仁王經疏

本智。本覺智故。後二顯是恒沙性德。然此三心有

一。必兼餘二。而三賢互有增微。十住直心增故。故

名為解。解為行願本故。首而明之。十行深心增故。

名為行依。於前解以起行故。十向大悲增故。名為

願迴。前解行願。諸眾生離苦得樂故。十地三心等

證故。名善決定。然則清涼既依起信三心之文。科

判華嚴四會之經。故推馬鳴大士。為吾宗初祖。深

為通才之所取證矣。而習大疏者。不曉清涼之言。

輙負馬鳴之德。何愚蔽之甚耶。既知地前三心增

微。次釋地上三心等證。又此經十地地地。皆列地

名。證如斷障觀智成行五義耳。然其地名成行。此

二與前匿王偈中文勢大同。故於偈中。巳依天親

論文。釋十地之名。依清凉疏義。釋十位之行。今但

引諸論。解證如斷障。亦引大經。解於觀智。其結位

成行。厥或文略。則直示節段。其文繁者。則隨難別

解。今初歡喜地法師。文四。初創入聖位。】

「復次歡喜地菩薩摩訶薩。超愚夫地。」

【大經即云。超凡夫地。疏釋云。以得出世間聖道故。

超即過義。】

「生如來家。」

【疏云。如世王子。生王家故。菩薩亦爾。若在外道法

中出家。不足為勝。今得佛所證法。方為尊勝。】

「住平等忍。」

【謂初入信忍。住平等理。故下偈云。歡喜菩薩轉輪

王。初照二諦平等理。

△二證如斷障。】

「初無相智。照勝義諦。一相平等。非相無相。」

【此地菩薩證徧行真如。以無相智。照二空理。非有

相非無相。謂此真如二空所顯。無有一法而不在

故。梁攝論中。名為徧滿。徧滿一切有為行故。】

「斷諸無明。滅三界貪。」

【斷二障分別起者。即根本無明。初地施度徧增故。

滅三界貪。唯識名異生性障。梁攝論名凡夫性障。

十地論名凡夫我相障。然經論所出。名異義同。備

如大疏。】

「未來無量生死。永不生故。」

【上明斷障即因亡。此無生死即果喪。

△三觀智利

物二。初約法明權實。】

「大悲為首。起諸大願。」

【大經云。菩薩起如是心。以大悲為首。智慧增上。而

言起諸大願者。此地菩薩有十大願。初發供養願。

乃至第十成正覺願。願者是希求義故。十地論云。

發諸大願。隨心求義故。】

「於方便智。念念修習。無量勝行。」

【大經次前文云。善巧方便所攝。最上深心所持。如

來力無量。以此三句。如次對今經。皆學權智也。】

「非證非不證。一切徧學故。」

【權智涉有非證也。實智觀空非不證也。故大經云。

此菩薩。轉更勤修一切善根。而得成就。敬順尊重

諸佛教法。故云一切徧學。】

「非住非不住。向一切智故。」

【有悲故非住涅槃。有智故不住生死。大經亦云。此

菩薩不求一切資生之物。求一切智地故。】

「行於生死。魔不動故。」

【謂四魔中。而生死魔。不能動故。即上文有智故不

住生死。大經又云。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜

地。以不動相應故。】

「離我我所。無怖畏故。」

【我與我所。該五怖畏。如大經云。此菩薩離我想故。

尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他

所希求供養。唯專給施一切眾生。是故無有惡名

畏。遠離我見。無有我想。是故無有死畏。自知死巳。

決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。

一切世間。無與等者。何況有勝。是故無有大眾威

德畏。】

「無自他相。常化眾生故。」

【謂菩薩以觀智利物。不見自相為能化。他相為所

化。終日化生。而忘能所。故大經云。菩薩住此歡喜

地。念清淨波羅蜜。念如來教化眾生。故生歡喜。】

「自在願力。生諸淨土故。」

【即前十大願中。第七淨土願。故大經云。又發大願。

願一切國土。入一國土。一國土入一切國土。無量

佛土。普皆清淨。無量智慧眾生。充滿其中。隨眾生

心。而為示現。皆令歡喜。

△二兼喻示權實。】

「善男子。此初覺智。非如非智。非有非無。無有二相。」

【謂始覺實智。一念現前。非所證如。非能證智。唯一

玅心。無能所二相。故唯識論云。若時於所緣。智都

無所得。爾時住唯識。離二取相故。】

「方便玅用。非倒非住。非動非靜。」

【謂方便權智。玅用應物。無愛見故。非倒非住。實智

證理。不趣寂故。非動非靜。以無愛見。異凡夫。而不

趣寂。異二乘。】

「二利自在。如水與波。非一非異。」

【實智自利。澄湛如水。權智利他。汪洋如波。挹之徧

乎四海。非一也。攝之歸於一源。非異也。】

「智起諸波羅蜜多。亦非一異。」

【般若二利既爾。餘之五度。二利亦然。

△四結位成

行。】

「於四阿僧祇劫。滿足修習百萬行願。」

【有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。行願相

扶。如鳥之兩翼。車之兩輪。故能翱翔致遠也。】

「此地菩薩。無三界業習。更不造新。」

【前十迴向菩薩。雖常修勝義。而受生三界。以其業

習果報未壞盡故。今此菩薩修出離行。滅三界貪。

故無業習。準華嚴疏。謂此地非但斷能起煩惱障。

亦斷惡趣諸業果等。故云不造新業也。】

「由隨智力。以願生故。」

【此則智增菩薩。以其願心。生於淨土。若是悲增。即

住三界。利樂有情。】

「念念常行檀波羅蜜多。」

【大經云。是菩薩十波羅蜜中。檀波羅蜜增上。餘波

羅蜜非不修行。但隨力隨分。】

「布施。愛語。利行。同事。」

【經又云。常行大施。無有窮盡。布施愛語。利行同事。

如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離

念僧。】

「廣大清淨。善能安住。饒益眾生。」

【經云。能以大施。攝取眾生。善除眾生慳貪之垢。

△

二離垢地法師三。初證如斷障。】

「復次離垢地菩薩摩訶薩。四無量心。最勝寂滅。」

【此地證最。勝真如。謂此真如具無邊德。於一切法。

最為勝故。】

「斷瞋等習。」

【等取邪行習氣。以此地斷邪行障故。謂修四無量

心。斷瞋習氣。持性戒成就。斷邪行習氣。言邪行者。

謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業。能障

二地故。

△二觀智利物。】

「修一切行。所謂遠離殺害。」

【大經云。性自遠離一切殺生。疏謂性自遠離。文屬

殺生。義該下九。】

「不與不取。」

【經又云。性不偷盜。疏釋云。非理損財。不與而取。故

名為盜。】

「心無染欲。」

【經云。性不邪婬。疏謂乖禮曰邪。染愛曰淫。上皆護

持身之三非。】

「得真實語。」

【經云。性不妄語。疏謂違想背心。名之為妄。無相大

師云。如實語者。能除妄語。】

「得和合語。」

【經云。性不兩舌。疏謂言不乖離。名離兩舌。兩舌成

事。能令離間。無相曰。和合語者。能除兩舌。】

「得柔輭語。」

【經云。性不惡口。疏謂言不麤鄙。名離惡口。無相曰。

柔輭語者。能除惡口。】

「得調伏語。」

【經云。性不綺語。疏謂言辭不正。故云綺語。其猶綺

文。無相曰。正直語者。能除綺語。此即護持口之四

過。】

「常行捨心。」

【經云。性不貪欲。於他財物。不願不求。疏謂他所攝

故。此揀於巳。】

「常起慈心。」

【經云。性離瞋恚。於諸眾生。恒起慈心。疏謂心不瞋

毒。故名離瞋。】

「住正直心。」

【經云。又離邪見。住於正道。心見正直。疏謂治異乘

見。小乘對大。非正道故。此明護持意之三愆。】

「寂靜純善。離破戒垢。」

【大經有寂靜純善十種深心。唯識亦云。具淨尸羅。

遠離能起微細毀犯煩惱垢故。】

「行大慈觀。念念現前。」

【大經云。一切眾生。互相破壞。我當令彼住於無上

大慈之中。

△三結位成行。】

「於五阿僧祇劫。具足清淨戒波羅蜜多。」

【經云。此菩薩十波羅蜜中。持戒偏多。】

「志意勇猛。永離諸染。」

【重頌偈云。勇猛精勤一念中。我當離彼住實法。上

皆義引。

△三發光地法師三。初證如斷障。】

「復次發光地菩薩摩訶薩。住無分別。」

【以無分別智。證勝流真如。唯識云。謂此真如所流

教法。於餘教法。極為勝故。梁攝云。從真如流出正

體智。正體智流出後得智。後得智流出大悲。大悲

流出十二部經。名為勝流法界故。】

「滅無明闇。」

【此地斷闇鈍障。唯識云。謂所知障中俱生一分。令

聞思修法忘失。障彼三地勝定總持。及彼所發殊

勝三慧。入三地時。便能永斷。

△二觀智利物。】

「於無相忍。而得三明。」

【謂於無相信忍上品。而發三明觀。過去宿命明。未

來天眼明。現在漏盡明。】

「悉知三世。無來無去。」

【大經云。非從前際生。無過去也。非向後際去。無未

來也。非於現在住。求其住相。不可得故。】

「依四靜慮四無色定。」

【大經明。此地菩薩。修色界四禪。無色界四空。而清

涼疏義。皆依天親論文科釋。論疏浩博。避繁不引。】

「無分別智。次第隨順。」

【大經云。但隨順法故。而無所染著。疏云。示入禪定

超欲等過。令物傚故。尚不同於二乘自為。豈與凡

外而同年哉。】

「具足勝定。得五神通。」

【躡前起後也。玅用難測曰神。自在無擁曰通。大疏

云。寄同世間。故但得五。】

「現身大小。隱顯自在。」

【大經云。此菩薩得無量神通力。以一身為多身。多

身為一身。或隱或顯。石壁山障。所往無礙。猶如虗

空。釋曰。即神境通也。謂外色內身。皆神之境。轉變

多種故。偏受神名。亦名神足。依欲勤觀之所成故。

亦名如意。隨意成故。下之四名易了。】

「天眼清淨。悉見諸趣。」

【經云。此菩薩天眼清淨。過於人眼。見諸眾生生時

死時。好色惡色。善趣惡趣。隨業而去。】

「天耳清淨。悉聞眾聲。」

【經云。天耳清淨。過於人耳。悉聞人天若近若遠所

有音聲。乃至蚊蚋䖟蠅等聲亦悉能聞。】

「以他心智。知眾生心。」

【經云。以他心智。如實而知。有煩惱心。無煩惱心。散

心非散心。解脫心非解脫心。有上心無上心。皆如

實知。上皆義引。】

「宿住能知無量差別。」

【經云。念知無量宿命差別。念知一生二生。乃至無

量百千生。我曾在某處。如是名。如是姓。如是相貌。

如是言音。無量差別。皆能憶念。然大經云念知無

量。今經云宿住能知者。大疏云。能念即宿住之知。

△三結位成行。】

「於六阿僧祇劫。行一切忍波羅蜜多。」

【大經亦云。十波羅蜜中。忍辱偏多。】

「得大總持。利益安樂。」

【此地菩薩。能圓滿聞法總持。故唯識論云。成就勝

定。大法總持。能發無邊玅慧光故。

△四𦦨慧地法

師三。初證如斷障。】

「復次𦦨慧地菩薩摩訶薩。修行順忍。無所攝受。」

【此地初入順忍。證得無攝受真如。謂此真如。無所

繫屬。非我執等所依取故。】

「永斷微細身邊見故。」

【此地斷微細煩惱現行障。謂所知障中。俱生一分。

與意識中。任運而生身邊二見。今入此地。永斷微

細煩惱。即二見隨斷矣。

△二觀智利物。】

「修習無邊菩提分法。」

【菩提是覺。分是因義。為諸乘覺因故。亦云道品。品

即是類。因為果類故。言修習無邊者。若準智論。但

三十七無所不攝。則無邊道品。亦在其中。】

「念處正勤神足根力覺道具足。」

【三十七品。總有七類。一對治顛倒道。即四念處。二

斷諸懈怠道。謂四正勤。三引發神通道。謂四神足。

四現觀方便道。所謂五根。五親近現觀道。即是五

力。六觀自體道。謂七覺分。七現觀後起道。謂八正

道。具足二字。蒙上七類。】

「為欲成就力無所畏不共佛法。」

【前修因行。希求果德。故云為欲成就。

△三結位成

行。】

「於七阿僧祇劫。修習無量精進波羅蜜多。」

【十波羅蜜中。精進偏多。】

「遠離懈怠。普利眾生。」

【上句自利。下句利他。

△五難勝地法師三。初證如

斷障。】

「復次難勝地菩薩摩訶薩。以四無畏。」

【一總持無畏。二知根無畏。三決疑無畏。四答難無

畏。】

「隨順真如清淨平等無差別相。」

【此地證得類無差別真如。謂此真如。亦約生死涅

槃。皆平等故。】

「斷隨小乘。樂求涅槃。」

【此地斷於下乘般涅槃障。今入真俗。無差別道。便

能斷之。

△二觀智利物。】

「集諸功德。具觀諸諦。」

【上句躡前道品。下句起後觀諦。】

「此苦聖諦。集滅道諦。」

【苦聖二字。貫於三諦。故大經云。此是苦聖諦。此是

苦集聖諦。此是苦滅聖諦。此是苦滅道聖諦。聖者

正也。謂以無漏正法。得在心故。】

「世俗勝義。觀無量諦。」

【謂於四諦二諦。以智觀彼有無量相。審不虗故。故

經云。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。】

「為利眾生。習諸技藝。」

【大般若云。五地菩薩學五明故。下文具列四明。多

依清涼釋之。但略無內明。】

「文字。」

【即聲明。謂名句文身。同聲論中法施設建立故。】

「醫方。」

【即醫方明。謂善方藥療治諸病。】

「讚詠。戲笑。工巧。呪術。」

【即工巧明。顯德曰讚。寄情曰詠誦。持密言曰呪。浮

水入火曰術。】

「外道異論。」

【即因明。謂言論尚論諍論毀論。】

「吉凶占相。」

【亦是工巧明。謂占相工業。由前世善惡因。感此吉

凶等故。】

「一無錯謬。」

【大經云。咸善觀察。一無錯謬。彼經有持戒入禪等

文。即內明也。】

「但於眾生。不為損惱。」

【謂無捕獵損惱生事。】

「為利益故。咸悉開示。」

【謂能起助道之事。】

「漸令安住無上菩提。」

【此文從但於眾生下三句。全同大經。唯後句云無

上菩提。大經即云無上佛法。為異耳。】

「知諸地中出道障道。」

【如經云。前得出世。未能順世。即是障道也。今此能

以五明攝化。即出道也。

△三結位成行。】

「於八阿僧祇劫。常修三昧。開發諸行。」

【十波羅蜜中。禪度偏多。故云常修三昧。餘非不修。

但隨力分。故云開發諸行。

△六現前地法師三。初

證如斷障。】

「復次現前地菩薩摩訶薩。得上順忍。住三脫門。」

【謂此地中上品順忍。修三解脫門。證得無染淨真

如。故大經云。於空無相無願法中。皆善修習。言無

染者。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。】

「能盡三界集因集業。麤現行相。」

【集緣也。業果也。即緣因緣果。謂能盡十二因緣三

世因果。言麤現行相者。此地斷麤相現行障。謂所

知障中。俱生一分。執有染淨麤相現行。彼障六地

無染淨道。入六地時。便能永斷。

△二觀智利物。】

「大悲增上。觀諸生死。」

【生死即生滅也。故大經云。大悲增上。觀世間生滅。

疏釋云。前滅後生。染生淨滅故。】

「無明闇覆。」

【無明。發業迷闇為性。隱覆真理。】

「業集。」

【行支。業即罪行福行不動行。是彼無明所起之果

故。】

「識種。」

【識支。若無行熏。終不成種。】

「名色。」

【若約生位。四蘊曰名。羯邏藍等為色。】

「六處。」

【謂四七日後。諸根滿位。名增則成第六意處。色增

則成餘之五處。】

「觸。」

【根境識三。和合生觸。】

「受。」

【分別三受。領納於觸。】

「愛。」

【受無厭足。名愛。】

「取。」

【愛欲不捨。曰取。】

「有。」

【愛取潤前六支。為有。】

「生。」

【始從中有。未衰變來。皆名為生。】

「老死。」

【生熟為老。老壞為死。】

「等皆由著我。」

【等取憂悲苦惱。上明流轉門。下示還滅觀。】

「無明業果。非有非無。一相無相。而不二故。」

【無明既滅。業果亦滅。所以會歸中道。雙非有無。故

云一相無相。而無二也。

△三結位成行。】

「於九阿僧祇劫。行百萬空無相無願三昧。」

【大經又云。百千空。百千無相。百千無願三昧。皆悉

現前。】

「得一切般若波羅蜜多。無邊光照。」

【經云。即得般若波羅蜜現前。名無障礙智光明。即

般若度偏修也。

△七遠行地法師三。初證如斷障。】

「復次遠行地菩薩摩訶薩。修無生忍。證法無別。」

【謂此地中。修無生智。證得法無差別真如。以了種

種教法。同真無相故。】

「斷諸業果細現行相。」

【以六地菩薩。雖修緣起觀。了無明業果。而執先生

後滅。細相現行。故此地中。以純作意。斷細相現行

障。

△二觀智利物。】

「住於滅定。起殊勝行。」

【經云。雖常寂滅。以方便力。而還熾然。雖然不燒。疏

釋云。唯此一句。具空中方便慧。有中殊勝行。】

「雖常寂滅。廣化眾生。」

【即此地悲智雙行行。上句智。下句悲。】

「示入聲聞。常隨佛智。」

【經云。雖常隨順佛智。而示入聲聞辟支佛地。疏釋

云。非獨化凡。亦轉二乘入佛慧故。】

「示同外道。示作魔王。隨順世間。而常出世。」

【略引華嚴經疏。例釋外道諸魔。如經云。雖示同外

道行。而不捨佛法。雖超魔道。而現行魔法。疏釋云。

亦轉外道著諸見故。如佛示學二仙。令彼轉捨諸

見著故。雖示老病死衰退。即四魔等法。不行其因。

名超魔地。

△三結位成行。】

「於十阿僧祇劫。行百萬三昧。善巧方便。」

【十波羅蜜中。方便偏多。】

「廣宣法藏。一切莊嚴。皆得圓滿。」

【經云。二乘所有問難。無能退屈。所有一切莊嚴之

事。出過一切等。

△八不動地法師三。初證如斷障。】

「復次不動地菩薩摩訶薩。住無生忍。體無增減。」

【以中品無生智。證不增減真如。謂此真如以住無

相。不隨染淨。有增減故。】

「斷諸功用。」

【功用即加行義。謂此地斷無相中加行障。由有加

行。未能任運現相及土。此地能斷。

△二觀智利物。】

「心心寂滅。無身心相。猶如虗空。」

【大經云。遠離一切身想分別。無所取著。猶如虗空。】

「此菩薩。佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。」

【即經云。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。何況起於

世間之心。】

「由本願故。諸佛加持。」

【上句明其勸因。下句總顯勸相。故經云。此地菩薩

本願力故。諸佛世尊。親現其前。與如來智。令其得

入法流門中。疏釋云。法流者。決彼無生止水。令起

無功用行河。任運趣佛智海。經有七勸。一勸修如

來善調御智。二勸悲愍眾生。三勸成其本願。四勸

求無礙智。五勸成佛外報。六勸證佛內明無量勝

行。七勸總修無遺成徧知道。上明能勸。下顯勸所

為。令起智業。】

「能一念頃。而起智業。雙照平等。」

【經云。以諸佛與如是等無量無邊起智門故。於一

念頃。所生智業。乃至所起無功用覺慧。觀一切智

智所行境。即能照所照平等耳。】

「以十方智。徧不可說大千世界。隨諸眾生。普皆利樂。」

【十力智即智地。故大經云。此菩薩智地。名為不動

地。無能沮壞故。乃至第十名為無功用地。先巳成

就故。能放光明。照百萬佛剎微塵數世界。令諸眾

生。滅煩惱火。而得清涼。

△三結位成行。】

「於十阿僧祇劫。滿足百萬大願。」

【願度偏增。】

「心心趣入一切種。一切智智。」

【即八地攝報果。心心即念念。故經云。諸所作業。皆

不離念佛。乃至不離念一切種一切智智。

△九善

慧地法師三。初證如斷障。】

「復次善慧地菩薩摩訶薩。住上無生忍。滅心心相。證

智自在。」

【明上品忍。念念寂滅。無相為相。證智自在所依真

如。謂若證得此真如巳。於無礙解。得自在故。】

「斷無礙障。」

【此地菩薩。斷利他中不欲行障。故得四辨。無障礙

故。

△二觀智利物。】

「具大神通。修力無畏。善能守護諸佛法藏。」

【此明正修方便。及說法之德。與大經廣略小異。故

彼經云。具廣大神通。修力無畏不共。乃至作大法

師。具法師行。善能守護如來法藏。】

「得無礙解。法義辭辨。演說正法。無斷無盡。」

【大經明四無礙智。一法。二義。三辭。四樂說。今經辨

之一字。即樂說智。故彼經云。此菩薩以法無礙智。

知諸法自相。義無礙智知諸法別相。辭無礙智無

錯謬說。樂說無礙智無斷盡說。】

「一剎那頃。於不可說諸世界中。隨諸眾生所有問難。

一音解釋。普令歡喜。」

【即問答成就也。故大經云。此菩薩假使三千大千

世界。所有眾生。咸至其前。一一皆以無量言音。而

興問難。一一問難。各各不同。菩薩於一念頃。悉能

領受。仍以一音。普為解釋。令其心樂。各得歡喜。

△

三結位成行。】

「於萬阿僧祇劫。能現百萬恒河沙等諸佛神力。」

【力波羅蜜偏增。】

「無盡法藏。利益圓滿。」

【義亦同前。

△十法雲地法師四。初地行入心。】

「復次法雲地菩薩摩訶薩。無量智慧。思惟觀察。」

【準大經有三句。初句云。以如是無量智慧。疏謂無

量智者。阿含廣故。次句云。觀察覺了巳。疏謂證智

深故。後句云。善思惟修習。疏引寶性論中。謂地上

菩薩起二修行。一約根本智。名如實修。即此證智。

二約後得智。名徧修行。即此廣智。諸地具起上二

種行。令於此二。決擇思惟。今經思惟居中。彼經處

末。】

「從發信心。」

【發十信心。】

「經百萬阿僧祇劫。廣集無量助道法。增長無邊大福

智。」

【大經即云。集無邊助道法。增長大福德智慧。疏釋

謂。正助不住。諸地同修。上句助道。何因成助。由下

句不住道。以增福德故不住無為。增智慧故不住

有為。

△二證如斷障。】

「證業自在。」

【此地證得業自在等所依真如。謂神通作業。總持

定門。皆自在故。】

「斷神道障。」

【斷於諸法中未得自在障。此障十地大法智雲。及

所含藏所起事業。

△三觀智利物。】

「於一念頃。能徧十方百萬億阿僧祇世界。微塵數國

土。悉知一切眾生心行。」

【大經有知一切眾生心行三昧。疏釋云。化生無垢

故。】

「上中下根。為說三乘。」

【謂隨他意語。於一佛乘。分別說三。上根菩薩。六度

萬行。喻以牛車。中根緣覺。十二因緣。喻以鹿車。下

根聲聞。四諦法門。喻以羊車。

△四引歸一乘。】

「普令修習波羅蜜多。」

【即隨自意語。會三乘之權。歸一乘之實。便成受位

等行。具智波羅蜜。即前謂無量智慧。】

「入佛行處。力無所畏。」

【若準大經。亦同地行入心。故彼經云。入如來所行

處。疏謂解達真如。佛所行處故。】

「隨順如來寂滅轉依。」

【即寂滅忍。通因果二門。謂菩薩因忍。以為能依。如

來果忍。以為所依。大疏亦云。就果辨者。究竟廣大

轉也。然轉依義別。略有四種。一能轉道。二所轉依。

三所轉捨。四所轉得。如諸論說。然不空三藏。翻宣

此經。三賢十聖。與華嚴地前地上行相大同者。蓋

晉譯微言。唐翻至教。巳傳中國。故賢聖名義。有所

稽耳。不然則何以難勝菩薩。五明益物。三句經文。

唯無上菩提。與無上佛法。但兩字為異耶。若夫羅

什法師翻譯秦本。非獨闕五方菩薩說呪。抑亦十

地之名。多有不同。蓋未見晉唐二經矣。

△三始終

伏斷。依起信疏。將四相麤細。寄顯反流四位。以明

始覺分齊。然此四相。約真心隨熏麤細差別。寄說

為四。非約一剎那心。明四相也。今先列名示數。後

約位分別。謂生相有一。住相有四。異相有二。滅相

還一。生相一者。名為業相。即同下經十地菩薩無

間道修。望果名伏也。住相有四。一轉相。二現相。三

智相。四相續相。其相續相。初地離之。即同下經見

道位也。餘之三相。七地八地九地。各離一相。即同

下經修道位也。異相有二。滅相還一。此皆地前離

之。故此不論。又見修二位。兼引唯識。略示大意。對

文詳之。自當顯耳。

△次釋經文。於中有二。初望果

名伏。】

「善男子。從初習忍。」

【習忍亦名住忍。即從初賢十住位也。】

「至金剛定。皆名為伏一切煩惱。」

【此同起信。金剛巳還。約未斷生相。皆名為伏。故論

云。十地菩薩。皆名不覺。謂不覺心源故。非究竟覺。

彼疏釋云。不了其源。始末同本故也。言一切煩惱

者。約生相。根本無明。生一切煩惱故。論云。當知無

明能生一切染法。此之謂也。

△二望因名斷。】

「無相信忍。照勝義諦。」

【信忍即初地。以中道無相智。斷二障分別。證勝義

徧行真如。全同起信初地斷相續相耳。】

「滅諸煩惱。生解脫智。漸漸伏滅。」

【二地巳上。能滅二障。俱生煩惱。分得解脫。而智有

淺深。故漸漸伏滅。大同起信七地八地九地斷智

相現相轉相耳。

△四等玅修證三。初修證明等玅。】

「以生滅心。得無生滅。」

【同起信滿足方便。故彼疏云。能破和合識內生滅

之相。顯不生滅之性。此在金剛因位極也。】

「此心若滅。即無明滅。」

【心即生相。此相若滅。永無所餘。即無明滅。故起信

云。以覺心源故。名究竟覺。彼疏云。始覺道圓。同於

本覺故也。此在佛地。

△二知見辨等玅。】

「金剛定前所有知見。皆不名見。」

【即見修二位。亦同前文不覺心源故非究竟覺。】

「唯佛頓解。具一切智。所有知見。而得名見。」

【即無學位。亦同次文以覺心源故名究竟覺。又經

云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱知。始者謂

生相也。終者謂餘相。乃至滅相也。起信法雲地。即

等覺位。

△三法喻顯等玅二。初等覺。】

「善男子。金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。」

【謂未能等無等之位。互相齊等。故云無等等。重言

等者。唯與佛等。欲顯佛佛等正覺故。】

「譬如有人。登大高臺。普觀一切無不斯了。」

【足有所履。則登大高臺。身處虗空。則普觀一切。可

例楞嚴云。如登高山身入虗空。下有微礙。名為頂

地。

△二玅覺。】

「若解脫位。一相無相。無生無滅。同真際。等法性。」

【前則無間道修。此乃解脫道證。一相無相。即同真

際。無生無滅。即等法性。此之四句。亦大同前文。】

「滿功德藏。住如來位。」

【起信論云。法性真如海。無量功德藏。彼疏釋云。謂

此法身如來藏中。含攝蘊積無邊恒沙性功德故。

然四法中。教淺理深。行分果圓。今取深圓。唯顯理

果。謂上句理法。即滿功德藏。下句果法。即住如來

位耳。

△五雙結勸修三。初結菩薩。】

「善男子。如是諸菩薩摩訶薩。受持解說。皆往十方諸

佛剎土。利安有情。通達實相。」

【現身說法。利諸有情。皆令頓證實相。】

「如我今日。等無有異。」

【此結前十三法師。學佛行化。故無有異。

△二結諸

佛。】

「善男子。十方法界一切如來。皆依此門。而得成佛。若

言越此得成佛者。是魔所說。非是佛說。」

【結前始終伏斷等玅修證。

△三總勸修。】

「是故汝等應如是知。如是見。如是信解。」

【豈唯十三法師。稟行斯道。抑亦十方諸佛。遵仰此

門。法利既廣。故勸眾修。使知見一致。信解同歸耳。

△二偈頌二。初標舉。】

「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。」

【△二重頌分三。初總頌三賢。】

「彼伏忍菩薩。於佛法長養。堅固三十心。名為不退轉。」

【所依之忍。長養聖胎。信心及位。二俱不退。

△二有

十偈。別頌十聖。】

「初證平等性。而生諸佛家。由初得覺悟。名為歡喜地。」

【初地證玅平二智故。超凡夫地。生如來家。】

「遠離於染汙。瞋等種種垢。具戒德清淨。名為離垢地。」

【二地心無染欲。斷瞋等習。遠離二字。貫於初句。】

「滅壞無明闇。而得諸禪定。照曜由慧光。名為發光地。」

【三地斷暗鈍障。以無分別智。修四禪八定。】

「清淨菩提分。遠離身邊見。智慧𦦨熾然。名為𦦨慧地。」

【四地修菩提分法。斷微細煩惱。則二見隨滅矣。】

「如實知諸諦。世間諸技藝。種種利群生。名為難勝地。」

【五地具觀四諦。習學五明。技藝工巧。咸悉開示。】

「觀察緣生法。無明至老死。能證彼甚深。名為現前地。」

【六地能盡十二因緣。始滅無明因。終盡老死果。】

「方便三摩地。示現無量身。善巧應羣生。名為遠行地。」

【七地具空中方便慧。現魔外形。示二乘身。】

「住於無相海。一切佛加持。自在破魔軍。名為不動地。」

【八地忘身心相。趣寂滅海。諸佛加持。勸利羣品。】

「得四無礙解。一音演一切。聞者悉歡喜。名為善慧地。」

【九地具四辨才。種種問難。皆以一音。普為解釋。】

「智慧如密雲。徧滿於法界。普灑甘露法。名為法雲地。」

【十地廣集助道。於一念頃。以大智雲。徧微塵剎。說

一切乘。利樂群生。

△三結頌佛果。】

「滿足無漏界。常淨解脫身。寂滅不思議。名為一切智。」

【此之一偈。諸家訓釋云云實繁。不能備舉。今以三

句。別明三德。一句總顯四義。滿足無漏界。解脫德

也。寂滅不思議。法身德也。名為一切智。般若德也。

其第二句。巳顯常淨二義。解脫即樂義。身即我義。

以四義融通。即三德耳。

△二付囑奉持五。初滅度

災興二。初明所護。】

「佛告波匿斯王。我滅度後。法欲滅時。」

【即後五百歲。鬬諍堅固時。】

「一切有情。造惡業故。」

【五逆十惡。】

「令諸國土。種種災起。」

【七難之外。天地災異。具載下文。】

「諸國王等。為護自身太子王子后妃眷屬。」

【周姬之前。后即妃耳。故天子之配。謂之后。而夏商

大率稱妃也。眷屬謂帝之女。曰公主長公主是也。】

「百官百姓。」

【△二顯能護。】

「一切國土。即當受持此般若波羅蜜多。皆得安樂。」

【國安民樂。皆由般若。前文謂奉持品。廣前內外二

護。亦取此也。

△二付囑所以。】

「我以是經。付囑國王。不付比丘比丘尼。優婆塞優婆

夷。所以者何。無王威力。不能建立。」

【然西聖之教。皆付囑于國王者。以其威加百辟。澤

及庶民。是故帝莊假一宵之夢。樹風聲於萬古。而

騰蘭乘外護之詔。弘德音於中華。自茲歷代君臣

同德。而三藏微言。以光被天下也。上釋不付意。下

結勸持說。】

「是故汝等常當受持。讀誦解說。」

【此文唯勸仁王。

△三救護七難三。初廣陳化境。】

「大王吾今所化大千世界。百億須彌。百億日月。一一

須彌。有四天下。」

【東弗婆提。此云勝身。身勝餘洲故。南閻浮提。新云

贍部。俱舍云。阿耨達池岸有樹。名贍部。因以名洲。

提者此云洲也。西瞿耶尼。此云牛貨。以牛貨易故。

北鬱單越。此云勝生。以定壽千歲。衣食自然故。上

總明四洲。下別示一天下。】

「此贍部洲。十六大國。五百中國。十萬小國。」

【今經云。大國十六。楞嚴云。此閻浮提。大國凡有二

千三百。金光明云。此贍浮洲。八萬四千城邑聚落

等。隨經所出。不可引例。

△二略說七難三。初總示。】

「是諸國中。若七難起。一切國王。為除難故。受持解說

此般若波羅蜜多。七難即滅。國土安樂。」

【然此除難。不必如前百座。但隨宜持說耳。

△二別

列。然下文七難。其間日月星辰之位。雷電霜雪之

名。並引儒典諸子。以申其義。若依佛經。具而注之。

恐厭繁文耳。文分七別。初日月改變。】

「波斯匿王言。云何七難。佛言一者日月失度。日色改

變。白色赤色。黃色黑色。或二三四五日並照。月色改

變。赤色黃色。日月薄食。」

【曆家之說。日月之食。謂日光以望時。遙奪月光。故

月食日。月同會合朔之時。月掩日光。日謂之食。薄

音博近也。】

「或有重輪。一二三四五重輪現。」

【△二眾星失度。】

「二者星辰失度篲星。」

【妖星也。其光似帚。除穢之象。淮南子云。鯨魚死彗

星出。一云鯨魚目為彗也。】

「木星火星。金星水星。土等諸星。」

【五星。古德亦以五分五色配之。東方木青。南方火

赤。西方金白。北方水黑。中央土黃。】

「各各為變。或時晝出。」

【如一行禪師。使奴獲七豕。即北斗七星盡出也。

△

三諸火燒物。】

「三者龍火。」

【霹靂起火。】

「鬼火。」

【能發疾疫。】

「人火。」

【世有五通。遇現違緣。意願起火。】

「樹火。」

【亢陽過時。樹木起火。】

「大火四起。焚燒萬物。」

【不善業熟。隨處火起。皆火難也。

△四時序遷易。】

「四者時節改變。寒暑不恒。」

【不恒猶云不定也。上總標。下別列。】

「冬雨雷電。」

【言冬寒改變也。雨者陰陽二氣力均。則能為雨。孔

子云。天作時雨。山川出雲。雷者陰陽相感而為雷

激。易云。雷出地。豫所以開發萌芽。電者陰氣伏夜

泉。陽氣上通天。陰陽分爭。故為電也。准南子云。電

激氣。】

「夏霜冰雪。」

【言夏暑不恒也。霜者大戴云。陰氣勝則陽氣衰。而

為霜也。冰者述征記云。水底有礬石。故上無冰凍

也。雪者釋名云。雪綏也。水下遇寒而凝。綏綏然下

也。】

「雨土石山。及以沙礫。非時降雹。」

【五行傳云。陰陽相脇而為雹。一云。夏雹或時飛激

如彈丸。】

「雨赤黑水。江河泛漲。流石浮山。」

【△五風蔽兩耀。】

「五者暴風數起。昏蔽日月。發屋拔樹。飛沙走石。」

【風者天地之使也。山海經云。四方皆有山。節宣其

風。詳其風有發止動靜之候。成敗萬物。故五行志

云。雨旱寒燠。亦以風為本。四氣亂故。具罰常風也。

△六二儀為災。】

「六者天地亢陽。陂池竭涸。草木枯死。百穀不成。」

【百穀者。揚泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻者溉

種之總名。菽者眾豆之總名。三種各二十種。為六

十。蔬果之實助穀。各二十。凡為百穀。

△七四方兵起。】

「七者四方賊來。侵國內外。兵戈競起。百姓喪亡。」

【兵所執器也。戈即鎗之類。說文云。戈廣二寸。長六

尺六寸。

△三例餘。】

「大王。我今略說如是諸難。其有日晝不現。月夜不現。

天種種災。無雲雨雪。地種種災。崩裂震動。或復血流。

鬼神出現。鳥獸怪異。如是災難。無量無邊。」

【曲分有三。初結前。次別列。後總指。並可見。

△三彰

能護教。】

「一一災起。皆須受持讀誦解說此般若波羅蜜多。」

【△四匿王驚問。】

「爾時十六國王。聞佛所說。皆悉驚怖波斯匿王白佛

言。世尊。何故天地有是災難。」

【△五如來為答二。初正出所因。】

「佛言大王。由贍部洲。大小國邑。一切人民。不孝父母。」

【生身本故。】

「不敬師長。」

【成德本故。】

「沙門。」

【良福田故。】

「婆羅門。」

【有志道故。】

「國王。」

【通明粟散。】

「大臣。」

【兼於將相。】

「不行正法。」

【君不君。臣不臣。】

「由此諸惡。」

【由上不孝不敬。不行正法。】

「有是難興。」

【△二總開能護二。初以法合喻三。初法。】

「大王。般若波羅蜜多。能出生一切諸佛法。」

【玅同三覺。】

「一切菩薩解脫法。」

【分證三德。】

「一切國王無上法。」

【外護三寶。】

「一切有情出離法。」

【永超三苦。

△二喻。】

「如摩尼寶。體具眾德。」

【摩尼寶梵語。正云末尼。此翻離垢。言此寶光淨。不

為垢穢所染。舊翻如意隨意。皆義譯耳。】

「能鎮毒龍諸惡鬼神。」

【能鎮毒龍。非時風雨。鎮惡鬼神。無橫疾疫。】

「能遂人心。所求滿足。」

【隨人所須。皆得遂心。】

「能應輪王。名如意珠。」

【若無此珠。七寶有闕。】

「能令難陀䟦難陀等。」

【梵語難佗。此云歡喜。䟦難陀。此云極歡喜。】

「諸大龍王。降霔甘雨。潤澤草木。」

【雲行雨施。品物流形。皆珠之益。若引娑竭羅龍王

所霔大雨。非大海。不能安受。則非摩尼之澤矣。】

「若於闇夜。置高幢上。光照天地。明如日出。」

【儒亦有言。珠稱夜光。故能繼照。

△三合。】

「此般若波羅蜜多。亦復如是。」

【珠既具德。般若亦然。

△二令尊聖教三。初申供儀。】

「汝等諸王。應作寶幢及以幡蓋。燒燈散華。廣大供養。」

【△二示出處。】

「寶凾盛經。置於寶案。若欲行時。常導其前。」

【準僧史略云。駕頭牀子。即盛經七寶案也。其制度

以雜瓌珍間填成之。欵其足。高其緣。所置之經。即

仁王護國也。使中官謹願者。馬上平持。舒徐而啟。

行望乘輿。可百步以為前導也。即唐代宗永泰中。

不空三藏。重譯後置耳。自後諸帝。或設而不作。則

說案上無經。或置而勿論。則云儀注合用。此蓋弗

知而不鄭重矣。僧史又謂今　大宋。法物克全。用

之引導。群下迎望見此。知駕近百步焉。】

「所在住處。作七寶帳。眾寶為座。置經於上。種種供養。」

【△三例人天。】

「如事父母。亦如諸天奉事帝釋。」

【如孝子之事二親。而言論天者。忉利并四天王。三

十二天。

△三說呪奉持五。初來福去災。】

「大王。我見諸國一切人王。皆由過去。侍五百佛。恭敬

供養。得為帝主。」

【上推因辨果。下明聖人來則為福。去則為災。略引

偽秦彌天法師為例耳。】

「一切聖人。得道果者。來生其國。作大利益。」

【昔偽秦太史奏。有德星現於外國分野。當有聖人。

入輔中國。得之者王。符堅乃命庶子丕。伐襄陽取

道安。朱序為秦陷。置道安并習鑿齒。堅喜曰。朕用

師十萬。得一人半也。一人謂安。半謂鑿齒。國有疑

謀古器服篆隷寶玉。所不識者。俾諮詢于安。以故

秦國足食足兵。威振海內。常患不得纘禹舊服。登

會稽而望滄海。朝萬國以號令天下。茲可例得道

果者。來生其國。作大利益也。上明來為福。下示去

為災。】

「若王福盡。無道之時。聖人捨去。災難競起。」

【堅累問安伐晉之計。安亟曰。晉德雖微。天命未改。

難可圖也。君子亦以為私護本朝。而實得禮也。故

一言而兼致焉。符以獨夫之見。舉百萬之兵。以符

融治前軍。水陸並進。晉命謝安。以水軍七萬拒之。

王導以鼓吹。求助於蔣山神。秦師大崩潰。安初謂

王子年曰。世途若此。蓋行乎。年曰。公可前往。須吾

償後債耳。償亦尚音。茲亦可例。若王福盡。聖人捨

去。災難競起也。

△二勅聖護國三。初總示護國。】

「大王。若未來世。有諸國王。建立正法。護三寶者。我令

五方菩薩摩訶薩眾。往護其國。」

【△二別列菩薩。昔不空三藏所譯金剛頂瑜伽經。

其間有指菩薩名者。并手執持。放光等義。下文略

引。皆青龍疏耳。】

「東方金剛手菩薩摩訶薩。」

【即普賢菩薩。】

「手持金剛杵。放青色光。」

【表除一切魔眾。】

「與四俱胝菩薩。往護其國。」

【兼東方持國天王。及將無量乾闥婆毗舍闍。而為

眷屬。】

「南方金剛寶菩薩摩訶薩。」

【即虗空藏菩薩。】

「手持金剛摩尼。放白色光。」

【表除諸惡鬼神。】

「與四俱胝菩薩。往護其國。」

【兼南方增長天王。及將無量恭畔荼薛茘眾。而為

眷屬。】

「西方金剛利菩薩摩訶薩。」

【即文殊菩薩。】

「手持金剛劒。放金色光。」

【表除諸惡毒龍。】

「與四俱胝菩薩。往護其國。」

【兼西方廣目天王。及將無量諸龍富單那。而為眷

屬。】

「北方金剛藥叉菩薩摩訶薩。」

【即摧伏一切魔怨菩薩。】

「手持金剛鈴。放琉璃色光。」

【表除一切可畏藥叉。】

「與四俱胝藥叉。往護其國。」

【兼北方多聞天王。及將無量藥叉邏剎婆。而為眷

屬。】

「中方金剛波羅蜜多菩薩摩訶薩。」

【即轉法輪菩薩。】

「手持金剛輪。放五色光。」

【表伏一切鬼魅。】

「與四俱胝菩薩。往護其國。」

【兼天帝釋。及將無量諸天而為眷屬。

△三立像申

供。】

「是五菩薩摩訶薩。各與如是無量大眾。於汝國中。作

大利益。當立形像。而供養之。」

【△三菩薩說呪三。初整儀白佛。】

「爾時金剛手菩薩摩訶薩等。即從座起。頂禮佛足。却

住一面。而白佛言。世尊。我等本願。承佛神力。」

【本願為因。佛力為緣。內因外緣。其功克著。】

「十方世界一切國土。若有此經。受持讀誦解說之處。

我當各與如是眷屬。於一念頃。即至其所。守護正法。

建立正法。令其國界無諸災難。刀兵疾疫。一切皆除。」

【△二述呪功能。】

「世尊。我有陀羅尼。能加持擁護。是一切佛。本所修行

速疾之門。若人得聞一經於耳。所有罪障。悉皆消滅。」

【靈丹一粒。點鐵成金。秘呪一聞。變災為福。】

「況復誦習。而令通利。以法威力。當令國界。永無眾難。」

【昔不空三藏。嘗誦是呪。解羌胡之圍。唐天寶元年

壬子歲。西蕃大石康五國。來冦安西。其年二月十

一日奏請兵解。援玄宗詔。發師計一萬餘里。累月

方到。得近臣言。且可詔聞不空三藏。帝依奏詔。入

內持念請天王為救。帝秉香爐。不空誦此經陀羅

尼二七徧。帝忽見神人。可五百員。帶甲荷戈在殿

前。帝驚異問。不空對曰。此毗沙門第二子獨徤領

兵。是必副陛下意。往救安西。故來辭耳。請設食發

遣。其年四月。安西奏云。去二月十一日巳後。城東

北三十里。雲霧晦冥。中有人眾。可長丈餘。皆被金

甲。至酉時。皷角大鳴。聲振三百里。地動山傾。經二

日。大石康等五國。當時奔潰諸。帳幕間。有金毛鼠。

齧斷弓弩絃及器仗。悉不堪用。斯須城樓上有光

明。天王現形。無不見者。斯皆誦習通利護國界之

明効耳。

△三正說呪辭二。初標舉。】

「即於佛前。異口同音。說陀羅尼曰。」

【五聖不同。為異口。發言無二。曰同音。

△二說呪。然

諸佛密語。非因人所解。故不可解釋。今菩薩說呪。

乃是因人。故準金剛頂瑜伽梵夾。或對翻梵國之

文。或迴順此方之語。略注要義。其間辨㭊阿野等

言。備如青龍本疏。引文節釋。】

「娜謨(歸命)囉怛娜(寶)怛囉夜野(三。順此方言。即歸命三寶。上總。下別)娜莫

(頂禮)阿哩夜(聖者)吠路者娜野(徧照)怛他[薩/木]多夜(如來)囉訶諦

(應供)三藐三沒䭾野(正等覺。即頂禮聖者徧照如來。應供正等覺。上佛寶。其法寶在宗旨

中。故此略耳。下僧寶)娜莫(亦云稽首)阿哩野(聖者)三滿多(普)䟦捺囉野

(賢)冐地薩怛嚩野(略云菩薩)摩賀薩怛嚩野(大勇猛)摩賀迦

嚕抳迦野(大悲者即稽首聖者普賢菩薩大勇猛大悲者。次正明宗旨)怛你野他

(所為)枳穰那(智)鉢囉你閉(燈)惡乞叉野(無盡)句勢(藏。即所為智燈

無盡藏)鉢囉底婆娜(辨才)嚩底(具。即辨才具)薩嚩(一切)沒䭾(佛)嚩

盧枳諦(所觀。即一切佛所觀)喻誐(相應)跛哩你澀跛寧(圓成。順此方言。即圓

成相應)儼避囉(甚深)努囉嚩誐係(難測。即前圓成甚深難測)底哩野特

嚩(三世)跛哩你澀跛寧(圓成。即三世圓成)冐地質多(正覺心)散惹

娜你(能生。順此方言。即能生正覺心)薩嚩毗矖迦毗色訖諦(以灌頂法。而灌

其頂)達磨(法)娑誐囉(海)三步諦(出生。即從法海出生無礙解)阿暮伽

(無間斷)室囉嚩儜(聞。順此方言。於諸佛所。無間聽聞)摩賀(大)三滿多(普)

䟦捺囉(賢)步彌(地)涅哩野諦(出生。順此方言。即出生大普賢地)尾野

羯囉拏(受記)跛哩鉢囉跛你(獲得。順此方言。獲得受記)薩囉悉䭾(成就

人)那麼塞訖哩諦(作禮。即十地人之所作禮)薩嚩(一切)冐地薩怛嚩

(略云菩薩)散惹娜你(出生。順此方言。出生一切菩薩)婆誐嚩底(世尊)沒䭾(覺)

麼諦(母。順此方言。佛世尊母)阿囉彌迦囉彌阿囉拏迦囉你(此十

二字。其義深密。唯佛能知。依字釋者。亦得者為三業清淨)摩賀(大)鉢囉枳穰(極智)播

囉弭諦(離義到義)娑嚩賀(無住義。即大極智。離此到彼。無住涅槃)」

【△四如來讚述。】

「爾時世尊。聞是說巳。讚金剛手等諸菩薩言。善哉善

哉。若有誦持此羅尼者。我及十方諸佛。悉常加護。諸

惡鬼神。敬之如佛。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【△五普勸受持。】

「大王。吾以此經。付囑汝等。毗舍離國。憍薩羅國。室羅

筏國。摩伽陀國。波羅痆斯國。迦毗羅國。狗尸那國。憍

睒彌國。般遮羅國。波吒羅國。末吐羅國。烏尸尼國。奔

吒䟦多國。提婆䟦多國。迦尸國。瞻波國。如是一切諸

國王等。皆應受持般若波羅蜜多。」

【今經所列十六大國。與秦本大同小異。又大集經

月藏分。大毗婆沙。有一百二十四國。其梵音亦弗

同耳。

△四時眾獲益四。初大眾發願。】

「時諸大眾。阿修羅等。聞佛所說諸災難事。身毛皆竪。

高聲唱言。願我未來。不生彼國。」

【忍力未成。惡國難處。中人之性。擇善是宜。

△二國

王出家。】

「時十六國王。即捨王位。修出家道。」

【楞嚴云。身雖出家。心不入道。今砥教礪行。修出家

道耳。】

「具八勝處。十一切處。」

【即十徧處。皆如當機眾七賢中辨之。】

「得伏忍。信忍。無生法忍。」

【亦如前文。

△三諸趣得法。】

「爾時一切人天大眾。阿修羅等。散曼陀羅華。曼殊沙

華。」

【前文巳翻此二。即天上華。】

「婆師迦華。」

【此云雨時。雨時方始出生。亦云夏生護華。】

「蘇曼那華。」

【色黃白。亦甚香。不作大樹。四埀似蓋。上二即人間

華。】

「以供養佛。隨其種性。得三脫門。生空法空。菩提分法。」

【性有利鈍。證有淺深。餘文易識。不須多述矣。

△四

菩薩證道二。初散華獲忍。】

「無量無數菩薩摩訶薩。散拘勿頭華。」

【亦云拘某佗。即黃色蓮華。】

「波頭摩華。」

【亦云鉢特摩。即赤色蓮華。】

「而供養佛。無量三昧。悉皆現前。得住順忍。無生法忍。」

【△二修定成佛。】

「無量無數菩薩摩訶薩。得恒河沙諸三昧門。真俗平

等。」

【修諸三昧。證平等理。】

「具無礙解。常起大悲。」

【依智起悲。】

「於百萬億阿僧祇佛剎。微塵數世界。廣利眾生。現身

成佛。」

【△三流通分。】

「囑累品第八」

【初來意者。前明正宗。當機受法。正宗既陳。流通將

演。故次來也。又前之六品。開濟現在。此之一品。傳

芳末葉。故次來也。二釋名。囑謂付囑。累即重累。付

而囑之。俾弘宣正法。期佛種不斷也。又囑此聖教。

國王奉持。建立百座。永除七難。

△三解經四。初述

時付囑二。初勸誡述時。】

「佛告波斯匿王。今誡汝等。吾滅度後。」

【金棺掩耀。玉毫收彩。乃示滅耳。】

「正法欲滅。後五十年。」

【正法一千年。將欲滅時。後五十年。多聞牢固時。】

「後五百年。」

【像法一千年。後五百年。鬬諍牢固時。】

「後五千年。無佛法僧。」

【末法一萬年。取後五千年。三寶衰微。故云無也。如

河少水。亦得云無水耳。

△二以經付囑。】

「此經三寶。付諸國王。建立守護。」

【上付外護。次明內護。】

「令我四部諸弟子等。受持讀誦。解其義理。」

【先明自利。後乃利他。】

「廣為眾生。宣說法要。令其修習。出離生死。」

【增修熏習。前諸觀門。出離分段變易生死。

△二惡

主滅法二。先別列文六。初敘滅佛法二。初立法制

僧。】

「大王。後五濁世。」

【俱舍論云。劫滅將末。壽等鄙下。猶如滓穢。故名五

濁。所謂劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁。若釋楞嚴

五濁。如長水疏。】

「一切國王王子大臣。自恃高貴。破滅吾教。明作制法。」

【制者禁也。謂王言出。則禁制也。】

「制我弟子。比丘比丘尼。不聽出家。修行正道。亦復不

聽造佛塔像。」

【△二舉喻兵奴。】

「白衣高座。比丘地立。與兵奴法。等無有異。」

【白衣高座。喻將與主。比丘地立。如兵事將。似奴奉

主。若依梵網經云。莫如外道癡人。若老若少。無前

無後。坐無次第。兵奴之法。彼略疏釋云。不知禮法。

實為兵奴。兵奴豈非癡人。】

「當知爾時法滅不久。」

【僧同兵奴。則滅法之由也。

△二誡滅國土。】

「大王。破國因緣。皆汝自作。恃巳威力。制四部眾。不聽

修福。」

【夫修出世福。莫大於三學。是故戒出三塗。定出六

欲。慧出三界。捨經律論。皆非真修也。】

「諸惡比丘。受別請法。」

【梵網經菩薩戒本。亦名請僧踰越戒。故彼經云。有

出家菩薩。在家菩薩。及一切檀越。請僧福田求願

之時。應入僧房。問知事人。今欲請僧求願。知事報

言。次第請者。即得十方賢聖僧。而世人別請五百

羅漢菩薩僧。不如僧次一凡夫僧。】

「知識比丘。共為一心。互相親善。齋會求福。」

【相知識者。同心相親。欺誣檀信。希求福利。】

「是外道法。都非我教。」

【上之二種。皆非聖訓。梵網亦云。若別請僧者。是外

道法。然宣律師。有訃請設。則篇圓頂之徒。苟不披

覽。曷明其軋則哉。】

「百姓疾疫無量苦難。當知爾時國土破滅。」

【王者不稟正教。行外道法。民既受苦。國亦隨滅。

△

三非法繫僧。】

「大王。法末世時。國王大臣。四部弟子。各作非法。」

【出家弟子。若行非法。律有治罰。】

「橫與佛教。作諸過咎。非法非律。繫縛比丘。如彼獄囚。」

【非正法。非戒律。釋上橫與佛教。如彼獄囚。釋上作

諸過咎。】

「當知爾時法滅不久。」

【結文可見。

△四總顯自壞四。初約喻彰壞。】

「大王。我滅度後。四部弟子。一切國王王子。」

【通取世子。】

「百官。」

【該於州縣。】

「乃是任持護三寶者。而自破滅。如師子身中蟲。自食

師子肉。非外道也。」

【蓮華面經云。佛告阿難。譬如師子。若命終時。若水

若陸。所有眾生。不敢噉食。唯師子身。自生諸蟲。還

自噉食師子之肉。阿難。我之佛法。非餘能壞。是我

法中諸惡比丘。自毀壞故。彼經但喻內眾。今經自

內及外。不能持護三寶。皆自壞之。

△二約法減壽。】

「壞我法者。得大過咎。正法衰薄。民無正行。諸惡漸增。

其壽日減。」

【△三別受三報。初順現報。】

「無復孝子。六親不和。」

【六親謂父母兄弟夫妻。或云男女不取兄弟。】

「天龍不祐。惡鬼惡龍。日來侵害。」

【惡鬼為疾疫。惡龍為旱澇。】

「災怪相繼。為禍縱橫。」

【南北曰縱。東西曰橫。言其四方繼為災禍。

△二順

生報。】

「當墮地獄傍生餓鬼。」

【當墮之言。貫通二塗。非謂先墮地獄。次受傍生。後

作餓鬼。

△三順後報。】

「若得為人。貧窮下賤。諸根不具。」

【△四總喻合法二。初總喻。】

「如影隨形。」

【形正則影直。業邪則報曲。喻順現報也。】

「如響應聲。」

【空谷之響。由聲高低。喻順生報也。】

「如人夜書。火滅字存。」

【火滅則無我無造無受者。字存則善惡之業亦不

亡。喻順後報也。

△二合法。】

「毀法果報。亦復如是。」

【以喻合法。故云如是。此文雖近合第三。亦遠合前

二。蓋有毀法之言耳。

△五立籍驅役。】

「大王。未來世中。一切國王。王子大臣。與我弟子。橫立

記籍。設官典主。大小僧統。非理役使。」

【佛世出家者。不立記籍。亦無主司。僧中統攝。所以

不同俗役驅使也。然此方有沙門統僧統之官。而

領緇徒。如後魏皇始中。趙郡沙門法果。戒行精至。

開演法籍。太祖徵為沙門統。太宗崇信。彌加於前。

永興中。前後授輔國宜城子中信俟。又安城公。皆

固讓之。俗官加僧。初聞於此。復有罽賓沙門師賢。

本是王種。東遊涼土。復來京下。守道護教。魏帝詔

賢為僧統。僧統之官。自師賢始也。】

「當知爾時佛法不久。」

【非理役使。戒德罔修。故佛與法。住世不久。

△六背

聖從愚。】

「大王。未來世中。一切國王。四部弟子。當依十方一切

諸佛常所行道。建立流通。」

【十方諸佛常所行道。即一門超出玅莊嚴路。以此

經頓漸俱收。遲速皆益。巳悟者文字性離而持法。

未悟者。無離文字而持義。是流通之相也。】

「而惡比丘。為求名利。不依我法。於國王前。自說過患。

作破法緣。」

【準梵網經。第六說過戒。今引彼三義。以消此文。一

用心同。二對境同。三立制同。言用心同者。賢首廣

疏云。為貪利養及名聞故。說他過惡。令名利向巳

等。即同此文而惡比丘為求名利也。言對境同者。

疏文又云。對國王大臣。說其過惡。令彼捨信。破壞

三寶。即同此文於國王前自說過患作破法緣也。

言立制同者。而有三意。一為壞信心故。比丘宜弘

護三寶。遏惡揚善。以生物信。何容說過。塵黷信心。

乖自利行。故須深制之也。二格量舋故。謂初心菩

薩。豈免過失。理須讚其實德。成自正行。而反以惡

心。苟求其短。言陳彼過。自負重𠍴。故須制也。三背

恩德故。謂由三寶及戒法被身。加成勝德。當獲大

果。宜粉骨碎身。護持遺寄。而今反以惡言。說其罪

過。背恩之甚。故須制也。經云不依我法。即彼經立

制同也。】

「其王不別。信受此語。橫立制法。不依佛戒。」

【然則果斷可否之謂智。不有盛德大業。辨是別非。

皆信受其語。則背叛佛戒。從愚立制。自此而生也。】

「當知爾時法滅不久。」

【△二總結。】

「大王。未來世中。國王大臣。四部弟子。自作破法破國

因緣。身自受之。非佛法咎。天龍捨去。五濁轉增。若具

說者。窮劫不盡。」

【△三仁王依教三。初諸王誡心二。初聞誡悲號。】

「爾時十六大國王。聞說未來如是諸誡。悲啼號泣。聲

動三千。天地昏闇。光明不現。」

【△二至心依教。】

「時諸王等。各各至心。受持佛語。不制四部出家學道。

當如佛教。」

【△二大眾悲歎。】

「爾時恒河沙等無量大眾。皆共歎言。當爾之時。世間

虗空。是無佛世。」

【△三約義辨名二。初匿王問。】

「爾時波斯匿王白佛言世尊。當何名此經。我等云何

奉持。」

【△二如來答二。初法喻雙陳。】

「佛告大王。此經名為仁王護國般若波羅蜜多。亦得

名為甘露法藥。若有服行。能愈諸疾。」

【般若能斷煩惱之病。其猶甘露能愈諸疾。故羅什

云。寂滅甘露。即實相法也。肇公亦云。大覺之道。寂

滅無相。至味和神。喻若甘露。先儒又謂。甘露仁澤

也。以王者愛養耆老。則甘露降。而松栢受之。亦名

天酒。其甘如飴糖。食之潤五藏。長年不飢渴耳。

△

二喻德勸持。】

「大王。般若波羅蜜多。所有功德。猶如虗空。不可測量。」

【般若功德猶虗空。有三因緣。不可測量。故無著論

云。一徧一切處故。二寬廣高大殊勝故。三無盡究

竟不窮故。】

「若有受持讀誦之者。所獲功德。能護仁王及諸眾生。

猶如垣牆。亦如城壁。」

【經文二喻。猶如垣牆。喻護眾生。亦如城壁。喻護仁

王。】

「是故汝等應當受持。」

【△四大眾奉行。】

「佛說是經巳。彌勒師子吼等。無量菩薩摩訶薩。舍利

弗須菩提等。無量聲聞。欲界色界無量天人。比丘比

丘尼。優婆塞優婆夷。阿脩羅等。一切大眾。聞佛所說。

皆大歡喜。信受奉行。」

【依文殊菩薩所問經說。有三種義。歡喜奉行。一說

者清淨。不為取著名利所染故。二所說清淨。以如

實知法體故。三得果清淨。即說益也。】

注仁王護國般若經卷第四(終)