般若心經如是經義

情。以有覺故。依般若波羅蜜多。而心無罣礙。遠離

顛倒夢想。究竟涅槃。以有情故。依般若波羅蜜多。

得阿耨多羅三藐三菩提。能除一切苦。真實不虗。

由是因果交涉。萬德咸備。纔得此觀自在菩薩之

名也。行深般若波羅蜜多有二義。一理深。二事深。

事深者。謂觀自在行斯般若。深無不極。道者以之

而歸。大無不包。乘者以之而運。所以舉一行深之

言。以醒凡夫。□□□□□□□行而錯徑者二乘

雖是正行。尚滯□□□□□□□在菩薩行深般

若波羅密多。意正□□□□□□□學菩薩行深。

使其頓破煩惱。頓斷□□□□□□□槃。故曰事

深也。理深者。以圓照法界無盡□□□□般若甚

深法門。體用無方。猶澄江一月。三舟共覩。一舟停

住。二舟南北。南者見月千里隨南。北者見月千里

隨北。停舟者見月不移。自在之行。類此可知。即體

之用。無不普應。去住皆緣。心無動靜。故曰理深也。

照者。指觀智而言。見者。指心性而言。五蘊。即色受

想行識。凡夫執五蘊為實有。二乘又執之以沉空

趨寂。俱不達妙有真空。觀自在菩薩。以觀智照之。

以心性見之。故當下了達五蘊等法。即是妙有真

空實相般若故曰照見五蘊皆空也。六道眾生。妄

起三惑搆造生死苦緣。二乘亦被無明所蔽。愛見

所纏。雖斷輪迴生死。尚住偏空厄緣。自在菩薩。行

深般若波羅蜜多時。以金剛證定。頓斷生相無明。

頓入妙覺果海。五住皆盡。二死永亡。故曰度一切

苦厄也。】

「舍利子。色不異空空不異色。色即是空。空即是色。受

想行識。亦復如是。」

【此承觀自在菩薩所行甚深般若體用。以召□□

□子而授之。佛以無有聽者。終無有說。故特告□

□□言顯示令一切凡眾。皆知自有甚深般若。非

第一智慧身子。不能修也。色不異空以下二十四

言□□□機頓悟頓證甚深般若妙旨謂舍利子

所說照見五蘊皆空者。是何五蘊。謂即是色不異

空。空不異色。色即是空。空即是色。又謂汝既巳知

蘊空之初。堅固色體。如是而巳即知虗名之受。融

通之想。幽隱之行。罔象之識。亦復如是也。】

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。

是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色

聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無

明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦

無得。」

【此一段總說五蘊以擴充諸法。同一真空實相圓

明心體。本無生滅垢淨。聖凡增減惑智等法也。是

□□前五蘊諸法。由空觀中。照見聖凡等法。纖毫

絕迹無有少法不是實相。故云是諸法空相。不生

者。□□□所有俱是妄想。一切諸法。俱是幻言。心

生即□□□即佛亦無佛無不佛。無生無不生。不

滅者。□□□□法無一不是真空般若。本無有生。

又何可滅。□□□云。云何說諸蘊。諸蘊何有性。蘊

性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。其性本空寂。

空故不可滅。此是無生義。眾生既如是。諸佛亦復

然。佛及諸佛法。自性無所有。平等同一相。即是不

滅義。故曰不生不滅也。不垢者。謂真空法性。本無

有染。何垢之有。大經云。如淨摩尼寶。本性無染垢。

隨緣生諸蘊。不為蘊所覆。譬如青蓮華。雖居於淤

泥。根性恒清淨。故云不垢也。不淨者。謂諸佛雖知

自性本來清淨。於清淨法中。無有一念可淨。故云

不淨也。不增不減者。謂法性既同。設一切眾生。一

時成佛。生界不減。佛界不增也。是故空中者。承上

無垢淨增減般若心體。而標出所以諸法之名。謂

何等諸法。即是無色受想行識等。真空體中。既無

五蘊色心。焉有六根。故曰無眼耳鼻舌身意。既無

六根。則知內根寂寂。外境如如。何有色蘊六塵。故

曰無色聲香味觸法。有根方有境。境具方發識。既

然根境尚無。則所發識界。從何而有。故云無眼界。

乃至無意識界。真空實相體中。本無凡夫等法。則

三乘之法。從何而有。若在大乘。說惟心為因。癡愛

為緣。若在小乘說癡愛為因。業等為緣。今真空絕

相。心境兩忘。直顯本體。故曰無無明。既然真空體

中。本無流轉之無明。又以何無明而盡哉。故曰亦

無無明盡。生死苦。因無明而起。可剪可除。貪愛垢。

從妄想而生。可塞可拔。塞拔由乎性假。除翦由乎

體妄。知體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假而

歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。出生死苦海。越

火宅樊籠。逈登般若之臺。妙入涅槃之苑。湛然常

樂與虗空而並存。嶷爾圓明。混境智而雙寂。是故

空中本無三行之因。何有二種之果。故曰無老死。

真空之中既無流轉之果。則斷無明之因。生死苦

果方盡。無復繫累。永絕生死之鄉。獨澄無為。蕭然

淡泊。即煩惱而為大悲之因。即生死而為大悲之

緣。於此因緣。當體即是妙有真空。何有還滅老死

而盡哉。故曰亦無老死盡。上為中根所修因緣等

法。於真空實相體中。本無所有。則知下根所修四

諦等法。焉有實哉。故曰無苦集滅道。苦以逼迫為

義。集以增長生死為事。滅以無累為名。道以除患

為功。所以二乘有苦可知。有集可斷。有滅可證。有

道可修。迷則苦集生而真道滅。悟則苦集滅而真

道生。今般若觀智。頓然五蘊皆空。頓斷生死苦厄。

故云無苦集滅道也。無智者。從凡夫起智破惑。乃

至聲聞緣覺自然智。無師智。菩薩一切智佛果一

切種智。真空理中。本無一照。故云無智也。無得者。

亦從凡夫所得。乃至諸佛所證法界真理。於般若

真空尚空空也。何理可得乎。故佛頂云知見無見。

斯即涅槃。故云無得也。】

「以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣

礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。空竟涅槃。」

【無所得故者。以真空體中。無有少法可得。即是一

切諸佛菩薩不生不滅。故中論云。諸佛說空法。為

離於有見。若復見有空。諸佛所不化。故知非有非

無。非無非有。又云。無中無有二。無二亦復無。三界

一切空。是則諸佛見。此即以無所得故也。菩提薩

埵者。即觀自在是也。依般若波羅蜜多者。即依此

無所得而得行深般若。至度一切苦厄者也。由依

此甚深般若。故下纔得心無罣礙等功效。心無罣

礙者。謂菩提薩埵。依此甚深般若。所以空一有即

絕。心方行隨滅。經云了知諸法性空寂。如鳥飛空

無有迹。心行隨滅。不礙於相。故云心無罣礙也。無

有恐怖者。以菩薩依甚深般若。得心無罣礙之故。

所以不同凡夫為三毒驅役。起惑造業。生有無量

驚恐。死有無量怕怖。法界之內。凡屬有知。無能免

者。亦不同二乘之人。畏三界生死之恐懼佛道長

遠。久受勤苦之怖。又不同道前菩薩。於真空而有

三疑之恐。畏佛果難以疾證之怖。由是菩薩。以緣

心自在。圓照法界。如是多種恐怖俱悉離之。故曰

無有恐怖者也。遠離顛倒夢想者。經云。於諸世閒

法。不生分別見。善離分別者。亦不見分別。無量無

數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世閒。無量

諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不動於本處。由

是自在者。因離顛倒見。又謂世閒出世閒。聖凡染

淨。雖有多種差別。其實能想之念。所想之境。俱為

一夢想。普賢行品云。了達諸世閒。假名無有實。眾

生及世界。如夢如光影。此因眾生未能了達五蘊

色心等法如夢故。不能遠離夢想。今菩薩了達眾

生實法如夢影等。則何夢想而不遠乎。故云。遠離

顛倒夢想也。究竟涅槃者。承上般若無所得之功。

遠離顛倒夢想之效。以證涅槃。究者窮究。竟者畢

竟。涅者不生。槃者不滅。因自在菩薩窮究生死畢

竟之地。即是不生不滅之涅槃。故曰究竟涅槃。】

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三

菩提。」

【三世諸佛。總攝三際。統該十方。依般若至得菩提。

總言法界諸佛。得菩提者。莫不由斯依深般若而

得也。阿耨多羅三藐三菩提。梵語。華言無上正等

正覺。謂真性也。以真性無得而上之。故云無上。然

上自諸佛。下至蠢動。此性正相平等。故云正等。其

覺性。不為業染纏縛不墮邪妄。故云正覺。得此性

者。為得佛果。故三世諸佛。皆依甚深般若。而得阿

耨多羅三藐三菩提。】

「故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。

是無等等呪。能除一切苦。真實不虗故說般若波羅

蜜多呪。」

【故知般若波羅蜜多一句。承般若觀行因果。以結

體相用三大義。自在菩薩。行深般若。觀照世閒五

蘊等法。皆是真空實相。故知般若波羅蜜多。是大

神呪。又見出世閒三乘因緣。四諦智理等法。俱不

可得。故知般若波羅蜜多。是大明呪。此二句。結體

大義也。因此菩薩以觀照之智。照見世閒出世閒

等法俱不可得。故即能度一切苦厄。由是以無所

得故。菩提薩埵依之。即能遠離諸苦而得涅槃真

樂。故知般若波羅蜜多。是無上呪此句。結相大義

也。因知般若。是無上呪。所以三世諸佛亦依之而

得無上正等正覺。故知般若波羅蜜多。是無等等

呪。此句。結用大義也。能除一切苦。真實不虗二句。

總結般若之功。令眾決疑。頓信廣大甚深般若也。

能除有二義。謂如來說一切眾生。定有世閒輪迴

等苦。非妄非虗又說以摩訶般若甚深之智。能除

一切苦。非妄非虗。由是三世諸佛。知般若是大神

呪。乃至是無等等呪。復知此呪。能除一切苦。能得

一切樂故。方說此般若波羅蜜多呪。】

「即說呪曰。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩

婆訶」

【此呪。不訓字解釋。乃五不翻中。尊重不翻也。忘文

絕義。不生情解。如摩尼寶鏡。體本無持無受。不妨

萬像森羅。無法不持。無法不受。是以無受為受。無

持為持。鏡何受像。像何入鏡耶。

○學般若人。當知

本心本體。本來是佛。不假修成。不屬漸次。不落邊

見。無有一法可得。所謂本來無一物。何處惹塵埃。

故佛云。我於菩提。實無所得。默契而巳。若人能觀

五蘊皆空。四大無我。心本太虗。無往無來。湛然圓

寂。心境一如但能如是。直下頓了。不為三世所拘

繫。便遠離一切苦厄。為出世人也。切不得有分毫

趣向。若見勝妙善相來迎及種種現前。亦無心隨

去。若見惡相種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同

於法界。便得自在。此即是要節也。

○張拙因禪月

大師。指參石霜和尚。霜問秀才何姓。曰。姓張名拙。

霜曰。覓巧尚不可得。拙自何來。張忽省悟。隨呈偈

曰。光明寂照徧河沙。凡聖含靈共一家。一念不生

全體現。六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病。趣向

真如亦是邪。隨順世緣無罣礙。涅槃生死總空花。】