法華經義記

就問他土瑞相中有二：初「放大光明」以下，明

瑞相之由；第二「悉見彼佛國土」以下，是正問

也。今廣問之中雖有五十四行偈，又分有二：

第一有四行偈，廣頌上問見此間瑞相也；第

二從「眉間光明」以下有五十行偈，廣頌上問見

他土瑞相也。今者四偈唯頌四種瑞相，

不頌第一第二瑞相也。初一偈頌第六放光，

次一偈半頌第三天雨四華，次半偈頌第四

地動，次一偈頌第五四眾歡喜也。今者初偈

問放光，詺佛為導師也。但初「何故」句，是通

冠諸瑞相也。「雨鬘陀羅」此一行半，今頌上雨

華，上有四華，今者唯頌二華，唯小白華、小赤

華，但半行頌也。「栴檀香風」一行義出，故攝屬

雨華也。「而此世界」半偈頌上地動也。「時四

部眾」一偈，今頌上四眾歡喜也。上總問中含

有六種，今者偈中的頌四種也。然略不頌說

《無量義經》，亦略不頌入定也。所以略者有二

意也：一者文略也，二者事中不便。何以知

然？如來在世未曾不說法度人，今日云何忽

爾更問言：「何故說《無量義經》耶？」諸佛世尊常

在三昧悉見諸佛國土，不以二相，忽爾重問：

「何故入定？」此即事中不便，是故略不頌也。

「眉間光明」，此下有五十行偈，是第二廣頌上

長行中略問見他土瑞相也。判此五十偈凡

有二種，今且依長行初判為兩段也。第一「眉

間光明」一偈半，頌上第一見瑞相所由，此光

明乃非他土瑞相，但由此光明見他土瑞相

也。第二餘四十八行半，頌第二正問見他土

瑞相也。唯頌五種瑞相，略不頌第四瑞相也。

今就四十八行半中大分為三段：第一從

「諸世界中」下八行半，先略頌見他方三種

瑞相也。仍道第三「我見彼土恒沙菩薩」下三

十八行半廣頌問二瑞相，即是他方大士修

行及他方佛般涅槃，乃至起塔供養也。退

道第二從「文殊師利我住於此」下有一行半

偈，詺為結前略、開後廣也。初八行半略頌三

瑞相者，初有一行半，頌第一見六道眾生；

第二半行，頌第二見東方諸佛也；第三有六

行半，頌第三聞他方佛說法也。又就初一行

半自有二階：初一行一句，正頌所見也；第

二言「於此悉見」一句，則明能見也。就所見中

凡有四意：初「諸世界中」下半偈，正明六道；

「生死所趣」一句，明詺是生死；「善惡業緣」一句，

明因；「受報好醜」一句，明果報也。「善惡業緣」

者，此即是六道之因也。善惡兩字是別，善即

三善道因也，惡即是三惡道因也。業緣兩字

即通於善惡也。「受報好醜」者，受報兩字即總

舉六道果，三善道亦是受報，三惡道亦是受

報也。好醜兩字別名得六道果報。何以知然？

好即是三善道果報也，醜即是三惡道果

報也。「又覩諸佛聖主師子」此半行，是第二，即

頌見東方諸佛也。「演說經典」此下有六行半

偈，是第三，即頌聞他方佛說法也。就六行半

中自有五階：第一言「演說經典微妙第一」，半

偈，問言：「何故令我聞佛說法出勝天魔外道表

耶？」第二「其聲清淨」一偈，問言：「何故令我聞佛

說法出群聖之外耶？」第三「梵音深妙」一偈，問

言：「何故令我聞佛說法稱悅時眾之心耶？」第

四「種種因緣」一偈，問言：「何故令我聞佛說法，

能上弘佛道下濟眾生耶？」初三句，明上弘佛

道；「開悟眾生」一句，明下濟蒼生。第五「若人遭

苦」下三行，問言：「何故令我聞佛說法，稱可三

乘人根性耶？」三行即道三乘，初偈為聲聞，「若

人有福」一偈為緣覺，「若有佛子」一偈為菩薩

也。

「文殊師利我住於此」，此下一行半偈是

第二，詺為結前略復開後廣也。就中自有二

意：初三句，先結前略也。第二「及千億事」下復

有三句，復開後廣也。

「我見彼土恒沙菩薩」，

此下有三十八行半偈，是第三，偏廣頌第五

問見他方菩薩大士修行，及第六他方佛般

涅槃及起塔供養也。略不頌第四三乘人修

行。文句雖略，義中得兼。何以知然？只頌聞佛

說法，既有說法必有受行之者，故義兼第四

三乘人受行也。就三十八行半又分為二：

第一三十一行半，頌第五問他方大士修行；

第二「又有菩薩佛滅度後」下七行，頌第六他方

佛般涅槃後事也。就三十一行半中自有三

段：初一偈，先總舉菩薩行大乘行作問也；第

二「或有行施」下有十三行偈，舉菩薩要行作

問，要行者即是六度也；第三從「又見佛子

定慧具足」下有十七行半，廣舉見菩薩遍行

雜行作問也。今就第二十三行明要行中，

明六波羅蜜即為六段，「或有行施」下六行明

檀，兩行明戒，一行明忍，一行明精進，兩行明

禪，一行明波若也。「或有行施」以下有六行，

先明見菩薩行檀波羅蜜也。次「文殊師利我

見諸王」以下兩行明戒波羅蜜，初一行明得

戒方便，後一行正明得戒。「或見菩薩而作

比丘」一偈，明忍波羅蜜也。他人不能獨處而

伊能獨處，豈非忍也？夫忍有兩種：一者打罵

不瞋、加惡不報；二者棄親愛眷屬住空閑之

處，亦是難忍能忍，忍今據此為義也。次「又

見菩薩勇猛精進」一行，即明精進波羅蜜也。

次「又見離欲」兩偈，明禪波羅蜜，初偈明定與

定果，五通即是禪定果，後偈明禪定用也。「復

見菩薩智深志固」一偈，明波若波羅蜜也。

「又見佛子定慧具足」，此下有十七行半偈，

是第三，舉見菩薩行雜行作問。就問雜行中

凡有五種雜行：第一「又見佛子」一行半，明見

菩薩說法作佛事也。第二「破魔兵眾而擊法

鼓」半行，明見菩薩降魔作佛事也。第三「又見

菩薩寂然宴默」一行偈，明見菩薩寂寞作佛

事。第四「又見菩薩處林放光」下一偈，明見菩

薩光明作佛事也。上來四種作佛事皆不開

也。第五從「又見佛子未嘗睡眠」下有十三行

半偈，明見菩薩亂行六度作佛事。此中初

一偈明精進也，次一偈明戒，一偈半明忍，

兩偈明定，五偈明檀，三偈明波若也。何者？

「又見菩薩未嘗睡眠」一偈，明精進也。「又見具

戒」下一偈，明戒也。次「又見佛子住忍辱力」一

行半，明忍也。若被惡罵始似譽揚，若加刀杖

則如華雨，真可謂忍也。次「又見菩薩離諸

戲笑下」有兩行，明定也。「或見菩薩餚饍飲食」

下五行，明檀也。「或有菩薩說寂滅法」下有三

行，明波若；就中自有三意：初偈明智慧說

法之相，明化他人之能也。次一偈明照空也。

次一行明照有也。然空有皆是自行要用，空

解在前，有解在後也。

「文殊師利又有菩薩

佛滅度後供養舍利」，自此下有七行，是第二，

頌第六問他方佛般涅槃後起塔供養。就此

七行中自有三段：初一偈未暇得起塔，且明

尊重供養舍利也；第二從「又見佛子造諸塔

廟」下有四行偈，正明起塔供養也；第三從「文

殊師利諸佛子等」下兩偈，釋疑結供養之義。

只就第二四偈起塔供養中即成四階：初一

偈正明造諸塔廟，第二偈敘塔之度量，第

三偈敘嚴飾之具，第四偈敘時眾設事供養

塔也。何者？初「又見佛子造諸塔廟」下一偈，正

明為舍利故起塔也。「寶塔高妙」一偈，是第二，

敘塔之度量廣狹長短之相。高五千由旬者，

一由旬四十里，四五二十便有二十萬里也。

復言此塔縱廣二千由旬，四二而八便是八

萬里。從「一一塔廟各千幢幡」此下一行，是第

三，敘嚴飾之具也。「諸天龍神」一偈，是第四，明

時眾設事供養塔也。「文殊師利諸佛子等」此

下兩行，是第三，釋疑結供養之意。時眾疑言：

「汝上言造諸塔廟嚴飾國界，若如此者只為

嚴飾國界，此則無有供養之意。」今兩偈釋疑，

言：「國界自然殊特妙好非我本心，本不為嚴

飾國界，但造塔廟之後蔭映國土。」「自然而好」

一偈半法說，下半偈即作譬說，言「如天樹王

其華開敷」，故如波利質多羅樹，但種此樹本

為得果資身，不為覓花嚴樹，但華敷之時樹

自然好，無異國界中有塔，此國界自然好也。

佛放一光就彌勒，第二正發問中本有

二：一者正問中本有二，一者正問即是長行，

而偈此下有八行偈，是第二請文殊答。又就

此請答中本有二：第一，有三行偈，先舉所見

之事正請答；第二，從「四眾欣仰」下有五行偈，

釋文殊伏難以結請。又就此兩段之中各開

為二。正請答中有二者：第一，「佛放一光」有兩

行偈，先舉所見彼此兩種瑞相以為請端，第

三偈正請答。就請答端中，初偈總舉見此間

瑞相；「諸佛神力」下一偈，舉見他土瑞相也。初

偈所以舉光明者，此意猶如前釋，瑞相之中

光明最顯，是故舉光明餘者可知。「諸佛神力」

下一偈，舉見他土瑞相。

「此是釋迦力，何故言

諸佛神力耶？」解釋者言：「釋迦是諸佛之數，此

則明諸佛道同之義，放一淨光照無量國，此

是他方瑞相。何故舉光明？此義亦如前釋，言

此光明乃非他方瑞相，但見他方瑞相要由

光明，是故舉其所由也。」

「我等見此得未曾有

佛子文殊願決眾疑」，前兩行偈既舉所見事

竟，此一偈是第二正請答也。

「四眾欣仰」，

此下有五行，是第二釋伏難結請。亦有二者：

第一，有四行，先釋四種伏難，若不釋伏難，結

請之義終不成也。第二，餘一行，正結請也。

四種伏難者，彌勒上言「佛子文殊願決眾疑」，

文殊仍作第一伏難言，汝自道四眾有疑，四

眾何曾有疑？若有疑者自當發問，何勞汝說

耶？是故彌勒即用初偈釋此伏難言，「四眾

欣仰瞻仁及我」，故知四眾實有疑，瞻仁欲令

仁者答，及我欲令我問，那得言四眾無疑耶？

文殊仍復起第二伏難言，汝今若言四眾果

有疑者，但神通瑞相此事微細，我今云何專

爾相答，汝但待佛出定自應問佛也。是故彌

勒即用第二偈釋此伏難言，佛既入定何時

當出？但大眾即今懷疑抱惑，心意不安；仁

者既是智士，曾見久遠，應即時見答，令疑惑

得除，云何方復令我待佛出定？我知如來何

時當出定耶？是故言「佛子時答決疑令喜」，有

何所以放光動地耶？文殊仍復起第三伏難

言，汝若欲令我答者，夫瑞相所為實難定判，

汝既是補處菩薩，微微下意共釋眾疑，那得

專令我答？此則於理不可。是故彌勒仍用第

三偈復釋此伏難言，仁者欲令我下意者，亦

可微微厝心下意，正言我今不知如來現此

瑞相，為當欲為大眾說此釋迦所得妙法？為

當欲為大眾受記將來妙果？微心下意正自如

此。文殊仍復起第四伏難言，若如此者自可

得決，大眾心疑何用我答耶？是故彌勒仍用

第四偈復釋此伏難言，祇我此意非是決斷

之意，但瑞相所表難可定判，云何用我猶預

之心答大眾？是故言「示諸佛土眾寶嚴淨」，此

間瑞相及見諸佛，明他方瑞相此非小緣，若

是小緣可令我決，既非小緣仁者應答也。

(然此伏難是光宅法師傳謝寺次法師，次法師又傳江北招法師。解既名匠所傳，後生學士實宜遵奉也)

「文

殊當知」下一偈，是第二正結請也。

問者言：「前

言四眾龍神瞻仁及我，今言瞻察仁者，何故

不言及我？」解釋者言：「前欲使我問，所以及我；

今我問已竟，所以唯瞻仁者也。」

「欲說何等」者

有兩解：一解言：「正聽仁答，如來出定定說何

等。」第二解言：「四眾瞻察仁者定說何等。」用後

解。

「是時文殊師利語彌勒菩薩言」，此下竟

品是第五答問序。亦有兩段者：第一，竟四十

三行偈以來，正答也。第二，從「諸人今當知合

掌一心待」下有兩行偈，詺為開㢡物心結答。

又此兩段之中各開為二。正答中有二者，第

一是長行，第二是偈頌也。開㢡結答中有二

者，初偈明好事應來，即是顯一與顯遠；第二

偈明惡事當去，即是開三與開近也。不可不

專心澍仰，冀聞妙說也。

今且就長行中大判

為四段：第一竟「演大法義」，一往髣髴思惟忖

度以答彌勒也。第二從「諸善男子我於過去

曾見此瑞」竟「故現斯瑞」，略引古證今，小復分

明略答也。第三從「諸善男子如過去無量無

邊」以下，廣出曾見之事，引古證今，事同廣答

彌勒也。第四從「今見此瑞與本無異」訖長行，

分明結答也。所以有此四重說法者，若實

論文殊則是往古諸佛龍種如來，今既迹居

釋迦弟子，那得灼然分別決判，應須次第

階漸，先一往思惟忖度。雖復一往思惟忖度，

但此思惟忖度非是空然，是故第二言我於

過去曾見此事。此事未足可以相訓，是故第

三廣出曾見之事。但昔日有瑞相與今日瑞

相事同，只昔日佛現瑞相竟仍出禪定後便

說《法華》，以此事同，驗知今日如來必應說《法

華》，廣引既竟，時眾可以寄意，是故有第四分

明結答也。

又解為三段，第一思惟忖度，第二

廣略兩重引證，第三總結上兩段也。今且依

前解。

就此四段之中，各開為二也。第一思惟

忖度中有二者：第一言「是時文殊師利」竟「如

我惟忖此正是時」，能思惟忖度也。第二從「今

佛世尊欲說大法」下有五句，即出所忖之事，

非是空然思惟，然此思惟必有其事故也。曾

見中有二者：第一從「諸善男子」竟「今佛現光

亦復如是」，正明曾見也。第二從「欲令眾生咸

得聞知」以下，明文殊深得曾見之意也。第三

廣引事同中有二者：第一從「諸善男子如過

去無量無邊」以下訖「欲知此光所為因緣」，明

已見事與曾見事同。第二從時有菩薩名曰

妙光以下，明當見事與曾見事應同。第四分

明結答中有二者：第一言今見此瑞與本無

異，此結已見事同。第二從「是故惟忖今日如

來當說大乘經」，此下結當見事應同也。今者

第一明思惟忖度自有二：第一「是時文殊師

利」以下，正明能思惟忖度，從「欲說大法」以下，

第二出所忖之法。雖有五句，且作三段。第

一句法說，中間三句譬說，後一句亦法說，便成

三段也。三句譬說者，則為前「欲說大法」一句

作譬，亦為後「演大法義」一句作譬也。今第一

句所以言「欲說大法」者，此明文殊思惟忖度一

因一果大法也。今此一欲字通冠下四句也。

所以言欲說者，文殊言我思惟忖度之時，如

來出定之後，必當略說一因一果大法，是故

如來下明因之中，先略說開三顯一，即與此

欲說大法句相應。下明果之中，先略說開近

顯遠之義，亦與此欲說大法句相應。故言

欲說大法也。仍道第三段顯大法義者，此

明文殊思惟忖度如來出定之後，非唯略說

因果大法而已，亦當廣說一因一果大法之

義。是故如來下明因中有廣說開三顯一斷

疑生信之義，則與此演大法義句相應；下明

果中復有廣說壽命長遠斷疑生信，亦與此

顯大法義句相應。故言顯大法義。思惟之義，

意在乎此也。

「雨大法雨」者，此下中間三句為

前後兩句作譬，自分為兩意：第一句通為開

三顯一、開近顯遠作譬；第二兩句各別作譬，

吹螺一句為開三與開近作譬，擊鼓為顯一

與顯遠作譬也。所以名作雨大法雨者，但

昔三乘人執三因決定別異，無有得佛之義；

且又昔日二乘小心狹劣，不能廣化眾生沾

被萬物；又執三果，究竟無有進求之心，此

是枯旱之義。如我今日思惟忖度，如來出定

之後必說大乘因，明三乘人皆成菩提受記

得佛，明佛果更有，復倍為期，此則是雨大法

雨，沾潤之義也。「吹大法螺」者，外國言吹螺改

號，但昔日三乘人執昔日三因三果，自言決

定不可移改，明今日如來出定之後，必說無

有三乘之別、三果之殊，此則改昔日三乘號

令，立今日一因一果之號，是故下經文言開

方便門，即是改三乘之號。何以知之？昔日

不言三乘是方便，如來下既言開方便門，此

則改昔日號令也。「擊大法鼓」者，前吹螺改號，

今嚴鼓誡兵。夫誡兵之法，便萬心同契齊卛

物情，將欲有所為作，表明今日如來應說一

因一果，是故下言示真實相，時眾不可不欣

心澍渴仰欣，形異心同齊竪意志欣聞異唱

也。又言前吹螺一句，正明改昔三因三果號

令，作今一因一果之號令。嚴鼓誡兵者，將

欲前進破陣，內合昔日止言斷四住地煩惱，

今日猶有無明住地煩惱，時應斷此無明住

地煩惱，故言嚴鼓誡兵也。

「諸善男子我

於過去曾見此瑞」，此下第二自言曾見瑞相

之事，然此意小復分明略答。就此曾見中亦

有二者：第一正敘曾見，第二從「欲令眾生咸

得聞知」竟「故現斯瑞」以來，此明文殊非唯直

曾見而已，亦復深得曾見之意，欲明如來必

應說同歸之理、莫二之教，然則深得佛心、妙

知聖意也。又釋前明引古，後明證今也。

「諸善男子如過去無量」，自此下是第三出曾

見之事廣引事同。此中亦有兩段者，第一「諸

善男子」竟「欲知此光所為因緣」，廣明曾見事，

顯已見事同於此曾見事。第二從「時有菩薩

名曰妙光」以下，亦廣明曾見事，顯當見事應

同此曾見事也。故第一段名為已見事與曾

見事同，第二段名為當見事與曾見事應同

也。又就此兩段之中，前明已見事同中自有

七種，後明當見事應同中自有四也。已見事

與曾見事同雖有七種，而分文不成七段，宜

分為三，或分為四者，今不用之後者，第一先

明過遠最初一佛有二事同；第二將欲取最

後一佛更有五事同，故先明比次一萬九千

九百九十九佛亦同有二事；第三其最後佛

以下，取最後佛明更有五事同。然好解之事

前列諸佛悉具五同，其最後佛亦有七善及

三乘教同，但文句平等出耳！然分文雖三，

終成七同三，言最初佛二事同、最後佛有五

事同，合七事同。七事同者，第一「演說正法」以

下明七善義同，第二明三乘教同，第三明

今佛與昔佛在俗有王子義同，第四明王子

出家義同，第五明現瑞相於此土義同也，第

六明現瑞於他土同，第七明疑眾同也。今先

明第一段初佛中有三：初明劫數時節，第二

明通別二號，「演說正法」以下，第三正明二事

同。初明七善中有二，「演說正法」一句是總明

七善，第二別明七善中，初善、中善、後善，此三

種合為一善，名為時節善。初善者，序說即

是初善也；正說即是中善也；流通說即是後

善也。教能生人善故言善，此是緣中說果也。

「其義深遠」，此是第二善，此是理善也。望之杳

然目之為深、行因久到詺之為遠，此則是言

下之理妙也。「其語巧妙」，此第三善，此即是理

上言巧。「純一無雜」是第四善，下四善通於

理教也。文理真正，故言「無雜」也。「具足」者，是

第五善，文理無不圓，即是諸惡莫作、諸善奉

行，故言具足。「清白」者，此是第六善，文理映徹，

目之為清，此理無染，目之為白也。「梵行之相」

者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因

也，此即是道諦也；相即是標相也。猶如見烟

知火，見鶴知池，執攬此經知有梵行之因果，

此經則為因果作相，故言梵行之相也。

「為求

聲聞者」，此下是第二明說三乘教同。昔日月

燈明佛說三乘教，今日釋迦亦說三乘教

也。

「次復有佛亦名日月燈明」，此下第二

比次取一萬九千九百九十九佛，亦有二事

同。

「其最後佛」，此下是第三明最後佛五

事同：一者有子同、二者王子出家同、三者現瑞

相於此土中同、四者現瑞相於他土同、五者疑

眾同。何者？初昔日佛在俗有王子，今釋迦如

來復有羅睺羅，但子數雖不等，然則有子義

同。「是諸王子聞父出家」，此下是第二明

王子出家義同。昔日王子出家，今日羅睺羅

亦出家也。「是時日月燈明佛說大乘經名

無量義」，此下是第三明現瑞相於此土義同，

上有六種瑞相說無量義同，入無量義定同

也，天雨四花同也，地六種動同也，四眾歡

喜義同也，佛放光義同也。「如今所見是

諸佛土」，此一句是第四明現瑞相於他土同，

文句雖略，義亦總含有六種瑞相也。「爾時

會中有二十億菩薩」下竟「欲知此光所為因

緣」，是第五明疑眾亦同，日月燈明佛亦有疑

眾，今日大眾亦有疑也。

「時有菩薩名曰妙光」，

自此是廣引事同之中，第二明當見事與曾

見事應同。就此中自有四種義同，即成四段：

初明所因人同，二說經名同，三說經經劫數同，

四因人流通同也。昔日月燈明佛因妙光說

《法華》，今釋迦亦應有因人說《法華》，是故下明

因中對舍利弗說，辨果中對彌勒說也。第二

說經名同者，昔日月燈明佛從定出，所說經名

妙法華，今釋迦出定後亦應必說《法華經》也。

第三明說經經劫數同者，昔日日月燈明佛

說經經六十劫，今釋迦說法亦應同劫數，

故下經文言如是之間經五十小劫也。第四

明因人流通同者，妙光昔日於八十小劫流

通《法華》，今釋迦弟子亦應有流通經人，下果

有藥王等流通此經也。

問者言：「日月燈明佛

本因妙光說經，是大乘人因其正說經，今

藥王等乃因其流通經，何關因其說經事？今

釋迦出定，乃因舍利弗及與彌勒，此豈成同

耶？」解釋者言：「當深得其意，此因非對說之因，

此乃是憑附之因，因附此人得明此理，故言

同也。」

問者又言：「何以得知非是對說之因，

而是憑附因耶？」解者又言：「若如來雖說此經，

無有藥王等大士傳說此自行化人之時，如

來則不得說此經，故知是憑附之因也。」

問者

又言：「若爾，應過去諸佛亦不對妙光以說經。」

解者又言：「此事故宜不對妙光。」

問者又言：「何

以得知耶？」解者又言：「以現檢往，其理明矣。」

又

就此四段之中各開為三。第一段中有三者：

第一言「時有菩薩名曰妙光」，此先出所因人名

字也。第二有八百弟子歎妙光之德，既有眷

屬，顯其是可因之人也。第三是時日月燈明

佛從三昧起，因妙光菩薩，此正明因人也。

「說大乘經名妙法蓮華」，此下是第二明說經

名字應同。就此自有三階者：第一言「說大乘

經」一句，出經下理；第二名「妙法蓮華」，此一句

正明經名字同，昔日如來出定即說《法華》，今

日如來出定亦應說《法華》也；第三言「教菩薩

法佛所護念」，此出所為之意，意為大乘人，即

說第一句也。

「六十小劫」，此下是第三明

于時經劫數同。就中有三階者：第一「言六

十小劫不起于座」，此兩句正明經劫數同，

于時佛說《法華經》六十小劫也；第二從「時會

聽者」，此下明昔日劫數實久、時眾謂近也；第

三「是時眾中」以下，明時眾不生懈倦也。

「日

月燈明佛於六十小劫說此經已」，自此下是

第四明因人流通經同。就中有三者：第一先

明日月燈明佛滅度也；第二從「佛滅度後妙

光菩薩」以下，正明因妙光持經流通也；第三

從「日月燈明佛八子皆師妙光」，此下名為讚歎

妙光之德，顯其能流通之意。又就此三段之

中，各復有三也。明佛滅度中有三者：第一從

「日月燈明佛說此經已」竟「當入無餘涅槃」，此

先唱欲入涅槃也；第二從「時有菩薩名曰德

藏」以下，為補處大士授記；第三從「佛授記已

便於中夜入無餘涅槃」，正明佛滅度。第二正

明因人通經中有三重者：第一從「佛滅度後

妙光菩薩持妙法蓮華經」，詺為自行也；第二

言「滿八十小劫」，此一句妙光流通經時經劫數

也；第三言「為人顯說」，此一句名為化他行也。

第三讚歎妙光德中有三者：第一從「日月燈

明佛八子皆師妙光」，此下正歎妙光道高，以

八子已成佛，故言道高，數少故不言廣也；第

二「八百弟子中」下，歎妙光德廣，寄數多故言

德廣，不道已成佛，故不言高也；第三從「彌勒

當知妙光菩薩豈異人乎」以下，會通古今也。

所以言舉八子八百弟子讚歎妙光道高德廣

者，自有義。前舉八子正歎妙光道高者，明文

殊應答，昔日妙光即今是文殊故也。後舉八

百弟子中最劣人歎妙光德廣者，明彌勒應

問，昔日最劣弟子即今是彌勒故。何以知然？

大眾疑言：彌勒已補處大士正應答，文殊非

補處大士故正應問；而今云何彌勒反問文

殊？文殊雖然以答彌勒，時眾既有如此疑，故

今者釋言：昔日日月燈明佛在俗有八子，此

八子昔日是文殊弟子，文殊教化八子皆成

佛道，八子之中最後成佛者名曰燃燈，燃燈

佛即是定光，定光佛即是釋迦之師，釋迦復

是彌勒之師，然則文殊即是釋迦祖師；若據

彌勒，曾祖師也。是故文殊應答、彌勒應問也。

所以復據八百弟子中最下者歎妙光德廣，

明彌勒應問文殊者，但此八百人皆是文殊往

日弟子，但彌勒親自是八百之中最下劣者，

今作補處菩薩，彌勒往日復是文殊弟子，弟

子問師，正得其宜也。

問者言：「何意不得先舉

八子讚歎妙光德廣明彌勒應問，後舉八百

弟子讚歎妙光道高明文殊應答耶？」解釋者

言：「不得如此，所以出八百弟子。此八百弟子

只是文殊昔日時弟子，但此昔日八百弟子

中最懈怠下劣者只是今日彌勒，是故言彌

勒應問文殊也。所以舉八子不得明彌勒應

問者，此八王子自是日月燈明佛在俗之時

王子，日月燈明佛既滅度之後，此八子皆諮

稟妙光，是故文殊應答彌勒也。」

問者又言：

「汝云昔日月燈明佛未說《法華》時先現瑞相，

于時時眾既見瑞相亦復懷疑，于時應有騰

疑作問者，亦應有引古證今答者；汝今既

云昔日妙光是弘經之人，何不出昔日有問

答者耶？」解者言：「昔日實自應有發問之人、答

問之人，今日所以不出此人者，意即是如來

教化道中所宜。若有出古事於今日有益者

即便出之，若於今日無益者便不出之，不得

一類；且自若使昔日答問人是妙光，妙光

只是文殊，亦應言今日彌勒只是昔日德藏。

何以故？今日既言補處大士彌勒作問，昔日

亦應是補處大士德藏作問，而今日彌勒非

是昔德藏，故知不出昔日發問人。若爾，文殊

何必是昔日答問者也？」

「今見此瑞與本無

異」，自此下竟長行，是第四分明結答。有二者：

第一言「今見此瑞與本無異」，此結已見事同

也。上曾見事中有七事同，今唯結第五第六

彼此二六十二瑞，餘者悉不結也。第二從「是

故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華」，

此結上當見事與曾見事應同也。上當見事

中有四事同，今唯結第二說經名應同，餘者

悉不結也。若依後三段，此是第三總結上二

段，「今見此瑞與本無異」者，先結第二引古證

今也。「是故惟忖」下，追結第一髣髴思惟忖度

也。

從「爾時文殊師利而說偈言」，就第一正

答中有二，第一長行，第二偈頌，自此下正

是第二偈頌也。但上長行中本有四段，今略

不頌，第一思惟忖度亦略不頌，第二略引曾

見小復分明略答，唯頌第三廣引古證今，

亦頌第四分明結答。自此下有四十三行偈，

亦分為二：初有四十一行偈，正頌上第三廣

引事同；第二從「我見燈明佛本光瑞如此」下，

有兩行偈，頌上長行中第四分明結答。但上

廣引事同中復有二：一者明已見事與曾見

事同，二者明當見事與曾見事應同。今此

四十一偈亦分為二：初有十八行半偈，頌已

見事同；第二從「天人所奉尊」下有二十二行

半偈，頌上當見事應同。但上已見事同中

凡有七事同，而分文成三段，今頌之為略，

猶唯頌第一與第三，不頌第二。今十八行半

偈且分為二：初有二行，頌第一段；「佛未出

家時」下，有十六行半，頌上第三段也。上第一

段中本有三，今兩行偈具足頌，上半行頌第

一時節劫數，下半行頌第二通別二號中，唯

頌別號、略不頌通號也。後一行頌第三二事

同，初一句頌七善同，次三句頌第二三乘教

同。上明七善同中，有總有別，今「世尊演說

法」一句，頌上總句演說正法，略不頌別明也。

「度無量眾生」下三句偈，略頌上第二三乘教

同。「度無量眾生」此一句，得合頌上聲聞、辟支

佛乘也。「無數億菩薩」下兩句，頌上菩薩乘也。

「佛未出家時」此下十六行半，頌上長行中

第三段有五事同。就中有五：初半偈頌上第

一有子同，次半偈頌第二王子出家同，次四

行偈頌第三現此間瑞相同，次十行偈頌第

四現他方瑞相同，次一行半頌第五疑眾同

也。今云「佛未出家時所生八王子」，此半偈頌

上第一有子同，上其最後佛未出家時有八

王子也。「見大聖出家」，此半偈頌上第二王子

出家同，上言悉捨王位亦隨出家也。「時佛

說大乘」，此下有四行偈，頌上第三現此間瑞

相同。本有六段今皆頌之，此四行之中，初一

行頌說《無量義經》同也。次一行頌入定同也。

次半行頌雨華同也。有人解言：「下諸天龍鬼

神猶屬雨華。」今一家所習不爾，此花本非諸

天所雨，直是如來神力雨花，亦是如來神力

動地，然地動既非地神所作，所雨之花寧關

諸天所降耶？今言「諸天龍鬼神供養人中尊」，

此半偈超頌第五四眾歡喜同也。次半偈追

頌第四地動同也。「佛放眉間光」，此半偈頌第

六放光同也。「此光照東方萬八千佛土」，此下

十行偈頌上第四現瑞相於他土同。上言「如

今所見是諸佛土」，唯有兩句，文句雖少義含

六種。今此十行偈宜分為二，第一半行先頌

瑞相所由，所由是光明；第二九行半正頌瑞

相，不頌第六，唯頌前五種瑞相也。第一半行

頌見六道眾生也。次有三行頌見諸佛，次有

一行頌聞諸佛說法，次有一行頌見二乘人

修行也，次有四行頌見菩薩大乘人修行也。

今言「示一切眾生生死業報處」，此半行頌見他

方六道眾生也。「又見諸佛土」，此下三行偈

頌見他土諸佛。就此三行偈中則有四義：初

一行先敘見他土嚴具之相，長行所無，此中

義出也。第二言「及見諸天人」，此下一行明

見他方四眾供養他方佛，此亦是長行所無，

偈中義出也。第三從「又見諸如來自然成佛

道」，有半行偈，正頌上見他方諸佛。第四「身色

如金山」下半行譽佛譬，此亦上長行所無也。

「如淨瑠璃中」下一偈，頌上見他方諸佛說法，自

有二，上半行開譬，下半合譬也。「一一諸佛土」，

此下一行偈，頌見他方二乘人修行也。「或有

諸比丘」，此下有四偈，頌見他方大乘菩薩修

行，比丘是出家菩薩，菩薩要行不過六度，

此中即明六度。初一偈先明精進與戒二波

羅密，次有一行即明檀、忍二種也，行施即是

檀波羅密，忍辱此則是忍波羅密，次一偈即

是禪波羅密，次一偈即是波若波羅密也。

「爾時四部眾見日月燈佛」，此下一行半偈頌上

第五疑眾同。上疑眾者，爾時會中有二十億

菩薩樂欲聽法也。「天人所奉尊適從三昧起」，

此下有二十二行半偈，頌上第二明曾見事，

顯當見事應同。上當見事同中本有四：一

者明因人說經同，二者言說經名同，三者言

經劫數同，四者明因人流通經同。今此二

十二行半偈亦備頌四種：初兩行半，頌上第

一明因人說經應同；次有一句，頌上經名應

同；次有一行一句，頌上經劫數應同；次有十

八行半，頌上因人流通經應同也。今先有兩

行半頌上因人說經同，但上長行中本有三

重，今者唯頌第三重正明所因人，上言日月

燈明佛從三昧起因妙光菩薩，不頌出名字與

八百弟子也。「說是法華經」，此一句頌上第二

說經名同。上本有三，今唯頌第二正出經名，

名妙法蓮華，略不頌第一說大乘經、第三教

菩薩法也。「滿六十小劫」，此下一行一句偈頌

上第三經劫數同，上本有三，今但二句正頌

第一正明經劫數同，餘三句偈義出，略不頌

第二時眾實久謂近，亦不頌第三時眾無懈

倦。「佛說是法華令眾歡喜已」，此下十八行半

偈頌上第四因人流通經同。上長行中本有

三段：一者先明佛滅度、二者正明因人流通

經同、三者如來歎妙光德。今此十八行半偈，

委悉頌此三段：初有八行半偈，正頌上第一

佛滅度；次有一行，頌上第二正明因人流通

經同；次有九行，頌上第三讚妙光德也。上佛

滅度中本有三段：一者明佛唱滅度、二者為

德藏受記、三者正入滅度。今具足頌，初從「佛

說是法華」下有五行偈，正頌佛唱滅度；上

言日月燈佛說此經已當入無餘涅槃，次一

行半頌第二為德藏受記；次兩行頌第三正

明滅度。但就前五行中凡五重義，第一從

「佛說是法華」竟「諸法實相義已為汝等說」下一

行半，此明欲入涅槃之意，只由實相義已

彰，所以唱欲入涅槃也。第二「我今於中夜」下

半行，正頌唱欲入涅槃。第三言「汝一心精進」

下一偈，誡勅時眾。第四言「世尊諸子等聞佛

入涅槃」下一偈，明時眾被誡勅故悲哀戀慕

也。第五言「聖主法之王安慰無量眾」下一偈，

向者時眾既悲哀戀慕妨亂行道，是以如來

止割悲戀也。

「是德藏菩薩」，此下有一行半，

偈頌上第二為德藏授記。上言時有菩薩名

曰德藏，正頌此也。「佛此夜滅度」下兩行，頌上

第三正明滅度。上言佛授記已，便於中夜入

無餘涅槃。但此兩行偈即有二意，前半偈正

頌佛滅度，下餘有一行半明起塔供養，是

長行所無也。「是妙光法師」，此下一偈頌上第

二正明因人流通經同。上言佛滅度後妙光

菩薩持《法華經》，但上長行中本有三階，今具

頌之。今言「是妙光法師奉持佛法藏」，此半偈

明自行，正頌上第一言妙光法師先受持《法

華》，即是自行也。「八十小劫中」，此一句正頌

上第二劫數。上言滿八十小劫也。「廣宣法華

經」，此一句頌上第三正流通經化他之行，上

言為人演說也。

「是諸八王子」，自此下有九偈，

頌上第三讚歎妙光德。但上長行中本有三

階，今亦具頌。三行頌第一，五行頌第二，一行

頌第三也。今第一「是諸八王子」下三偈，頌上

第一舉八子讚歎妙光道高。上言日月燈明

佛八子皆師妙光也。「是妙光法師時有一弟

子」，此下有五行偈，頌上第二舉八百弟子以

讚妙光德廣。上言八百弟子中有一人號曰

求名，語道八百，此中略不道八百者，但八

百皆是妙光弟子，此中唯出一懈怠者，正明

其是彌勒也。「彼佛滅度後」，此一行偈頌上第

三會通古今。上長行中先會妙光、後會彌勒，

今此偈中先會彌勒、後會妙光也。

「我見燈

明佛本光瑞如此」，此下兩行偈，偈中之第二，

頌長行中第四分明結答。但上長行中本有

二，一者結已見事同、二者結當見事應同。此

兩行偈亦頌上二段，但此兩偈齊取上半頌結

已見事同，上長行中言今見此瑞與本無異，

取兩偈各下半頌上第二當見事應同。就上

兩半中則有二意，初偈上半偈言「我見燈明

佛本光瑞如此」，此詺為以古同今。後偈上

半行言「今相如本瑞」，此則以今同古義也。「是

諸佛方便」者，所以放光現十二相者，諸佛為

正說作前方便也。「以是知今佛」下兩偈各下

半行，頌上結第二當見事應同。上長行言是

故惟忖今日如來當說大乘經名妙法蓮華，

就此兩半行中亦成二意，第一言「以是知今

佛欲說法華經」，此詺理上名應同。應同昔日

《法華》，如來後出定說經果名法華。第二言「今

佛放光明助發實相義」，此詺為名下理應同。

所以言「助發實相義」者，如來現此相，正欲助

眾生發大乘機；眾生大乘機已發，如來出定，

仍言此經開方便門示真實相，真實者即是

理也。

「諸人今當知」，此下兩行偈答。問序

中本有二，此下是第二詺為開㢡物心結答。

就此中亦有二者，初偈明好事當來，即是顯

一與顯遠也。後一偈是第二意明惡事當去。

疑之與悔，第二卷初當解。

** 方便品第二

自此以下即是經之正宗。上來序說既竟，次

辨正宗。凡制品目，是出經者意，亦可是傳佛

聖旨述而不作也。若從理立名者，應言實相

品，不應言方便品，只今日此經正顯昔日三

乘教是方便。方便但三乘教，當乎昔日之時，

本是實教不名方便，既說今日一乘實相之

理，此則形顯昔三乘是方便。是故下經文言

「此經開方便門示真實相」；是則說今日因果

真實之相，則顯昔日因果非是真實。今此品

從所顯受名名為方便，方便義者是善巧之

能，此如來方便智所說教詺教為門。實相者

則是如來實智所說之理，因理為實相，為未

說今日真實之理，方便門則有閉義，既說今

日實相之理，則有開昔日方便門義，此品則

有兩義，一則明今真實、二則顯昔是方便。

問

者言：「今日應是閉方便門時。何以知之？今日

會三歸一皆是真實，云何言有方便門可閉

耶？」解釋者言：「此則不然，不然之意就外譬

顯義故，如有此板門，于時板門閉而不開，人

但知有此板門，竟自不知此門內有好金像。

若使此人用手開此門，門既開時，人皆見真金

之像，是則開門之手則有兩能，一能開門、二

能示人真像。今此法華經教如手有二能：一

則說昔日三乘教是方便，故下經文言『佛以

方便力示以三乘教』，如手能開門；二則說

今日長遠之理，故下經文言『世尊法久後要

當說真實』，明同歸之理壽命長遠，此則如手

指示金像。門者是通人出入為能，昔日三

乘教遠通行人，得今日一乘之解則是從門

入義，只由有昔日教是方便，得顯出今日是

真實，此則是從門出義，故知此品從所顯得

名，故名方便品也。」

然此品初正明因歎二

智髣髴開宗，故今且略述二智，凡有五重解

釋名義：第一覆明體相；第二明名有通別；第

三明用有興廢；第四釋會五時經，故辨二智

不同；第五釋名義。第一二智名義者，實智、

方便智也。然實智有二名：一言實智、二言智

慧。方便智亦有二名：一言方便智、二言權智。

方便者，有人解言：「方者言是方所之稱，便者

言巧即時。」所習不然，正言此兩字只是一句

語也，方便者是善巧之能也。此明聖人智有

善巧之用，故言方便也。又云：「方者言正，便者

言巧也。權者是權假暫時之謂，非是久長之

義。」但此方便智及權智受名不同，今言方便

智者此是當體受名，則明聖人智有善巧之能

也。權智者此從境得名。何以知之？正明前境

權，借昔三乘等境，須臾轉成一乘，是故權假

不實，然智照此權假之境，今舉境目智，故名為

權也。又此方便智及權智，義勢之中互得相

成，若舉權境即得顯聖有善巧之能，若舉善

巧之智即顯成權假之境也。然只是一智，但

經論所出遂有兩名也。智慧者心用鑒照之

稱，實智者是無有虛假之名也。又智慧與實

智亦受名不同，智慧者此即當體受名也。實

智者此則從境得名。所言智慧當體得名者，

則原此心用根本性是鑒照，且又因果通有。

何以知之？故如金剛心時，此智慧照境已周，

若使金剛轉成佛果智慧，然化智慧亦是鑒照

之義，故知智慧之名根本當體得名也。又

言實智從境受名者，前境是實。何以知之？

今一乘因果之理是天下真實定境，六心以

還雖復退為二乘，非為永退，會三歸一乘故

云實也。如來智慧照此實境，今舉境目智，仍

呼為實智，故知實智從境受名也。又此智慧

及實智二名亦得相成。何以知之？若舉實智

即得顯智慧之名，正由境是真實，即得顯智

慧是鑒照之名也。若舉智慧之名又得顯實

智之名，只由我能鑑照故得顯真實之境，故

知此二名互得相成也。又此四名皆前後相

對。何者？前言方便智當體受名，今者智慧亦

當體受名也；前言權智從境受名，今此實

智亦從境受名；前方便智權智二義相成，今

此智慧與實智二名亦復相成。雖復四名相

對，則雙顯二智也。

覆明二智體相第二，

若論二智體者，果報神慮上有照境之用為

體，若欲知體相，但用境檢取二智體。方便智

所照之境凡有三三之境：一者三教、二者是

三機、三者三人。照此三三之境，當知此智是

權智體，昔日有三人，人有三人，人有三機，三

機感三，是故如來之權智既照此三三之境，

即說三教。應三機化三人，是故將此三三之

境檢取此智。當知照此三三之境，是方便

智體也。又實智體亦用前境檢也。實智所照

之境凡有四種：一者是教一，二者是理一，三

者是機一，四者是人一。明如來之智照此四

一之境，此即是實智。所言教一、理一者，今日

唱明因無異趣、果無別從，然真實之義其理

莫二；然所詮之理既一，能詮之教何容是

二也？復言機一者，法華座席時眾者有感

一果之機一也。人一者明昔日聲聞、緣覺等

人，今日皆改心成菩薩，下經文言「但化諸菩

薩無聲聞弟子」。亦言一人有一機感一教一

理，如來用一教說一理，應一機化一人也。

是故如來智慧照此四一之境，即是實智體

也。

問者言：「實智所照之境乃有四一，則長有

理一；說權智所照之境便應有四三，今者何

故無有三理，只有三三也？」解釋者言：「昔日若

有三理者，便應是實有三，何謂於一佛乘方

便說三？故知昔日教下無有三理。下經文

言『但以假名字引導於眾生』，若言三教下實

有三理者，便應言以實名字引導眾生，何謂

言但以假名字乎？」

問者又言：「三教本詮於

理，若三教下無有三理者，此教竟何所詮？若

無所詮三理，亦應無有能詮三教。」解云：「應眾

生實有三機，故昔日實有三教、實無三理，但

昔三教為詮一理，昔日既未得說一實之理，

是故假三乘言教遠詮今日一實之理，但昔

說一因作三因其實是一因。下經文言『汝等

所行是菩薩道』，故知無有三理，但有三種言

教。前明權智即是開方便門，後明實智即是

示真實相也。」

次明二智名義有通有別。

第三方便智即有智慧義，此方便智即實智

義，實智即有方便智義。何以知之？智慧本以

鑒照為義，然方便智若不洞鑒三乘人根性

者，云何得說法化物？故知方便智舉體是鑒

照，即是智慧之義。此方便智亦即是實智義

者，實智本以無虛審諦之義，我此方便智亦

即是實有，既是實有，方便智即是實義。復

言實智即是方便智者，然方便者以善巧為

義，此實智說一因一果之理，言天下深妙幽

微難知之理。下經文歎實智言「諸佛智慧甚

深無量」，此一因一果是實智所照之境，此境

縱望無底，即是甚深；橫論無際，即是無量。然

深廣難知之理而實智能照，此即是善巧之

義，即方便。

問：「若爾者，雖有二智即今使渾然

無分耶？」解釋者言：「今逐強立名、取別於通且

明方便與智慧別者，夫正理易知、曲義難照，

故如巧匠之師運斤斧於一木，若使此木圓

直易作，運斤斧繩墨得成一器，未覺此人巧

術之能；若使一木卷曲難作，而此人遂能成

妙器，于時方覺此人有巧術之能。今方便智

亦如是，前境權曲非天下真正道理，而此

方便智能曲照物機巧說三教應彼曲情，始

見此智善巧之能，此善巧義彰、智慧義隱也。

又實智義強、權智義弱者，今一教一理一機一

人，此四一之境既真實之理，如來智稱此實

理而照無有曲從之義，此則實智義顯、善巧

義隱。又且實智所照理實、教亦是實，然權智

所照只有三乘教、無有三乘理，是則權智所

照唯有一實，實智義不彰也。然實智所照有

教實、又有理實，是故實智義顯。此皆互沒

一所短、互出一所長也。」

次明二智用有興

廢，第四權智昔興今廢，實智今興昔廢。何以

知之？昔日鹿苑說三乘別教，于時唯是權智

用事、實智則廢，今日王城之說明一因一果

實相之理，此則實智興於今日、權智廢今日。

然則互有廢興，此是涉用化物有此興廢也。

問者言：「如來種覺萬德常湛，今言二智有興

有廢者，非唯種覺不明，亦闕常湛之照。」解釋

者言：「萬德常湛有如來談，而今言有興廢者，

此據涉用化物為論。眾生昔日小心狹劣，不

堪聞實相之唱，于時權智說彼三教應彼三

機，實智當乎爾時無有施化之功，即義稱為

廢；今日時眾即堪聞實相之理，實智說此一

理稱彼一機，然權智於今日無施化之功，義

稱為廢也。若就如來三達之智，即天眼照未

來有大乘機，此即是實智之用。又宿命智照

過去世有三乘之機，此即是權智之用。若爾

有何興廢也？又就如來分身十方說法度人，

若使王城實智說法化物，亦可十方權智度

人，亦可此間權智度人，十方實智說法，是縱

論三達、橫語十方，權實二智即無興廢。今據

一應始終為義，有興廢也。」

次明眾經所明

二智不同，第五眾經不同凡有五種：一者十

二年前有相教所明二智，若照生老病死分

段無常境者名為權智，若照剎那無常名為

實智也。二者《大品經》所明二智，若照因緣假

有即是權智也，照此假有即空是實智也。三

者即是《維摩經》所明二智者，若知病識藥靜

照物機，此則是實智；若使能應病與藥令得

服行，此則是方便智。四者是《涅槃經》所明二

智者，若照金剛已還生死無常苦空之法，此

則是方便智也；若照涅槃常樂我淨真實之

法，此即是實智也。五者就此《法華》所明二智，

若照三三之境即方便，若照四一之境即實

智也。是則十二年前有相二智，據親疏為論；

《大品經》所明二智，橫照二諦以為二智；《涅槃》

中二智，此據縱為論也；《維摩》明智，此據本末

為二智，知病識藥是本，應病與藥是末；今《法

華經》所明二智，此據始終為義，始則權智說

三，終則實智說一也。

經有三段，第一明通

別兩序已竟。從此以下竟分別功德品中，彌

勒說偈頌佛長行以來凡有十四品半，是第

二正說段，但正說中本有二段，一者明因、

二者辯果。從此下竟〈安樂行品〉有十二品經，

是第一，詺為開三顯一正明因義，第二從〈踊

出品〉竟彌勒說偈頌佛長行以來有兩品半經，

名開近顯遠以明果義。前已解言因果兩段

各有四種，且置果中四種，今更明因中四種

者，第一從此品初說一長行與偈來，詺為略

說開三顯一動執生疑；第二「爾時大眾中有

諸聲聞漏盡阿羅漢」下去，詺為時眾懷疑致

請，然則疑心既生，請情又至，是故第三「如

來從汝已慇懃三請」下訖〈授學無學人記品〉有

七品半經，正廣說開三顯一斷疑生信；然則

大眾疑心已遣、於三一悟解已生，便應以此

一乘之義流傳未聞，是故第四從〈法師品〉、〈見

寶塔品〉、〈持品〉、〈安樂行品〉此四品經，明別流通因

義。今又就此四段之中第一第二各有二重，

第三第四各有三別。第一就動執生疑中有

二者，第一結經家敘起定說法之相，第二正

歎權實二智開三顯一，後三段至時當道也。

諸佛如來常在三昧，悉見諸佛國不以二相，

今所以言「從三昧安祥而起」者，為物軌則，但

凡夫無智吐一言陳一聲之時，率爾輕心散

亂而說，今者如來將欲說法先示入定觀理

者，為令凡夫有所言說先靜心慮，然後興意曲

辯，為此義故言從定而起也。

就第二正歎

權實二智中自有二，第一「諸佛智慧甚深無

量」以下訖十七行半偈以來，詺為因歎二智髣

髴開宗。第二「舍利弗當知諸佛語無異」以下

有三行半偈，詺為分別略說開三顯一之義。

所以言因歎二智髣髴開宗者，今日之說反

常之教，昔言三乘別行各有所趣，言聲聞乘

異、緣覺乘異、菩薩乘異，言三家不得互通；而

今明三乘之行，同是一因、等是菩薩，皆同得佛

果。若使頓明無三之教一實之理，執三之

徒容生誹謗，是故不得頓明，須漸漸稍說生動

執之端，是故有髣髴開宗。直漫言如來有方

便智難解之說，復有真實智甚深之說，時眾

既聞有實智甚深、方便智難解，相與生疑，言

佛昔日說道三乘之教皆是真實，而今言猶有

實有方便。時眾于時執心漸動，是故第二三

行半偈分明略說，言世尊法久後要當說真

實。復言佛以方便力，示以三乘教，眾生處處

著，引之令得出。既分明略說三一之義，時

眾疑真實之意生、執三之情動，為此義故，故

言髣髴開宗。又就兩段之中各開為二，髣

髴開宗中有二者，即是長行與偈頌為二也。

最後三行半偈分明略說中有二者，第一一行

半寄諸佛以顯一，第二兩行偈就釋迦以開

三。且置偈，只就長行中自有二段，第一從

品初竟「成就一切未曾有法」以來，詺為寄言以

歎二智，第二從「舍利弗如來能種種分別巧

說諸法」下竟長行，詺為寄絕言歎二智，非是

絕四句，故名為絕言。下不及上，故名絕言。又

名止言歎。又就此二段之中各有二，寄言

歎二智有二者，第一將欲歎釋迦二智，先寄

言歎諸佛二智；第二正寄言歎釋迦二智。所

以爾者，為欲況釋故。諸佛亦有實智方便智

先三後一，何況釋迦亦有實智方便智先三

後一，談方便智即說三乘教，語實智即是說

一乘教。此兩段中各有三文，今就歎諸佛

二智有三重：一者正雙歎二智、二者總釋二

智、三者雙結也。所以明因之中對聲聞，辯果

之內對大士，不告聲聞也。所以偏對二人

者，皆逐緣作論，聲聞之中，舍利弗聰明第一，

菩薩之中，彌勒是補處大士，故偏對二人顯

諸下流也。

就正雙歎二智中，先歎實智後

歎方便智也。只就歎實智中自有二句，「諸佛

智慧」一句將欲歎，故先舉實智。「甚深無量」

此一句是第二正歎實智。所以言「甚深無量」

者，縱則論甚深、橫則言無量。三世諸佛皆有

此實智，故言甚深；橫論十方諸佛實智，故言

無量。望之杳然，故言甚深；際不可知，故言無

量。此是正歎實智也。「其智慧門難解難入」，此

是歎方便智，就中有三，「其智慧門」一句先舉

權智體，「難解難入」一句第二正歎也。「一切聲

聞」以下第三出不知人也。方便智是實智家

門，由方便智說三乘教，故實智得通。何以知

之？先說三教然後一教得宜故，如即時立門

通佛出入，仍呼為佛門無異，由方便智故實

智得通，是故詺方便智持作實智家門也。今

言其者，只其實智則言其家門，誰是？則言只

方便智是，而復言「難解難入」者，第二正歎方

便智，言難解難入二乘人不能測此方便智，

故言難解難入。所以不詺作不可解不可入

者，若言不可解不可入者，然佛即是能解能

入，非是不可解；然此理深妙難可得解，唯佛

能解入，阿誰不能解不能入者，故第三則出

其人，一切聲聞、辟支佛，只此二乘人等是不

能解不能入者也。

「所以者何」，此下是第

二總釋諸佛二智，此詺舉昔諸佛行釋二智

所以，諸佛實智甚深無量者何？復言其智慧

門難解難入者何？以佛曾親近百千萬億盡

行昔日諸佛之行故，得此二智深妙也。只就

此釋中自有三：第一「佛曾親近」以下明行本，

第二「盡行諸佛」以下正明行行，第三「名稱普

聞」一句結顯。

第三雙結諸佛二智中有二：第

一「成就甚深未曾有法」，此則結上實智，言諸佛

智慧甚深無量也。第二「隨宜所說意趣難解」，

此結上方便智，言其智慧門難解難入也。所

以言隨宜者，此方便智能隨物所宜，隨聲聞

人所宜說苦集滅道，亦隨緣覺人所宜說十

二因緣，亦隨菩薩人所宜說六波羅密，故

言隨宜也。

「舍利弗吾從成佛以來」，此下

是寄言歎二智之中第二，詺為寄言歎釋迦權

實二智，就中亦有三重：一者單歎釋迦方

便智，二者單歎實智，三者單結實智也。就

第一有二：初正歎方便智、第二「所以者何」以

下，釋也。就正歎中有三：第一「舍利弗吾從成

佛以來」明權智時節；第二「種種因緣」以下正

歎權智；第三「引導眾生」以下結顯。今者第

二正歎權智者，即是權智所作。「種種因緣」者，

此名釋迦權智所說之法。聲聞觀四諦為因

緣，緣覺觀十二因緣為因緣，菩薩之人觀六

度為因緣，故言種種因緣。復言「種種譬喻」者，

譬三乘行因時，聲聞如兔、緣覺如馬、菩薩如

象；譬三乘得果時，聲聞以譬羊車、緣覺以譬

鹿車、菩薩以譬牛車，故言種種譬喻也。「廣

演言教無數方便」者，不但說法而已，待處待

時種種不同，故言廣演言教無數方便也。

「所以者何」以下，是第二單歎釋迦方便智。言

所以釋迦有此方便智，能作是種種因緣譬喻

說法者何？正由如來方便知見波羅密皆已

具足故。外國言波羅密，此言到彼岸義。如來

智慧洞鑒物機到彼岸，故有此巧便之智也。

「舍利弗如來知見廣大深遠」，此是第二

單歎釋迦實智，自有二：第一廣大深遠作二

章門，廣大一也，深遠二也。無所不包目之為

廣，超出小聖目之為大，底不可盡目之為深，

行因久到目之為遠。第二言「無量無礙」此下，

即釋上二章門，先釋廣大章門有六句，後

釋深遠章門有一句也。今者第一無量無礙，

昔日言如來只有四無礙，今者無量無礙；昔

日言如來只有十力，今者有無量力；昔日言

如來只有四無畏，今者有無量無畏；昔日言

如來只有八禪定，今者有無量禪定；昔日言

如來只有八解脫，今者言如來有無量解脫；

昔日言如來只有三三昧，今者言如來有無量

三昧。前一無量目總冠六種法上，若准前

之時亦應有。所以者何？言所以如來有實智

廣大深遠者，何有無量無礙乃至三三昧等，

但此六種法釋上實智中廣大句也。「深入無

際」此一句，釋上實智中深遠句也。

「成就一

切未曾有法」，此是第三單結釋迦實智，正結

上如來知見廣大深遠句也。料簡諸佛與釋

迦二智交互，凡有四種不同。何者？上諸佛中

雙歎二智、釋迦中隻歎二智，一不同；上諸佛

先歎實智後歎方便智、釋迦中先歎方便後

歎實智，二不同也；上諸佛舉往因釋二智、釋

迦中舉果地諸功德以釋二智，三不同；上諸

佛雙結二智、釋迦中單結實智，四不同。

解釋

者言：「非是都無所以。所以諸佛雙歎二智，釋

迦不雙歎者，欲顯體一故。雙歎諸佛二智，

將明體雖是一功用異故；隻歎釋迦二智，此

是互舉一邊也。復言諸佛先歎實智後歎方

便智、釋迦中先歎方便後歎實智者，諸佛

先歎實智後歎方便智者，此明本末次第。何

以故，只以有本故有末。釋迦先歎方便後歎

實智者，此明教化次第。所以有本末互有前

後者，此則彼此各舉一邊雙明一理。又言諸

佛舉往因釋二智、釋迦舉果頭諸功德者，諸

佛舉往因釋二智者，此明勝因必感圓果。釋

迦舉果頭諸功德釋二智者，此明圓果必

酬勝因，此亦互舉一邊也。復言諸佛雙結二

智、釋迦單結實智者，欲明興廢義故，談諸佛

二智興時，故雙結二智。今日釋迦正廢權

顯實之時，即為廢權義故，故不結權智為顯

實義故，故單結實智也。」

又解：「上諸佛雙結二

智，為欲明此二智只是一體照三三之境。今

言釋迦單結實智者，此逐功用有勝負，且欲

明聖人懷抱之內二智之解竟有何勝負？但

是逐事故爾。」

「舍利弗如來能種種分別」，此下

是第二寄絕言歎二智。

問言：「雖復寄言歎二

智，明此二智非是近情所測、拙言可及，且止

此唱，故下文言『唯有諸佛乃能知之』，非小聖

所及。寄絕言中亦得生大眾疑、動執之端，時

眾言如來何故從定出自歎二智甚深？仍罷

有何所以？是故言歎方便智為動執之端，歎

實智為生疑之端。」問者言：「汝既言絕言，何故

由道歎耶？」解釋者言：「若默住不道絕言時，時

眾那得知此二智應絕言耶？」

就此絕言歎中

有三種：第一先出所絕之法，即是二智；第二

正明絕言歎；第三從「所以者何」釋所以絕言

之意。今者第一先出權智後出實智，從「舍利

弗如來能種種分別」下四句，於三三境中偏

就故明權智所作，明如來能說聲聞教因緣、

緣覺教因緣、菩薩教因緣，故言種種分別也。

「巧說諸法」者，此明如來方便智巧說一乘法持

作三乘諸法，故下經文言「於一佛乘分別說

三」，故言巧說也。只說此三乘教稱昔日物

機，故言辭柔軟悅可眾心也。

「舍利弗取要

言之」此下竟「佛悉成就」，此於四一境中偏就

理一境，出實智。若取要言者而論之，實智於

今日是要。何以知之？今日是顯實廢權之時

也。

「止舍利弗不須復說」，此一句是第二

正明絕言歎也。所以者何？自此下竟長行，

是第三釋所以絕言之意，只由說二智人高

境深故絕言也。故此第三釋絕言中自有二：

一者舉人高即是得智之人，二者所緣境深。

今言「所以者何」竟「乃能究盡」，詺為舉人高釋

絕言所以。止舍利弗不須復說權實二智者

何？唯有諸佛能知權實二智，那得不止也。就

舉人高中此有二佛所成就，第一希有難解

之法先據二智，「唯佛與佛」以下正明人高。

「諸法實相」此下是釋絕言中第二舉境深所

以絕言，非唯人高故二智微妙不可說，亦

二智所照境深故絕言。

又就此二智所照

境中有三：第一雙開兩章門、第二雙釋兩章

門、第三者雙結兩章門。雙開兩章門者，「諸法」

此兩字，即是方便智所照境章門也。「實相」此

兩字，即是實智所照章門。但權智所照境凡

有三三之境，今唯取照三教也。實智所照境

有四一之境，今唯取照一理。

解釋者言：「權

智所照三三境中要者是三教，進行之徒要須

藉言教方得入道，故言諸法。三乘教不一，

故言諸法也。實相者四一之中是理一，等

是四一理一最要，是故的照也。但的照三教

即是開方便門義也，的照理一即示真實相

義也。何以知之？下釋中舉因果釋之，當知

因果只是理一也。」

「所謂諸法」，此下是第

二雙釋上兩章門，凡有九句，初有五句釋上

諸法章門，次「如是因如是緣」下有四句釋上

實相章門。「如是相者」表異為義，覽觀三乘教

皆有異相，聲聞乘教異、緣覺乘教異、菩薩乘

教異，故言如是相也。「如是性」，性是不改為義

也。但昔日聲聞教不可改作緣覺教、緣覺教

不可改作菩薩教，故言如是性。「如是體」，體體

別為義，聲聞行自以四諦聲教為體，即是遭

苦生厭老病死義，緣覺之人即是十二因緣

教為體，菩薩即以六度經教為體，故言如是

體。「如是力」，聲聞教作緣斷正使力，緣覺

教作緣侵斷習氣之力，菩薩教作緣斷習氣

盡成佛之力，故言如是力也。「如是作」者，論

主言起作是行相，故知作只是行義也。明

此三乘教有行義，聲聞之行有所為作，乃至

菩薩行行有所為作，此五句都是釋上諸法

章門，詺為權智境也。「如是因」此下有四句釋

上實相章門，詺為實智所照之境。所以知是

實智所照之境者，下偈頌言如是大果報故

也。「如是因」者，以感果為義。「如是緣」，緣者由義，

萬善能感果即因義，此果由萬善得即是緣

義。「如是果」，果以對因為義，報以酬答為義，只

是一果宜對因，詺為果。此果有酬因力義，即

成報義，此四句正是釋上實相章門也。

「如是本末」此下是第三雙結兩章門，今言「如

是本末」此結權智境章門，本則舉最初如是

相，末則舉最後如是作也。「究竟等」者一因一

果，究竟等者此結實智境章門。

且更解因緣

之義者，有人解言：「因親緣疎。所以言因親者，

此果是本無而今有，是親義。何以故？能令本

無今有故。復詺作疎者，只同此果，二頭三手

者不可生，道理中有可生義。」汝若言道理中

不可生而因力能令生者，二頭三手不可生，

因力何故不令其生？若因力不能令不可生

而得生者，乃可詺因為親。果既有可生義，因

於果成疎義，此果本無今有，此因於果是親

義；果有可生之理，此因於果則成緣義。今光

宅法師解不作親疎之義，正言言因者對果

為義，緣者只是由藉為義。若據萬行望果，有

對果之義，詺之為因；若據果望萬行，此果則

由萬行而得，於果即是緣義。

法華義疏卷第二