般若心經大意

No. 561

心經大意(附)撮槩

秀水止庵　王起隆　述

或問於王子曰。子述金剛大意。則然矣。不識心經大

意云何。王子曰。難言哉。金剛。八部般若之一種也。心

經。以少文攝多義。為八部般若之提綱。六百卷雄文

浩瀚。收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要。極

盡於斯。若論大意。則心經大意。與金剛大意。亦無二

無別。或曰。何以明之。曰。梵語般若波羅蜜。華文智慧

到彼岸也。佛說此經。專以度眾生苦厄為心。眾生苦

厄。本於愚癡。愚癡破於智慧。真如和合。無明。不思議

變。不思議薰。而有五蘊。五蘊愚癡。即五濁也。亦名萬

苦根株。亦名生死有海。凡夫戀苦。愚癡而執有。流浪

苦海者也。小乘怖苦。愚癡而耽空。但自求出苦海。不

肯度人同出苦海者也。執有礙有。不得自在。耽空礙

空。亦不得自在。總無智慧也。有智慧而小也。繇是萬

劫千生。墮分段生死苦。墮變易生死苦。墮界內界外。

三苦五苦八苦。塵沙羅縠。粗細諸苦。將人人本具個

個圓成一段智慧光明。或沉埋不現。或偏現不全。涅

槃彼岸。誕登者鮮矣。我佛慈悲重深。哀痛憐憫。於談

般若時。為揭得大自在力。無畏施眾生之觀音。呼告

智慧第一。不樂小乘。可興慈運悲之鶖子。示人出苦

之方。教之登岸之法。觀音具耳根圓通。圓照三昧。又

具救苦尋聲三昧。以觀自在。得名自在。自觀則智慧。

不同凡夫。行深般若。則行解又逈殊小乘。上與諸佛

同慈力。下與眾生同悲仰。則不但能自出五蘊苦海

也。又能迴入塵勞。救度眾生。同出苦海。究其神通。作

用簡捷。無他不過。照見五蘊皆空。度一切苦厄而巳。

五蘊統之一無明。柝之則曰色受想行識。色賅根身

器界。居般若八十一科之一。為堅固第一妄想。我相

也。受想行識。係虗明妄想。融通妄想。幽隱妄想。顛倒

精想。純以攀緣心為自性。我見也。所謂形為罪藪。心

為賊煤。一切苦本。不但能障凡夫。并能障賢聖者也。

然先佛有言。妄想無性。則五蘊如幻翳。不實如空華。

觀音菩薩寂照含虗空。洞徹源底矣。其照見蘊空。非

五蘊有。而菩薩。以照見空之也。五蘊而有。菩薩雖照

見之。安能空之。實五蘊原無。而菩薩獨具此照見。即

為五蘊消亡。即為虗空銷殞。所謂真如無始無終。無

明無始有終也。五蘊不照見盡。相見二妄亂起亂滅。

生死無休。是名煩惱海。五蘊能照見。則一真嘗湛。原

無生死。萬法圓融。是名真空界煩惱海中。因色有根。

因根有塵。因塵有識。因識有十二因緣。有四諦。有智

得。有生滅。有垢淨增減。有凡夫法。有圓覺聲聞法。種

種罣礙也。恐怖也。顛倒夢想也。凡聖熾然。轆轤上下。

微雲不淨。亦點太清。所謂迷之則業苦集。無一得自

在也。真空界內。無六根故。則無六塵。無六塵故。則無

六識。無六識故。則無十二因緣。無四諦。無智得。無生

滅。無垢淨增減。無凡夫法。無圓覺聲聞法。無罣礙。無

恐怖。無顛倒夢想心。佛眾生一道齊平。鑄有陶空。如

屈伸臂。所謂悟之則萬苦息。無一不自在也。佛憫凡

小愚癡。約此色空二法。作破蕩前矛業。為揭出照見

五蘊皆空六字。又從六字中。開出照見實義曰。色不

異空。空不異色。色即是空。空即是色。為一十六字。色

不異空。耑破凡夫執有。空不異色。耑破小乘耽空。色

即是空空即是色。耑表空非異蘊離蘊之頑空之斷

滅空之小乘偏空。乃蘊空互融。為即空即假即中。無

則不掛一絲。有則森羅海印之勝義空之第一義空

之二十大空之真空。是諸法空相。真療眾苦之靈丹。

度二死之艟筏。所謂諸佛說空法。破除於有相。若復

執於空。諸佛不能化。此也。所謂因緣所生法。我說即

是空。亦名為假名。亦名中道義。此也。按之。金剛經曰。

佛法無實無虗。非色空空色乎。一切有為法。如夢幻

泡影。如露亦如電。應作如是觀。非照見五蘊皆空乎。

我於三藐三菩提。無少法可得。非無智無得乎。無人

我相見。無眾生壽者相見。節節支解。曾無嗔恨。刀割

香塗。了無二視。有何苦厄乎。滅度一切眾生。實無眾

生滅度。非究竟涅槃乎。如如不動。非自在乎。此自在

二字。即般若嘗光。真如佛性。諦觀法界。人天具此自

在。二乘具此自在。相似分真菩薩具此自在。諸佛具

此自在。一切外道魔羅蛸翹含識。無不具此自在。但

不觀則自在隱。智慧化為愚癡。觀則自在呈。愚癡轉

為智慧。然觀而自在在也。即不觀而自在原在也。眾

生不自在之佛也。汩然煩惱。此岸也。佛自在之眾生

也。超然智慧。彼岸也。夫如是則照見五蘊皆空。度苦

到彼岸。又只觀自在三字。收之無餘三字。又佛語精

中之精。要中之要。心經精要。極盡於斯矣。苦厄眾生。

欲學觀自在菩薩修行甚深般若。畢竟如何。乃到彼

岸。怖五蘊苦海逃之者。不得到彼岸也。處苦海中。而

看破原無苦海。當念升躋。乃可到彼岸也。畏避五蘊

苦海眾生。若將凂焉者。不得到彼岸也。五蘊苦海誓

先入。如一眾生未出苦。誓不於此取泥洹。乃真能乘

智慧到彼岸。圓通廣大。無量無邊。為善學觀自在菩

薩者也。要之不但觀自在菩薩。乘此智慧到彼岸也。

凡為菩薩如觀自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但

權居菩薩乘如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也。

凡為過去莊嚴劫。現在賢劫。未來星宿劫。當陽諸佛。

俱乘此智慧到岸也。宜乎楞嚴選擇圓通。獨讚觀自

在菩薩。為離苦得解脫。良哉觀世音也。成就菩提心。

觀世音為最也。大般若全經。數百萬字。冠此二百六

十八字。靈文祕文。顯說密說。循其首尾。三科亦備。觀

自在菩薩起。至度一切苦厄止。可當序分。舍利子色

不異空起。至真實不虗止。可當正宗。故說般若波羅

蜜多呪至末。可當流通。其義細演之。何但八部六百

卷。殆海墨書而不盡。大千界莫能容。精收之。則八部

六百卷。收為二百六十八字。二百六十八字收為色

不異空一十六字。一十六字收為照見五蘊皆空六

字。六字收為觀自在三字。退藏於密。愈簡愈該。類寶

絲網。懸大摩尼。盡十方三世。吸入一珠。毫無滲漏。萬

道寶光。綺互交疏。聯絡不紊。非佛流出妙明心廣長

舌。後來聲聞弟子。能有此結集耶。而受持此心經者。

非深達我佛被機被器。特提觀音鶖子。亦如金剛會

上善現當機啐啄本懷。將同泛海□失斗杓。迷針路

莫知歸宿也。究竟心經。歸宿安在。曾不出金剛所具。

秉六如之觀智。掃五蘊之空華。表生佛之一如。達真

空之實相。而至矣盡矣。般若波羅蜜多。為智慧到彼

岸。無剩義矣。臆見所云。與金剛大意。無二無別也。等

而推之。如維摩曰。斷諸邪見有無二邊。楞伽曰。若有

若無有。是二悉俱離。楞嚴曰。圓滿菩提。歸無所得。圓

覺曰。知是空華。即無輪轉。法華曰。眾生處處著。引之

令得出。少室曰。廓然無聖。壇經曰。於相離相。於空離

空。青原曰。聖諦亦不為。南嶽曰。修證則不無。汙染即

不得。永嘉曰。百千世界海中漚。三世聖賢如電拂。凡

此俱與心經。破色破空。智慧到彼岸。同一諦義。作如

是觀。則總一大藏。五時八教。俱此物此志。經即佛心。

佛心即經。誰得二之。智慧愚癡。本無異性。此岸彼岸。

本是同源。誰得礙之。迷時累劫。悟即剎那。金口所宣。

盡大神大明無上無等等之圓頓真宗。正法眼藏也。

獨心經金剛為然哉。

王子述心經大意竟。或曰。子言則晣矣。非曾讀般若

大經。人未必盡解柰何。王子不禁心惻也。經意有須

宛轉發明者。有只須櫽括了然者。心經經之心也。心

在經中。如日在天上。方便初機。簡之彌貴。又撮大意

之槩。而為言曰。般若波羅蜜多心經。開眾生佛見。度

苦海慈航也。九界眾生。各有身心。身心苦厄。萬千總

名。不出五蘊。五蘊若能看破。當下元自真如。其如凡

小謬迷。不能開此智眼。或戀五蘊。而執色為實色。或

怖五蘊。而墮空為偏空。所以常囿死生。菩提遙遠。西

方聖人。憫苦海之流浪。約空色以破明。恐固蔽之難

除。先引援為證據。舉行深般若之菩薩。係過去正法

明如來。告智慧第一之聲聞。乃現前最上乘根器。從

一心以觀自在。照五蘊而說皆空。使知色不異空。袪

凡夫之我執。空不異色。醒二乘之耽枯。色即是空。顯

菩提薩埵。即五蘊以證究竟涅槃。空即是色。明三世

諸佛。即五蘊而成正等正覺。真空不幻。但非生滅垢

淨增減之可參。諸法無名。了無四諦十二緣智得之

留滯。生死一如。夢醒一如。有甚罣礙恐怖顛倒夢想。

凡聖齊平。因果齊平。何分生佛菩薩緣覺聲聞。但莫

墮空墮有。一心不生。自見無欠無餘。萬法無咎。不動

步而到彼岸。符大士以證圓通。二百六十八言。於八

部般若。若網在綱有條不紊。一十八字神呪。胥萬靈

呵護。如王有令靡不遵從。昔裝師西遊。魔鬼阻途。惟

持心經。應念消散。持者當淨其意。猶如虗空。以十喻

六如觀五蘊。以一子地視興慈悲。以聞薰聞修。修一

心三觀。以人空法空。證四智菩提。了知真空之體。無

性緣生。如明鏡漢胡俱現。幻有之色。緣生無性。如鏡

像於鏡原無。於法無一法當情。無一法違礙。縱橫大

用。不動微塵。凡小牢籠。忽然超越保任。剋期度苦。靈

應無方。否則空誦循聲。念到舌生毛。有何交涉哉。大

意慮難開蒙。敬復成斯撮槩。空中打橛。何辭謗法罪

愆。禦木成文。竊當發露懺悔云爾。

心經。經之心也。亦心之經也。諸經一經。自為一經。

心經管攝般若大部為經。不但巳也。實管攝一大

藏諸經為經。蓋佛以一大事因緣出現。除却度凡

小眾生。同度一切苦厄外。謂佛別有剩懷。是真打

空中橛討水底天也。佛說一切法。總度一切心。一

任宗門教門舌頭千丈。另有開口處乎。說是經之

雄偉者。近無如紫柏尊者之三說心經。李卓老之

心經提綱。靈峯素大師之般若觀心釋。余為大意。

並不敢一摭入。正以寧淺。無深方便。讀者直見佛

心。如舒拳見掌耳。若夫般若大經。八十一科。欲通

其義者。自有古今之疏釋在。

佛弟子王起隆又識

* No. 561-B

心經大意自䟦

或又曰。儒禪淆濫。持世道者之憂也。子儒衣談佛。且

為分疏。非惟攙行之譏。實蒙二本之責。子自救不了。

奚呶呶之贅歟。余應之曰。朝聞夕死。先聖之言也。此

心此理。同先儒之言也。鄒子輿氏。惡二本之夷之。亦

惡執一之。子莫儒佛參同。大明於世界巳久。不待今

日也。自悲智慧尠劣。發蒙小言。其於闡揚性道類。置

紙燈於二曜之下。戞瓦缶於八音之間。焉能為有無

哉。惟違心作誑。好名為欺之語。自信操筆時。凜凜佛

菩薩聖賢。舉頭鑒照。不敢隻字蹈焉。然則儒衣談佛

罪。知不顧者。非二本也。惡執一也。儒禪諸書。有詳說。

有反說。約心經金剛。約之約者。偶因酬答機緣謬。各

述為大意。目底法門龍戰。道術羊岐。原為明道。用東

魯之學疏經。匪云背儒。與西乾之徒。奪席從此。余且

為杜口毗耶矣。

巳未孟秋。東海止庵。王起隆識於楞

嚴之般若堂。

善信汪裕助銀四錢。沈純祉錢甲徵王頴之黃承

蒼高佑釲各助銀五錢。尤天祚助板二錢。刊此心

經大意。比丘受付真境各助印四錢。謝文英書繆

時化梓。同祈開　佛知見。破除凡小愚癡。證性菩

提。度脫塵勞苦厄。

王起隆敬識　板寄楞嚴流通