大般若經綱要

由此般若波羅蜜多清淨。一切法無可得事。故不可

得。由此般若波羅蜜多清淨。一切法畢竟空故。不生

不滅。不染不淨。由此般若波羅蜜多清淨。(卷九十六之四葉止)

讀誦宣說功德利益。

善現。如是般若波羅蜜多大寶藏中。不說有法是善

是非善。是世間是出世間。是有漏是無漏。是有罪是

無罪。是襍染是清淨。是有為。是無為。如是般若波羅

蜜多。名無所得大法寶藏。

善現。如是般若波羅蜜多。於一切法不向不背。不引

不賓。不取不捨。不生不滅。不染不淨。不常不斷。不一

不異。不來不去。不出不入。不增不減。非過去非未來

非現在。不超欲界。不住欲界。不超色界。不住色界。不

超無色界。不住無色界。於一切法不與不捨。不與無

為法。不捨有為法。所以者何。若佛出世。若不出世。如

是諸法。常無變易。法性。法界。法定。法住。一切如來等

覺現觀。

善現白佛言。般若波羅蜜多。是大波羅蜜多。達一切

法自性空故。雖達一切法自性皆空。而諸菩薩摩訶

薩因此般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。轉妙法

輪。度無量眾。雖證菩提而無所證。證不證法不可得

故。雖轉法輪而無所轉。轉法還法不可得故。雖度有

情而無所度。見不見法不可得故。世尊。如是大波羅

蜜多中。轉法輪事。畢竟不可得。以一切法皆永不生

故。所以者何。非空無相無願法中可有能轉及能還

事(說般若相品竟)。

卷二百九十六之十三葉(波羅蜜多品下卷之二葉止)

卷二百九十七(難聞功德品)至二百九十九

佛告天帝釋言。如汝所說。敬禮般若波羅蜜多。即為

敬禮一切智智。何以故。諸佛世尊。一切智智。皆從般

若波羅蜜多而得生故。欲住諸佛一切智智。當學般

若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。修行般若波羅蜜

多時。云何住一切法。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜多時。若於一切法不住不習。是為住習一切法。以

所住習一切法不可得故。復次憍尸迦。菩薩行般若

波羅蜜多時。若於一切法。非住非不住。非習非不習。

是為住習一切法。何以故。是菩薩摩訶薩觀一切法。

前後中際不可得故。爾時舍利子白佛言。如是般若

最為甚深。佛言如是。舍利子。一切法真如甚深故。般

若波羅蜜多甚深。舍利子復白佛言。如是般若難可

測量。佛言如是。舍利子。一切法真如難測量故。般若

波羅蜜多難可測量。舍利子復白佛言。如是般若最

為無量。佛言如是。舍利子。一切法真如無量故。般若

波羅蜜多無量。舍利子白佛言。云何菩薩行般若波

羅蜜多。佛言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不

行一切法甚深性。是行般若波羅蜜多。何以故。一切

法甚深性。則非一切法故。

舍利子。不行一切法難測量性。是行般若波羅蜜多。

何以故。一切法難測量性。則非一切法故。舍利子。不

行一切法無量性。是行般若波羅蜜多。何以故。一切

法無量性。則非一切法故。爾時舍利子白佛言。如是

般若波羅蜜多。既最甚深。難測難量。難可信解。不應

在彼新學大乘菩薩前說。但應在彼不退轉位菩薩

前說。

卷三百　三百一

舍利子白佛言。我今樂說菩薩譬喻。佛言。汝善說譬

喻。當知皆是佛威神力。

善現復白佛言。云何修行般若速得圓滿。佛言。修行

般若波羅蜜多時。不見一切法若增若減速得圓滿。

何以故。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虗

妄誑詐。性不堅實。不自在故。無覺受故。離我有情命

者生者。廣說乃至知見者故。

善現白佛言。如來所說不可思議。佛告善現。一切法

不可思議故。如來所說不可思議。若菩薩行般若波

羅蜜多時。於一切法。不起不思議想。是菩薩摩訶薩。

修行般若波羅蜜多。速得圓滿。

善現白佛言。如是般若理趣甚深。誰能信解。佛言。若

菩薩巳久修六波羅蜜多。巳久種善根。巳供養多佛。

巳事多善友。是能信解。是菩薩摩訶薩。行般若波羅

蜜多時。不思惟分別一切法。不思惟分別一切法相。

不思惟分別一切法性。何以故。一切法不可思議故。

善現白佛言。如是般若極為甚深。佛言。一切法甚深

故。般若波羅蜜多甚深。是故般若波羅蜜多名極甚

深。善現言。如是般若是大寶聚。佛言。能與有情功德

寶故。

卷三百二

善現復白佛言。如是般若波羅蜜多。是清淨聚。佛言。

一切法清淨故。般若波羅蜜多清淨。

善現白佛言。般若波羅蜜多。以極甚深。多諸留難。佛

言。佛神力故。今雖廣說。留難不生。是故大乘諸善男

子等。於此般若波羅蜜多。若欲書寫。應疾書寫。若欲

讀誦。應疾讀誦。若欲受持。應疾受持。若欲修習。應疾

修習。若欲思惟。應疾思惟。若欲宣說。應疾宣說。何以

故。甚深般若波羅蜜多。多諸留難。留難事起。不究竟

故。善男子等。以能書寫。受持讀誦。供養恭敬。尊重讚

歎。甚深般若波羅蜜多。由此善根。乃至無上正等菩

提。常不遠離一切法。由此因緣。於此般若波羅蜜多。

應勤書寫。受持讀誦。修習思惟。為他廣說。

舍利子。是善男子等。信解廣大。能依妙色聲香味觸

修廣大施。修此施巳。復能種殖廣大善根。因此善根。

復能攝受廣大果報。攝受如是廣大果報。專為利樂

一切有情。於諸有情能捨內外一切所有。彼迴如是

所種善根。願生他方諸佛國土。現有如來應正等覺。

宣說如是甚深般若波羅蜜多無上法處。彼聞如是

甚深般若波羅蜜多無上法巳。復能安立彼佛土中。

無量百千俱胝那庾多諸有情類。令發無上正等覺

心。令於無上正等菩提得不退轉。

舍利子。恒於此六波羅蜜多。勇猛精進。欣求不息。一

切時得。無不得時。諸佛菩薩常護念故。恒於此六波

羅蜜多相應經典。受持讀誦。思惟修學。由此善根。隨

所生處。常得此六波羅蜜多。相應契經。受持讀誦。如

教修行(難聞功德品竟)。

卷三百三(魔事品)　三百四

善現白佛言。云何是修諸行時留難魔事。佛言。若善

男子等。棄捨一切智智根本。甚深般若波羅蜜多。而

攀枝葉諸餘經典。終不能得大菩提。是為菩薩魔事。

善現白佛言。何等餘經猶如枝葉。不能引發一切智

智。佛言。若說二乘相應之法。謂四念住。四正斷。四神

足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。及空無相無願解

脫門等。所有諸經。於中修學。得預流果。得一來果。得

不還果。得阿羅漢果。得獨覺菩提。不得無上正等菩

提。是名餘經。猶如枝葉。不能引發一切智智。甚深般

若波羅蜜多。定能引發一切智智。有大勢力。猶如樹

根。何以故。如是般若波羅蜜多甚深經典。出生一切

菩薩摩訶薩。世間出世間功德法故。若修學般若波

羅蜜多。則為修學一切世間出世間法。

善男子等。書大般若波羅蜜多甚深經時。眾辯競起。

樂說種種差別法門。令所書寫不得究竟。是為菩薩

魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多中。無樂說相故。所

說諸法。都無所有。皆不可得。

善現白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫否。佛言。不

可書寫。何以故。於此般若波羅蜜多甚深經中。諸法

自性無所有不可得。善現。諸法自性皆無所有不可

得故。即是無性。如是無性。即是般若波羅蜜多。非無

性法能書無性。是故般若波羅蜜多不可書寫。若作

如是於此般若波羅蜜多甚深經中。無性是諸法。當

知是為菩薩魔事。

彼執文字能書寫般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔

事。何以故。於此般若波羅蜜多甚深經中。一切法無

文字。是故不應執有文字能書般若波羅蜜多。若作

如是執。於此甚深經中無文字。是一切法。當知是為

菩薩魔事。

有諸惡魔。作苾芻像。至菩薩所。謂作是言。汝所習誦

無相經典。非真般若波羅蜜多。我所習誦有相經典。

是真般若波羅蜜多。有諸菩薩。未得受記。便生疑惑。

當知是為菩薩魔事。有諸惡魔。作苾芻像。威儀庠序。

形貌端嚴。菩薩見之。深生愛著。由斯損減一切智智。

有作佛形像。身純金色。常光一尋。具三十二大丈夫

相。八十隨好以自莊嚴。菩薩見之。深生愛著。由斯損

減一切智智。有化作菩薩摩訶薩像。若百若千。乃至

無量。或行布施波羅蜜多。或行淨戒安忍精進靜慮

般若波羅蜜多。菩薩見之。深生愛著。由斯損減一切

智智。不獲聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深

般若波羅蜜多。當知是為菩薩魔事。所以者何。於此

甚深般若波羅蜜中。一切無所有。則於是處佛無所

有。菩薩聲聞獨覺亦無所有。何以故。以一切法自性

空故(魔事品竟)。

卷三百五(佛母品)至三百八之十葉

佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能生我等一切佛法。

能示世間諸法實相。由此因緣。諸佛常以佛眼觀視

護念甚深般若波羅蜜多。為報彼恩。不應暫捨。善現。

一切如來應正等覺。巳得無上正等菩提。今得無上

正等菩提。當得無上正等菩提。皆因如是甚深般若

波羅蜜多。於諸如來有大恩德。

善現。甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相者。謂

能示世間五蘊實相。善現。諸佛般若波羅蜜多。俱不

說示五蘊有成有壞。有生有滅。有染有淨。有增有減。

有入有出。俱不說示五蘊有過去有未來有現在。有

善有不善有無記。有欲界繫。有色界繫。有無色界繫。

所以者何。善現。非諸空法有成有壞。非無相法有成

有壞。非無願法有成有壞。非無作法有成有壞。非無

生滅法有成有壞。非無體性法有成有壞。諸佛般若

波羅蜜多。如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。

是故世間亦無成壞生滅等相。善現。一切如來應正

等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知諸有情類。無量

無數心行差別。然此般若波羅蜜多甚深理中。無有

情。無有情施設可得。無諸法。無諸法施設可得。如是

說示世間實相。善現。然此般若甚深理中。不示現諸

法。何以故。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若

波羅蜜多。尚無所有。不可得。況有一切法可得示現。

復次善現。一切有情施設言說。一切如來應正等覺。

依甚深般若波羅蜜多。皆如實知諸有情類略心散

心。善現。如來應正等覺。由法性故。如實知法性中。法

性尚不可得。況有略心散心。復次善現。一切如來應

正等覺。依甚深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類

有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有癡心離癡心。善現。

如來應正等覺。如實知彼諸有情類。有貪瞋癡心如

實性。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。如實知離貪瞋

癡心如實性。非有貪瞋癡心。非離貪瞋癡心。何以故。

如實性中。心心所法。尚不可得。況有有貪瞋癡心。離

貪瞋癡心。復次善現。一切如來應正等覺。依甚深般

若波羅蜜多。如實知諸有情類所有廣心無廣無狹。

無增無減。無去無來。何以故。心之自性無所有故。誰

廣誰狹。誰增誰減。誰去誰來。如實知諸有情類所有

大心無去無來。無生無滅。無住無異。無大無小。何以

故。心之自性無所有故。非去非來。非生非滅。非住非

異。非大非小。如實知諸有情類所有無量心非住非

不住。非去非不去。何以故。無量心性無漏無依。如何

可說有住不住。有去不去。如實知諸有情類所有無

見無對心。皆無心相。何以故。以一切心自相空故。如

實知諸有情類所有無色不可見心。諸佛五眼皆不

能見。何以故。一切心自性空故。如實知諸有情類心

心所法。若出若沒。若屈若伸。謂諸如來應正等覺。如

實知出沒屈伸心心所法。或依色。或依受想行識。執

我及世間常。此是諦實。餘皆癡妄。執我及世間無常。

此是諦實。餘皆癡妄。執我及世間亦常亦無常。此是

諦實。餘皆癡妄。執我及世間非常非無常。此是諦實。

餘皆癡妄。執我及世間有邊無邊。亦有邊亦無邊。非

有邊非無邊。此是諦實。餘皆癡妄。執命者即身。執命

者異身。此是諦實。餘皆癡妄。執如來死後有。執如來

死後非有。執如來死後亦有亦非有。執如來死後非

有非非有。此是諦實。餘皆癡妄。復次善現一切法真

如。即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺

真如。即一切有情真如。善現。若一切如來應正等覺

真如。若一切有情真如。若一切法真如。無二無別。是

一真如。如是真如無別異故。無壞無盡。不可分別。善

現。一切如來應正等覺。依甚深般若波羅蜜多。證一

切法真如究竟。乃得無上正等菩提。由此故說甚深

般若波羅蜜多。能生諸佛。是諸佛母。能示諸佛世間

實相。善現白佛言。一切法真如甚深誰能信解。佛言。

真如無盡。是故甚深。以一切法皆無盡故。真如無盡。

如來證真如故。獲得無上正等菩提。為諸有情顯示

分別一切法真如相。由此故名真實說者。

佛告諸天子言。甚深般若波羅蜜多。有無量諸相。世

間天人阿素洛等。皆不能壞。何以故。天人阿素洛等

亦是相故。當知諸相不能破壞諸相。諸相不能了知

諸相。諸相不能破壞無相。諸相不能了知諸相。諸相

不能破壞無相。諸相不能了知無相。無相不能破壞

諸相。無相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相

不能了知無相。何以故。若相若無相。若相無相皆無

所有。能破能知。所破所知。及破知者。不可得故。天子

當知。諸相非一切法所作。無所繫屬。不可宣說。當知

甚深般若波羅蜜多。遠離眾相。不應致問以何為相。

一切如來應正等覺。住如是相。分別開示甚深般若

波羅蜜多。為諸有情集諸法相。方便開示。世尊告天

子言。一切法相。如來如實覺為無相。所謂變礙是色

相。如來如實覺為無相。領納是受相。如來如實覺為

無相。取像是想相。如來如實覺為無相。造作是行相。

如來如實覺為無相。了別是識相。如來如實覺為無

相。苦惱聚是蘊相。如來如實覺為無相。生長門是處

相。如來如實覺為無相。多毒害是界相。如來如實覺

為無相。和合起是緣起相。如來如實覺為無相。能惠

捨是布施相。如來如實覺為無相。無熱惱是淨戒相。

如來如實覺為無相。不忿恚是安忍相。如來如實覺

為無相。不可伏是精進相。如來如實覺為無相。攝持

心是靜慮相。如來如實覺為無相。無罣礙是般若相。

如來如實覺為無相。無所有是內空等相。如來如實

覺為無相。不顛倒是真如等相。如來如實覺為無相。

不虗妄是四聖諦相。如來如實覺為無相。無擾惱是

四靜慮相。如來如實覺為無相。無限礙是四無量相。

如來如實覺為無相。無諠雜是四無色定相。如來如

實覺為無相。無繫縛是八解脫相。如來如實覺為無

相。能制伏是八勝處相。如來如實覺為無相。不散亂

是九次第定相。如來如實覺為無相。無邊際是十徧

處相。如來如實覺為無相。能出離是三十七菩提分

法相。如來如實覺為無相。極遠離是空解脫門相。如

來如實覺為無相。最寂靜是無相解脫門相。如來如

實覺為無相。厭眾苦是無願解脫門相。如來如實覺

為無相。趣大覺是菩薩十地相。如來如實覺為無相。

能觀照是五眼相。如來如實覺為無相。無壅滯是六

神通相。如來如實覺為無相。善決定是佛十力相。如

來如實覺為無相。善安立是四無所畏相。如來如實

覺為無相。無斷絕為四無礙解相。如來如實覺為無

相。拔哀苦是大悲相。如來如實覺為無相。慶善事是

大喜相。如來如實覺為無相。棄諠雜是大捨相。如來

如實覺為無相。不可奪是十八佛不共法相。如來如

實覺為無相。善憶念是無忘失法相。如來如實覺為

無相。無取著是恒住捨性相。如來如實覺為無相。現

等覺是一切智相。如來如實覺為無相。善通達是道

相智相。如來如實覺為無相。現別覺是一切相智相。

如來如實覺為無相。徧攝持是一切陀羅尼門相。如

來如實覺為無相。徧攝受是一切三摩地門相。如來

如實覺為無相。善受教是聲聞果相。如來如實覺為

無相。自開悟是獨覺菩提相。如來如實覺為無相。趣

大果是一切菩薩摩訶薩行相。如來如實覺為無相。

無與等是諸佛無上正等菩提相。如來如實覺為無

相。於如是等一切法相。皆能如實覺為無相。由是因

緣。我說諸佛得無礙智。無與等者。

佛告善現。言一切如來應正等覺。無不皆依甚深般

若波羅蜜多。於諸有相。及無相法。皆現等覺。無實作

用。以能作者無所有故。無所成辦。以諸形質不可得

故。如來能現等覺相無相法。皆無作用。無所成辦。於

一切時供養恭敬尊重讚歎。攝受護持。無有間斷。故

名真實知恩報恩。

善現白佛言。云何不見一切法故。名示一切法相。佛

言。由不緣一切法而生於識。是為不見一切法故。名

示一切法相。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸

佛顯世間空。令諸世間受世間空。想世間空。思世間

空。了世間空。復次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸

佛世間空相。能示諸佛世間不可思議相。能示諸佛

世間遠離相。能示諸佛世間寂靜相。能示諸佛世間

畢竟空相。能示諸佛世間無性空相。能示諸佛世間

自性空相。能示諸佛世間無性自性空相。能示諸佛

世間純空相。能示諸佛世間純無相無願相。善現。由

如是義。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相。名

諸佛母(佛母品竟)。

卷三百八之十一葉(不思議等品)至三百十之七葉

善現白佛言。世尊。為但如來應正等覺所有佛性。如

來性。自然法性。一切智智性。不可思議。不可稱量。無

數量。無等等。為更有餘法耶。佛言。非但如來應正等

覺所有佛性。如來性。自然法性。一切智智性。不可思

議。不可稱量。無數量。無等等。一切法亦不可思議。不

可稱量。無數量。無等等。善現。於一切法真法性中。心

及心所。皆不可得。復次善現。一切法不可施設。不可

思議。不可稱量。無數量無等等性。善現。一切法自性

不可思議。不可稱量。無數量。無等等。無自性故。一切

法不可施設思議稱量數量平等不平等性。善現。無

自性中一切法可得不。不也世尊。佛言。善現。如是如

是。由此因緣。一切法皆不可思議。不可稱量。無數量。

無等等。以一切法皆不可思議。乃至無等等故。一切

如來應正等覺所有佛法。如來法自然法。一切智智

法。亦不可思議。乃至無等等(不思議品竟)。

卷三百十之八葉(辦事品)　三百十一之九葉

善現。甚深般若波羅蜜多。不取著一切法故。出現世

間。能成辦事。

善現言。云何出現世間不取著一切法。佛言。善現。汝

頗見一切法可取可著否。頗見有法能取能著不。頗

見由是法有取有著不不也世尊。佛言。我亦不見一

切法可取可著。亦可見有法能取能著。亦不見由是

法有取有著。由不見故不取不取故不著。

爾時欲色界諸天子白佛言。於此般若波羅蜜多。忍

樂思惟。稱量觀察。所成就忍。勝彼智斷無量無邊。何

以故。諸隨信行所有智斷。皆是巳得無生法忍。菩薩

忍少分故。諸隨法行第八。預流。一來。不還。阿羅漢。獨

覺所有智斷。皆是巳得無生法忍。菩薩忍少分故(辦事

品竟)。

卷三百十一之十葉(眾喻品)至三百十三之九葉

善現白佛言。聞說般若。深生信解復能書寫讀誦受

持。思惟修習。是菩薩從何處沒來生此間。佛言。善現。

有菩薩乘補特伽羅。雖於先世得聞一切法而不請

問甚深義趣。今生人中。聞說如是甚深般若波羅蜜

多。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。有菩薩乘補特伽

羅。雖於先世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義

趣。而不能經一日。二日。三四五日。隨順修行。今生人

中。聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日。乃至五

日。其心堅固。無能壞者。若離所聞。尋便退失。何以故。

以先世雖復請問甚深義趣。而不如說隨順修行。故

於今生。若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受。若無善友。或

時樂聞。或時不樂。或時堅固。或時退失。其心輕動。進

退非恒。如堵羅綿。隨風飄颺。當知如是補特伽羅發

趣大乘。經時未久。未多親近諸善知識。未曾供養諸

佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波

羅蜜多。善現。當知如是補特伽羅。未曾修學般若。靜

慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。乃至未曾修學無

上正等菩提。復次善現。住菩薩乘善男子等。不能以

甚深般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。攝他有情。

復不能隨順修行甚深般若波羅蜜多。乃至無上正

等菩提。由此因緣。或墮聲聞地。或獨覺地。不證無上

正等菩提。如泛大海。所乘船破。定知溺死。若能取木

器物浮囊板片以為依附。當知是類。終不沒死。得至

安隱大海彼岸。善現。是善男子等。若能書寫受持讀

誦。思惟修習甚深般若波羅蜜多。以為依附。復能思

惟修習靜慮。精進。安忍。淨戒。布施波羅蜜多。乃至修

習諸佛無上正等菩提。以為依附。終不中道退入聲

聞。或獨覺地。定證無上正等菩提。如人欲度險惡曠

野。攝受資糧器具。必當達到安樂國土。如是善現。諸

善男子等。若不攝受甚深般若波羅蜜多。亦不攝受

方便善巧。墮聲聞獨覺。不證無上正等菩提。若能攝

受甚深般若波羅蜜多。亦能攝受方便善巧。不墮聲

聞獨覺。疾證無上正等菩提(眾喻品竟)。

卷三百十三之十葉(真善友品)至三百十六之十五葉

善現白佛言。初業菩薩應云何學般若乃至布施波

羅蜜多。佛言。應作是念。所修六波。羅蜜普施一切有

情。同共迴向無上正等菩提。汝不應以一切法而取

無上正等菩提。所以者何。若不取一切法。便得無上

正等菩提。汝勿於一切法而生貪愛。何以故。以一切

法自性空故。

善現復白佛言。菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自

性空中。希求無上正等菩提。佛言。如是如是。菩薩雖

知一切法如幻。如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如變

化事。如尋香城。自性皆空。而為世間得義利故。發趣

無上正等菩提。為令世間得利益故。為令世間得安

樂故。為欲救拔諸世間故。為與世間作歸依故。為與

世間作舍宅故。為欲作世間究竟道故。為與世間作

洲渚故。為與世間作光明故。為與世間作焰炬故。為

與世間作導師故。為與世間作將帥故。為與世間作

所趣故。發趣無上正等菩提。

善現。一切法皆不和合。不和合即不相屬。不相屬即

無生。無生即無滅。無滅即不和合。菩薩摩訶薩欲為

有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等

菩提(宅舍)。

善現。一切法究竟。即非一切法。善現白佛言。若一切

法相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩於一切法應現

等覺。所以者何。世尊。非一切法究竟中。有如是分別。

謂此是一切法。佛言。如是如是。如汝所說。一切法究

竟中無如是分別。謂此是一切法。是為菩薩摩訶薩

難事。雖觀一切法皆寂滅相。而心不沈沒。作是念言。

我於是法現等覺巳。證得無上正等菩提(究竟道)。

善現譬如巨海。大小河中高顯可居。周迴水斷。說名

洲渚。一切法前後際斷。由此前後際斷故。一切法斷。

此一切法。前後際斷。即是寂滅。即是微妙。即是如實。

謂空。無所得。道斷愛盡。無餘。離染。永滅。涅槃(洲渚)。

善現。一切法以虗空為所趣。為諸有情宣說開示一

切法非趣非不趣。何以故。以一切法性空。空中無趣

不趣故。所以者何。一切法皆以空為趣。彼於是趣不

可超越。何以故。空中趣不趣不可得故。一切法皆以

無相無願。無起無作。無生無滅。無染無淨為趣。彼於

是趣不可超越。何以故。無相無願。乃至無染無淨中。

非趣非不趣不可得故。一切法皆以無所有為趣。彼

於是趣不可超越。何以故。無所有中趣非趣不可得

故。一切法皆以幻為趣。以夢為趣。乃以皆以尋香城

為趣。彼於是趣不可超越。何以故。幻中夢中。乃至尋

香城中。趣非趣不可得故。一切法皆以無量無邊為

趣。彼於是趣不可以超越。何以故。無量無邊中。趣非

趣不可得故。一切法皆以不與不取。不舉不下。無去

無來。無增無減。不入不出。不集不散。不合不離為趣。

彼於是趣不可超越。何以故。不與不取。乃至不合不

離中。趣非趣不可得故。一切法皆以我。有情。命者。乃

至知者。見者為趣。彼於是趣不可超越。何以故。我有

情命者。乃至知者見者。尚畢竟無所有。況有趣非趣

可得。一切法皆以常為趣。以樂為趣。以我為趣。以淨

為趣。彼於是趣不可超越。何以故。常乃至淨。尚畢竟

無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以無常為趣。以

苦為趣。以無我為趣。以不淨為趣。彼於是趣不可超

越。何以故。無常乃至不淨。尚畢竟無所有。況有趣非

趣可得。一切法皆以貪事為趣。瞋事為趣。癡事為趣。

彼於是趣不可超越。何以故。貪事瞋事癡事尚畢竟

無所有。況有趣非趣可得。一切法皆以見所作事為

趣。彼於是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無

所有。況有趣非趣可得。一切法皆以真如為趣。法界

為趣。法性為趣。不虗妄性為趣。不變異性為趣。平等

性為趣。離生性為趣。法定為趣。法住為趣。實際為趣。

虗空界為趣。不思議界為趣。彼於是趣不可超越。何

以故。真如中乃至不思議界中。趣非趣畢竟不可得

故。一切法皆以不動為趣。彼於是趣不可超越。何以

故。不動中趣非趣畢竟不可得故。一切法皆以色為

趣。受想行識為趣。乃至皆以一切相智為趣。彼於是

趣不可超越。何以故。色受想行識。乃至一切相智。尚

畢竟不可得。況有趣非趣。如是善現。菩薩為與世間

作所趣故。發趣無上正等菩提(作所趣)(真善友品竟)。

卷三百十六之十六葉(趣智品)至卷三百十八

爾時善現白佛言。誰於如是甚深般若波羅蜜多能

生信解。佛言。若菩薩久於無上正等菩提。發意趣求。

精勤修行。巳供養多佛。發弘誓願。善根淳熟。善友攝

受故。乃於如是般若波羅蜜多。能生信解。善現復白

佛言。生信解者。何性何相。何狀何貌。佛言。調伏貪瞋

癡性為性。遠離貪瞋癡相為相。遠離貪瞋癡狀為狀。

遠離貪瞋癡貌為貌。時善現白佛言。信解如是甚深

般若波羅蜜多。當何所趣。佛言。當趣一切智智。若能

趣向一切智智。則能與一切有情為所歸趣。善現復

言。是菩薩能為難事。謂擐如是堅固甲冑。度脫一切

有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都

不見有情施設。佛言。善現。如是如是。是菩薩所擐甲

冑不屬色。何以故。色畢竟無所有。非菩薩。非甲冑。故

說彼甲冑不屬色。是菩薩所擐甲冑不屬受想行識。

何以故。受想行識畢竟無所有。非菩薩非甲冑。故說

彼甲冑不屬受想行識。乃至是菩薩甲冑不屬道相

智。一切相智。何以故。道相智一切相智畢竟無所有。

非菩薩。非甲冑。故說彼甲冑不屬道相智。一切相智。

善現。是菩薩行深般若波羅蜜多。能擐如是堅固甲

冑。度脫有情皆證究竟涅槃。善現言。是菩薩非為度

脫少分有情而擐甲冑。亦非為求少分智故而擐甲

冑。佛言。如是如是。是菩薩為救拔一切有情。令般涅

槃而擐甲冑。為求得一切智智。而擐甲冑。由此因緣。

不墮聲聞及獨覺地。爾時善現白佛言。如是般若波

羅蜜多。最為甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦

無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚

深義中。而有少分實法可得。名能修者。及所修法。若

修習處。若由此修。世尊。若修虗空。是修般若波羅蜜

多。若修一切法。是修般若波羅蜜多。若修不實法。是

修般若波羅蜜多。若修無所有。是修般若波羅蜜多。

若修無攝受。是修般若波羅蜜多。若修除遣。是修般

若波羅蜜多。佛言。善現。修何除遣。為修般若波羅蜜

多。善現答言。世尊。修除遣色。是修般若波羅蜜多。修

除遣受想行識。是修般若波羅蜜多。乃至修除遣道

相智。一切相智。是修般若波羅蜜多。佛言。如是如是。

爾時佛告善現言。應依甚深般若波羅蜜多。驗知不

退轉菩薩。若菩薩於甚深般若波羅蜜多。不生執著。

當知是為不退轉菩薩。乃至於道相智。一切相智。不

生執著。當知是為不退轉菩薩。善現。不退轉菩薩行

深般若波羅蜜多。不為貪心之所牽引。不為瞋心癡

心慢心之所牽引。不為種種餘雜染心之所牽引。不

離六種波羅蜜多。聞說甚深般若波羅蜜多。其心不

驚不恐不怖。不沈不沒。亦不退捨。歡喜樂聞。受持讀

誦。究竟通利。如說修行。善現白佛言。若菩薩聞說般

若。其心不驚不恐。乃至亦不退捨。是菩薩云何修行

甚深般若波羅蜜多。佛言。是菩薩相續隨順趣向臨

入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。世尊。云

何相續隨順趣向臨入一切智智。善現。若菩薩相續

隨順趣向臨入空。無相。無願。虗空。無所有。無生無滅。

無染無淨。真如。法界。法性。不虗妄性。不變異性。平等

性。離生性。法定。法住。實際。虗空界。不思議界。無造作。

幻。夢。響。像。光影。陽焰。變化事。尋香城。行深般若波羅

蜜多。是為菩薩相續隨順趣向臨入一切智智。行深

般若波羅蜜多。(三百十七)善現白佛言。世尊。如佛所說。相

續隨順趣向臨入空。無相。無願。乃至變化事。尋香城。

行深般若波羅蜜多者。是菩薩為行色不。為行受想

行識不。乃至為行道相智。一切相智不。佛言。是菩薩

不行色。不行受想行識。乃至不行道相智。一切相智。

所以者何。善現。是菩薩所隨順趣向臨入一切智智。

無能作。無能壞。無所從來。無所去處。亦無所住。無方

無域。無數無量。無往無來。善現。如是一切智智。既無

數量往來可得。亦無能證。如是一切智智。不可以色

證。不可以受想行識證。乃至不可以道相智。一切相

智證。何以故。色即是一切智智。受想行識即是一切

智智。乃至道相智一切相智即是一切智智。所以者

何。若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一

真如。無二無別。若受想行識真如。若一切智智真如。

若一切法真如。皆一真如。無二無別。乃至若道相智。

一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆

一真如。無二無別(趣智品竟)。

卷三百十八之十三葉(真如品)至卷三百二十一

爾時欲色界諸天子。各持香華。遙散佛上。頂禮白言。

如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。不可尋思。

過尋思境。微妙冲寂。聰敏智者之所能知。非諸世間

卒能信受。即佛無上正等菩提。一切如來應正等覺。

於此經中皆作是說。色即是一切智智。一切智智即

是色。受想行識即是一切智智。一切智智即是受想

行識。諸佛無上正等菩提即是一切智智。一切智智

即是諸佛無上正等菩提。無二無別。亦無窮盡。爾時

世尊告欲色界諸天子言。如是如是。如汝所說。諸天

子。我觀此義。心恒趣寂。不樂說法。所以者何。謂深般

若波羅蜜多。即是如來應正等覺所證無上正等菩

提。如是無上正等菩提。無能證。非所證。無證處。無證

時。諸天子。此法深妙。不二現行。非諸世間所能比度。

諸天子。虗空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚

深。法界甚深故此法甚深。乃至不思議界甚深故此

法甚深。諸天子。無量無邊甚深故此法甚深。無來無

去甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無

染無淨甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚

深。無造無作甚深故此法甚深。時欲色界諸天子白

佛言。世尊。此深妙法。不為攝取色故說。不為棄捨色

故說。不為攝取受想行識故說。不為棄捨受想行識

故說。乃至不為攝取道相智。一切相智故說。不為棄

捨道相智。一切相智故說。世尊。諸世間有情。多行攝

取行。起我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我

是我所。乃至道相智一切相智是我是我所。爾時佛

告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸天子。若菩薩為

攝取色故行。為棄捨色故行。為攝取受想行識故行。

為棄捨受想行識故行。是菩薩不能修般若波羅蜜

多。亦不能修靜慮乃至布施波羅蜜多。乃至亦不能

修道相智。一切相智。爾時善現白佛言。此深妙法。隨

順般若波羅蜜多。乃至隨順道相智一切相智。世尊。

此深妙法。於色無礙。於受想行識無礙。乃至於道相

智。一切相智無礙。世尊。此深妙法。無生無滅。何以故。

色無生無滅。受想行識無生無滅。乃至道相智。一切

相智無生無滅故。世尊。此深妙法。都無足迹。何以故。

色足迹不可得。受想行識足迹不可得。乃至道相智。

一切相智足迹不可得故。時欲色界諸天子復白佛

言。上座善現。隨如來生。佛真弟子。所以者何。善現。諸

法所說。一切皆與空相應故。爾時善現告諸天子言。

云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。

如來真如無來無去。善現真如亦爾。無來無去。如來

真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是

真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如亦爾。如來

真如。常住為相。善現真如亦爾。常住為相。如來真如

無變異。無分別。徧諸法轉。善現真如亦爾。無變異。無

分別。徧諸法轉。如來真如無所罣礙。一切法真如亦

無所罣礙。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。

常真如相。無時非真如相。善現真如亦爾。故說善現

隨如來生。復次如來真如。不離一切法真如。一切法

真如。不離如來真如。善現真如亦爾。故說善現隨如

來生。雖說隨生。而無所隨生。以善現真如不異佛故。

卷三百二十二

正說如是真如相時。於此三千大千世界。六種變動。

時欲色界諸天子。以種種香華。奉散世尊。及善現上

座。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善現由真如

故隨如來生。爾時善現告諸天子言。當知上座善現。

不由一切法故隨如來生。不由一切法真如故隨如

來生。不離一切法故隨如來生。不離一切法真如故

隨如來生。不由有為故隨如來生。不由有為真如故

隨如來生。不離有為故隨如來生。不離有為真如故

隨如來生。不由無為故隨如來生。不由無為真如故

隨如來生。不離無為故隨如來生。不離無為真如故

隨如來生。何以故。諸天子。是一切法都無所有。諸隨

生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。爾時

舍利子白佛言。諸法真如法界法性。乃至不思議界。

皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何

以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想

行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中

受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。乃至

此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真

如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可

得。況有道相智一切相智真如可得。佛言。如是如是。

如汝所說。說此真如相時。六萬菩薩諸漏永盡。心得

解脫。成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。此六萬菩薩。巳

於過去。親近供養五百諸佛。一一佛所。發弘誓願。正

信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受般

若波羅蜜多。亦不攝受方便善巧故。起別異想。行別

異行。修布施時。作如是念。此是布施。此是財物。此是

受者。我能行施。修淨戒時。作如是念。此是淨戒。此是

罪業。此所護境。我得持戒。修安忍時。作如是念。此是

安忍。此是忍障。此是忍境。我能安忍。修精進時。作如

是念。此是精進。此是懈怠。此是所為。我能精進。修靜

慮時。作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所為。我能

修定。彼離般若波羅蜜多。及離方便善巧故。依別異

想。而行布施淨戒安忍精進別異之行。由別異想。別

異行故。不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正

性離生位故。得預流果。漸次乃至阿羅漢果。舍利子。

此諸菩薩。雖有菩薩道。空。無相。無願。解脫門。而遠離

般若波羅蜜多。及方便善巧力故。於實際作證得聲

聞果。

卷三百二十三

爾時舍利子白佛言。世尊。何因緣故。有諸菩薩。修空

無相無願解脫門。不攝受般若波羅蜜多。無方便善

巧。便證實際。取聲聞果。或獨覺菩提。有諸菩薩。修空

無相無願解脫門。攝受般若波羅蜜多。有方便善巧。

不證實際。而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩

薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是菩薩

不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧故。便證實際。取

聲聞果。或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修

空無相無願解脫門。是菩薩攝受般若波羅蜜多。有

方便善巧故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅三

藐三菩提。譬如有鳥。其身長大而無有翅。從於三十

三天投身而下。於其中道便作是念。我欲還上三十

三天。是能還不。舍利子言。不也世尊。是鳥身大。從遠

而墮。無有翅故。佛言。諸菩薩亦復如是。雖經殑伽沙

數大劫。勤修布施。乃至靜慮。亦修三解脫門。作廣大

事。發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩

提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力故。便墮聲

聞。或獨覺地。何以故。是菩薩遠離一切智智心。雖念

過去未來現在一切如來應正等覺。戒蘊。乃至解脫

智見蘊。恭敬供養。隨順修行。而於其中執取相故。不

能正解。是諸如來真實功德。雖聞菩薩道空無相無

願解脫門聲。而依此聲執取其相。執取相巳。迴向無

上正等菩提。此菩薩如是迴向。不得菩提。住於聲聞

或獨覺地。舍利子。有諸菩薩從初發心。常不遠離一

切智智心。勤修布施。乃至靜慮。不離般若波羅蜜多

方便善巧。雖念過去未來現在一切如來應正等覺

戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。而不取相。雖修

一切空。無相。無願解脫門。亦不取相。雖念自他種種

功德善根。與諸有情。同共迴向無上正等菩提。亦不

取相。當知是菩薩摩訶薩。不住聲聞。及獨覺地。直趣

無上正等菩提。何以故。是菩薩有方便善巧故。以離

相心。修行布施波羅蜜多。以離相心。修行淨戒。安忍。

精進。靜慮。般若波羅蜜多。乃至以離相心。修行道相

智。一切相智。舍利子白佛言。世尊。善男子等。遠離般

若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。或得不

得。何以故。於所修行六波羅蜜多。乃至道相智。一切

相智。皆取相故。爾時欲色界諸天子白佛言。諸佛無

上正等菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。於一切

法自相共相。皆能證知。方能獲得所求無上正等菩

提。而諸菩薩所知法相。都無所有。皆不可得。佛告諸

天子言。天子當知。我亦現覺一切法相。證得無上正

等菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此

是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何

以故。一切法畢竟淨故。有為無為畢竟空故。爾時善

現白佛言。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提

極易信解。甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。

無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。

則能信解諸佛無上正等菩提。則能證得所求無上

正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢竟空中。都

無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可

名由此而有所證。所以者何。諸法皆空。若增若減。都

無所有。皆不可得。諸菩薩摩訶薩所修諸法。都無所

有。皆不可得。以是因緣。我思惟佛所說義趣。極易信

解。甚易證得。不應於中謂難信解。及難證得。所以者

何。一切法自性空故。若菩薩摩訶薩於如是自性空。

深生信解。無倒證知。便得無上正等菩提。由此故說

非難信解。非難證得。

時舍利子謂善現言。觀一切法。都無自性。皆如虗空。

若菩薩摩訶薩。信解一切法。皆與虗空等。便於無上

正等菩提。易生信解。易證得者。則不應有殑伽沙等

菩薩摩訶薩。擐大功德鎧。發趣無上正等菩提。於其

中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解。甚難

證得。爾時善現白尊者舍利弗言。舍利子。於意云何。

一切法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也

善現。舍利子。於意云何。離一切法。有法於無上正等

菩提。有退屈不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍

利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。說

何等法可於無上正等菩提而有退屈。舍利子語善

現言。如仁者所說。無生法忍中。都無有法。亦無菩薩

可於無上正等菩提。說有退屈。若爾何故佛說三種

住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁者說。應無三

乘菩薩差別。但應有一正等覺乘。善現語舍利子言。

一切法真如中。為有三種住菩薩乘補特伽羅差別

相不。謂於無上正等菩提。定有退屈。定無退屈。及不

定耶。舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中。為

有三乘菩薩異不。謂聲聞乘獨覺乘正等覺乘耶。舍

利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中。為實有一

定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子。一

切法真如中。為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子

言。不也善現。舍利子。諸法真如。有一有二有三相不。

舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中為有一

法。或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。爾時善

現語舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不

可得。云何舍利子可作是念。言如是菩薩。於佛無上

正等菩提定有退屈。定無退屈。說不決定。如是菩薩。

是聲聞乘。是獨覺乘。是正等覺乘。如是為三。如是為

一。舍利子。若菩薩摩訶薩。于一切法都無所得。於一

切法真如。亦善能信解。都無所得。於諸菩薩。亦無所

得。於佛無上正等菩提。亦無所得。當知是為真菩薩

摩訶薩。若聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚

不恐。乃至不退不沒。疾得無上正等菩提(真如品竟)。

卷三百二十四之十三葉(菩薩住品)至下卷之十葉

善現白佛言。若菩薩欲得無上正等菩提。當於何住。

應云何住。佛言。當於一切有情住平等心。不應住不

平等心。乃至應於一切有情。起畢竟空無所有不可

得心。起空無相無願心。菩薩欲得無上正等菩提。當

於此住。

卷三百二十五之十一葉(不退轉品)至三百二十七

善現白佛言。不退轉菩薩有何行狀相。佛言。善現。能

觀一切法無行無狀無相。當知是為不退轉菩薩摩

訶薩。

善現復白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩於何法

退轉故。名不退轉。佛言。是菩薩於一切法退轉故。名

不退轉。何以故。一切法自性無所有。是菩薩摩訶薩

於中不住。故名退轉。

若菩薩恒常成就慈悲喜捨等。起相應身語意業。當

知是為不退轉。

若菩薩入出往來。心不迷謬。恒時安住正念正知。進

止威儀。行往坐臥。舉足下足。安詳繫念。運動語言。常

無卒暴。當知是為不退轉。若菩薩隨所聽聞世出世

法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造

作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入法性。不見一

事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般

若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。

菩薩摩訶薩。以自相空觀一切法巳。入菩薩正性離

生。乃至不見少法可得。不可得故。無所造作。畢竟不

生故。名無生法忍。由得如是無生法忍。故名不退轉

惡魔惱壞。謂菩薩言。無上菩提與虗空等。自性自相

皆畢竟空。都無所有。云何唐受勤苦。求證無上正等

菩提。汝等應捨大菩提願。勿于長夜唐為利樂一切

有情。自受勤苦。菩薩摩訶薩聞彼語時。能審觀察。不

應信受彼說。雖一切法與虗空等。自性自相皆畢竟

空。而諸有情生死長夜不知不見。不解不覺。顛倒放

逸。受諸劇苦。我當擐以性相皆空。如太虗空。大功德

鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解

脫生死大苦。是菩薩摩訶薩。依此堅固不動轉心。恒

正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由

此六種隨分成就巳。入菩薩正性離生。由此得入不

退轉位。

善現白佛言。是菩薩摩訶薩。為不退轉故名不退轉。

為退轉故名不退轉耶。佛言。以不退轉故。名不退轉。

亦以退轉故。名不退轉。是菩薩摩訶薩。超過聲聞及

獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名

不退轉。遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由

斯故說以退轉故名不退轉。

若菩薩當不遠離大菩提心。不見有法可生貴重。何

以故。一切法與虗空等。性相皆空。無生義故。當知是

為不退轉。

不退轉位菩薩摩訶薩。恒為上士。不為下士。是菩薩

一切煩惱不復現前。剎那剎那功德精進。乃至無上

正等菩提。於一切時。心無散亂。當知是為不退轉。

若菩薩達一切世間文章伎藝。皆雜穢語。邪命所攝。

是故菩薩知而不為。又諸世俗外道書論。所說理事。

多有增減。於菩薩道。非為隨順。皆是戲論。雜穢語攝。

是故菩薩知而不樂。當知是為不退轉。若菩薩摩訶

薩常修一切法。不見少法可於無上正等菩提說有

退轉。亦不見少法可於無上正等菩提說無退轉。於

自所住不退轉地所攝諸法。現知現見。無惑無疑。住

此地中。嚴淨佛土。成熟有情。修諸功德。有魔事起。即

能覺知。善能摧滅。令不障礙所修功德。譬如造作無

間業者。彼無間心。恒常隨逐。乃至命終。亦不能捨。何

以故。彼能等起無間業纏。增上勢力。恒常隨轉。乃至

命盡。亦不能伏。設有餘心。不能遮礙。是不退轉位菩

薩亦復如是。安住自地。其心不動。無所分別。世間天

人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩其心堅固。

巳入菩薩正性離生。巳得殊勝神通。是菩薩安住自

地。有魔事起。即能覺知。終不隨順。而轉以善巧力。集

諸魔事。置實際中。方便除滅。於自地法。無惑無疑。何

以故。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實

際中。無所分別。亦無猶豫。是菩薩設轉受生。亦於實

際無復退轉。趣向聲聞或獨覺地。何以故。是菩薩知

一切法自相皆空。於此空中。不見有法若生若滅。若

染若淨。乃至轉身。亦不疑我當得菩提。為不當得。是

菩薩即是無上正等菩提。

若菩薩摩訶薩護持正法。不惜身命。作是念。如來所

說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無

上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢

竟安樂涅槃。故應護持。不惜身命。由此因緣。諸佛正

法。即是我法。我應護持。不惜身命。我未來世得作佛

時。亦當說此諸法空故。當知是為不退轉菩薩。普聞

一切有情之類。所有言音。文字義理。悉能解了。無惑

無疑。窮未來際。無有忘失。所以者何。巳得字藏陀羅

尼等。任持所說。令不忘故。當知是為不退轉菩薩(不退

轉品竟)。

卷三百二十八(巧方便品)至三百三十之十三葉

善現白佛言。由此所說諸行相狀。顯不退轉位菩薩

摩訶薩。成就種種殊勝功德。惟願如來應正等覺。復

為菩薩說甚深處。令諸菩薩安住其中。修一切法令

速圓滿。佛言。甚深處者。謂空。無相。無願。無作。無生無

滅。寂靜涅槃。真如。法界。法性。實際。如是等法。名甚深

處。如是所說甚深處名。皆顯涅槃。為甚深處。善現言。

為但涅槃名甚深處。為諸餘法亦名甚深。佛言。餘一

切法。亦名甚深。善現言。云何一切法亦名甚深。佛言。

一切法真如甚深故。一切法亦甚深。善現言。云何一

切法真如甚深。佛言。一切法真如。非即一切法。非離

一切法。是故甚深。爾時善現白佛言。佛以甚奇微妙

方便。為不退轉地菩薩。遮遣一切法。顯示涅槃。遮遣

一切若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無漏。

若有為若無為法。顯示涅槃。

復次善現。若菩薩能於如是諸甚深處。依般若波羅

蜜多相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。如所說而住。如

所說而學。是菩薩起一念心。尚能攝取無邊功德。超

無量劫生死流轉。疾證無上菩提。況能無間常修般

若波羅蜜多。恒住無上正等菩提相應作意。善現。若

菩薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。修一

切法。若依甚深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜。

修行一切法。所獲功德。甚多於彼。是故常應不離甚

深般若波羅蜜多。爾時善現白佛言。如佛所說。分別

所作。皆非實有。以何因緣。獲福無數無量無邊。佛言。

如汝所說。分別所作。不能發起真實正見。不能趣入

正性離生。不能得預流果。乃至無上菩提。善現。諸菩

薩摩訶薩。善學內空。乃至無性自性空。安住空巳。如

如觀察分別所作。空無所有。虗妄不實。如是如是。即

不遠離甚深般若波羅蜜多。獲福無數無量無邊。善

現言。無量。無數。無邊。有何差別。佛言。言無數者。數不

可得。不可數在有為界中無為界中。言無量者。量不

可得。不可量在過去未來現在法中。言無邊者。邊不

可得。不可測度彼邊際故。善現。我常說此諸法皆空。

如汝所說無盡無數無量無邊文義無別。皆共顯了

諸法空故。善現。一切法空。皆不可說。如來方便說為

無盡。或說無數。或說無量。或說無邊。或說為空。或說

無相。或說無願。或說無作。或說無生。或說無滅。或說

離染。或說寂滅。或說涅槃。或說真如。或說法界。或說

法性。或說實際。如是等義。皆是如來方便演說。善現。

一切法性。皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。

無能宣說畢竟空者。

善現白佛言。不可說義有增減否。佛言。不可說義無

增無減。善現復言。不可說義無增無減者。則一切法

義亦應無增無減。世尊。若一切法無增無減者。云何

菩薩摩訶薩修行一切法。證得無上正等菩提。佛言。

不可說義無增無減者。一切法亦無增無減。善現。諸

菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜

多方便善巧。不作是念。我於般若波羅蜜多。若增若

減。但作是想。惟有名想謂為般若波羅蜜多。善現。菩

薩摩訶薩修行一切法時。持此一切法俱行作意。及

依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向無上正

等菩提。

善現白佛言。何謂無上正等菩提。佛言。一切法真如。

是謂無上正等菩提。善現。諸法真如無增無減故。諸

佛無上正等菩提亦無增無減。諸菩薩摩訶薩依止

無增無減。方便修行般若波羅蜜多。由此為門。集諸

功德。便證無上正等菩提。

善現言。是菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩

提。為用後心證得無上正等菩提。世尊若用初心證

得無上正等菩提。初心起時。後心未起。無和合義。若

用後心證得無上正等菩提。後心起時前心巳滅。無

和合義。如是前後心心所法。進退推徵。無和合義。云

何可得積集善根。若諸善根不可積集。如何菩薩能

證無上正等菩提。佛言。善現。我當為汝略說一喻。如

然燈時為初焰能焦炷。為後焰能焦炷。世尊。如我意

解。非初焰能焦炷。亦不離初焰。非後焰能焦炷。亦不

離後焰。善現。於意云何。炷為焦不。世尊。世間現見其

炷實燋。佛言。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。非用初心證

得無上正等菩提。亦不離初心證得無上正等菩提。

非用後心證得無上正等菩提。亦不離後心證得無

上正等菩提。

佛告善現。若心巳滅。可更生不。善現答言。不也世尊。

若心巳生。有滅法不。善現答言。如是世尊。有滅法心。

非當滅不。善現答言。不也世尊。心住為如心真如不。

善現答言。如是世尊。心如真如住。為如實際不。善現

答言。不也世尊。真如實際為甚深不。善現答言。如是

世尊。即真如是心不。善現答言。不也世尊。離真如有

心不。善現答言。不也世尊。即心是真如不。善現答言。

不也世尊。離心有真如不。善現答言。不也世尊。真如

見真如不。善現答言。不也世尊。若菩薩能如是行。是

行深般若波羅蜜多不。善現答言。能如是行。是行深

般若波羅蜜多。若菩薩能如是行。為行何處。善現答

言。能如是行。都無行處。所以者何。菩薩行深般若波

羅蜜多。無心現行。無現行處。何以故。世尊。住真如中。

都無現行現行處故。佛告善現。為行在何處。善現答

言。行在勝義諦中。此中現行。及現行處。俱無所有。能

取所取。不可得故。行勝義諦中。雖不取相而行相不。

善現答言。不也世尊。行勝義諦中。為壞相不。善現答

言。不也世尊。行勝義諦中。壞相想不。善現答言。不也

世尊。云何不壞相。亦不壞相想。善現答言。是菩薩不

作是念。我當壞相。及壞相想。亦不作是念。我當壞無

相。及壞無相想。於一切種無分別故。世尊。是菩薩雖

能如是離諸分別。而佛十力。四無所畏。四無礙解。大

慈大悲大喜大捨。十八佛不共法等。無量勝功德未

圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是菩薩成就方便

善巧力故。於一切法不取不壞。何以故。知一切法自

相空故。住一切法自相空中。為度諸有情。入三三摩

地。大悲願力所牽逼故。用此三定成熟有情。佛言。如

是如是。如汝所說。時善現白佛言。云何入此三三摩

地成熟有情。佛言。菩薩安住空三摩地。見諸有情多

執我者。以方便力教令安住空三摩地。菩薩安住無

相三摩地。見諸有情多行相者。以方便力教令安住

無相三摩地。菩薩安住無願三摩地。見諸有情多願

樂者。以方便力教令安住無願三摩地。時舍利子問

善現言。夢中入此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有

增益不。善現答言。若晝時入此三三摩地。於深般若

波羅蜜多有增益者。彼夢中入。亦有增益。何以故。晝

與夢中無差別故。舍利子。若菩薩晝行般若波羅蜜

多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩夢行般若

波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三三摩地。

於深般若波羅蜜多。能為增益亦應如是。時舍利子

問善現言。夢中作業。為有增益。或損減不。佛說有為。

虗妄不實。如夢所作。云何彼業能有增減。善現答言。

諸有晝日。斷他命巳。於夜夢中。憶想分別。深自慶快。

或復有人夢斷他命。謂在覺位。生大歡喜。如是二業。

於意云何。舍利子言。無所緣事。若思若業。俱不得生。

要有所緣。思業方起。夢中思業。緣何而生。善現答言。

如是如是。舍利子。若夢若覺。要於見聞覺知法中。有

覺慧轉。由斯起染。或復起淨。若無見聞覺知諸法。無

覺慧轉。亦無染淨。由此故知若夢若覺。有所緣事思

業方起。無所緣事思業不生。舍利子問善現言。佛說

思業皆離自性。云何可言有所緣起。善現答言。雖諸

思業及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說

思業有所緣生。若無所緣思業不起。舍利子問善現

言。若菩薩夢中修行布施淨戒安忍精進靜慮般若。

持此善根。與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。

是菩薩為實迴向大菩提不。善現語舍利子言。慈氏

菩薩摩訶薩。久巳受不退轉記。惟隔一生。定當作佛。

善能酬答一切難問。現在此會。宜請問之。舍利子如。

善現言。恭敬請問。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等

名慈氏能答。為色耶。為受想行識耶。為色空耶。為受

想行識空耶。且色不能答。受想行識亦不能答。色空

不能答。受想行識空亦不能答。何以故。舍利子。我都

不見有法能答。有法所答。答處答時。及由此答。亦皆

不見。我都不見有法能記。有法所記。記處記時。及由

此記。亦皆不見。以一切法本性皆空。都無所有。無二

無別。畢竟推徵不可得故。時舍利子復問慈氏言。仁

者所說法。為如所證不。慈氏菩薩言。我所說法。非如

所證。何以故。我所證法不可說故。爾時佛告舍利子

言。汝由是法得阿羅漢果。為見此法是可說不。舍利

子言。不也世尊。佛言。諸菩薩所證諸法。亦復如是。是

菩薩行深般若波羅蜜多。不生猶豫。我於無上正等

菩提為得不得。但作是念。我於無上正等菩提。定當

證得(巧方便品竟)。

般若綱要卷五