亡而恒立般若

之旨本如是也。】

「以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣

礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃三

世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩

提。」

【此下因言無所得而顯有所得也依此無得之光

即得心境皆空觸處洞然而解脫無礙矣既無礙

則隨其所向無生死苦厄之障故無恐怖非獨無

恐怖也即無始以來顛倒夢想亦可遠離矣顛倒

夢想乃無明煩惱也既無煩惱則究竟可至涅槃

之地涅槃此云圓寂德無不備謂之圓障無不盡

謂之寂此言其因能竟果也非獨菩薩依此而得

至涅槃即三世諸佛亦無異路惟依此而證無上

正等正覺也涅槃是佛之斷果正覺是佛之智果

今菩薩言涅槃佛言正覺者乃佛語互略意必俱

備也問前既言無所得今又言有所得何也答此

有所得正得無所得而巳非別有所得也。】

「故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪

是無等等呪能除一切苦真實不虗故說般若波羅

蜜多呪即說呪曰羯帝羯帝波羅羯帝波羅僧羯帝

菩提薩婆訶。」

【前是顯說般若後是密說般若既顯說而又密說

者何良由眾生根器不同所入有異故也又顯說

能生慧滅煩惱障密說令誦持生福滅罪業障為

滅二障成二嚴故兩說也今將說密呪而先嘆其

功能者所以勸進行人使其樂持以取速効耳能

破魔障名大神呪能破癡暗名大明呪能顯至理

名無上呪能齊極果名無等等呪佛不與眾生等

故稱無等然能與諸佛等故重言等也能除一切

苦者三苦八苦一切苦也即說呪等者前未顯呪

詞故今顯之此不可強釋以是佛之密語非因位

所知但當信受持誦以求除障增福可也。】

般若心經指掌(終)