仁王經疏法衡鈔
仁王經疏法衡鈔
有二者瑜伽論說生及住異俱名生品滅名滅品令
諸弟子應觀諸法剎那生滅而住其心所觀生滅具
足四相然有二種一者剎那四相亦名細四相遍有
為法如此經說生滅空義二者一期四相亦名麤四
相依於情器一期住世分齊差別以分四相且如人
趣初生入胎住胎出胎皆名生相生巳住世一期壽
命皆名住相少年老年前後改變皆名異相於一剎
那正捨壽命及中有位皆名滅相慈恩法師引涅槃
說中有之身名為死苦故中有身滅相攝也生住異
滅亦名生老病死四相交侵應厭離之如下當說。
【疏】緣和等者俱舍第十二云眾緣和合法得自體頓
或有動法行度一極微時名一剎那譬如壯士一彈
指頃有六十五剎那如是名為一剎那量初解可知
後解意說度一極微時是一剎那量婆沙一百三十
六引契經說佛告苾蒭譬如四人皆善射箭各執弓
箭相皆攢立欲射四方有一捷夫來語之曰汝等今
可一時放箭我能遍接俱令不墜於意云何此捷疾
不苾蒭白言甚疾世尊佛言彼人捷疾不及地行藥
叉地行藥叉捷疾不及空行藥叉空行藥叉捷疾不
及四大王眾天彼天捷疾不及日月輪二輪捷疾不
及堅行天子此是導引日月輪者此等諸天展轉捷
疾佛告苾芻壽行生滅捷疾於彼剎那流轉無有暫
停。
【疏】答然等者准次經文而積算之於一念中總有八
萬一千生滅也既爾如何分於生滅前後時極促故
答如以利刃於一剎那頓斷九百重紙彼紙斷時而
有前後生滅亦爾凡情識昧有而不覺唯大聖人現
量知之說示眾生顯有為法生滅故空也。
【疏】華嚴等者長風鼓水生於動勢說名為波前前波
滅後後波生二波生滅各不相知生滅亦爾。
【疏】此中眼由眼空等者依龍樹義心心所法四緣合
成根境等色二緣合成若離因緣無色心故一切皆
空也依慈氏義內空者內六根處而無所執實我法
故說名為空非無根體如說舍空舍中無人名為舍
空非舍體空通途義者攝相歸性一切諸法皆即真
空如波依水不即不離故下經云一切法皆如也諸
佛法僧亦如也上下准此三義釋經。
【疏】此中內六處等者內六處由所取外六處空故能
取內六處空外六處由能取內六處空故所取外六
處空相形待故內外俱空此三空義初別觀內次別
觀外皆悉是空若內若外總合觀之亦皆空也。
【疏】云何空空者上之空言謂一切法所遍之處太虗
空也下之空言顯彼無也意說十方虗空之相亦即
是無故曰空空故次便說十方器界物象皆無名為
大空顯揚論云大空者器世間空。
【疏】由無為空者為之言作若法有彼生等造作名有
為法若法無彼生造作名無為法顯彼無為亦不可
得故云無為空。
【疏】由畢竟空者前無始空明三世空此畢竟空明非
世空諸法實性非三世故。
【疏】由散空者色心諸法說名為散諸法實性名為不
散散與不散相形待故經但說散必對不散文影顯
耳大般若中散空無變異空相翻說之無變異者是
不散義。
【疏】如是等者於處界皆有自相又攝三科為二謂有
為自相無為自相彼經復有共相空謂如苦是有漏
法共相無常是有為法共相空無我是一切法共相
諸如是等有無量共相此共相由共相空。
【疏】智論等者十八空中別觀內根別觀外境總觀內
根外境此十二處攝盡諸法一切皆空於中重廣差
別義類說次十一空謂十方虗空及器世界彼皆是
空故說空空大空對此世俗復說勝義明勝義空彼
二諦空歸有為無為門亦即是空故說有為空無為
空有為墮世無為非世故說無始空畢竟空世法可
散非世不散故說散空彼世非世皆有自性及有自
相亦不可得故說本性空自相空總攝諸法世出世
間色非色等性相染淨故說一切法空前十四種總
明諸法染淨境智性相皆空次三別明出因果初通
因果次因後果以智照彼一切皆空以十七空對破
諸有然恐眾生著能破空而生空病故說第十八空
空故空也第二空言是所遣空初後空言是能遣空
以此一空遣彼諸空能空亦空也如榍出榍(音屑)譬如
木孔中有餘物礙以榍遣之物遣榍存榍亦是礙復
以一榍而遣彼榍二榍俱遣物礙皆除木孔虗通以
此一空而遣彼空二空俱遣執遣心通也然不可立
第三空義以無用故有病先除空病後遣智照實性
非有非無泯相絕待此經之大意也。
【疏】恐等者問眾生執法有以空破於有眾生著於空
應以有破空答此難不然如人有於病以藥療於病
慮恐藥成病以藥解藥毒眾生著有病以空破於有
慮恐空成病以空遣於空只可以藥療病不可以病
療藥也。
【疏】名集故有者以名呼召詮表諸法熏種子故而此
種子因名所集故說為有若非熏習新熏種子本體
無故。
【經】因集等者能集所集皆名為集煩惱及業為能招
集名因集故有有情及器為所招集名果集故有果
中有情六趣差別非無故有三句義中初一為因後
二為果果中初總後別。
【經】十地佛果者此明出世勝功德法唯取無漏十地
佛果福慧功德地前三賢有漏福慧非此所明或可
三賢略不說之。
【疏】又科等者標結同前釋中三集通顯世出世法而
皆是有因果六趣別顯世間有十地佛果別顯出世
間有隨經可解。
【疏】迷杌謂人者由迷杌木妄謂是人若不迷杌不執
為人也迷杌不了猶如法執不了法空執法實有也
妄執為人猶如我執不了無我妄執有我也迷杌謂
人人杌俱迷迷法執我我法俱迷理定然也故佛告
言若菩薩住於法相即非菩薩住者著也由著法故
必起我執汝等不應住著法相。
【疏】漚和者方便義未始者未曾義此顯菩薩具般若
門觀於法空具方便門涉行於有勝餘凡夫二乘之
行也般若觀空方便涉有此二有何勝耶答方便涉
有未曾迷空故雖處有而不染有不同凡夫迷空處
有而染有也無相般若而不厭有以觀於空故雖觀
空而不證寂不同二乘厭有生死而趣寂滅。
【疏】如三器異空界不別者能盛三器異所盛空界一
況法如文。
【疏】如實行對治者有餘師解或約文定數或約義定
數顯彼說非指此正義故云如實如實正義約所治
障有八萬四千能對治行數量亦爾如不淨觀對治
貪等如來說法詮顯彼行法數亦同故彼頌云牟尼
說法蘊數有八十千八十千者八萬也此就全數具
足應云八萬四千。
【疏】十種煩惱者一貪二嗔三癡四慢五疑六身見七
邊見八邪見九見取十戒禁取一一皆以餘九為方
便足成一百言方便者方法便宜為因之義如貪為
頭餘九助成謂由嗔故起貪由癡故起貪乃至由戒
禁取故起貪十種煩惱更互為頭十十成百小乘中
說未來名前過去名後前後時長有相資義現在時
促無相資義未來之法有法前得過去之法有法後
得現在之法有法俱得由於能得有勢力故所得之
法常存不滅所以煩惱皆有巳起未起者也。
【疏】雖真等者取彼法數以釋此經一心真見道位具
多功德雖真見道無此多品然所治障有此數類能
治聖道數量亦爾故云聖智現前最初一念具足八
萬四千波羅蜜多。
【疏】賢劫等者由依貪等十種煩惱一一為頭引生餘
九十十成百容三世起謂過去一百資成一千未來
亦爾現在一百以時促故無相資義合成二千一百
依四大六塵一一皆起二千一百合成二萬一千多
貪多嗔多癡及等分者四人各起二萬一千故總合
成八萬四千塵勞根病如來宣說八萬四千清淨法
藥治彼根病謂如布施治慳貪等賢劫經說始從兜
率下閻浮提名光曜度乃至雙林分布舍利度總三
百五十度一一皆說六波羅蜜合成二千一百波羅
蜜門(餘如疏說)。
【疏】又解等者前解世尊出世於一切時說此此法治
彼彼病所合大數八萬四千通途對治煩惱病行義
如常說不歸此經見道法數此又解者准彼釋此見
道德數由彼二障障覆淨慧性相功德所障功德隨
能障說有多品類今至見道剎那智起頓斷八萬四
千障染頓顯八萬四千清淨功德其猶磨鏡一分塵
盡一分明現乃至多分塵盡多分明現二障麤重者
總相顯示分別二障名為麤重非唯習氣。
【疏】一切智智者慈恩三番釋一云一切智者佛也又
言智者根本後得此二是用二智實性即是真如若
用若性合名為智一切智人之智名一切智智第二
同疏三云一切智者智用菩提重言智者智性涅槃
今顯此二悉皆無上嘆勝令忻。
【疏】維摩等者隨所見聞覺知皆作佛事也維摩經說
上方香積世界無有文字說法諸菩薩眾坐香樹下
聞斯妙香即獲一切德藏三昧或有佛土而無言說
意思為佛事見色聞聲如疏。
【疏】噁啊者(上人聲下上聲如前巳釋)。
【疏】義翻為句者詮差別義究竟意故名章句也。
【經】七寶者無量壽經云金銀瑠璃頗梨珊瑚瑪瑙硨
磲恒水經云金銀珊瑚真珠硨磲明月珠摩尼珠佛
地論云一金二銀三吠瑠璃四頗胝迦五牟呼娑羯
洛婆當硨磲也六遏溼摩羯婆當瑪瑙也七赤真珠
三文不同者隨方愛樂差別有異列名別也。
【疏】此有彼四三聞一思者受持讀誦此三聞慧解一
句者是思慧也略舉此四例餘六行皆應行之。
【經】文字性離者因緣空義也文字緣生本性空故由
性空故無文字相也歸勝義諦文字性離泯文字相
唯真性也。
【疏】不增等者彼經之意隨相以說性謂清淨法身在
眾生身中隨諸眾生往來生死說往來相名為眾生
若彼眾生逆生死流返本還源歸於本性依舊而住
名為成佛猶如伎兒轉變形容還復本身也。
【疏】欲界者欲謂三欲所謂婬欲食欲睡欲界者擊義
分義下至風輪上至他化自在天五趣有情及器世
間齊此彊分擊屬三欲故名欲界又此欲界名五趣
雜居地色四靜慮無色四空共成九地(隨文可知)。
【疏】四空等者謂無色界四空處天名無色四空也婆
沙一百四十一云何故此四說名無色答超過一切
有色法故色法於此無容生故八十四云謂初習業
者先住思惟諸虗空相取此相巳假想勝解觀察照
了無邊空相而修加行展轉引起初無色定故說此
定名空無邊處第二空者謂修業者先應思惟六種
識相餘准前說第三空者無我所故名無所有若爾
諸地皆然何獨此地無我所耶答我及我所勢力羸
劣滅減更無如此地者故第四空者謂此地中無明
了相不無相故名非想非非想處此四名處者皆是
生長諸有之處生長種種業煩惱處破諸妄計彼為
涅槃故佛說為生長有處處體是定從境彰名空無
邊之處依主釋也餘三准此問入二界定相狀云何
復云何別答靜慮定俱其中相狀如處室中依於色
故入無色定其中相狀如處虗空無色依故。
【疏】依此近分等者俱舍論云世俗無間及解脫道如
次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離謂無間道緣
次下地諸有漏法作麤苦障三行相中隨一行相若
解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜玅離三行相中
隨一切相非寂靜故說名為麤由大劬勞方能越故
非美妙故說名為苦由多麤重能違害故非出離故
說名為障由此能礙越自地故靜玅離三翻此可解
意云厭麤忻靜或厭苦忻玅或厭障忻離隨一行成
伏於下地俱生煩惱即生上地謂厭欲界忻初禪厭
初禪忻二禪乃至有頂今明無色四空處業三行相
中隨修一行得定為因生彼為果眾同分者慈恩釋
云眾者種類義同者一義分者相似義即是多法一
類相似立眾同分無色界天無色身故唯依命根立
眾同分四類各各相似各立一同分。
【疏】第六等者第七識俱恒行無明不發業故非此正
要第六識俱迷理無明正能發業迷事起者能助發
業取此無明正發助發福等三業緣生之首名為根
本或此無明是三界苦果之根本也。
【疏】起信至枝末者即彼論中根本不覺枝末不覺也
彼說從真起妄本末五重初唯一心謂本源第二依
一心開二門一者心真如門謂心性不生滅二者心
生滅門謂如來藏與生滅合名阿賴耶識第三依此
識明二義一者覺義謂心體離念等虗空界二者不
覺義謂不如實知真如法故不覺心起第四依不覺
義而生三細一依不覺故心動名業相二依動故能
見名轉相三依見故境界妄現名現相第五依現相
而生六麤一智相(依境分別即俱生法執也)二相續相(起念不斷即分別法
執也)三執取相(心起著故俱生我執)四計名字相(分別我見上四皆惑)五起
業相(因業)六業繫苦相(苦果)當知無明能生一切名三界
根本。
【疏】枝末細相等者依心生滅門開為二義謂覺義不
覺義此不覺義有二一者根本不覺對於真如無始
本覺此名有始不覺最初一念迷背本覺名根本不
覺也二者枝末不覺本覺為因不覺為緣生三細相
一業相二轉相三現相此三即是第八識也能變現
故名為現識依此現識現起前七事識六麤之相如
是六麤總名枝末不覺。
【疏】楞伽者頌云如海遇風緣起種種波浪現前作用
轉無有間斷時藏識海亦然境等風所擊恒起諸識
浪現前作用轉海水起波浪現前展轉作用無有間
斷藏識如海起轉識浪境等緣擊前七轉識隨緣而
現前引於後後續於前前作用展轉生死相續無有
間斷。
【疏】猶如等者譬如有人剏至山川或入聚落心迷亂
故以東為西既一方迷餘方俱轉正迷之時方亦不
轉忽然醒悟亦是舊方反推此迷無有蹤跡唯有四
方若迷若悟皆依方也眾生亦爾最初一念迷背本
覺既迷本覺覺隨迷轉正迷之時覺亦不轉忽然悟
解亦是舊覺若迷若悟皆依本覺覺即是悟不覺是
迷迷悟相對以辨行相今取最初一念不覺心起名
根本不覺即是此經三界根本無明。
【疏】聖位等者舊仁王經唯說八九十地受變易身就
普等說八地巳上頓悟漸悟普等皆受變易身故今
依此經聖位諸地文意寬通即顯二乘有學無學迴
心向大受變易類十地菩薩皆是得人也總論變易
二乘不得唯菩薩得菩薩二類一者頓悟二者漸悟
入初地後分為三類謂悲增智增悲智平等且悲增
者入八地後生空觀品長時相續煩惱不起無留惑
潤生不受分段須入變易若智增者入初地後永伏
煩惱受變易身若悲智平等者隨彼菩薩樂行不同
從初一地二地乃至七地滿心隨其意欲怖煩惱者
先入變易不怖煩惱者後入變易二者漸悟五果迴
心皆受變易然有差別謂二乘無學迴心向大便受
變易無後有故有學迴心有後有故若現身若經生
隨聖者意隨應皆得受變易身。
【疏】大慧等者二乘迴心在見道前而未證得法無我
理然以生空無漏定願之力資於故業受不思議變
易身也。
【疏】夫人經等者經說二乘是巳迴心者漸悟菩薩呼
舊名故彼說三乘皆受變易名三種意生身於相及
土得自在者無性攝論第七云第八地中所證法界
是二自在所依止處謂所求相欲現前時如其勝解
即能現前名相自在若所希求金寶等土隨其勝解
即能現前名土自在。
【疏】楞伽第三等者彼云一者三摩跋提樂意生身三
摩跋提此云等至通有心無心定也此位菩薩依三
昧力受變易身隨意而生亦名意生身今云意成身
隨意願成故以非新起不名生也經說三四五地靜
慮自在而得此身以後該前初地二地亦得之也二
者覺法自性意生身觀察覺了如幻等法悉無所有
名覺法自性八地菩薩得無相觀即能覺法如幻無
體然六非長時七有加行彼經偏說八地得之實通
六七八地得也三者種類俱生無作行意生身種類
俱生者隨諸眾生所有種類菩薩皆能現同類身然
同類身百千萬類俱時能現而無加行任運而起名
無作行意生身猶如鏡中頓現多像鏡無加行九地
十地現身亦爾。
【疏】三文皆同者舊仁王經四卷楞伽夫人經也楞伽
第四及夫人經皆說二乘無學迴心向大地前亦得
受變易身況登地者也三種意生身通十地得同此
經云聖位諸地也。
【疏】障有二等者有煩惱障為發潤緣感分段身得變
易者無煩惱故唯所知障為迷執緣為所斷緣感變
易身。
【疏】此有三名者一名不思議變易身變麤身為細質
易短命為長年由體細妙下位不測名不思議故唯
識云由悲願力改轉身命無定齊限故名變易妙用
難測名不思議(餘二名如疏引)。
【疏】依欲色身隨諸界地者初二果人欲界迴心第三
果人迴心通欲色界二乘無學欲界迴心或第四果
通色界中迴心向大此等諸聖隨應在彼欲界四禪
即依彼身而受變易諸佛菩薩教化緣故其頓悟者
託勝所依生第四禪廣果天中資此下地感現身業
受變易身改轉五蘊成細玅故非無色界身也由細
玅故唯自同類自互相見後後勝位諸佛菩薩見下
位身下位劣聖不見上位勝變易身菩薩等者等於
佛也非劣等境者等凡夫也皆顯下位不見上位勝
變易身故名細妙慈恩又解以同類故下位亦得見
上變易。
【疏】自證菩提利樂他故者為欲成辦此二事故所以
以無漏定願力冥資故業感變易身也如延壽法資
現身之因業使之殊勝令業長時與變易果相續不
絕覺其勢盡而復資之如是數數資感變易依變易
身趣證菩提度有情類乃至臨成佛時金剛道後解
脫道中此變易身與金剛道俱時而捨如燈光滅永
無蹤跡言延壽法者如阿羅漢決定性者不再受生
無後有身欲留此身久住世間先捨衣[錳-子+犮]施作眾善
發願要期使於靜處入邊際定以定願力而冥資彼
感現身因昔時故業故業被資功能強盛令分段身
延年住世然彼定願體是有漏資於故業今取冥資
故業行相相似舉彼為喻。
【疏】既未等者由所知障執法為有見有菩提可以求
證見有有情可以濟度故說此障名之為緣依此緣
故意欲久住修菩提行度有情類然以因業力微故
以無漏定願資於能感現身故業令業殊勝感變易
身久住於世求大菩提度有情類反釋如疏。
【疏】又所等者以所知障障大菩提為斷彼障留身久
住漸漸斷之如何留身久住斷障應以無漏定願之
力資於故業感變易身依變易身漸斷彼障圓證菩
提。
【疏】楞伽等者謂憶往昔發弘誓願上求菩提下度眾
生由此因緣資感變易依變易身滿本願心。
【疏】聖教等者有聖教說無漏變易出三界者無漏定
願為能助因有漏故業為所助因以此二因感變易
果隨其根本能助之因說變易果出過三界非果無
漏出三界也問無漏之法破壞三有如何無漏感有
漏身答不然但以無漏定願之力思慕資助感現身
業令業殊勝與果不絕其實能感是有漏業如世樹
木藉於水等資助於根殊勝故枝葉茂盛。
【疏】佛地論等者若諸菩薩五八識變是有漏土屬三
界繫六七二識無漏位中所變淨土體是無漏非三
界繫隨能變識一分無漏淨土出過三界例此變易
約其一分能助之因體是無漏出三界也。
【疏】如何等者如何等覺猶有分段因果疏有三解一
云俱生惑種是彼分段潤生之因猶觀相續不容潤
生若觀間斷必能潤生受分段身故等覺位猶有分
段因果勢分二云變易因果本是分段由以無漏資
於故業延改分段為變易身約盡處論二死永盡方
成大覺故等覺位猶有二死因果三云本覺為因根
本無明為緣而生三細三細生六麤合此三六名枝
末無明即是二種生死如是名為從本向末若能發
心修行趣聖從末向本改分段身成變易身來歸本
覺名為如來今等覺位但有變易若因若果其分段
身有因無果總相而說故有二死因果。
【疏】三身三德者二滅法界為法身二智為報身性相
平等通法報身應用為化身法報化身如次斷智恩
三德也。
【疏】兩句明人者今詳三句明人謂修學般若之人觀
其說者聽者譬如幻士似有動轉無說聽相自性空
故。
【疏】流轉三世者諸有為法剎那生滅而體流轉謂從
未來流至現在復從現在流至過去巳往名前未來
稱後對此前後名為現在法行三世者行(平聲)四相遷
流猶如行人所依色心猶如道路生住異滅依法而
行名為法行(三世如疏)。
【疏】婆沙論者彼云一趣田謂傍生鬼等二苦田謂行
路人病人等三恩田謂父母法師等四德田謂佛寶
等此四境中生長福利名為福田。
【經】非見等者眼見耳聞離取色聲故名見聞鼻舌身
三合中知故總名為覺意識取境了別諸法通離合
取說名為知。
【疏】唯修有行以非空者非空之言釋上有行修有行
故著有妄心而更增長教示菩薩滅於著有妄想心
故令修空行但修空行而非有者非有之言釋上空
行修空行故滯著空中真無漏心無因不生教示菩
薩發起真心令修有觀於有觀中聞思修慧熏習本
種發起聖位真無漏心由此教示空有雙修。
【疏】三種玅觀者厭離有為心妙觀為斷德因證法身
果求菩提心玅觀為智德因得報身果悲愍有情心
妙觀為恩德因成化身果。
【疏】伏忍等者五中伏忍是有漏慧忍謂忍可印持之
義自餘四忍通漏無漏忍謂忍察印證之義且伏忍
者忍能折伏分別二障令不起故所伏之忍能伏即
忍名為伏忍信忍者忍近信故名為信忍隣近釋也
順忍者所順之忍能順即忍名為順忍無生忍者自
然無生即忍三無生之忍名無生忍寂滅忍者初解
依主(云云)後解意云此忍能寂生死能滅障染名寂
滅忍同依持業釋。
【疏】如來藏者即是法爾無漏種子名為法力亦名依
因力也藏是因性義從於當來現行佛果以彰其名
如來之藏名如來藏。
【疏】一體三寶者亦名同體三寶佛法僧寶同一真如
為體性故真如與覺為實性故名為佛寶軌持義故
名為法寶無違義故名為僧寶別相三寶者亦名別
體三寶體性行相而各別故三身如來名為佛寶三
乘無漏教理行果名為法寶三乘聖眾具理事和名
為僧寶以具無漏戒見等故方名僧寶住持三寶者
舍利遺形及餘佛像名為佛寶佛滅度後法有三時
謂正像末其中有漏教行及貝葉文字皆名法寶無
漏之者真法寶故示道命道二沙門中異生具戒見
等正像末法能住持者名為僧寶(三寶義如法菀)。
【經】發於十信者發此十心信為初首餘九助成總名
十信。
【疏】必不退轉等者必不退信起上品邪見普斷善根
善根邪見皆分九品逆次斷善乃至上上品邪見斷
下下品善根名為斷善善根盡故然所斷善唯是有
漏有為生得善法唯是現行非斷善種闡提者此云
無性無性有二一者無有三乘無漏種性二者現無
修行善因種性令明斷善是後無性。
【疏】入正定聚者起信論云十善位中厭生死苦求無
上覺遇佛菩薩承侍供養彼行諸行經十千劫信乃
成就而能發心既發心巳入正定聚畢竟不退住佛
種性勝因相應言發心者謂信成就發心初入內凡
位故名入正定聚總攝凡聖立為三聚瑜伽論說一
闡提人名邪定聚初地巳上名正定聚地前及餘名
不定聚又云無涅槃性為邪定聚於十住中第七不
退住巳前名不定聚巳後為正定聚今依此經及起
信論信不退位名正定聚斷善根輩名邪定聚所餘
有情名不定聚四不退者一信不退十信第六名不
退心自後不退生邪見故二位不退十住第七名不
退住自後不退入二乘故三證不退初地巳上巳證
理智不退失故四行不退八地巳上名不退地有為
無為皆修證故法駛流中任運轉故。
【疏】瓔珞經等者十心一一各有少分多分全分少時
多時盡形自作教他讚勵慶慰十十成百行也或此
十信一行起時餘九助之十十相資成百行也百行
法是諸學者明智依止趣入上上位故名曰明門修
百行時常發無量有相行願願利眾生無相行願願
證真常如是修行得入習種性位。
【疏】十住為初無別十信者十信即是發心住攝十住
巳去名為內凡習種性位入正定聚下品伏忍也。
【疏】勤學十法等者初之四法各一句文後六各兩句
文隨義可知。
【疏】八相成佛者一入胎相二嬰兒三童子四苦行五
成道六降魔七轉法輪八入涅槃相如是名為八相
成佛度諸有情(廣如大般若說)。
【疏】乾慧地者資粮位中定水少故聞思二慧名乾慧
地種性地者加行位中種類族姓漸尊貴故八人地
者四向四果從勝至劣數之當第八故即是見道初
果向也具見地者謂即初果具見諦故薄地者即第
二果巳斷六品煩惱餘下三品極微薄故離欲地者
即第三果離欲證故巳辦地者即第四果果巳滿故
(餘文可知)。
【疏】同性經者彼下卷說聲聞十地者一三歸地二信
行地三法行地四內凡地五學信戒地六八人地七
預流地八一來地九不還地十阿羅漢地緣覺十地
者一苦行具足地二自覺因緣地三覺了四聖諦地
四甚深利智地五八正道地六覺了法界虗空界眾
生界地七證寂滅地八六通地(謂六善巧)九微細祕密地
十習氣漸薄地菩薩十地如常佛果十地者一甚深
難知性地能離習氣故二威嚴明德地為諸菩薩說
深法故三自性實相地說三乘法故四神通智德地
說八萬四千法門降四魔故五火輪明德地降外道
故六無垢涅槃地現八相成道故七廣勝法界地於
三十七分法無所有無所著故八普覺智通地與菩
薩授記故九迴向照明地為諸菩薩示現善巧方便
故十毗盧遮那智德地為諸菩薩說一切法本來寂
靜大涅槃故。
【疏】淨法界者界是性義因義法性為因平等流出十
二分教所流教法似法界故名等流法也聞法熏習
資無漏種增長異本養育令勝如養胎子於見道位
現生聖智如胎出生所證法性有依止義從喻名家
聖智依證名生佛家今明見道巳前說為聖胎聖之
胎故名聖胎也。
【疏】性種性者無漏智種種即是性也上言性者聽聞
正法聞等熏習本無漏種增長異本說名為性性是
增長成就義故性即種性名性種性。
【疏】本性住種性者下言種性者本有無漏種子體性
也唯識疏中作此姓字類也體性姓類俱得謂本來
有此種子體性姓類差別非今有故而此種性有其
二義一簡新熏名為本性本有體性故二簡巳熏名
之為住守本而住不增長故習所成種性者謂發大
心後聽受正法聞等熏習法爾種子增長異本轉名
習所成種性而此種性亦有二義一習義三慧熏習
令增長故二成義熏習殊勝性成就故。
【疏】論約本種者本有種子未曾修習名本性住種性
若巳修習增長異本名習所成種性是故性先而習
後也經文唯約發心巳去修習種性立於二名謂初
修習名習種性巳久修習習巳成性名性種性是故
習先而性後也。
【疏】十度行者於六度上加方便願力智共成十度意
令十行位菩薩隨所愛樂而修習之釋三十心如奉
持品。
【疏】觀過去業起曾因忍者且如過去所作善業體雖
巳滅然曾為因招感今世善趣異熟審諦觀察印彼
因業名曾因忍現在異熟是前世中曾因業所感之
果即此現身復造因業感未來果審諦觀察雙印忍
之名因果忍現在善因必感未來善趣異熟審諦觀
察印忍當果名當果忍。
【疏】雖唯等者問現在因果可說是有過去巳滅未來
未有如何復說過去之因未來之果起因果忍故此
釋之。
【疏】緣生等者瑜伽論說十二緣生總為四種謂無明
行為能引識等五為所引愛取有為能生生老死為
所生於此因果審諦觀察而印忍之名過去因忍等
也。
【疏】等取等者此之五名皆是外道所計我之異名計
我來世更有壽故名為壽者計我現今能造作故名
為作者我命常住而不滅故名為命者計我勝用譬
如壯士名為士夫計我美玅勝用絕倫名為儒童儒
者美也童者少也神我美妙而少健故。
【疏】言倒想者四倒俱時之想也瑜伽論云於無常等
中起於常等妄想分別故名想倒於彼妄想所分別
中忍可樂欲建立執著故名見倒所執著中起貪等
惑名為心倒四倒想應有此三種共成七倒惑經意
云外道顛倒忘想撥無不壞菩薩正行也。
【疏】由觀等者諸經論說五蘊功德一戒蘊別解脫戒
二定蘊九次第定三慧蘊緣有為慧四解脫蘊即勝
解數五解脫知見蘊緣無為慧菩薩分得如來圓證
彼五蘊德是此五忍所印可法此位菩薩修習忍行
印可趣向聖位五蘊勝功德故五蘊之忍名五忍也。
【疏】解脫知見忍者了證名知觀照名見體即是慧亦
知亦見名為知見緣無為解脫之知見名解脫知見
地前菩薩修忍趣向證彼聖位知見德故解脫知見
之忍名解脫知見忍餘四准知。
【疏】此二等者由此二忍引生真相二見道也行相云
何觀俗諦假知法無常得無常忍而此所觀依安立
諦由此引生十六心相見道安立諦觀觀真諦實知
一切法空性不生得無生忍而此所觀依非安立諦
總觀一真如理或觀二空理由此引生一心真見道
及三心相見道非安立諦觀。
【疏】四證信者由無漏信與本後智同證真理三寶尸
羅清淨四境名為證信此能證信於四境名四證信
亦名四證淨信以淨心為自性故證淨境故。
【疏】歡喜地者釋十地疏皆唯識論也此歡喜地三義
得名一初獲聖性捨凡性故二具證二空非如小乘
證生空故三能益自他修二利故莊嚴論云見真見
利物皆名為歡喜根本後得二位皆歡喜也地者理
智為體是諸聖者眾行依止故任持功德令不失故
發生玅行增長勝故具此三義故名為地故唯識云
與所修行為勝依持令得生長故名為地歡喜之地
名歡喜地(餘地准釋)。
【疏】尸羅者清涼義戒之果也二地菩薩性戒成就非
如初地思擇護戒名離垢地。
【疏】煩惱障中等者十煩惱疑及邪見見取戒禁取此
四唯分別起貪嗔癡慢身見邊見此六通俱生分別
總十分別迷理起故見道頓斷其六俱生迷事起故
修道位中分分斷之若所知障唯識論中例煩惱說
迷理迷事法數皆同(依此消疏廣如下說)。
【疏】此經等者於此三地各斷一障而此三障多發身
語色故多緣色境起故名色煩惱拘繫菩薩難登上
上勝地位故說名為縛然此所斷有三類法一煩惱
障習氣二所知障種三所知障習氣經依通相總名
色煩惱縛初地布施正違貪故二地修習四無量心
正違瞋等三地成就勝定大法總持能發無邊玅慧
光明違癡暗故(餘准可知)。
【疏】十纏者俱舍頌云纏八無慚愧嫉慳并悔眠及掉
舉昏沉或十加忿覆五蓋者一貪二嗔三癡四掉舉
惡作五昏沉睡眠由此五種覆理不顯覆慧不生立
以蓋名又見修二惑煩惱所知纏縛有情蓋覆理智
如是等障誓願斷之。
【經】利益安樂者顯揚論說八義有異一濟後世名利
益濟現在名安樂二利益現在安樂後世三攝善離
惡四離惡修善五拔苦與樂六與出世善與世間善
七與智與福八與小乘果與大乘果八義如次利益
安樂。
【疏】焰慧地者初二三地相同凡夫修施戒忍四五六
地相同二乘此第四地相同聲聞修菩提分法觀對
前所修行殊勝故三十七中有非慧體助慧斷障燒
煩惱薪第六識中身見等法是所燒故。
【疏】難勝地者依唯識論極難勝地無分別智證真諦
境有分別智緣俗諦境初二三四地前後而起五六
七地加行俱起八九十地任運俱起此第五地加行
作意證真達俗同時起故能令二智互不相違能合
難合名極難勝地。
【疏】現前地者此第六地觀十二緣起名住緣起智復
能引生最勝般若令現前故名現前地。
【疏】三障如次與三慢俱者一者我法慢謂執我執法
而起慢故此通二障二者身淨分別慢分別者執著
義此由修習菩提分法觀故對治障染便於其身謂
淨起慢三者染淨分別慢染謂苦集淨謂滅道此位
菩薩觀察四諦著相起慢此等多是所知障品從我
慢說名為煩惱同此三種□□所知障以煩惱名說
名心煩惱。
【疏】皮肉心等者緣六□淺而易知故如皮也若緣內
身執著人我法我起我□□□□難知故如肉也若
迷真理執真俗異微細法執深□□□□如心也。
【疏】在皮麤重等者種現習氣通名麤重□□□□中
品稍難下品微細極難斷故如先損皮次損於□□
□□骨等實也。
【疏】經論等者善戒瑜伽斷障地位與□□□□皮肉
等所喻法體皆通二障依彼顯此色心煩惱□□□
□。
【疏】皆說三性名曰無生者一本性無生謂遍計所□
□□□執有都無體性本性不生名本性無生二自
然無□□□□起性色心等法從因緣生而無自然
生性名自□□□□□三惑苦無生性謂圓成實性
自性清淨惑苦不生名惑苦□生以□印證三無生
故名無生忍。
【疏】即忍之忍者三□□□中□分自然無生體是智
故無生體即忍名無生忍三無□□□□無生忍。
【疏】遠行地者三義得名一者至無相住□□□□後
邊有相觀多無相觀少第六地中有相觀少無相觀
多□□□中純無相觀乃有加行遠離有相行無相
故二者□□□□巳前諸地修習玅行皆有功用至
此地中是功用□□□三者出過世間二乘道故初
二三地相同世間凡夫行□四五六地相同二乘修
觀行故第七地中遠離彼故能於□□□有勝行名
遠行地。
【疏】不動地者無分別智任運相□□□不斷故由斯
此地若有行若功用行若諸煩惱皆不□□□不動
地。
【疏】色心習氣者俱生二障總為二類一多□□□名
色煩惱縛二多緣心起名心煩惱縛此二各二謂□
□□緣色而起上品麤者初二三地各斷一分緣心
而起上□□者四五六地各斷一分緣色心起二類
下者細而難遣七八九地地雙斷名色心習氣此習
氣言通種及現并餘麤重現行為能熏習種子為所
熏習由此能習所習皆微細故是彼麤障餘習氣分
故名習氣二障麤重無堪任性正名習氣。
【疏】法雲地者聖智如雲以此智雲證法身故起大法
故是法之雲雲之地名法雲地故唯識云大法智雲
含眾德水蔽如空麤重充滿法身故等覺者等是相
似義覺與佛等名等覺少解脫道故未名佛。
【疏】有說至下廣明者下云□起信論唯滅心相非心
體滅滅者斷也乃至云今□覺□□□無明盡時動
相隨滅但滅心相不滅心體□□□□□悲者諸經
論說有四勝德唯如來有餘聖所無□□□□□□
□無癡□□為體二大悲無癡不害為體三大喜無
癡□□□□□大捨無癡善捨為體此四各三一有
情緣二法緣三無緣□說大悲緣真如起名無緣大
悲餘准知故。
【疏】汝等者汝等眾生先因惑業招感五蘊生死舍宅
故言來入此宅慈恩二義釋於入宅一云不出義名
入不修妙行沉沒不出名為入宅二云居處義名入
居生死不求出故非先出苦後入宅處也父覩火起
恐燒子以驚魂佛見惑興慮損生而悲意為利眾生
而生三界朽故火宅如彼長者驚入火宅救諸子也。
【疏】我本等者本立二願一自利願求證菩提二利他
願普化眾生昔自利願今巳滿足復欲利他故化眾
生皆入佛道。
【疏】一切煩惱者分別迷理俱生迷事迷理事故發業
潤生分別正發俱生助發俱生正潤分別助潤發潤
既俱生死輪迴。
【疏】異熟果者因通善惡果唯無記異類而熟名為異
熟又前世造因今世異熟今世造因後世果熟異時
而熟名為異熟異熟即果名異熟果。
【疏】二十二根者瑜伽五十七云何等是根義□增上
義是根義何故唯二十二根以二十二法增上用□
□□(□結頌疏引之)謂於取境有增上用故立眼等六根續
家族故□□□二根由命於活有增上用故別立命
根由受業果□□□□□別立五受根憂苦二根受
惡業果喜樂捨三受善□□□可愛通能受用善惡
業果六趣有故於世間淨有增上用故□□眼等五
根出世間淨有增上用故立三無漏根□□□□□
立二十二根餘法不然無此勝用故不立根三□□
□□□相見道所有信等九根名未知當知根其相
見□□□最後剎那唯識論云始從見道最後剎那
所有信等□□□是巳知根性諸無學位無漏九根
是具知根。
【疏】色與□□眼等五根男女二根色法為體然男女
二根續家族□□□□根少分建立一百法中更無
別體命根以不相應行□□根為體意根總以八識
心王為體信等五根各如自名□□法中一法為體
五受根以心所中受數為體三無漏□□云三體性
隨應言性者體義不欲重言故云性也三無□□□
性隨應以見道修道無學道中信等九根為體謂意
□□□及信等五成九也又解此後句意顯三無漏
根體及□□□□應分別二十二根三體如前□□
□□□□七色□□□□此八唯無記性意根五受
根□□□□□□□□□□□根此八唯善性或可
憂□□□□□□□□□□頌云唯善後八種憂通
善不善意□□□□□□□□□□。
【經】諸佛示導等者報佛起用開示引導應十地身及
食□□諸功德法所依止故皆名法身疏約應化隨
所依性名為□身示居三界隨順眾生故云亦不離
此。
【疏】外道等者成功之末人壽無量有外道出名嗢路
迦此云鵂鶹形容醜惡晝藏山谷夜行教化時人謂
似鵂鶹鳥故故以為名從所造論以立其名名勝論
師舊云衛世師新云吠世史迦此翻為勝勝人造論
故其論勝玅故名為勝論勝論外道說六句義第四
名大有句經詮彼義名大有經也六句義者謂實德
業大有同異和合(如別處說)。
【疏】若爾者二乘無學巳出三界分段火宅彼等豈非
出三界耶十地菩薩受變易者出此三界居彼報土
豈非界外耶答二乘無學後有分段永不續故名出
三界現居分段仍非界外受變易者細異熟果亦屬
三界非界外也。
【疏】有說至智智者依起信論真如本覺名一切智返
妄歸真還源始覺故重言智智體本覺而為法身智
用始覺而為報身體用合論名一切智智。
【疏】從末等者下如實知真如實知真如法故不覺心
起妄幻輪迴生死為末從生死末向於本覺歷五忍
位返妄歸真故此本覺是佛菩薩之行本也。
【疏】見前後際百劫中事者此約一類頓悟菩薩入初
地時不斷俱生任運能知百劫中事法華疏云二乘
能知過未八萬劫事初地菩薩能知百劫之事劣於
二乘其餘功德勝於二乘不可一准百法明門者此
如百法論所說百法也門者無擁義入解之所由教
理為體明慧之門名為明門以其明慧依教理門入
解百法性相體用本智入性後得入相。
【疏】廣初地百為千法明門者十數同前故不言之千
等異前故偏言也十地論第六云於初地中一念證
得百三摩地二地千三昧三地百千三昧四地百億
三昧五地千億三昧六地百千億三昧七地百千億
那由他三昧八地百萬三千大千世界微塵數三昧
九地於一念間得阿僧祇百千佛國土微塵數三昧
十地菩薩於一念間得十不可說百千萬億那由他
世界微塵數三昧(見百如來等准此可知具如彼論)。
【疏】轉法輪者依法華疏法輪之義於五門分別一出
體二釋名三轉相四差別五三乘出體有五一輪自
性謂擇法覺支正見正智瑜伽九十五云正見等法
所成性故說名法輪自他三轉通見及修無學道故
諸聖慧眼能摧煩惱說名輪故或體唯取八聖道支
具轂輻輞圓滿義故二法輪因謂能生後聖道諸教
聞思修等諸經論中說佛教法名法輪故瑜伽論說
三周十二行相名得所得之方便故前為後因合為
果因名為方便三輪眷屬謂諸聖道助伴五蘊(有色蘊者
即道共戒也餘四蘊可知助於慧故)四法輪境謂四聖諦十二因緣三
性等法五法輪果瑜伽論說四沙門果所攝受聲聞
菩提獨覺菩提諸佛如來無上菩提是法輪果(此言菩提
通性相也)是故菩提涅槃名所得果然此五體不過四種
一教二理三行四果具攝五體釋名者法者可軌持
義正見等法所成性故說名法輪輪有四義一圓滿
義具轂輻輞正見正思惟說名為轂是根本故正語
業命說名為輻因轂有故正念勤定說名為輞攝錄
餘故此八聖道別修行相雖在修道體實通餘見無
學道不爾世尊應無八聖道故二摧壞義此四種法
若伏若斷若助斷若正斷未斷煩惱皆能摧故三鎮
遏義巳伏煩惱令勢遠故四不定義從自見至自修
從自修至自無學從自無學發言教他他從言教解
於諦理他從諦理起於正行他從正行起於果智如
是展轉復為他說如轉輪王所有輪寶能降未伏諸
煩惱故能鎮巳伏諸煩惱故往復往故瑜伽論說當
知世尊轉所解法置於阿若憍陳如身中此復隨轉
置餘身中彼復隨轉置餘身中如是展轉隨轉義故
說名為輪法即是輪持業釋也轉者動也顯也運也
起也動宣言教顯揚玅理運聖道於聲前起真智於
言後圓摧障惱名轉法輪所轉即法輪法輪之轉二
釋皆得(持業釋後二訓依主釋初二訓)轉相者佛自三轉如彼具陳
他三轉者云何三轉十二相行自得道巳復為於他
三轉法輪謂此是苦此是集此是滅此是道是名初
轉謂此應遍知乃至此應修習是第二轉此巳遍知
乃至此巳修習是第三轉如次顯示見道修道無學
道初名示相轉顯示四諦相故次名勸修轉勸修四
諦行故後名作證轉為作證明知彼滿故一一轉時
令陳如等於一一諦生四行相謂眼智明覺為即於
中所有現量聖智能斷見道所斷煩惱爾時說名真
聖慧眼即此由依去來今世有差別故如其次第名
智明覺此說一智總名法眼有三行相名智明覺非
於一諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上
下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有(詮者詮顯
即有為法依之詮顯無為性故無為法性雖非世攝能詮事相以是有為屬三世攝今隨相以說性故作是說
性相法爾不相離故)第二第三轉者亦四行相三轉竪論成十
二行如是四諦合四十八不過十二以數等故總名
三轉十二行由彼陳如最初悟解入見道巳佛問彼
言汝巳解耶彼答巳解故得解名第二第三轉巳遂
得阿羅果阿若憍陳起世間心我巳解法如來知巳
起世間心憍陳巳證我法地神知巳舉聲傳告經於
剎那瞬息須臾其聲展轉乃至梵世又云世間心者
緣事之心非要散心差別者雖轉四諦法相不殊三
乘之人各各證果聲聞性人巳於三生或六十劫先
修習巳聞佛所說依蘊處界修證四諦理名聲聞法
輪獨覺性人巳於四生或於百劫先修習巳聞佛所
說依十二緣起修證四諦理名獨覺法輪菩薩性人
巳於一大阿僧祇劫先修習巳聞佛所說依三性等
修證四諦理名菩薩法輪不爾三乘俱觀四諦俱時
證聖有何差別故大般若云世尊初於波羅柰國轉
四諦法輪爾時無量眾生發聲聞心證聲聞果無量
眾生發獨覺心證獨覺果無量眾生發大菩提心證
於初地二地三地乃至一生當得菩提故知鹿苑剏
轉三乘通行法輪若不爾者第二七日說十地經何
故不名轉法輪也彼非三乘同所修故不與初轉法
輪之名乃是大乘別相法輪然實他身三時智起亦
有經生而證聖果名三轉者也今明解憍陳等佛於
鹿苑一時之間令其次第得此三果名轉法(三果者三轉之
果不說一來故)三乘者佛及菩薩聲聞說法令他得智斷惑
名轉法輪獨覺不爾涅槃經說緣覺說法不能令人
得煖頂等趣果道故然由聲聞不識藥病不與聲聞
轉法輪若理實能轉也。
【疏】懸河湕泠者(上居偃切水名也下郎丁切清冷水)今取水主之義如
懸河注水也如雷等者智度論云五種音聲從佛口
出一甚深如雷二清徹遠聞聞者悅樂三入心驚愛
四諦了易解五聽者無厭如是七辯即四辯中第四
辯也約智起言名為四辯約智達境名四無礙解。
【疏】一音圓音者疏敘三義初是龍軍無性之義彼計
如來無身無說唯有大定智悲慜眾生故如谷響應
法利群生後二護法等說佛無漏音純一無雜名為
一音此有二義轉名圓音一者以此一音圓應諸根
圓之音故名為圓音二者以此一音圓具文義一多
無礙故名為圓圓即是音名為圓音。
【疏】三密者如來三業微妙深隱故名三密示此三密
令諸眾生依之出苦入樂故名門也。
【經】五忍功德者功謂功勞修行力用德謂道德福慧
之果故名功德。
【經】唯佛一人能盡原者廣平曰原譬如山頂至極盡
處謂之山原唯佛一人而能行盡五忍至極之處名
能盡原或作源字水本曰源五忍體性為眾德本如
泉源故唯佛一人而能證盡五忍本源問唯佛一人
者應佛世尊未出五趣即是二種生死身攝若出五
趣者應是非情何言人也答一切有為色心諸法世
出世間總為三類一有情二非情三非有情非不有
情佛是第三類也巳超五趣離二生死非有情攝無
漏智品證真達俗非非情攝故佛世尊非有情非不
有情別是一類真無漏法巍巍獨立超五趣以稱尊
皎皎無倫圓四智而垂範豈可以情非情物而同類
者乎。
【疏】中下二等者瓔珞經說大同此經皆說未入劫前
外凡位人修十善道分成三品下品十善人中小粟
散王中品十善大粟散王上品十善䥫輪王也粟散
王者如以穀粟散之於地意取小王數極多義又成
劫之末人有身光各自照曜初食地肥地味林藤粳
米粳米生皮名為香稻由食米稻便穢在身身光遂
滅菩薩慈悲興日月星而照導之乃至立有德人封
為剎帝利此云田主義翻為王即共許王也王以穀
粟散濟人民名粟散王賑(賑音軫散濟之也)。
【疏】然四等者俱舍頌云輪王八萬上金銀銅鐵輪一
二三四洲逆次獨如佛他迎自往伏諍陳勝無害慈
恩釋云從增六萬至增八萬皆有轉輪聖王相次而
出唯金輪王定增劫出餘三輪王出亦不定故䥫輪
王名曰無憂佛滅度後百年出也又金輪王名曰穰
佉出於增劫之末彌勒出於減劫之初輪王命長故
見彌勒金銀銅䥫四王化境一洲二洲三四洲境逆
其次第為化境異又一界中唯一輪王如佛獨出一
王一佛是可教化一切眾生故四王威德七寶所領
國土勝劣有異謂如金輪而有千輻餘三輪輻半半
減少自餘諸寶亦復漸劣王於諸洲威定國土亦各
不同謂金輪王出現世時諸小國王自來迎請我等
國土安穩豐樂多諸人眾唯願天尊親垂教勅我等
皆是天尊翼從若銀輪王王自往彼彼方臣伏若銅
輪王至彼巳宣威競德彼方欽伏此名諍勝若䥫輪
王乃至列陣尅勝方止此名陣勝一切輪王必無傷
害降伏彼巳以十善化之。
【疏】若王生等者正法念說輪王受職之時皆於白月
十五日齋沐陞殿父以白牛右角盛四大海水取一
切種子安在角中灌王子頂於正灌時東方忽有金
輪寶現具足千輻出玅光明來應導王如是名為金
輪王受職位也餘三輪王受軄皆爾。
【疏】七寶者起世經等廣說七寶略其要云一者輪寶
內外金色東西七由旬南北十二由旬具足千輻二
者象寶身體潔淨純白六牙七枝柱地(四足尾根首為七枝)三
者馬寶長毛清色騰空能行日行四天下四者珠寶
毗琉璃色出光照曜五者女寶進止姝妙樂觀無厭
六者主藏臣寶而得天眼見四天下寶藏七者主兵
臣寶善治四兵謂象馬車步行走集散合於王心復
有相似七寶一者劒寶若有國土起拒逆心劒寶飛
去而降伏之二者皮寶其色鮮白如日光明商人奉
王廣五由旬長十由旬海龍之皮水火風等不能為
損能除寒熱隨王行處為屋覆王及覆軍眾一一隔
別男女雜居各不相見三者床寶柔軟細滑王坐其
上禪定思惟離貪嗔癡婦人覩者心無染污四者林
寶王念遊林即入其中花菓茂盛集會懽娛彩女歌
舞一切如意五者殿寶王居殿中欲見星月王即見
之見巳睡眠安樂無憂寒有煖相熱有凉相六者衣
寶柔軟離垢王著此衣無寒無熱亦無飢渴消瘦疲
倦火等不損七者履寶王著此履水行陸行皆悉安
詳行百由旬不損威儀如是輪王七寶具足復有如
是相似七寶隨心受用王四天下千子滿足皆悉勇
健能破他軍十善報應有如是德餘三輪王雖漸漸
劣七寶具足准此可知。
【疏】雖七等者如舍利弗曾六十劫修菩薩行欲入第
七住遇婆羅門來乞眼睛遂退大心如來方便化以
小垂彼依修學證小乘果法華會中迴心向大如是
等類迴心不久當得信不退也。
【疏】又解等者得信心者顯是十信明信不退也必不
退者明位不退此位巳前容有退故瓔珞經說發心
修行一劫二劫乃至第六住滿入第七住畢竟不退
自此巳前為退分如法財王子等八萬餘人欲入第
七住由值惡因緣故退入不善法中亦入外道之中
一劫十劫乃至千劫作大邪見及五逆業又攝論十
信頌云清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數
三大劫論自釋云一清淨力謂信等善根二增上力
大願及善友三堅固力隨遇惡緣種種方便破壞終
不退轉大菩提心現世當來運運增進此名修習三
大劫若爾十信初心堅固不退與瓔珞經如何不同
答若有利根精進之者具此三力逢善友故即不退
轉大菩提心亦不生於邪見若有鈍根非精進者不
逢善友遇惡因緣容可退失論約一類利根精進者
說也由此疏中第二解勝巳得信心利根精進必得
至於位不退故。
【疏】住者安住依持之義能住所住俱名為住無分別
慧證實相理安住不動與功德法為依持故。
【疏】上句明境者無遍計相無因緣法唯真實性泯餘
二性唯圓成故下句明智智達遍計無體相故了依
他法無自然生故一真如名無二照。
【疏】具觀等者具觀一切身口業中諸法性本來清淨
智照皆圓。
【疏】順道法愛者所修福慧順趣道果能順即法名為
順法道之順法名順道法而此貪愛愛於彼故順道
法之愛也金剛經中教示菩薩令離此愛修無相行
故云菩薩所作福德不應貪著。
【疏】無明習相識俱轉者轉謂轉捨轉得無明習相與
異熟識必俱時故金剛心時異熟識在無明習相爾
時亦在金剛心後轉捨異熟識轉得解脫道無明習
相與識俱捨得佛果也。
【疏】寂照者下無與等貫於三德一者智德寂照無與
等佛無漏智照寂滅理名為寂照又此玅智能寂生
死能照理事名為寂照勝餘凡聖故言無等二者斷
德無為真解脫無與等無為玅理真勝解脫而無比
等由斷二障顯此解脫名為斷德真理名斷斷障顯
故三者恩德大悲應現無與等大慈大悲大喜大捨
應物現身而無比等怨親普濟恩及尊卑故名恩德
經舉大悲例餘三身三德如次報法化身。
疏安穩等者示現有餘馬麥等難殘苦之相勸人斷
惡故爾其實如來纖瑕皆盡坦然安穩受用法樂智
度論說世尊往昔作大婆羅門見佛及僧食諸美食
作如是言此等喫食如馬食麥苗之聲因此墮於黑
繩地獄多劫受苦乃至成佛尚自三月食馬麥也四
分律云世尊遊於蘇羅婆國與比丘眾五百人俱至
那隣羅濵州住一樹下時波闍國販馬之人將馬五
百疋來至此處時世飢饉乞食難得時毗蘭若婆羅
門請佛及僧三月安居都無供養時販馬人每日與
僧馬麥人各五升與佛一斗五百比丘食麤食巳生
離欲想三月滿巳皆得聖果五百疋馬先因犯戒墮
畜生中佛以方便令解脫故以料布施也毗柰那云
調達以四千兩金雇四力士上耆闍崛山共移大石
當石室上□候如來出石室時共推大石以壓世尊
時藥叉神立世□□□兩手接石擲向他方別有小
片□石周七十餘步來趁世尊□世尊為眾示現宿
業以三昧力飛騰虗空石亦在空眾皆□見東西南
北皆隨佛後佛為大眾說石因緣(佛於過去有異母弟名修耶舍以競)
□□佛以神力還至山中石室之內此石傷佛脚指
血流大□□□振動眾皆來集佛為眾說宿世因緣
廣如彼文。
【疏】若身者內五蘊身正報之果外器國土依報之果
住者依止義□依聖賢所依國土隨本識變非淨無
漏十地菩薩六七二識無漏變之是淨無漏唯佛一
人能依所依皆淨無漏由此□居純淨國土。
【疏】登金剛原常不動者廣平曰原譬如山□高平坦
故名為原金剛喻定居因位頂高廣平坦名金剛原
第二念中解脫道位證真常理湛然不動所言常者
有其三種一凝然常法身無為體凝然故二不斷常
報身有為細四相遷遷不斷故三相續常化身利物
此滅彼生常相續故莊嚴論云凝然不斷相續如次
法報化身皆常住故。
【疏】後解意金剛定後證盡真原理故名登金剛原。
【經】獲大法利者總標也別有二類謂先未解者因聞
法故而得悟解巳悟解者得無生忍謂入正位發初
地也。
【經】如海一滴者十地菩薩隨自智力讚忍功德百分
千分億分皆如大海一滴之水所餘功德深廣無窮
如大海水讚說不盡。
【經】不由此門者由以此忍為趣入門三賢十聖從劣
至勝從下至上皆依此忍趣入究竟得一切智是者
此也處者道理義不由忍門得一切智者必無此道
理也。
【疏】八難者三塗為三四生佛前佛後五諸根不具六
邪見攝世智辯聰七邊地攝北洲八長壽天即無想
天也。
【經】阿耨等者法華疏云阿之言無耨多羅云上三云
正藐云等又三云正菩提云覺即是無上正等正覺
此有四覺一無上覺總也即是菩提及清淨法界名
無上覺二正覺簡異外道邪妄覺故三等覺簡異二
乘但了生空彼偏覺故四又正覺簡異菩薩未滿果
位非圓正故此後三覺別顯菩提四智心品下一覺
字貫通上四由具下三一切莫過超諸譬喻真理所
覺名無上菩提然諸經論多說真理為無上菩提以
根本故而偏說之今此雙取佛果理智俱名無上正
等菩提若人聞此十四忍名能起信心近超苦難當
得如是三菩提果。
【疏】有說初識等者依法相宗以續生第八識名為初
識謂死有後中有身中之本識也或中有後生有身
中本識也隨應五趣續生之位初一剎那唯第八識
最先起故名初剎那識識有了別有執受故異於木
石也。
【疏】楞伽等者返妄歸真從末向本而為次第先轉相
次業相後真相真如即是識實性故故總說識有三
相也起信論意從本向末生起次第先業相次轉相
後現相也經以本覺名為真相於轉相中義含現相
也依起信論從真起妄明一切法本末五重(如前巳引)五
中第三不覺義有二一者根本不覺對彼真如無始
本覺此名有始不覺最初一念迷背本覺名根本不
覺亦名根本無明二者枝末不覺第二念後以時長
故生三細相一者業相本覺為因無明為緣擊靜令
動起業識相二者轉相依動業故轉成能緣名為轉
相三者現相依於見故現諸境界妄幻相故名為現
相。
【疏】楞伽等者譬如明鏡能現能持種種色像第八現
識能持能現諸境界處。
【疏】又遠等者久遠劫來時無初始之相何以故過去
未來無體相故而於現在熏習唯心此熏習心即是
妄念違真起故最初一念名初剎那識。
【疏】又熏等者根本無明熏彼本覺不思議體由熏習
故客塵覆之不思議體遍客塵中隨客塵動說名為
熏隨相以說性故云不思議熏也不思議變者本覺
真如常住不變體遍諸法為諸法性所謂因性果性
乃至器世間性眾生世間性事相因緣而有變異隨
事以說性故云不思議變此不思議是現識因依不
思議現起三細六麤識故。
【疏】又因緣者本覺為因無明為緣現起業識如是展
轉生一切法故無量義經云義無量者從一法生其
一法者即是真如從於一法生百千義百千義中一
一復生百千萬數如是展轉生無量無邊之義即顯
無明業識皆是本覺所生之義從真如界流出諸法
義說為生。
【疏】是同類因生等流果者此有三類一種子引種子
前念為因後念為果二種子生現行種因現果三現
行熏種子現因種果如是三類善染無記各自相望
同等流類名等流果。
【疏】有說第八等者第八識體白淨無覆無記性恒遍
無雜真異熟識五趣四生施設本故唯識論云覆謂
染法障聖道故又能蔽心令不淨故此識非染故名
無覆記謂善惡有愛非愛殊勝果體可記別故此非
善惡故名無記第七識體亦恒相續於有漏位有煩
惱俱是有覆性無漏位中善性清淨前六染淨如常
可知。
【疏】染淨熏習等者熏習是種子異名亦是熏種之義
種子引種子種子生現行現行熏種子各自為因生
自類果三類皆通新熏本有故經說言生得染淨各
自能為無量無數染淨識本(於生得中最初一念唯是本有第二念後通新
本也)。
【疏】有說業識等者此五類識是起信論文意也本覺
為因無明為緣擊靜令動而生三細六麤差別(如前巳引)。
【疏】前之等者其第八識而為三細由無明起非無明
俱以第八識淨無記故後二類識染淨差別即前七
識皆從業識展轉生故具攝六麤謂智識攝智相相
續識攝後五種由前七識智相應故分別事法六七
二識起我法執由執我法起惑造業感異熟果名相
續識。
【疏】第八種識者諸法種子即第八識相分攝故第八
種識為能生因生前七識現行果故前七現行為能
熏因熏生第八種識果故所熏種子前能引後如是
三類久遠劫來展轉為因乃至金剛定位最後剎那
與無間道俱時頓捨次第二念解脫道中名為如來。
【疏】又因緣者三性種子各自為因是因義現識者謂
第八識能變現故所變現境各自為緣是緣義如是
自種為因境界為緣能令染淨諸識生起故名因緣。
【疏】流注者謂第八識生相住相滅相相續不斷名流
注生住滅且生相者本覺為因無明為緣初起業識
名為生相業識生轉識轉識生現識現識生六麤相
續長劫名為住相若發心修行歷位伏斷至等覺末
位一念斷除根本無明無明斷時業識頓捨名流注
滅相。
【疏】相生住滅者謂相生相住相滅也前之七識對第
八識若心若境麤顯事相名相生住滅問如第七識
緣第八識境為境第七微細何故總說前七心識皆
麤顯耶答雖第七識緣第八識對前六識第七識細
然第七識俱有癡見慢愛四煩惱故變境麤顯故前
七識心境皆麤且相生者依現識中自種為因諸境
為緣和合而生前之七識名為相生如是種因境緣
長劫熏習因果相續名為相住若發心修行返妄歸
真從末向本歷位伏斷至七地滿滅麤分段說為相
滅即入八地受變易身修行成佛此說直往悲增者
也智增悲智平等二乘迴心隨分段身盡處即為相
滅。
【疏】依前等者准楞伽經真如與流注生住滅而為所
依名迷悟依真如與相生住滅而為所依名染淨依
前長後短行相可知。
【疏】然今等者然諸有情於久遠劫初剎那識異於木
石最初剎那業識始起爾時名迷未起巳前本來是
悟即顯真如為迷悟依又云生得染淨各自能為染
淨識本依於真如有染淨故即顯真如為染淨依此
云從初剎那不可說劫乃至金剛終一剎那即前生
住滅以長攝短相生住滅在其中矣。
【經】生諸等者准起信論業相為初而起轉相依於轉
相而起現相依於現相而起六麤乃至境界差別名
為色法分別差別名為心法所以經云有不可說不
可說識生諸有情色心二法。
【疏】現識現境等者識能現境名為現識所現色境因
前六識緣五塵色熏五塵種在現識中此色種子
生色現行非是現識生彼色法譬如明鏡現諸物像
非謂明鏡生諸物像問意云豈以本識現於色境便
是色境從心而生應鏡中物從鏡生耶鏡不生像心
不生色如何說心而生色法疏答意云眼等五識緣
於五塵皆是性境五俱意識與五同緣亦是性境此
緣五塵熏三類種謂見分相分本質見分是心熏心
種子質相是色熏色種子於相分中熏色種子彼色
種子因心熏生屬於本識相分攝故色從本識相分
而生故說心法生於色法(三境之義如別處釋)。
【疏】緣慮等者問意前七能熏第八能持所熏所持色
心種子各自生現心法種子生心現行有緣慮義色
法種子生色現行有質礙義如是色心皆自類生豈
以心法所熏所持體即是色耶心法不應熏持色法
慮礙別故疏二義釋初云熏種持種皆由於心故說
色法從心而生心若不生質礙色者何名唯識以唯
識者一切諸法皆由識故心生於色順契唯識中道
之義。
【疏】楞伽第三等者楞伽意說彼於實性流出有為皆
是妄幻於妄幻中有四大種妄想心熏妄想心持名
妄想大種堪能者火有熟物壞器之堪能故。
【疏】若礙等者若執礙慮色法心法定別體者云何修
行而斷法執得無漏智所變色法同能變心亦成無
漏既所變色同能變心亦成無漏由此心法生於色
法順契教理。
【疏】又諸佛等者凡夫等類不斷法執謂色質礙謂空
不礙由法執故被色拘礙色空互違不自在轉諸佛
菩薩巳斷法執礙解所知障故證不思議無礙理故
不被色拘色空互容自在而轉故能示現不思議事
毛端孔中容受大海芥子之中納須彌山大小互入
無礙自在諸如是等名不思議事若有問言為展毛
孔令其寬廣受大海耶為縮大海令其細小入毛孔
耶若展毛者毛端尖小本相如故如何展之若縮海
者大海深廣本相如故如何縮之芥納須彌為問亦
爾請示行相答若有如上展縮行相顯示道理即是
有可思議也由不可思惟展縮行相不可議論舒捲
所以是故名為不可思議(餘如疏說)。
【疏】五塵等者對法論說色有二十五種今作頌曰謂
青黃赤白及長短方圓并麤細高下若正若不正光
影與明闇烟雲塵霧異逈色表色殊及空一顯色乃
至觸塵有二十六頌曰謂地水火風并澁滑輕重及
軟緩急冷飢飽渴力劣悶癢粘老病死疲息勇殊小
乘俱舍繁故且止。
【疏】持攝熟長者地能任持水能攝聚火能成熟風能
生長如是名為四大業用文中地大堅義辨體持義
顯用並列名也水火風三辨體列名文闕業用文取
穩順故有具闕。
【疏】望前等者瑜伽第三說地水火風名四大種其性
大故為種生故立大種名大有四義一所依大一切
皆依能造有故二體相大遍所造故三形相大眾見
地等遍一切處故四起用大如地生長一切物故種
者因義此四為因起眾色故虗空雖大不能與餘為
因體故彼不名種地水火風亦大亦種名大種也法
苑第六云依增上緣辨六因造者大造望色唯有三
因一能作因能與彼力不障礙故二同類因令增長
故三俱有因大種造色必俱生故非心心所故不是
相應因非善惡故不是異熟因非煩惱性故不是遍
行因故無三因也造色望大亦為三因一能作因此
因寬故二俱有因不相離故三異熟因律儀不律儀
及定俱戒能招大故無三可知辨因造巳緣造云何
大造望色唯增上緣現行相望非心等故無餘三緣
若諸大種同聚所有一切造色相依有者皆可名造
互得造義瑜伽第三說有色聚中唯有一大如末尼
珠江河燈燭無塵之風或有具二或具三四隨應不
定。
【疏】然五等者五蘊瑜伽皆說眼等五根以所造淨色
為性意取所造色香味觸為五根體聲體虗疎多間
斷故故不取之有說能造所造八法為體瑜伽據顯
相故唯說所造然有五義說名為根一莊嚴義眼等
莊嚴有情身故二相續義一期身中常相續故三依
義識所依故四發義能發識故五遍義遍與王所為
依止故經據顯勝以發生義名根也根有二種一者
勝義根根體勝玅唯聖智所知故二者世俗根根依
處故亦名扶塵根其勝義根在扶塵根內如珠瑩淨
照境發識說名根也取境離合者眼耳離取色聲二
境說名見聞鼻舌身三對香味觸合取名覺並四大
五塵總分別者瑜伽第三說諸色聚中略有十四種
事謂四大五根五境如是色聚從自種生本識頓變
於中復有能造所造多緣所成眼等根境約類分別
種種差別如彼廣說界地有無者五根色聲觸在欲
色界通五地有遍四禪故香味二種二界二地初禪
有故能造四大遍所造故隨所造色以辨有無。
【疏】五蘊假者總名受蘊者由受領納順違俱非起惑
造業感蘊果故此受有彼五蘊法故名受蘊也。
【疏】雖想等者問妄相取像妄念憶持體非是受如何
名為觀受假耶疏釋意云雖想與念體非是受然以
因受領境生想念故由受想念同聚相應助受領境
總名受也。
【疏】雖業等者問作業是思受果是識異熟識故何名
觀受疏釋意云雖業與果體是思識然由於受領納
境界作業受果故名受也。
【疏】剎帝利者此云田主義翻王種謂劫初時競於香
稻因分田土各定疆界立有德人為共許王封為田
主次有厭家樂居閑靜精修淨業因名婆羅門此云
淨行或云淨志次有吠舍此云坐收坐而收利即賣
賈也次有戍陀羅此云耕田本於田中香稻自生後
不生故耕田種之此四為初自後因事立種種姓如
瑜伽說。
【疏】唯識等者夢中執有種種境界覺巳頓遣知夢境
空菩薩見道真覺起時頓遣妄想了生死夢一切皆
空返照從來處生死中妄執我法顛倒謂有也。
【疏】名詮諸法自性之共相者自性者亦名自相此自
相法為所依體其共相法為能依義義依於體而非
法體法體自相而離言故帶言詮法名為共相如言
水火但得帶詮濕熱之義不得離言濕熱之體言不
得彼法自性故濕性熱性身所得故帶詮共相是意
所緣餘長(去聲)之法謂法體上餘長義也由不得彼離
言法體故一切名皆假施設(自相共相相形多類如別處說)。
【疏】出世言教離相解故者由諸有情不解出世性相
因果故佛菩薩於彼無言法中假設言教而顯示之
復教亡言離相而解修因證果故諸言教一切不實
猶如谷響。
【疏】第二月者由眼病故於本月邊見有幻月於幻月
上復生青黃赤白等解其實無之眾生執病於真性
上見有幻事於幻事上復生有無一異等解其實無
之故諸幻事有無一異皆無實體。
【疏】前為等者前言諸法緣成謂蘊處界者如緣生中
行支為增上緣而能招感生老死支立蘊處界此言
諸法因成等者識等五支為親因緣生成現行生老
死支名為有情理實有情不離三科但以經文約增
上緣約親因緣各立一義也因緣有三謂種子引種
子引種生現行現行熏種子初之一類異時因果後
之二類同時因果(如疏可知)。
仁王護國般若經疏法衡抄卷第四
** 仁王經隨抄音切
杌
(五忽切)。
漚
(烏侯切)。
謇吃
(上居輦切下居乙切)。
沠灑
(上疋賣切下砂下切)。
姝
(昌朱
切美好也)。
濵
(必隣切)。
壓
(烏甲切)。
迸
(北諍切)。
趂
(刃刃切)。
縮
(所六切)。
三藐
(古玉
篇亡略切)。
轉相
(轉通上去)。