法華經義記

根舍利弗等領解也。前判法說四段之中，

例開為二，今此領解段中有二者，第一是經

家敘舍利弗得解之相，第二正是舍利弗領

解之辭。又就此兩段中各開為二，初經家

敘中有二者：第一先明經家敘內心歡喜，

第二經家敘外形恭敬，從「即起合掌」下是也。

「而白佛言」以下是第二正領解之辭，亦有

二者，第一是長行，第二是偈頌也。今且就

長行中自有三段，第一正明舍利弗自陳得

解故歡喜，第二從「是我等咎非世尊也」下竟

「思惟取證」，詺為悔過自責也。第三「我從昔來」

下訖長行，結領解也。又就此三段中各開為

二，又就各開為二中，初重例皆不開，第二

重中例復各開為二也。今初段中二者，第

一正領解，第二從「所以者何」下，舉昔日之憂形

釋今日之喜，昔日既有悔有疑故恒憂，今日

疑悔除故所以喜也。就此第二釋中例皆開

二者，第一舉昔日悔，第二舉昔日疑。「所以者

何」下竟「失於如來無量知見」，是第一詺為舉

昔日之悔形釋今日之喜，是則顯今日得解

之相。何以知然？昔日《大品》座時親見菩薩受

學大乘受記成佛，而我不豫斯例，悔不取大

可感可傷。「無量知見」者即是佛果，然此佛果

是昔日所不取，是所悔之事也。從「世尊我常

獨處」下竟「而見濟度」是第二舉昔日疑形釋今

日喜，既實有大乘之法、我等同入無生之理，

云何如來以小乘度我、以大乘度彼？此則以

理惑教生此疑心也。

第二悔過自責中二

者，第一「然是我等咎非世尊也」，正總悔過自

責也。第二「所以者何」以下，舉別釋總悔過之

意。昔日恒言我等同入法性，云何如來以小

乘度我、以大乘度彼？常怨世尊無平等心。

今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來

方便說小也。然此釋中例有二者，第一先

明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第

一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘

而得度脫」者也。所因者，今據無上佛果望萬

行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大

乘教，大乘教即是萬行所因。何以知然？秖

由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此

中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別

教亦次第說，鹿苑說四諦，王舍城中說十二因

緣，後說《優婆塞戒經》。身子自言，我昔日何不

待如來說大乘教，於中修行可不得大乘解，

而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。

然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小

也。我若解如來昔日教是方便者，豈復取小？

秖由未解如來昔日方便權教，故仍於中信

受。此則悔昔日取小也。

第三結領解二

者，第一「我從昔來」下竟「每自悔責」，先結昔日

之憂。第二「而今從佛」下，結今日得解故喜。例

有二者，第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得

安隱」，此詺為惡事去故喜也。第二「今日乃知

真是佛子」下，詺為好事來故喜。昔日謂二乘

必不成佛、不能紹繼佛種，故非佛子；今既言

汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種，故言真佛

子也。

「而說偈言」，向言正領解中有二，第

一是長行，此下是第二偈頌也。但上長行中

本有三段：一正自陳得解，二悔過自責，三結

領解也。今就此二十五行半偈中分為四段，

初有十一行半偈，頌上長行中第一正自陳得

解也。第二從「我本著邪見」下有五行偈，頌上

第二悔過自責也。第三從「初聞佛所說」下有

六行半偈，頌義出，不頌上長行。上長行中直

明昔日疑悔形今日喜也，不言今日有新

疑除；今此六行半偈，正明今日疑除，故知不

頌上長行。第四「聞佛柔軟音」下兩行半偈，頌

上長行中第三結領解也。又上長行第一正

自陳得解中本有二：初正自陳得解，第二

舉昔日之憂形釋今日之喜。今就十一行半

偈中亦分為二：初有兩行半，頌上第一正領

解也。第二從「我處於山谷」下有九行偈，頌

第二舉昔日之憂形釋今日之喜也。今就第

一兩行半偈中自有三階：初有三句正頌上領

解，上言「而白佛言，今從世尊聞此法音，心懷

踊躍得未曾有也」。第二「疑網皆已除」下又有

三句，明惑滅生解。然惑滅生解必由佛，是

故第三「佛音甚希有」一偈，稱歎如來以結得解

也。

「我處於山谷」此下九行偈，頌第二舉昔

日之憂形釋今日之喜，但上長行釋中本有

二：第一舉昔之悔，第二舉昔疑也。今此九行

偈亦分為二：初有六行偈，頌上昔之悔；第二

有三行，頌上昔日之疑也。今就初六行頌悔

中自有三階：初一行半偈，先出生悔之處正

頌悔；第二有三行，出昔日所悔之法；第三

有一行半，結生悔心也。今者第一上直言悔，

未知在何處時生此疑悔；今偈中既廣是，故

出生疑悔之處，秖在山谷林中宴坐行道，于

時起疑悔之心生怨歎之意。何以知然？如

來昔日唯為諸菩薩受記得佛，不言聲聞得

佛，由是義故生疑悔之心，然在大眾中亦有

疑有悔，山谷中亦有疑有悔，悔我不求大乘，

生疑謂言既同入法性，云何如來以小乘度我、

以大乘度彼？法性既同不應有小大異，此

則是以理惑教。又如來親說有三乘教差別，

法性之理何必是同？此則是以教惑理也。

今從多論聞，在大眾中，眼見耳聞菩薩勝事、舉

揚大士德高行遠，我既不豫在斯例中，于

時唯得起悔恨，無暇得起疑惑之意；若在山

林靜處，于時多生疑惑之心也。「我等亦佛子

同入無漏法」下有三行偈，是第二出昔日所

悔之法也。自有三意：初偈明生說法利，次

一偈明生三十二相等內外功德，後偈明生

八十種好等內外功德。「我獨經行時」下有一

偈半，是第三舉山谷靜處及在大眾之中結

生悔心，此則表靜處亦得起悔也。「我常於

日夜」此下三行偈，頌上舉昔疑形釋今日喜。

就此三行偈既廣自分為三階，初一偈正頌

上昔日有疑也，第二一偈出昔日所疑之事，

第三偈明今日得解故昔日疑除也。今者第

一以教惑理，故言為失也。有時復以理惑教，

故言為不失也。是故言以理惑教、以教惑理，

踟蹰理教之間，故言為失為不失，此之謂也。

「我常見世尊稱歎諸菩薩」一偈是第二即出所

疑之事，秖由見如來《大品》教時獨稱歎菩薩

德高行美皆得成佛，為是事故所以有疑也。

「今聞佛音聲」一偈是第三明今日得解，故昔日

疑除，即有二意，上半偈明解開三，下半偈明

解顯一，此意即顯昔日以理惑教之是、以教

惑理之非，今無漏難思議之力眾生至道場，

此語果與昔日以理惑教相應也。

「我本著

邪見」此下有五行偈，是第二頌上第二悔過自

責疑。但上長行中本有二，第一總悔過，今

者不頌，唯頌第二舉別釋總也。但上釋中自

有二，第一悔昔不取大，今不頌也。第二悔

昔取小，今者頌之也。上言「而我等不解方便

隨宜所說，遇便信受思惟取證」，今就此五行

偈中自分為三，初有兩行偈，正頌上悔昔取

小；第二從「而今乃自覺」下有二行偈，明今日

得解；第三「佛於大眾中」下一行，明惡滅也。

就第二今日得解中有二：初「而今乃自覺非

是實滅度」，此半行明解權；第二「若得作佛時」

下一行半，明解顯一也。

「初聞佛所說」此下

有六行半偈，是第三義出，不頌上長行。何以

得知？長行中明昔日有疑，不明今日新疑除，

上〈方便品〉明權智難測、實智甚深。又言「佛以

方便力示以三乘教」，藉此生疑惑之心；但

聞上廣說開三顯一、此疑得除。就此六行半

偈中自有兩段，今「初聞佛所說心中不驚疑」

下一偈，先出疑惑之心；第二從「佛以種種緣」

下五行半，廣明疑除。今就此五行半中自有

三階：初一行偈正總明疑除也。第二「佛說

過去世無量滅度佛」下三行，引三世佛皆先三

後一，別出除疑之教。第三「世尊說實道」下

一行半偈總結疑除也。

「聞佛柔軟音」此下

兩行半偈是第四，頌上長行中第三結領解

也。但上長行中本有二：一者結昔之憂，今者

略不頌也，唯頌第二結今日之喜。但上結今

日喜中本有二階：一者明惡事去故喜，二者

明好事來故喜。今此兩行半偈亦分為二：

今初「聞佛柔軟音」下一行半，頌上第一惡事去

故喜，上言而今從佛聞如是法斷諸疑悔也。

後偈頌第二言「今日乃知真是佛子，從佛口生

從法化生得佛法分也」。

「爾時舍利弗」，法說

開三顯一化上根人中本有四段，此下是第

三段明如來述成上根人得解之相。本言四

段之中例開為二，此中有二者，第一「佛告

舍利弗」先述古，第二述今，從「我今還欲令汝

憶念本願」下是也。

「舍利弗汝於未來世」此

下是第四段，即為上根人授記。就中亦有二

者，第一盡偈以來正為舍利弗受記，第二

從大眾見舍利弗得記仍起隨喜供養，比知歡

喜。然舍利弗記有長行與偈頌也，只就長

行中有八重：第一記行因；第二「當得作佛」下

記得通別二號也；第三「國名離垢」下記國

土；第四「華光如來亦以三乘教化眾生」下釋物

疑也；第五「其劫名大寶莊嚴」下記人物；第六

「舍利弗華光佛壽」下記壽命長短；第七「華光

如來過十二小劫」下記其後佛；第八「華光佛滅

度之後」下記像正二法也。上第四釋物疑，疑

言華光佛國土純淨，所化之人皆是菩薩大

士，則菩薩大士初不聞三乘之名，今何故言

以三乘法教化眾生耶？解釋者言：「華光佛所

化實是菩薩大士，所以說三乘者，此則遂大

士位懷之意。何者？菩薩位心，應為說四諦者

為說四諦，應說十二因緣者為說因緣，堪聞

六度者為說六度。今華光佛為說三乘法用，

故言以本願故說三乘法也。」

「爾時四部眾」

此下是第二，明諸天見舍利弗得記故歡喜。

所以歡喜者正言心平等，今身子既得記，冀

我亦在斯例，是故歡喜也。就中自有長行與

偈也。亦就長行中自有二：第一明大眾見舍

利弗得受記，第二正明歡喜，就中有三，「心

大歡喜」一句明意業歡喜，「各各脫身所著上

衣」下明身業供養，「而作是言」下明口業讚歎

也。偈中有三三偈半明聞法歡喜，次兩行偈

明見受記故喜，次一偈明迴向也。

「爾時

舍利弗白佛言，我今無復疑悔」，〈譬喻品〉應在此

初，所以在卷首者意如前述也。但明因中有

四段：第一略明開三顯一動執生疑，第二

懷疑致請，第三廣明開三顯一斷疑生信，

第四別流通因也。今者故是第三廣說開三

顯一斷疑生信。段本有三，即化三根人為三

段，法說開三顯一化上根人已訖，自此下竟

〈四大弟子受記品〉是第二段，譬說開三顯一化

中根人。就此譬說化中根人自有四段，即

是四品為四段：第一此〈譬喻品〉一品，正明如

來為中根人譬說開三顯一同歸之理，正化

中根人也。第二〈信解品〉明中根人領解也。

第三〈藥草喻品〉明如來述成中根人得解之

相。第四〈受記品〉明如來為中根人受記也。又

就此四段之中各開為二，今且就第一正譬

說開三顯一中有二者：第一先明舍利弗為

中根人更請佛譬說也；第二明如來答請即

為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中

下根人請者凡有二意：一言此中下根人雖

復識有利鈍，然頒類是同，今上既在先得解，

云何直置其頒類不解同歸之義？為此意故

請佛為說也。二者如來上既記上根得佛，然

昔是聲聞今成菩薩，菩薩之德必有兩心，自

行則遠求佛果，化他則廣濟眾生，備此二意，

是故為中下根人重請佛說也。

今就兩段

之中各開為三。請中有三者，將欲為中根

人請佛重說開三顯一之義，是故第一先自

陳己解，正由己解同歸之理，是故得菩提之

記也。第二即牒出未解之徒，從「是諸千二百」

下，是第三結請也。第二明此學人皆未解人

亦何啻千二百人，今止舉此以為請端也。

「離我見」即是身見也。「及有無見」者即斷常二見

也。「等」者即是見取、戒取也。此諸人等聞佛開

三顯一，相與皆以理惑教、以教惑理，自疑所得

為是為非，故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願

為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。

「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段

者，第一是譬說緣起，第二從「若國邑聚落」以

下盡一百行偈以來，正是譬說開三顯一化中

根人，但中根之徒既解同歸之理，自知必得

佛，是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡

品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。又

就此三段之中各開為二。緣起中二者：第一

竟「皆為化菩薩故」，對舍利弗呵中根凡夫；第

二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者，此

則發起中根之徒忿擊之心，令其因忿致啟。

夫有心識者同歸作佛，然理唯一致無三差

別。

上已具明何事不解，就此第一自有三意：

「以種種因緣」下明教一，「皆為阿耨多羅三貌三

菩提耶」者明果一，「是諸所說皆為化菩薩故」

者明人一也。若便呵之太過，容生羞恥之心，

或起退墮之意，由我是佛弟子，是故致此呵

嘖，是故第二從「舍利弗今當復以譬喻更明

斯義，諸有智者以譬喻得解」，此則明佛許為

譬說同歸之理。雖然人根有利鈍之殊，解悟

有前後之別，汝今尚未解，我當更譬說。就

此第二自有二，「然舍利弗」下正許譬說，次

「諸有智者」下歎中根人也。聖人洞見物情，是

故與奪得時，前呵後許意致如此。第二正譬

中有二者：第一是長行，第二是百偈重頌也。

第三六十五行偈㢡勸中根人，有二者：然㢡

勸之意秖明弘經益物自行化他，種同歸之因、

感圓極妙果，是故第一言「汝舍利弗我此法

印」一行偈，先出所弘之經即是是《法華》；第二

從「在所遊方勿妄宣傳」盡品有六十四行偈，

正㢡勸受行弘經益物。但前化上根人中，勸

令行因復勸慕果，今此卷末唯勸行因不勸

慕果，但慕果之心易生，行因之意難立。何以

知然？如世間人無不貪樂高官重位自在富

樂，然此等皆是報果不空來必由因感，及至

苦行修道蓋不足言，是故唯勸行因，意況如

此也。

「舍利弗若國邑聚落」自此下盡一百

行偈，是第二正為中根人譬說開三顯一，亦

有雨段，如向所明第一是長行，第二是偈頌。

今就長行之中自有兩段：第一是開譬，第二

是合譬。今就開譬之中凡開十譬，即譬上方

便品中十種法說也。十譬者：第一從「若國邑

聚落」竟「或至三十在此宅中」，名為宅主，亦詺

為總譬，總譬諸佛縱論三世、橫辨十方，故言總

也。自餘九譬唯明釋迦。若如此者唯有二

譬，今總別合數，故有十譬也。今者第一舊言

宅體，今意不然也。此即譬上〈方便品〉中「今我

亦如是安隱眾生故」下有兩行偈，明釋迦同

諸佛先三後一，明化主義也。第二從「長者見

是大火」竟「無求出意」，呼曰長者見火譬，此則

譬上〈方便品〉中「舍利弗當知我以佛眼觀」有四

偈，明佛在法身地，見眾生為五濁所昏。第

三從「舍利弗是長者作是思惟，我身手有力」竟

「視父而已」，詺為長者救子不得譬，此即譬上

〈方便品〉中「我始坐道場」六行半偈，明佛用大乘

化眾生不得之意也。第四從「爾時長者即作

是念，此舍已為大火所燒」竟「諍出火宅」，詺為

長者用三車救子得譬，此即譬上〈方便品〉中

「尋念過去佛所行方便力」有十一行偈，明如

來用三乘化得眾生。第五從「是時長者見諸

子等，安隱得出竟無復障礙」，詺為長者見子免

難譬，即譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我

見佛子等志求佛道者」一行偈，明如來見眾

生五濁障除、大乘機發。第六從「言其心泰然

歡喜踊躍」二句，詺為長者見子出難故歡喜，

此即超為〈方便品〉中第七作譬。上言「我即作

是念如來所以出」下有兩行一句偈，明如來

見五濁眾生大乘機發故歡喜也。第七從「時

諸子等各白父言，父先所許羊車鹿車牛車，願

時賜與」，詺為諸子索車譬，追為上〈方便品〉中

第六作譬。上言「咸以恭敬心皆來至佛所」一

偈，明三乘人索果迴換之意，至下當釋。第

八從「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」以

下，詺為長者賜大車譬，此即譬上〈方便品〉中

第八「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」有

三句偈，佛為三乘人說《法華》記其得佛。第

九從「是時諸子各乘大車得未曾有非本所望」，

詺為諸子得大車故歡喜譬，即譬上〈方便品〉

中第九「菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢

悉亦當作佛」，明三乘人受行大乘之義。第

十從「舍利弗於汝意云何」下，明長者先許小車

今與大車，名不虛妄譬，譬上〈方便品〉中第十

「汝等勿有疑我為諸法王」一行半偈，明如來

教法不虛妄，初始許小終即與大，乘有虛妄不

虛妄意，至下當釋。

今就第一宅主譬亦

名總譬，明釋迦同諸佛先三後一化五濁眾

生，以類相從凡有六義即為六階：第一正明

宅主同，第二明化處同，第三明化門同，第四明

所化人同，第五明所救事同，第六明受化者同

也。何者？初明釋迦同諸佛為化主，即是長者

義。第二明化處同者，此化主同應在三界，

然此三界繫屬如來，即是長者有一大宅義。

第三明化門同者，然五濁眾生反流盡源之

時，要藉如來言教，此言教之用能通眾生出

苦海之宅到妙樂之所，即是長者之宅唯有

一門。第四明所化人同者，所教化者是五道

眾生，即是長者宅中有五百人義。第五出

所救事同者，三界眾生備為五濁八苦所煎迫，

即是長者宅中有火。第六明受化者同者，五

道眾生所可正受化者有三乘根性，三乘根性

即是三十子義無異；人雖五百然與長者非

盡天性，至於天性相關者有三十人也。今

者六義之中唯宅主同，是上法說中有，餘五

義今譬說方有也。

先明宅主，總明十方諸

佛皆化五濁眾生同，是一長者義。今就第

一宅主義中自有三：一者明長者名住處，二

者正出宅主，三者歎其德。又此三段中前一

後一各有三意，中間唯一。初段中三者：一者

先明長者於一國有名，二者明於一邑中有

名，三者明長者於一聚落中有名。

問者言：「何

不從狹至廣，今乃從廣至狹？」解釋者言：「為欲

從疎至密，是故從廣至狹。如人於一國得名，

然外傳易為音響，未若於一門一郡知其虛

實，雖復令名播於州郡，未若一隣一里知其

有德。內合為義者，橫語十方世界六道四生，

縱談無間以上金剛以還，如來德被有識、恩

潤蒼生，如長者於國中有德。若但取十方諸

佛一應化道所及處，如釋迦王三千大千等，

猶如長者於邑中有德。又的論娑婆南閻浮

提如來於中利益，如聚落有德也。」

「有大長者」，

此是第二正出宅主也。未必年杇稱為長者，

唯取有德有行之義也。「其年衰邁」此下是第

三歎長者有德，自有三重：第一歎長者內德，

第二歎長者外德，第三歎長者眷屬也。今者

第一「其年衰邁」，此歎長者內德。夫老人必多

識悉，此明如來三達洞照是事皆知，唯取多

識悉往古，故以衰邁為譬主。次言「財富無量

亦有田宅」，是第二歎長者外德，正明七珍豐

盈蔭蓋孤貧，此明如來外化之德無盡，是

故有四攝度人慈悲救物也。夫養命稱田、安

身為宅，明如來能生眾生功德智慧如田，示

物修行之方如宅，是故《大涅槃經》云：「立一切

眾生於五戒十善業」，此之謂也。「及諸僮僕」此

是第三歎長者眷屬，聲聞辟支佛狹心短志，

猶若僮僕也。「其家廣大」此是第二義，明長者

之宅。宅以安身為義，如來應在三界，三界

繫屬如來仍以所化為宅，是故《維摩經》言：「眾

生是菩薩淨土」，明菩薩所化眾生仍以眾生

為土。今明如來化三界以三界為宅，然則

三界彌博，故言廣大也。「唯有一門」此是第三

義，宅雖廣大秖有一門通人出入，今呼佛教

為門，但三界眾生反流之始，會藉如來言教，

然後出離生死必到菩提，然則五時言教為

門莫二，故言一也。「多諸人眾」此下是第四義，

明長者宅中有五百餘人，內合三界之中以

類相從，凡有五道眾生也。「堂閣朽故」此是第

五義，明出所救事，明長者宅中有火。內合為

義者，明三界之中備有五濁八苦，煎逼眾生。

就中有二，將明火起，先敘所燒之物，正明因

薪火傳，第二「周匝俱時歘然火起」句正明火

起，今者第一明欲界如堂，色無色界如閣也。

然三界眾生皆為生老病死無常所逼遷，故言

朽故也。三界眾生四大為牆壁，但此四大之

身皆念念生滅，故言頹落也。命如柱根，但此

命為善根所招，是故念念無常，故言腐敗也。

識如梁棟，有心識者呼為眾生，是故眾生以

心識為主，然此心識取緣，亦剎那生滅，故言

傾危也。「周匝俱時」以下，此第二正明火起。

「周匝俱時」者，四生之中皆有五濁八苦也。「歘

然火起」者，正明火起。外譬為義者，正由長者

不在，致令宅中火起。下偈中「言其人近出未

久之間」，內合如來已曾化此眾生令折伏煩

惱，于時已作得度因緣，但感緣既盡如來餘

方教化，然眾生更起三毒煩惱，非本意所期，

故言歘然火起也。「長者諸子」此下第六義，明

五百人中有與長者天性相關者，有三十子，

內合明如來所化有三乘根性入三界中也。

「長者見是大火從四面起」此下竟「無求出意」是

第二長者見火譬，此即譬上〈方便品〉中第二

「舍利弗當知我以佛眼觀」下有四行偈，明如

來在法身地見眾生為五濁八苦所昏。但上

〈方便品〉中有三段：第一明能見，第二明所見，

第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上

三段：第一言「長者見」明能見，即譬上〈方便

品〉中「舍利當知我以佛眼觀」是也。「是大火從

四面起」此是第二明所見，即譬上「見六道眾

生貧窮無福慧」備明佛見五濁，今明四生眾

生備有五濁，皆起煩惱，故言從四面起也。「即

大驚怖」此下是第三階，明長者既見宅中火起

燒逼諸子，便起驚怖之心，此即譬上〈方便品〉

譬本之中第三階「為是眾生故而起大悲心」，

明如來既見眾生為五濁所昏，起悲愍之心。

就中有三，第一「即大驚怖」一句，正為大悲作

譬；第二「而作是念」下竟「安隱得出」，明不自為；

第三「而諸子等」下竟「怖」，出所為人。今言「即大驚

怖」者，悲意忽至因之為驚，內合如來昔日已

於二萬億佛所曾教化眾生，于時已作得度

因，自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱，失昔

日之解，悲意之事，故言驚也。非唯直失解

而已，亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提，

墮三途彌劫受苦，故言怖也。「而作是念我

雖能於此所燒之門安隱得出」者，是第二明怖

不自為。

「上言詺佛教為門，今者何故此門被

燒耶？」解言：「乃是詺佛教為門，不言此教被燒，

但教所化眾生自是被燒，故如彼一門立大學

門，云何不言兩板雙扇讀書解義耶？故知

一門中人解義讀書也。」

「安隱得出」者，明如來

昔日親藉大乘之教，離三界八苦成就種覺，故

言安隱得出也。「而諸子等」以下是第三出怖

所為人，眾生貪染五塵，故言樂著終日運役

三業無一可記，故言戲也。不覺五濁八苦為

逼，若使覺九十八使是失，便怖畏三途之苦，

祇由不覺故不知、不驚怖也。

「舍利弗是長

者作是思惟」此下竟「視父而已」，是第三明長者

救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三「我始坐

道場」下六行半偈，明如來用大乘化眾生不

得。但上譬本之中有三段，第一言「我始坐

道場觀樹亦經行」半行偈，明如來用大乘化眾

生不得之處，今者不為作譬也。第二言「於

三七日中思惟如此事」半行，明如來用大乘

化眾生不得之時節，今者亦不為作譬也。

唯為第三正用大乘化眾生不得作譬，然此

意本非涉言教，正明如來之意作大乘化道方

法。上第三正化不得中本有三段，第一用

大乘擬宜，第二無大乘機，第三息大乘化。

今者亦具足為此二段作譬，但譬意既委悉，

宜開為兩段：第一作勸教，第二從「我當為說

怖畏之事」下，作誡教也。如來在世雖復言滿

三千、形遍六道，大而為論不出誡、勸兩途，

是故出世之始，仍言諸惡莫作眾善奉行，眾

善奉行即是大慈勸善，諸惡莫作即是大悲誡

惡，是故慈欲與樂勸令行善，悲能拔苦誡令

斷惡，故如昔說苦集兩諦，即是大悲誡惡，

次明滅道二理，即是大慈勸善。今此譬意亦

復如是。就此勸誡之中各有三段，皆擬上譬

本中三段者，第一先以勸教擬宜，第二即

明諸子無有堪受勸之機，第三息勸教也。

今明勸教擬宜，即譬上〈方便品〉中言「我所得智

慧微妙最第一」以大乘擬宜。上唯明智慧，今

此譬中廣明智之與境，故就此擬宜譬中自

有二：第一是「長者作是思惟我身手有力」者，

先明長者以身手救濟，內合明如來思惟法

身有應之功、智慧有濟拔之力；第二言「當

以衣裓若以机案從舍出之」，此正明慈念彌

至，欲以衣裓裹子，欲以机案擎之，內合如

來正用大乘勸教擬宜，衣裓譬大乘因，机案

譬大乘果，欲明如來既有智慧身手以大乘

因與眾生，欲以大乘果與眾生令出也。「復

更思惟」此是第二，明諸子無有堪受勸之機，

即譬上〈方便品〉中第二階，眾生諸根鈍著樂

癡所盲如斯之等類，云何而可度？此中有二：

第一明大教於其人無用，第二正明無大機。

今者第一「此舍唯有一門而復狹小」者，明大

乘教之門于時不化得眾生出離三界，此教

門於其無用，不能容受義稱狹小也。

問者

言：「門自狹小不能通諸子得出，何關諸子不

肯出耶？」解釋者言：「經文自言諸子幼稚未

有所識，不肯從門出；若有識有知，豈應在門

內為火所燒？但于時大乘教於眾生無用，義

成狹小也。」

「諸子幼稚」下，第二正明無機。就中

有二：第一「諸子幼稚」者，明眾生有天人五戒

十善小機也。「未有所識」者，此是第二意正明

眾生無大乘機，故言未有所識。若不舉其

有小，無以顯其無大也。上擬宜中第三「爾時

諸梵王」下引證，證無大機，今者不為作譬也。

「戀著戲處」此下是第三，明長者息勸教，此即

譬上〈方便品〉中第三階「我即自思惟，若但讚

佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜

於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃」。「或當墮

落為火所燒」者，明眾生既無有求大之心，若

強以大乘化已，或能轉生誹謗，墮落三途，故

言為火所燒也。「我當為說怖畏之事，此舍

已燒宜時疾出，無令為火之所燒害」，自此下是

第二作大乘誡教，然誡之為義，即說苦言迫

之。此中有三段，亦譬上法說中三段，第一先

用誡教擬宜，第二明諸子無有堪受誡之機，

第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者，還

譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第

一」，明如來用大乘擬宜眾生。此中自有兩

階：一者先明長者思惟作誡勅之教，明如

來思惟欲為眾生說三界之中有五濁八苦生

老病死逼之，令厭也。第二正明擬宜。

問者

言：「如來種智洞見物情，承機赴感義在一時，

方言思惟，將不乖種智之明、貶三達之照耶？」

解釋者言：「若論實處本絕言像，今據迹涉形

不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸

之教者，亦應怪言有丈六之體，亦應疑上於

三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意

忽怪作誡教耶？此意明如來大悲之意不已，

攝救之心彌至，善始令終常為大乘也。」

「作

是念已如所思惟具告諸子，汝等速出」此下，

正明長者用誡教擬宜，內合正明如來用大

乘誡教擬宜眾生也。「父雖憐愍」此下，是第二

明眾生無有堪受誡教之機，自有二，第一「父

雖憐愍善言誘喻」標牒上句，第二「而諸子等

不肯信受，不驚不畏」以下正明無大機，即

譬上眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類，云

何而可度？無有大乘機也。亦不為引證作

譬也。「但東西走戲視父而已」，此是第三即息

誡勅之教。南北是縱，東西為橫，若使眾生

心用與大下道理相附，則如南北之縱，祇由

眾生不會真理於生死之中，橫理用心譬如

東西也。馳騁五塵之中呼之為走，雖復運

動三業無善可冀，稱之為戲。唯有感見丈六

之機，故言視父。無有感說大乘之機，故言而

已。

「爾時長者即作是念，此舍已為大火所

燒」以下竟「諍出火宅」，是第四明長者用三車救

子得譬，即譬上〈方便品〉中第四尋念過去佛

所行方便力十一行，明如來用三乘化得眾

生。但上譬本中本有兩段，初有十行偈正明

如來用三乘化得眾生，第二「從久遠劫來」下

一偈釋疑。今不為釋作譬，唯為正用三乘化

得眾生作譬。但上正用三乘化中本有四段：

第一用三乘擬宜，第二見三乘人機，第三為

說三乘教，第四「便有涅槃音及以阿羅漢，法

僧差別名」一行，明三乘人受行。今此譬中亦

具足為上四段，於譬上擬宜中本有三，第

一「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應

說三乘」此一行名見教擬宜，第二「作是思惟

時」下四行半明諸佛讚歎，第三「舍利弗當知」

下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯為第一

作譬，略不為下二作譬也。今言「爾時長者即

作是念，此舍已為大火所燒」下竟「得勉斯害」，

先明長者用三車擬宜，但指用三乘擬宜猶

未為說也。「我及諸子若不時出必為所焚」者，

凡有兩解，傳印法師云：「我化道所及之人，

故言我及諸子。」今雲法師云：「如來化道有被

物之功，呼之為父，眾生稟教生善，即是子義，

眾生若使遂留住三界斷絕善根，無紹繼之

能，即是子死之義，如來化功於此眾生斷，即

是父死之義，我及之言其意如此也。」就此

擬宜中有二：一者從初說我今當說設方便，

先明不見教，即為〈方便品〉中尋念過去佛所

行方便力作譬也。二者「令諸子等得免斯害」

者，正明擬宜即為〈方便品〉中「我今所得法亦應

說三乘」作譬也。「父知諸子先心各有」下訖「情

必樂著」，是第二明長者知諸子等宿好之心，

此即譬上〈方便品〉中第二「復作是念我出濁惡

世如諸佛所說我亦隨順行」，明如來見三乘人

機。然此是小乘機，那得言先有此機耶？若言

二萬億佛所于時已曾受大乘化，呼此為先心

者，于時眾生有大乘之善，若爾者是即先

心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解

釋者言：「此則與所習感應相應。何者？今日感

佛之善，從原身以來、有善以來，皆盡感聖，然

原身以來諸善皆有習因之力感未來習果，

然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心

之善，亦曾值大乘教生廣心之福，自有值小

生廣，自有值大生狹。然此諸善因皆作習因

感未來習果，然未來諸善若有漏善、若無漏

善、若狹心善、若廣心福，皆是習果。又過去若

狹心善舉體為未來廣心善作習因，亦舉體

為未來狹心善作習因，亦舉體為未來無漏

善作習因，亦舉體為未來有漏善作習因，

昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同

性相招，雖復廣狹之殊、漏無漏別，至於為善

之義其理莫異，是故習因習果互得相關。

若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此

則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望

昔日者，昔日一切諸善皆是習因，此則今日

小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。

然因果多途非可一類，若以同性相招即習

因習果能致樂受，即是報因報果感見聖人，

即是感應因果。有人言未來善感正言曾有

之善已生何假聖應？今所習不然。夫感應

理微非麁心所見，一念生善能感習果，時

非緣不發，是故曾有之善正招習果，又傍感

聖人為生果之緣。若言未來習果能感聖者，

亦應未來樂受能招於大，善感樂果果在未

來，亦應善感習果果在未來，未來習果既感

聖，亦應未來樂受能感於大。若果報無有感

大之力，亦應習果無有感聖之功。至於此難

實覺難通，而苟執未來其理不可，故知報

因之力正感樂受，傍招於大為樂受之緣，亦

何異習因之力正感習果，傍感聖之功為其

生果之緣耶？」

「而告之言汝等所可玩好希有

難得」此下竟「皆當與汝」，是第三明長者為說

三車，即譬上〈方便品〉中第三「思惟是事已，即

趣波羅捺，諸法寂滅相不可以言宣，以方便力

故為五比丘說」，明造鹿苑說三乘。今就此第

三段中自有四階：第一讚歎三車，第二示車

處，第三勸取三車，第四許與三車不虛。「而告

之言」竟「後必憂悔」，此是第一明長者讚歎三

車，內合如來讚歎三乘，下合譬言「汝等當知

此三乘法，皆是聖所稱歎」。「如此種種羊鹿牛

車，今在門外可以遊戲」，此是第二明長者示諸

子三車處，內合如來示三乘人果處，三車

既在門外，然三乘人盡無生智在三界外，若

同斷三界正使煩惱盡，出三界外證盡無生

智，故言示三車處也。「汝等於此火宅宜速出

來」，此是第三長者勸諸子往取三車，內合明

如來勸三乘人修行取盡無生智，下合譬言

「汝但當懃修精進也」。「隨汝所欲皆當與汝」，此

是第四明長者許與三車不虛，內合明如來

語三乘人言「汝等但修無漏治道斷三界煩

惱盡出三界外，保得盡無生智」，下合譬言

「我今為汝保任此事終不虛也」。「爾時諸子聞

父所說珍玩之物」，此下是第四段明諸子受

行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以

阿羅漢，法僧差別名」，明三乘人受行遂得聖

道。今就此第四中自有四階：第一竟「心各

勇銳」，此明眾生聞說三乘教，即生外凡夫善

根。第二「互相推排」一句，譬眾生聞說三乘教，

修行登內凡夫位，雖復推排猶自未得出門。

何以。內凡夫猶是具縛，修行伏煩惱即是

動義，不能斷結出生死，即是未動亦有動不

動義。第三言「競共馳走」一句，即譬眾生聞說

三乘教修行得無漏入無相行，成七種學人，

各修無漏斷煩惱，即是競也。同觀無相之理，

即是共也。興心求進，即是馳走也。第四言「爭

出火宅」一句，即譬七種學人修行遂證羅漢

果，出三界外得盡無生智，彼此各異證，譬

如爭也。前三句長出，上法說所無，後一句

只為法說作譬。

「是時長者見諸子等安穩

得出」此下竟「無復障礙」，是第五明長者見子出

火難譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我

見佛子等志求佛道者無量千萬億」，明如來

見諸眾生大乘機發，此中亦應具通學人無

學人大乘機發，今此文中略明無學人，所

以爾者，為欲喻揚無學。學人正使未盡，是

故貶之為劣；阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正

使已盡，是故褒之為勝。

問者言：「若爾者，無

學人必應在前大乘機發，七種學人必應在

後大乘機發，解亦應爾。」解釋者言：「本不定判

無學人必應在前大乘機發，學人必應在後。

問者所論據人有勝劣，學人為劣、無學人為勝

也。」

今就此譬中自有兩階：初「是時長者見

諸子等安穩得出」，先明斷惑出三界外登無

學果也；第二言「皆於四衢道」下，正明大乘機

發。「四衢道」者，東西盡徹、南北交通，此明四

邊無障。「露地」者，此明上又無礙。五處無障，此

表明大乘機發，五濁不能為障。下即釋言無

障，此釋四邊無障。又言無礙，此釋上又無礙

也。

「其心泰然歡喜踊躍」，此是第六明長者

見子出難故歡喜，即譬上〈方便品〉中第七「我

即作是念」下竟「今我喜無畏」二行一句，明如

來見三乘人大乘機本發故歡喜。但上譬本

中有二：初兩行明致喜所由，今不為作譬；

第二言「我今喜無畏」一句正明歡喜，今正為

此作譬。然大乘機發稱如來本意，是故其

心泰然歡喜踊躍。

「時諸子等各白父言，父

先所許珍玩之具羊鹿牛車，願時賜與」，此是第

七諸子索車譬，此即譬上〈方便品〉中第六「咸

以恭敬心皆來至佛所，曾從諸佛聞方便所說

法」一偈，詺為三乘人索果。所索果者是昔

日小乘果。上機發是第五，索果是第六，佛

喜是第七，此明一時之義，祇是大乘機發時

索昔日所許之果，亦是索果之時，即是大乘

機發時。時雖無前後，義有始終，祇得言大

乘機發故索果，不得言索果故大乘機發也。

此譬中先明佛、後明索果者，此逐親疎作義，

大乘機發是今日之要，索果本非要也。何

以知然？正明大乘機發稱如來本心，是故

佛喜繫機發之後，索果之心索昔日所許小

乘之果，此乃是惑倒之心不解方便之意，

云何是要？是故索果義繫佛喜之後也。今

略述索車義凡有四重，述人解不同，第一明

三車體相，第二覆明索車義，第三明有索無

索，第四述人解。第一(兩問答)夫師習不同意致

各異，古來舊義體用通漫。有人解言：「索珍寶

大車，經文自言『是時長者各賜諸子等一大車』，

若不索大，云何與大？」即時所習意謂不爾，

前文自言「時諸子等各白父言：『父先所許三種

寶車，願將賜與。』若言索大，何故求三？故知

昔日所許三種小車；既言父先所許，云何索

大？諸子即是三乘人，三乘不一故言諸也。三

種寶車即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支

佛、大力菩薩三學人究竟果，珍寶大車平等

種，無三種差別，即譬今日《法華經》中為眾生受

記同得佛果。且自長者昔在門內許時，門外

三車賜諸子，今避門內之苦出門外，得車故

樂，既出門外不見有車，是故就父求索，何

關索大車？」

問者言：「既不索大，何故與大？」解

釋者言：「以大化小，是故與大。」

問者言：「若使索

小與大，亦可索大與小。」解釋者言：「法相不然。

云何？苟在無別，三小唯是一大。今者與大，由

大乘機發，是故會昔三小成今一大，是故今

日與大道理可然。」

又有人解：「是言教中索。」

又有人解：「是機中有索。」即時所習，就情明索，

意在後途明三車體相。

第二(有九問答)大判三家

果地功德凡有二種，一者是有為果，二者無

為果。無為果中自有二種：一因盡無為，即是

三界因斷也；二者果盡無為，即是三界果亡

也。此二種無為本非車體。何以知之？此經

雖不類，然明常欲遣昔日結斷無處，以之為

果故。二乘車以運載為用，今二種無為本無

運義，故知非是車體，是則二種無為置而不

論。今就有為果中有二種：一者功德，二者智

慧，但功德、智慧此二難明，分別之相現顯

《涅槃義記》。今略述其相以立義宗，正取寄境

修行即是功德，故如藉緣布施寄境修定，

禪定判時卒不辨前境有好有惡，是寄一青

境得修四禪；智慧之用則不如是。今者用心

照境，識苦集之智非滅道智。是則功德之用

寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背

我而照境，功德向我而修心，今明車體又不

取功德。何以故？功德之用無運載故，唯取智

慧以為車體，智慧眾多復非一條。今據境

撿求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三滅

智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心

智、九盡智、十無生智。雖有十智，今覈論車體，

唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非正

車體。雖非正體得為校具。所以言四諦智

非正車體者，本言車在門外，若言四諦智

是車體者，七種學人已具四諦智，故不當車

體也。復言名字智非正車體者，知法名字

是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有

名字智，故知名字智非車體也。法智者知現

在法名為法智，凡夫及七種學人皆知現在

法，故知法智復非車體也。本言比知過去

未來法名為比智，凡夫及七種學人皆能比

知過去未來法，故知比智復非車體也。所

以言他心智非車體者，外道五通亦得他心

智，故知他心智復非車體也。唯有盡智、無生

智正是車體。

問者言：「若盡智、無生智車體

者，是則三無學人唯有盡、無生智，無有八智；

七種學人唯有八智，無有盡智、無生智。」解釋

者言：「無學人羅漢自具十智，但於十種智

中，唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非

正車體。若論七種學人，亦有盡、無生智，但

有法不同故。如須陀洹照三途因盡，即是盡

智，照三途果亡，即是無生智。今七種學人

猶有三界生，云何有此盡智、無生智？且自三

車本在門外，若便呼七種學人盡智、無生智

為車體者，則是三車便在門內也。」

問者又

言：「若爾，七種學人唯有八智，不具十智耶？」

解者言：「七種學人緣他因果盡智，即是盡智、

無生智。」

問者言：「若爾，七種有盡無生智即是

車體。」解者言：「本言我生已盡、我不受後有；

今緣他生智、我不得無生。何異貧窮人晝夜

數他財寶？」

問者復言：「無學果地具有十智，今

以何義故唯取盡智、無生智以當車體也？」解

釋者言：「盡智、無生智具二義故，得為車體。一

者果時有，二者緣果起。言果時有者，羅漢金

剛心時斷正使已盡，于時未有極果，祇是

成無學，時方有此盡智、無生智，故果時有

也。緣果起者，既已成無學，于時因盡是有

餘涅槃，果盡是無餘涅槃，于時緣我三界果

亡是無生智，此即緣果起也。是故有緣得而

證即是果時有，緣證即是緣果起也。」

「時有

何故不為車體？」解言：「本體緣我生已盡，我不

受後有；滅智不然，故不為體。」

問者復言：

「若我生已盡，我不受後有者，亦所並言緣我，

滅智是我有也。」解釋者言：「此滅諦智有二義，

故不為車體。一者緣他滅，即是緣天下滅諦；

二者功用智，即是見滅諦時能斷結使，未必

皆是緣果起。今盡智對成二義，唯緣在於

我，不緣於他，無學時有，非功能用智也。」

問者

言：「若盡無生為車體者，今得羅漢時，義主常

言于時已證得無生智，然羅漢報身是三界

內法，若爾即是三界證此二智，是則二智

即是三界內法，云何言三車在門外耶？」解釋

者言：「證二智時實如來旨，不得稱此二智是

三界內法。何以知然？此二智起時必緣境而

生，緣三界因盡，即是出三界外；心照三界果

亡，亦是出三界外意，是故緣境界義別，故知

非是三界內法也。」

問言：「界內界外相貌云何？

而當高下為異、隔礙作談論。」解釋者言：「夫內

外分流未必縱談勝負、橫語優劣，直是果報

隔絕，稱之內外也。」

問者又言：「若使得羅漢之

日于時已證二無為者，是則盡、無生智即非

車體。何以知然？車本運載行人到於涅槃，

于時既已證得二涅槃，故知二智無車之功

也。」解釋又言：「但得羅漢時已得二種涅槃，

但入無餘時此義旨顯。何以知之？祇入無

餘涅槃之時，于時因盡義顯、果盡義彰，是故

二智之功運入義顯。若不爾者，云何得有果

乘之義耶？」

覈明索車義第三有七問答，索

以求取為義，車以運載為能，今言所索是車，

故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無

為涅槃，既隨佛教修行斷結，正結既盡成無

學果。然羅漢、辟支有三明之智，用天眼之

智誡觀未來猶有生死，自覺死後不得便入

涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱，盡時

得無生智得入無餘涅槃，正言照生因盡是

盡智具足，照我生果亡是無生智具足。而

今日覺生因未盡，盡智未具；尚有生果，無生

智未具。如來言斷正使得盡智、無生智具足，

是何處耶？此即是索義。于時即有以理惑教、

以教惑理，若以理惑教則有索義，若以教惑

理則無索義。今現見生死未盡，云何得入涅

槃？生死既未盡，佛教何故言斷正使盡得入

涅槃？今二智究竟是何處耶？此即以理惑

教有索義也。然佛是至人，誠言無二，既說斷

正結盡得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今

所見生死，何必是生死耶？便言我生已盡，所

作已辨，自言二智究竟得入無餘，此則以

教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教，

不取以教惑理，是故三無學人並以理惑教

皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義，兩

宗餘習非生死因，義同無記，此就教為論，非

是理談。

問：「三無學人以理惑教有索義者，所

索之車並應一種。」解言：「實如來旨。正言佛說

一解脫義，解脫齊故三車亦等。」

問者復言：

「若說解脫義齊、三車等者，不應有羊、鹿、牛車

三種優劣。」解者言：「因斷三界正使盡同得盡

智，亦同照三界果亡得無生智，是故三無學

人二智一種，亦斷三界子果兩縛，故解脫

義齊也。所以有此羊、鹿、牛車三種優劣者，

聲聞止斷正使別相枝條，能荷負最劣，取譬

羊車；緣覺侵斷小習，知見少廣，取譬鹿車；

菩薩斷習淨盡，知見圓明運用最勝，取譬牛

車。負重致遠橫語知見有勝負之殊，是故

有三優劣。」

問者言：「若習非正結，何故斷使亡

耶？」解釋者言：「為妨習知見，是故斷之也。」

問

者復言：「若爾，便應習氣盡處製盡無生智。」

解釋者言：「本斷三界因果盡處製此二智，

今習氣非三界之因，云何習氣盡處制二智

耶？」

問言：「若不習氣盡處制二智者，何故斷此

習耶？」解言：「猶如前釋為欲廣集知見，何開為

二智耶？」

問者又言：「知見即是盡智、無生智，

然盡智、無生智祇是知見，何故避盡、無生名道

知見耶？」解釋復言：「夫知見名同、知見意異，

盡智、無生智成無學時具此二智，其有二義

具如前說。問者所論是成無學後，為欲廣習

知見得此知見，必須斷習得，是故智成功用。

云何與盡智、無生智同？」

問者言：「若阿羅漢猶

有生死不得入涅槃者，是則無學行人皆不

得入無餘涅槃，不應言羅漢心得自在。」解

釋言：「從來判此有理有教，若覈實理何曾入

無餘；神明不可斷滅，就教為論得入涅槃。

昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理

得入涅槃，即是羅漢心得自在義也。」

明有

索無索第四(有一問答)，七種學人皆無索車之義，

阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三無學皆有索義

也。長者本道三車在門外，但出門外三車相

與，今七種學人猶在門內，云何就門內索車？

若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界

因果未盡，云何已索盡、無生智？但三無學人

以出三界外，于時以理惑教，故有索義也。

問者言：「若無車故索，亦應無城可入，既有城

可入，亦應有車可乘也。」解釋者言：「若以理惑

教無車故索，若執教惑理則有城可入。是

則城據逈處可以化作，車在門外可以闇說

也。」

「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」，

此下是第八長者賜大車譬，即譬上〈方便品〉

中第八「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上

道」，明如來為三乘人說《法華》。今就此譬中自

有兩段：第一雙開兩章門，第二從「其車高廣」

下，即廣釋上兩章門。兩章門者，初言「各賜諸

子等」，此一句先開長者心平等章門，內合明

如來今日平等為三乘人說大乘經，令同得

圓極妙果也。次言「一大車」，此三字即是第二

所賜物章門，同用圓極妙果與爾時眾也。

「其車高廣」此下是第二，即廣釋上兩章門。今

先廣釋後所賜物章門，第二從「而作是念」下，

即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門

中各有二階。今且明廣大車門中有二者：

第一先廣敘大車之相，第二「所以者何」下即

釋長者得有此大車之意也。今言「其車高廣」

者，此即對於昔日止斷三界正使盡處得盡、

無生智為果，然此果狹而復短。今日明三

乘行人皆成菩薩受記得佛，然此佛果超出

五百由旬之外，即是高義；又傍攝其諸功德

智慧，即是廣也；是德悉圓，故言「眾寶莊校」也。

「周遍總持」，即譬周匝欄楯也。如來四辯之中

的明辭辯，留梵妙響化給四生，故言「四面懸

鈴」也。「軒蓋」最高而能覆下，譬佛果眾德之中

大慈大悲，此二德高勝而能覆育眾生與樂

之恩、拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈

悲，故云「珍奇雜寶而嚴飾之」也。四弘誓如寶

繩交珞，若不交珞者容有退壞，內合明聖人

雖復有大慈大悲，若無四弘誓任持此慈悲，

可有退失之義也。未解者令解，未度者令度，

此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安，未涅

槃者令得涅槃，此兩誓則持大慈與樂也。「垂

諸華瓔」者，為招集觀者，無異四攝攝化眾生

也。「重敷婉筵」者，即氈蓐之流也。然是車中

之物，即譬佛果備諸禪定也。「丹枕」者，此是色

中之發者也，譬蘇定發生無相功德也。標

心極果修習，故言「駕」。真無漏如白牛能斷無

明黑闇，故言「白」也。會二諦之理是真實之法，

故言「膚充」也。即體明說淨無諸塵染，故言

「色潔」也。又能斷除無明巨患，故言「有大筋力」

也。心會二諦之理路，故言「行步平正」也。斷

除生死之苦，速到涅槃之樂，故言「其疾如風」

也。又言信首以上諸受學弟子，故言「又多僕

從」也。「所以者何」此下，是第二，即釋長者得

有此大車之意，正言財寶無窮七珍皆具，明

知如來蘊內德在懷如充，又有化他之德盈

外如溢也。「而作是念我財物無極」以下，是第

二，即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有

兩階者：第一正廣心平等，第二「所以者何」下

即釋心平等之意也。

問者言：「此佛果自是

一切眾生當來妙果，云何言如來用此佛果

與眾生耶？」解言：「此實是眾生佛果，然要須

外緣，若無如來為說行因到果方法者，是

則眾生不能離此生死遠至涅槃。若不爾者，

云何經中有授記之義耶？」

「是時諸子各乘

大車，得未曾有，非本所望」，此是第九諸子得大

車故歡喜譬，此即譬上〈方便品〉中第九「菩薩

聞是法疑網皆已除，千二百羅漢悉亦當作

佛」，明三乘人受行大乘義也。

「舍利弗於

汝意云何」此下，是第十不虛妄譬，即譬上〈方

便品〉中第十「汝等勿有疑我為諸法王」下半行

偈，明不虛妄也。今就此譬中自有三段：第

一如來先作不虛譬問舍利弗，第二明舍利

弗仰答如來明不虛妄，第三如來述舍利弗

結成不虛妄也。今明長者昔日本許諸子三

種小車令出門外，今平等與諸子珍寶大車，

就情論事為有虛妄為無虛妄耶？內合昔日

令眾生修行斷三界煩惱，許與眾生三界外

盡智、無生智，今日遂為眾生平等受記同得

佛果，如此化方為是虛妄為非虛妄？「舍利

弗言」此下，是第二舍利弗仰答佛明不虛妄。

今就此答中自有兩段：第一言「不也世尊」，此

先總明長者不虛妄也。第二明不虛妄。就此

第二中自有三：第一明以重奪輕不虛，第

二別明稱本心不虛，第三明過本所望不虛

妄也。就第一中自有三：初「若是長者但令

諸子得免火難全其軀命，非為虛妄」一句，正

明以重奪輕不虛。第二「何以故，若全身命」下

釋，夫人所重莫過身命，餘外財寶事成賖

遠，而此長者慈悲令諸子免焚灼之苦，全

身與命即已是不虛之重，況復財寶輕物而

當相准。內合為義者，化佛若不方便接化

眾生，或能廣起煩惱、斷滅大乘善根，只由

如來方便誘化，令大乘智願善根不斷不絕，

所重慧命得全，況復輕微小果也。第三「況復

方便於彼火宅中而拔濟之」者，總結不虛。欲

明如來設小乘教作根本，為欲與我等大乘

因果，今日既同得大乘之解，此則稱如來

出世大意，云何虛也？「世尊，若是長者」此下是

第二，明稱本心故不虛，亦有三階：初「若是長

者」乃至「不與最小一車」下一句，正明稱本心故

不虛。第二「何以故，是長者先作是意」下，釋明

方便度眾生，本不欲與小故。第三「以是因

緣」下，總結也。從「何況長者自知財富無量，欲

饒益諸子等與大車」，是第三明過本所望不

虛。所言過本望者，故如昔日許施甲人木案，

此人後來遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，

今昔相違實是虛妄，無奈今日重寶奪昔輕

貨，貪寶情重不許相違；昔日本許惠三界外

盡、無生智，今既出三界仍為受記得佛一切

種智，豈非過本所望也。「佛告舍利弗」此下，

是第三明如來述舍利弗結成不虛也。

「舍

利弗如來亦復如是」，正譬說，長行中本有兩

段：第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是

合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此

合譬中唯合七譬，略不合第六長者歡喜、

略不合第七諸子索車、略不合第九諸子得

車故歡喜譬也。所以爾者，子既出難，父烏得

不喜？是故合第五義兼第六，又合第八義兼

第九。長者既賜大車，諸子焉得不喜？故知

合第八義兼第九也。所以不合第七譬者，此

義於今日不要。何以知然？第七是諸子索

車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之

失，云何為要？是故略不合也。今合此七譬而

文成六段。何以故然？正由第五第八兩譬併

作一段合之，是故成六段也。今先合第一

宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義，今

此中唯正合第一正明宅主義，兼合餘五義

也。但上正明宅主義中有三段：一者明長者

名位處，二者正長者，三者歎長者之德。今言

如來亦復如是，此先合第二出長者言「有大長

者」句也。「則為一切世間之父」此一句，即追合

第一明長者名位處，上言國邑聚落三種，今

此一句得總合也。含靈有識亦是世間，十

方世界亦是世間，的論娑婆一化之處，亦是

世間也。「於諸怖畏」此下，即合第三歎長者之

德。上開譬中本有三：一者明有內德，二者明

有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，

略不合第三有眷屬也。「於諸怖畏」以下，是第

一合如來內德，第二從「大慈大悲」下竟「三菩

提」二合如來外化之德。又此二中各有二階。

內德中有二階者，初歎如來斷功德備，怖

畏等是果，無明闇蔽等為因，子果既除是故

斷功德備也。第二從「而悉成就」下竟「智慧波

羅蜜」，此明歎智慧德圓也。「大慈大悲」此下，第

二合如來外化之德，此中有二者：第一明

本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就

中有二：大慈大悲是章門，後兩句即釋之也。

「常無懈倦」即釋大悲也。「恒求利益一切眾生」，

此即釋大慈。是則悲欲拔苦言「常無懈倦」，

慈欲與樂則言「恒求利益」也。「而生三界」此下，

是第二正明垂迹，初「眾生三界」下訖「三毒之

火」，先談大悲之迹拔苦，次「教化令得菩提」，此

即語大慈之迹與樂也。義兼餘五義者，言

「而生三界朽故火宅」，此即是第三火宅義也。

又言「為度眾生」此即兼合得第四五百人及第

六三十子也。又言「生老病死憂悲苦惱之火」，

此即兼合第五宅中之火也。又言「教化令得

三菩提」，此即是第三一門也。故言雖正合長

者，復得義兼餘五，是故亦義皆盡。

法華經疏卷第四