大般若經關法

*

耳界　聲界(乃)耳識界及耳觸(至)耳觸為緣所生諸受。

*

鼻界　香界(乃)鼻識界及鼻觸(至)鼻觸為緣所生諸受。

*

舌界　味界(乃)舌識界及舌觸(至)舌觸為緣所生諸受。

*

身界　觸界(乃)身識界及身觸(至)身觸為緣所生諸受。

*

意界　法界(乃)意識界及意觸(至)意觸為緣所生諸受。

*

地界　水火風空識界。

*

無明　行(乃)識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生(至)老死愁歎苦憂惱。

*

布施波羅蜜多　淨戒(乃)安忍。精進。靜慮(至)般若波羅蜜多。

*

內空　外空(乃)內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空(至)無性自性空。

*

真如　法界(乃)法性。不虗妄性。不變異性。平等性。離生性。法定法住。實際。虗空界(至)不思議界。

*

苦聖諦　集。滅。道聖諦。

*

四靜慮　四無量。四無色定。

*

八解脫　八勝處。九次第定。十徧處。

*

四念住　四正斷(乃)四神足。五根。五力。七等覺支(至)八聖道支。

*

空解脫門　無相。無願解脫門。

*

菩薩十地。

*

五眼　六神通。

*

佛十力　四無所畏(乃)四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨(至)十八佛不共法。

*

無妄失法　恒住捨性。

*

一切智　道相智。一切相智。

*

一切陀羅尼門　一切三摩地門。

*

預流果　一來。不還。阿羅漢果。

*

獨覺菩提。

*

一切菩薩摩訶薩行。

*

諸佛無上正等菩提。

○大般若波羅蜜多經卷第二百八十五

** △初分讚清淨品第三十五之一

*** 『敷』

| (爾時具壽舍利子) |白佛言。世尊。如是清淨 |(最為甚深)。 |

| (時舍利子復) |

佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。何法畢竟淨

故說是清淨(最為甚深)。佛言。舍利子。(色)畢竟淨

故。說是清淨(最為甚深)。

(最為甚深爾時起。極為明了至無生無顯並從時

舍利子起。上界呼舍利子。下界不呼色。至菩提內

極為明了。般若起逆呼五度。至菩提終)。

* 極為明了

* 不轉不續

* 本無雜染

* 本性光潔

* 無得無觀

* 無生無顯

*** 『逾』

| (時舍利子復白佛言。世尊) |如是清淨不生 |(欲界)。 |

| (舍利子言) |

佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨不生

(欲界)。佛言(欲界)自性不可得故。如是清淨不生(欲

界)。

(換色界無色界。各從小書。舍利子言起。方入正經

了。入關上下界。各呼舍利子。言色起。至菩提終)。

時舍利子復白佛言。世尊。如是清淨本性無知。佛言。

如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨本性無知。

佛言。以一切法本性鈍故。如是清淨本性無知。(入)

舍利子言(色)(廣)性無知即是清淨。佛言。如是。畢竟淨

故。舍利子言。云何(色)(略)性無知即是清淨。佛言。自性

空故。(色)(略)性無知即是清淨。

時舍利子復白佛言。世尊。般若波羅蜜多於一切智

智無益無損。佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何般

若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言。舍利子。法

界常住故。般若波羅蜜多於一切智智無益無損。舍

利子復白佛言。世尊。清淨般若波羅蜜多。於一切法

無所執受。佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何清淨

般若波羅蜜多。於一切法無所執受。佛言。舍利子。法

界不動故。清淨般若波羅蜜多。於一切法無所執受。

爾時具壽善現白佛言。(入)

*** 『半』

世尊。我清淨故(色)(廣)清淨。佛言。如是。畢竟淨故。世

尊。何緣而說我清淨故(色)(略)清淨是畢竟淨。善現。我

無所有故。(色)(略)無所有是畢竟淨。

(上下界並呼世尊色起。至菩提終。內預流果至菩

提。並改無所有作自相空)。

世尊。我清淨故一切智智清淨。佛言。如是。畢竟淨故。

世尊。何緣而說我清淨故一切智智清淨是畢竟淨。

善現。我無相無得無念無知故。一切智智無相無得

無念無知。是畢竟淨。世尊。無二清淨無得無觀。佛言。

如是。畢竟淨故。世尊。何緣而說無二清淨無得無觀

是畢竟淨。善現。無染淨故畢竟淨。爾時具壽善現復

白佛言。(入)

*** 『部』

世尊。我無邊故(色)(廣)無邊。佛言。如是。畢竟淨故。世

尊。何緣而說我無邊故。(色)(略)無邊是畢竟淨。善現。以

畢竟空無際空故。是畢竟淨。

(上下界並從世尊起。色起至菩提終)。

爾時善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是覺

知。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟

淨故。世尊。何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺知是

為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢意淨。善現。以畢

竟空無際空故成道相智。世尊。若菩薩摩訶薩。修行

般若波羅蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是為

菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言。如是。畢竟淨故。世

尊。何緣而說若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。不

住此岸不住彼岸不住中流。是為菩薩摩訶薩般若

波羅蜜多即畢竟淨。善現。以三世法性平等故。成道

相智。

** △初分著不著相品第三十六

爾時具壽善現白佛言。世尊。住菩薩乘諸善男子善

女人等。若無方便善巧。於此般若波羅蜜多。起般若

波羅蜜多想。以有所得為方便故。棄捨遠離甚深般

若波羅蜜多。佛言。善現。善哉善哉。如是如是。如汝所

說。彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。著名著

相。是故於此棄捨遠離。具壽善現復白佛言。世尊。云

何彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜多著名著

相。佛言。善現。彼善男子善女人等。於此般若波羅蜜

多取名取相。取名相巳。耽著般若波羅蜜多。不能證

得實相般若。是故彼類。棄捨遠離甚深般若波羅蜜

多。復次善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若無方

便善巧。於此般若波羅蜜多取名取相。取名相巳。恃

此般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實相般若。由

斯彼類棄捨遠離甚深般若波羅蜜多。復次善現。住

菩薩乘諸善男子善女人等。若有方便善巧。以無所

得為方便。於此般若波羅蜜多。不取名相。不起耽著。

不生憍慢。便能證得實相般若。當知此類。名不棄捨

遠離般若波羅蜜多。具壽善現。即白佛言。甚奇世尊。

善為菩薩摩訶薩眾。於此般若波羅蜜多。開示分別

著不著相。爾時具壽舍利子問具壽善現言。菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜多時。云何為著及不著相。善現

答言。舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。若無方

便善巧。行般若波羅蜜多時。

*** 『循』

| 若於 |(色) |(廣)謂空起空想著。 |

| (受想行識) |

(五蘊上下界。不呼若字。換眼處。上界有若。餘同正

經)。

若於過去法。謂空起空想著。於未來現在法。謂空起

空想著。復次舍利子。住菩薩乘諸善男子善女人等。

若無方便善巧。行般若波羅蜜多時。

*** 『環』

| 若於 |(色) |(廣) |謂 |(色) |(略) |起 |(色) |(略) |想著。 |

| (受想行識) |(受想行識) |(受想行識) |

*

過去法　未來現在法。

(五蘊上下界。不呼若字。換眼處。至菩提了。入三世

分上下界。上界有若。向下同。後入妙關)。

具壽善現復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。應云何行般

若波羅蜜多。佛言。(入)

*** 『妙』

善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。若。

| 不行 |(色) |(廣) |是行般若波羅蜜多。 |

| (受想行識) |

| 不行 |(色) |(略) |若 |常 |若 |無常 |是行般若波羅蜜多。 |

| 樂 |苦 |

| (受想行識) |我 |無我 |

| 淨 |不淨 |

| 何以故。善現 |(色) |(略) |性尚無所有。況有 |(色) |(略) |若常若無常。 |

| (受想行識) |(受想行識) |

| 若樂若苦。我若無我。若淨若不淨。 |

(上界從善現起。下界不行入。至常等四法。逐界一

法。至蜜多後入樂苦。內上界呼何以故善現。結至

不淨。下界不呼何以故善現。逐界依此)。

*** 『嚴』

| (復次) |善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時 |(入) |

| |

| 若不行 |(色) |(廣) |圓滿及不圓滿。是行般若波羅蜜多。 |

| (受想行識) |

| 何以故。善現。若 |(色) |(略) |圓滿及不圓滿。 |

| (受想行識) |

| 俱不名 |(色) |(略) |亦不如是行。是行般若波羅蜜多。 |

| (受想行識) |

(色呼復次眼處等。上界呼善現一行。下界從若不

行入。至菩提終。入正經一段)。

爾時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺。善

為大乘諸善男子善女人等。宣說種種著不著相。佛

言善現。如是如是。如汝所說。一切如來應正等覺。善

為大乘諸善男子善女人等。宣說種種著不著相。令

學般若波羅蜜多。離諸染著。速得究竟。(入)

*** 『偈』

| (復次) |善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。 |

| |

| 若不行 |(色) |(廣) |著不著相。是行般若波羅蜜多。 |

| (受想行識) |

(只色一法呼復次。上界呼善現入。下界不行入。至

菩薩十地終)。

** △初分說般若相品第三十七之二

*** 『宛』

證(布施波羅蜜多)(廣)畢竟淨法。說(布施波羅蜜多)(廣)畢竟淨法。

(上界證說了。下界同上入)。

爾時具壽善現。復白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。

云何清淨。(入)

*** 『轉』

| (佛言善現) |(色) |(廣)(略) |清淨故般若波羅蜜多清淨。 |

| (世尊云何) |(受想行識) |

(再讀世尊云何)。

善現(色)(略)無生無滅無染無淨故清淨。(色)(略)清淨故般若

波羅蜜多清淨。

(此三得上界佛言善現。下界受想入次世尊云何

一行。五蘊准初三善現一行。上界至蜜多清淨下

界同。一廣三略。色至菩提。入虗空一法。改佛言為

復次。布施廣。般若避本位)。

*** 『光』

| (復次) |善現 |(色) |(廣) |無染汙故般若波羅蜜多清淨 |(入) |

| (佛言) |(受想行識) |

| 世尊云何 |(色) |(略) |

| (受想行識) |

善現(色)(略)不可取故無染汙。(色)(略)無染汙故般若波

羅蜜多清淨。

(色一法呼復次眼處。下去並呼佛言。上界呼世尊

云何。下界不呼。第三行。上界呼善現。下界不呼。色

至虛空。同轉字關法)。

*** 『明』

| (復次) |善現 |(色) |(廣) |唯假說故般若波羅蜜多清淨 |(入) |

| (佛言) |(受想行識) |

| 世尊云何 |(色) |(略) |

| (受想行識) |

善現。如依虗空二事響現。(色)乃至(識)亦復如是。唯

有假說。(色)乃至(識)唯假說故。般若波羅蜜多清淨。

(預流合略時。除上乘字)(此遇色呼復次。下去並

佛言中行。上界呼世尊云何。至後善現一行。換眼

處云眼處。乃至意處。向下但取逐界末一法。色至

虗空終。例同)。

*** 『輪』

| (復次) |善現 |(色) |(廣) |不可 |說 |故般若波羅蜜多清淨 |(入) |

| (佛言) |(受想行識) |

| 世尊云何 |(色) |(略) |得 |

| (受想行識) |

| 善現 |(色) |(略) |無可 |(說) |事故不可 |(說) |由此般若波羅蜜多清淨 |

| (受想行識) |(得) |(得) |

(此關二徧。色至虗空。先不可說。次不可得。俱至虛

空。逐界呼。由此十字結。遇色呼復次善現。上界呼

世尊云何。下界不呼。如換眼處。下去逐界並呼佛

言)。

*** 『重』

| (復次) |善現 |(色) |(廣) |不生不滅不染不淨故。般若波羅蜜多清淨 |(入) |

| (佛言) |(受想行識) |

| 世尊云何 |(色) |(略) |

| (受想行識) |

| 善現 |(色) |(略) |畢竟空故。不生不滅。不染不淨。 |

| (受想行識) |

(呼輪字關。由此至清淨十字。逐界結。遇色呼復次。

換眼處呼佛言。上界第二行。呼世尊云何。末行善

現。却呼輪字關。由此十字。逐界結色。至菩薩十地

終。一廣二略。改品)。

** △初分難聞功德品第三十九之二

*** 『網』

憍尸迦。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。(入)

| 若於 |(真如) |(廣) |非住非不住。非習非不習。是為住智 |(真如) |(略) |

| (法界等) |(法界等) |

何以故。憍尸迦。是菩薩摩訶薩。觀(真如)乃至(不思議界)前後中際不可得故。

(上界呼憍尸迦。下界若於入。至觀乃至時。逐界本

法末句言一廣一略。四諦四靜慮。三解脫門。一切

智四果。並廣。八解脫有略。云乃至十遍處)。

*** 『影』

| (爾時舍利子) |白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多 |(最為甚深) |

| (難可測量) |

| (時舍利子復) |

| (最為無量) |

| 佛言。如是。舍利子 |(色) |(廣) |真如 |(甚深) |故般若波羅蜜多 |(甚深) |

| (難測量) |(難可測量) |

| (受想行識) |

| (無量) |(無量) |

(此關三徧。初甚深呼爾時。次難測無量。二徧並呼

時舍利子。至入色並。至菩提終。上界呼舍利子。三

徧並有前入經。一行一向廣。真如不避本位)。

*** 『森』

爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。行

般若波羅蜜多。佛言。

(復次)舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

| 不行 |(色) |(廣) |(甚深) |性是行般若波羅蜜多 |

| (難測量) |

| (受想行識) |

| (無量) |

| 何以故。舍利子 |(色) |(略) |(甚深) |性則非 |(色) |(略) | |

| (難測量) |

| (受想行識) |(受想行識) |(故) |

| (無量) |

(此關三徧。上界呼舍利子。下界不行。入下界了。呼

何以故一行。內下界無何以故舍利子六字。換眼

處至菩提。一廣二略。再從復次起。換難測量。色至

菩提。一依甚深。後換無量色至菩提。遇色呼復次。

下界　有故字。後入正經)。

爾時舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。既最

甚深難測無量。難可信解。不應在彼新學大乘菩薩

前說。忽彼此甚深般若波羅蜜多。其心驚惶。恐怖疑

惑。不能信解。但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如

是甚深般若波羅蜜多。心不驚惶。不恐不怖。亦無疑

惑。聞巳信解。受持讀誦。如理思惟。為他演說。時天帝

釋。問舍利子言。大德。若在新學大乘菩薩前。說如是

甚深般若波羅蜜多。有何過失。舍利子言。憍尸迦。若

在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多。彼

聞驚惶。恐怖疑惑。不能信解。或生毀謗。由斯造作增

長。能感墮惡趣業。沒三惡趣。久處生死。難得無上正

等菩提。是故不應在彼新學大乘菩薩前說甚深般

若波羅蜜多。爾時天帝釋。復問具壽舍利子言。大德。

頗有未受記菩薩摩訶薩。問說如是甚深般若波羅

蜜多。不驚不恐不怖者不。舍利子言有。憍尸迦。是菩

薩摩訶薩。不久當受大菩提記。憍尸迦。若菩薩摩訶

薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不

怖。當知是菩薩摩訶薩。巳受無上大菩提記。設未受

者。不過一佛或二佛所。定當得受大菩提記。爾時佛

告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若菩薩摩

訶薩。久學大乘。久發大願。久修六種波羅蜜多。久供

養諸佛。久事諸善友。聞說如是甚深般若波羅蜜多。

其心不驚不恐不怖。聞巳信解。受持讀誦。如理思惟。

為他演說。或如所說隨力修行。(入)

*** 『羅』

善現。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時

於(布施波羅蜜多)(廣)不起不思議想

是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。速得圓滿。

(上界呼善現。下界於字入。界界是菩薩結)。

*** 『行』

爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜

多。理趣甚深。誰能信解。佛言。善現。若菩薩摩訶薩。巳

久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳供養多佛。巳事多

善友。是菩薩摩訶薩。能信解此甚深般若波羅蜜多。

具壽善現復白佛言。世尊。齊何應知。是菩薩摩訶薩。

巳久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳供養多佛。巳事

多善友。佛言。(入)

善現。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。

| 不思惟分別 |(色) |(一廣二略) |(單) |

| (相) |

| (受想行識) |

| (性) |

何以故。(色)乃至(識)不可思議故。善現。齊此應知。是

菩薩摩訶薩。巳久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳

供養多佛。巳事多善友。

(上界呼善現。下從不思惟入單相性了。結何以故。

逐界本法。末句地界有略。從內空去。若有略處結。

內有乃至二字。若不略。便連念上下界內無明。後

入二界。分上下欲界色無色界)。

*** 『樹』

具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。極

為甚深。佛言如是。(入)

| 善現 |(色) |(廣) |甚深故。般若波羅蜜多甚深。 |

| (受想行識) |

是故般若波羅蜜多。名極甚深。

(下界不呼善現。色至菩提。般若避本位)。

*** 『音』

具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是

大寶聚。佛言。如是。能與有情功德寶故。(入)

(預流除上

果字)。

| 善現。如是般若波羅蜜多大珍寶聚。能與有情 |(十善業道。四靜慮。四無量。四無色定。五神通) |(廣) |寶 |

| (布施淨戒等) |

(逐界並從善現起。下界了呼寶字。自十善業道。并布施淨戒等。入內空真如。改四諦作諸聖諦寶。便

入八解脫。去內三解脫門。云空無相無願解脫門。至菩提云諸佛無上正等菩提。轉法輪寶入。是故

一行。結經並廣)。

是故般若波羅蜜多名大寶聚。

** △初分佛母品第四十一之三

*** 『交』

佛言善現。甚深般若波羅蜜多。(入)

由不緣(色)(廣)而生於識。是為不見(色)(略)。故名字(色)(略)相。

善現。由如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世

間實相。名諸佛母。

(上界由字起。下界不緣入。下准上。一廣二略。至菩

提呼前善現結)。

(前一行結。向下至錯破字

關。同用此結。請細詳入)。

*** 『錯』

復次善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸佛顯世

間空。故名佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若

波羅蜜多能為諸佛顯世間空。善現。甚深般若波羅

蜜多。能為諸佛。

| 顯 |(色) |(廣) |世間空 |

| (受想行識) |

(上下界同至菩提了結用交字關結同)。

復次善現。甚深般若波羅蜜多。能使如來應正等覺。

令諸世間受世間空。想世間空。思世間空。了世間空。

(又結同交字。關入破字)。

*** 『破』

復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間

(空)想。名諸佛母。能示諸佛世間實相。世尊。云何般若

波羅蜜多。能示諸佛世間(空)相。善現。甚深般若波羅

蜜多。

| 能示諸佛 |(色) |(廣) |世間 |(空) |相 |

| (受想行識) | |

(上界能示。起下受想入色。至菩提了。用交字結換

下十段准空)。

* 不可思議

* 遠離

* 寂靜

* 畢竟空

* 無性空

* 自性空

* 無性自性空

* 純空

* 純無相無願

(此十段。並從色至菩提。並用交字結。至純無願了。

呼復次都結)。

復次善現。甚深般若波羅蜜多能示諸佛世間相者。

謂令不起此世間想他世間想。所以者何。以實無法

可起此世他世想故。

** △初分不思議等品第四十二

(爾時起。初從世尊入甚深。至為大事故而現於世

五段內。後四段並世尊入第二行。從佛言至甚深。

五段內。後四段不呼佛言。便呼甚深。去第三行。世

尊云何入甚深。都關三節。逐段關至事故而現於

世了。入正經)。

| (爾時具壽善現。白佛言) |甚深般若波羅蜜多為 |(大事) |故而現於世。 |

| (世尊) |(不可思議事) |

| (佛言。善現。如是如是。如汝所說) |(不可稱量事) |

| (無數量事) |

| (世尊。云何) |(無等等事) |

| 善現。一切如來應正等覺 |(以普救拔一切有情無時蹔捨而為大事) |

| (所有佛性如來性自然法性一切智智性皆是不可思議事) |

| (所有佛性如來性自然法性一切智智性無有情類而能稱量) |

| (所有佛性如來性自然法性一切智智性無有如實知其數量) |

| (所有佛性如來性自然法性一切智智性無與等者況有能過) |

| 甚深般若波羅蜜多為此 |(大) |事故而現於世 |

| (不可思議) |

| (不可稱量) |

| (無數量) |

| (無等等) |

具壽善現復白佛言。世尊。為但如來應正等覺所有

佛性。如來性。自然法性。一切智智性。不可思議不可

稱量。無數量。無等等。為更有餘法耶。佛言。善現。非但

如來應正等覺所有佛性。如來性。自然法性。一切智

智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。(入)

*** 『此』

| 善現 |(色) |(廣) |亦不可思議。不可稱量。無數量。無等等 |

| (受想行識) |

(上界呼善現。下界不呼。色至菩提了。呼後善現。都

結入微)。

善現。一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。

善現。於一切法真法性中。心及心所。皆不可得。

*** 『微』

| (復次) |善現 |(色) |(廣) | |不可施設。不可思議。不可稱量。無數量。無等等性 |

| |(受想行識) |(亦) |

(遇色呼復次。上界善現入。下界不呼。色至菩提終。

一向廣也。外塵字關。上界呼世尊何因緣。下受想

入色。至菩提一向廣)。

*** 『塵』

| (具壽善現。白佛言) |世尊。何因緣故 |(色) |(廣) |

| |(受想行識) |

| |不可施設不可思議不可稱量無數量無等等性 |

| (亦) |

*** 『內』

| (佛言) |(色) |(廣) | |不可施設思議稱量數量。平等不平等性 |(故) |

| (善現) |

| (具壽善現白佛言) |(受想行識) |(亦) | |

| (世尊何因緣故) |

(此二徧。初色呼佛言。上界呼善現。下受想入。至菩

提上下並有故字。一向廣。後徧色呼具壽。上界世

尊何因緣故。下受想入。至菩提無故字。入流字)。

*** 『流』

| (佛言) |善現 |(色) |(廣) |自性 | |不可思議不可稱量無數量無等等。 |

| |(受想行識) |(亦) |

| 無自性故 |(色) |(略) | |不可施設思議稱量數量。平等不平等性 |

| (受想行識) |(亦) |

(上呼善現)。

** △初分堅等讚品第五十七之二

(從致字函。至雨字。例改本法。從色處。後十八界是

總節。為五行。亦分上下界。然後入地界至菩提。內

致字函。改菩薩十地。呼極喜十地。分上下界。後同

雨字函。無十地)。

*

眼界　耳鼻舌身意界。

*

色界　聲香味觸法界。

*

眼識界　耳鼻舌身意識界。

*

眼觸　耳鼻舌身意觸。

*

眼觸為緣所生諸受　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。

*** 『出』

| (何以故) |諸天子 |(色) |(廣) |離故。有情離 |

| |(受想行識) |

(上界呼諸天子。下界受想起色至菩提。外添一切

智智界。終前三智。本法不動無明。除愁歎憂惱。只

致字函。入大字。布施至智智號。二界關多界)。

*** 『大』

| (復次) |諸天子 |(色) |(廣) |離故 |(布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多) |(廣)(略) |離 |

| |(受想行識) |

(換使呼復次。上界諸天子起。下界受想入。是二界

關多界。如五蘊關。布施至智智。換眼處為使。例同。

一廣一略。為使則上下歷然。本法乃統成一貫。須

避位。從內空起。至內空為使時一廣。後一向略。真

如界向下例同。至一切智智為使了。至菩提終。有

都結經一段。無明除愁歎苦憂惱。布施廣。苦除聖

諦。空除解脫門。陀羅尼門。下界行法。無一切字為

使。則有預流行法。無果字。為使則有)。

(改品)。

諸天子。若菩薩摩訶薩。聞說諸法無不遠離。心不沈

沒。不驚不怖。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩。行深般

若波羅蜜多。

** △初分多問不二品第六十一之二

*** 『千』

(佛言善現)甚深般若波羅蜜多。

(上界呼甚深。下從於字入。色至菩提終)。

| 於 |(色) |(廣) |不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟 |(色) |(略) |

| (受想行識) |(受想行識) |

*** 『經』

| (具壽善現。復白佛言) |世尊。若菩薩摩訶薩。不思惟 |(色) |亦不思惟 |(受想行識) |(廣) |

| |

云何增長所種善根。若

不增長所種善根。云何圓滿波羅蜜多。若不圓滿

波羅蜜多。云何能得一切智智。

(換眼處至菩提。並從世尊起)。

*** 『能』

| (佛言) |善現。若時菩薩摩訶薩。不思惟 |(色)。亦不思惟 |(受想行識) |(廣) |

| |

是時菩薩摩訶薩。便能增長所種善

根。所種善根得增長故。便能圓滿波羅蜜多。波羅

蜜多得圓滿故。便能證得一切智智。

(上界從善現入)。

*** 『於』

| (所以者何) |(善現) |諸菩薩摩訶薩。要不思惟 |(色) |亦不思惟 |(受想行識) |(廣) |

| (具壽善現。復白佛言) |(世尊何緣) |

乃能具足修

諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提。

(此關二徧。初所以者何只色。上界呼。善現至菩提。

次具壽去色。上界呼世尊何緣。亦至菩提終)。

*** 『一』

| (佛言) |善現。若菩薩摩訶薩。思惟 |(色) |思惟 |(受想行識) |(廣) |

| |

則染著欲界色無色界。若染著欲界色無色界。

不能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩

提。若菩薩摩訶薩。不思惟(色)不思惟(受想行識)(略)則

不染著欲界色無色界。若不染著欲界色無色界。

則能具足修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩

提。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲修菩薩摩訶薩行。

欲證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜

多。不應思惟染著諸法。

(上下界齊行。色至菩提終)。

| 具壽善現復白佛言 |(世尊。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。當於何住。佛言) |(入) |

| |

*** 『念』

| (善現若) |菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅蜜多。 |

| (世尊何緣) |

| 不應住 |(色) |亦不應住 |(受想行識) |(廣) |

(此二徧並色起。俱至菩提。初具壽入小書。世尊一

行正經。次徧亦呼具壽至佛言。直入世尊何緣。初

善現若起。次上並世尊何緣起)。

佛言。善現。若菩薩摩訶薩。精勤修學甚深般若波羅

蜜多。於一切法無執著故。

*** 『間』

不應住(色)亦不應住(受想行識)(廣)。

(上界單。下界有亦字。至菩提入。結經後是)。

何以故。善現。是菩薩摩訶薩。不見有法可於其中而

起執著及安住故。善現。如是菩薩摩訶薩。以無執著

及無安住而為方便。行深般若波羅蜜多(入平經)。

*** 『徧』

復次善現。若菩薩摩訶薩。作如是念。

| 若能如是無所執著無所安住 |(行) |深般若波羅蜜多。 |

| (修) |

| 是 |(行) |般若波羅蜜多 |(再讀)。 |

| (修) |

| 我應如是 |(行) |深般若波羅蜜多 |(懸處皆再讀) |

| (修) |

善現。是菩薩摩訶薩。由如是念。取相執著。遠離般若

波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多。則遠離靜慮精進

安忍淨戒布施波羅蜜多。(入)

亦遠離(內空外空)(廣)。

(上下同行。內空至菩提入。結經一段。內無四果。及

獨覺位。本法遊字同)。

何以故。善現。甚深般若波羅蜜多。於一切法無所執

著。非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何。善現。甚

深般若波羅蜜多。都無自性可於諸法有所執著。是

故善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。於一切

法及深般若波羅蜜多。皆無執著。

*** 『遊』

復次善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多

時。起如是想。此是般若波羅蜜多。我行般若波羅蜜

多。則是徧行諸法實相。善現。是菩薩摩訶薩。由起此

想。便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多。則退靜

慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。(入)

亦退(內空外空等)(廣)。何以故。善現。甚深般若波

羅蜜多。是一切種白法根本。若退般若波羅蜜多。

則為退失一切白法(上是結經)。

*** 『無』

| 善現。過去未來現在諸佛。不以 |(四念住) |(廣) |故護念是菩薩摩訶薩 |

| (四正斷等) |

(上界呼善現。下界不以入。至菩提終。入正經)。

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩。雖多處

學。而無所學。佛言善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩

摩訶薩。雖多處學。而無所學。何以故。善現。實無有法

可令菩薩摩訶薩於中學故。具壽善現復白佛言。世

尊。如來為諸菩薩摩訶薩。或略或廣。宣說六種波羅

蜜多相應之法。若菩薩摩訶薩。欲證無上正等菩提。

於此六種波羅蜜多相應法教。若略若廣。皆應聽聞

受持讀誦令其通利。既通利巳如理思惟。既思惟巳

審正觀察。正觀察時。心心所法。於所緣相皆不復轉。

佛言善現。如是如是。如汝所說。復次善現。諸菩薩摩

訶薩。於諸如來所說六種波羅蜜多相應法教。若略

若廣。勤修學時。應於諸法如實了知略廣之相。具壽

善現復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。於一切法。如

實了知廣略之相。佛言。

*** 『量』

| 善現。若菩薩摩訶薩。如實了知 |(色) |(廣) |真如相 |

| (受想行識) |

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

(界界結色至菩提。上善現。下如實)。

爾時具壽善現。白佛言。(入)

*** 『劫』

| 世尊。云何 |(色) |(廣) |真如相 |(真如不避位) |

| (受想行識) | |

諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如

實了知略廣之相。

| (佛言) |善現 |(色) |(略) |真如無生無滅。亦無住異。而可施設。是名 |(色) |(略) |真如相 |

| |(受想行識) |(受想行識) |

諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實

了知略廣之相。

(此關只色一法有。爾時至佛言。及中間小書。佛言

眼處。上界並呼世尊。下界云何入。中諸菩薩一行。

只一徧念。次善現一行。上界有。下無。直讀至真如

相。受想了。諸菩薩一行。逐界結)。

*** 『悟』

| (復次) |善現。若菩薩摩訶薩如實了知 |(色) |(廣) |實際相 |

| |(受想行識) |

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

(上呼善現。下如實入是菩薩界界。結文至菩提)。

*** 『修』

| (爾時具壽善現。白佛言) |世尊。云何 |(色) |(廣) |實際相 |

| |(受相行識) |

| 諸菩薩摩訶薩。如實了知 |(而) |於中學。於一切法。如實了知略廣之相 |(佛言) |

| (當) |

| 善現。無 |(色) |(略) |際是名 |(色) |(略) |實際相 |

| (受想行識) |(受想行識) |

(此色起呼爾時。眼處呼上界。世尊起下界云何。入

第二行中呼而於中學。只色有小書。佛言上呼善

現。下無字入。倒轉再讀。諸菩薩一行。言當於中學

除下佛言。至菩提終)。

*** 『躋』

| (復次) |善現。若菩薩摩訶薩如實了知 |(色) |(廣) |法界相 |

| |(受想行識) |

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

(換眼處。上界善現起。下如實入。是菩薩一行界界

結經。至菩提終)。

*** 『覺』

| (爾時具壽善現白佛言) |世尊。云何 |(色) |(廣) |法界相 |

| |(受想行識) |

| 諸菩薩摩訶薩如實了知 |(而) |於中學。於一切法。如實了知略廣之相 |

| (當) |

| (佛言) |善現 |(色) |(略) |界。虗空界。是名 |(色) |(略) |法界 |

| (再讀) |(受想行識) |(受想行識) |

| 此 |(色略) |法界 | |無斷無別。而可施設。是名 |(色略) |法界相 |

| (亦) |

(下界不呼善現。略字處入。至法界相了。再轉念諸

菩薩一行。言當於中學。色換眼處。例同至菩提終。

下界有小書。亦字第三行。善現下有下項逐法。不

一開擺如後餘法。依經若關。逐法時。請依此

入地關)。

*

眼界至眼識界(上下界各添法字)。

*

眼觸界　耳鼻舌身意觸界(上下無法字)。

*

眼觸為緣所生諸受法界　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界(無法字)。

*

地界(不言法界下界同)　水火風空識界。

*

真如(不言法界下界同)。

*

無妄失法法界　恒住捨性界(無法字)。

*** 『地』

佛言。善現。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜多時。

| |應於 |(色) |(廣) | |(學不增不減) |

| (不生不滅故學) |

| (亦) |(受想行識) |(亦) |

| (不起作諸行。若有若無故學) |

(前兩法用上亦字。後一法用下亦字)(遇色呼佛

言。上界呼善現。眼處至菩提。下界有亦字。此關三

徧。初不增減。至菩提。次却入書字關。至菩提了。再

於地字入。不生不滅。又入書關。再於地關不起作。

又入書關內。苦聖諦了便。入八解脫。至一切三摩

地門為上界。一切陀羅尼門為下界)(書字同)。

*** 『書』

具壽善現白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般若

波羅蜜多時(連上關)。

| 云何應於 |(色) |(廣) | |(學不增不減) |

| (不生不滅故學) |

| (受想行識) |(亦) |

| (不起作諸行。若有若無故學) |

(相揀連地字關。上界呼世尊。下界云何入。遇色呼

具壽三徧。例前至菩提終)。

*

〔律〕第二百八十五(之一)　『敷』(最為甚深　極為明了　不轉不續　本無雜染　本性光潔　無得無觀（並色起同至菩提終）　無生無顯（色起至無明終）)。

*

第二百八十六(之二)　(無生無顯)(布施起菩提終)『逾』性無知(色起至菩提終)『半』我清淨(色起至菩薩十地終)。

*

第二百八十七(之三)　『半』(五眼起菩提終)『部循』(同色起並至菩提終)(各有正經)『環』(色起至三世終)。

*

第二百八十九(之三)　『妙』(色起至無妄失法終)　改品。

*

第二百九十(之四)　『妙』(一切智起菩提終)『嚴』(色起至菩提終)『偈』(色起菩薩十地終)。

*

〔呂〕第二百九十三(之二)　『宛』(布施起菩提終)『轉』(色起至虛空終)『光』(色起至四靜慮終)。

*

第二百九十四(之三)　『光』(八解脫起至虛空終)『明』(色起至虛空終)『輪』(色起至菩薩十地終)。

*

第二百九十五(之四)　『輪』(五眼起虛空終)『輪』不可得(色起至虛空終)『重』(色起至菩薩十地終)　改品。

*

第二百九十八(之二)　『網』(真如起菩提終)『影』(色起至菩提終)『森』甚深(色起至五眼終)。

*

第二百九十九(之三)　『森』甚深(佛十力起至菩提終)難測量無量(同色起俱至菩提終)(入正經)。

*

〔調〕第三百一(之五)　『羅』(布施起菩提終)『行樹』(同色起並菩提終)『音』(十善業起至菩提終)　改品。

*

第三百七(之三)　『交錯』(同色起並菩提終)『破』(空　不可思議　遠離　寂靜　畢竟空　無性空)(六段並色起菩提終)。

*

第三百八(之四)　『破』(自性空純空)(無性自性空純無相無願)並(色起俱菩提終)『此微』(同色起俱至菩提終)改品。

*

第三百九(之二)　『塵內流』(同色起俱至菩提終)　改品。

*

〔致〕第三百四十三(之二)　『出』(色起至一切智智終)『大』(二界關多界使　色　眼處　色處　眼界　色界　眼識界　眼觸　眼觸為緣)(並布施起至一切智智終)(地界布施起至四念住終)。

*

第三百四十四(之三)　『大』(地界空無相起至一切智智終)(無明　布施　內空　真如　苦諦　四靜慮　八解脫　四念住　空解脫)(並布施起至一切智智終內有避位)。

*

第三百四十五(之四)　『大』(極喜地　五眼　佛十力　無忘失　一切智　陀羅尼　預流果　獨覺　菩薩行　佛菩提　一切智智　結經)(並布施起至一切智智終避位)　改品。

*

〔雨〕第三百五十二(之二)　『千經能於』(俱色起同至菩提終)。

*

第三百五十三(之三)　『一念間』(俱色起同至菩提終)『徧遊』(俱內空起至菩提終)。

*

第三百五十七(之七)　『無』(四念住起菩提終)『量劫悟』(同色起至菩提)『修』(色起至無明終)。

*

第三百五十八(之八)　『修』(布施起菩提終)『躋覺』(同色起俱至菩提終)。

*

第三百六十(之十)　『地書』(同色起俱至菩提終)。

大般若波羅蜜多經關法卷第六

* No. 448-D

後序

夫寶藏五千卷。唯般若六十函。列在前陳。最為巨袠。

經聞尚寡。周覽尤艱。有石梁永隆闍梨。性海圓明。天

機精敏。研窮大法。聯集祕關。廣包半部之多。都束六

編之內。舒眸可盡。開卷無煩。起於辛丑之秋。成於癸

卯之夏。罄二祀勳修之力。雨大千信樂之根。武林施

水省悟。天台都正體卿仰慶。妙緣共圖。精校中絕一

毫之謬。圓該萬法之空。螺溪開士仲南。解誦素深。探

磨益至。慕求淨施。專事流通。或抽板楮之貲。或出印

鐫之費。以至陳一指之力。起一念之心。所見所聞。所

讚所毀。同承法忍。直趣蓮胎。

時

嘉祐八年夏六月望日弟子諸珣敘

* No. 448-E

重開大般若經關要序

夫大千經卷。唯證乃知。般若幽關。非言所轉。由如來

甚深之智力。假名字流演於雄詮。而眾生尚以昏蒙。

懼其浩博。是故見聞蓋寡。讀誦尤稀。致古今大士之

善權。歷唐宋諸師之巧便。集為關目。括彼靈編。以六

冊之要樞。收半部之妙典。能令手不執卷。常閱是經。

足不踰塵。徧遊法會。予比於秀郡。迨及胥城。勸率上

根。結茲經社。有雲間弟子胡照張守宗徐沔等。謂斯

關要。寔助流通。乃募信心。將期鏤版。是使廣長舌相。

再覆於三千。清淨梵音。復聞於茲世。此之法施。非小

因緣。其功德不可思量。非算數之所能及。辱以序引。

見屬鄙文。聊誌歲時。以塞勤命云耳。

時

政和乙未仲夏吉日住長水壽山法真大師

　守一　謹題

(四明鄞縣太原沃　承璋男　景珉新婦唐廿二

娘孫會汝賢　汝弼　汝涇合家等開版印施流

通)

(太歲淳熈有七庚子仲夏望日謹題)

* No. 448-F

夫般若者。離言說相。離文字相。離心識相。離思惟相。

乃至見聞覺知。偏計分別。種種離故。能離所離。亦皆

遠離。得之之謂聖。失之之謂凡。聖凡一如。得失何間。

唯人信之為難。信而解之尤難。無修而修之。無證而

證之。難之又難者也。故云失念惡慧補特伽羅。於此

般若波羅蜜多。實難信解。以難信解故惡友所攝。隨

魔力行。懈怠增上。精進微劣。是以破有法王眼不堪

見。不得巳而降生於迦維羅。成道於摩竭提。從波羅

奈。至拘尸那。三百餘會。說半說滿。說偏說圓。皆悉從

般若流出。靡不般若所統攝也。以故龍猛大士。稱般

若經。為三藏根本。此經初傳中華者八部。纔現半珠。

尚有未盡。後三藏法師玄奘。取梵本於西域。譯成六

百卷。世稱全寶。文既天悠。辭仍海濶。管見蠡量。無以

識其邊涯。矣宋雪月大師大隱。創為通關之法。言不

過數紙間。總攝初分難信解品一百零三卷之文。與

經符契。毫無謬誤。自非大師巧方便智。其誰能致此。

學者以為平地登崑山。自時隨喜背之者多矣。流通

亦代不乏人。有螺溪仲南開士。深究解誦。兼又化施

弘傳。及政和年間。壽山守一禪師。亦率上根結經社。

時嘉禾胡照雲間張守。募緣鏤梓。唯浙水東見者甚

鮮。大姓沃承璋得之於異僧。又刻板流通。道者未燒

持來授余。蓋璋之所弘印本也。余曾見般若第十六

會竹林園說。廣讚受持轉讀供養流布。顧吾今精舍

名曰竹林。異部先退。梵剎重興。與彼迦蘭陀園。事跡

頗同。此處此時而誰可廢受持。由是明讀熏誦。歲開

勝會。以期透脫般若玄關矣。峨山潭老和尚賜偈稱

善。然未及弘傳。爰有梅田素岳居士。素崇此法。欲殺

青刊布公之於叢社。以資故考素僊居士冥福。兼增

在堂慧性禪尼壽算。孝敬之實。可嘉尚矣。因略述顛

末。俾讀者知其來由云爾。

旹

正德四年歲次甲午佛降生日

竹林沙門祖益謙巖拜書

喜藏山長老印行大般若通關法

「　一卷之中一百三

　月師巧妙轉司南

　善哉推輓流行手

　般若法輪超苦甘」

甲子秋日　　　　　　　卍山老衲手書