妙法蓮華經玄義釋籤

體為本依體起用用為迹又實得體用名為

本權施體用名為迹又今日所顯者為本先

來已說者為迹約此六義以明本迹也。」

【初中言事理者秖是真俗理教者真俗是

理說此真俗名之為教教行等可解。

○次釋中且為二先釋次若約下結攝初

文自六一一文中皆簡通以出別又一一

文皆三謂先釋本迹相次明本迹相顯理

融三引文證。】

「一約理事明本迹者從無住本立一切法無

住之理即是本時實相真諦也一切法即是

本時森羅俗諦也由實相真本垂於俗迹尋

於俗迹即顯真本本迹雖殊不思議一也故

文云觀一切法空如實相但以因緣有從顛

倒生(云云)。」

【初理事中云從無住本立一切法者無明

為一切法作本無明即法性無明復以法

性為本當知諸法亦以法性為本法性即

無明法性復以無明為本法性即無明法

性無住處無明即法性無明無住處無明

法性雖皆無住而與一切諸法為本故云

從無住本立一切法無住之本既通是故

真諦指理也一切諸法事也即指三千為

其森羅言從本垂迹者此理性之本迹由

此方有外用本迹是故始從理事終乎巳

今。】

「二理教明本迹者即是本時所照二諦俱不

可說故皆名本也昔佛方便說之即是二諦

之教教名為迹若無二諦之本則無二種之

教若無教迹豈顯諦本本迹雖殊不思議一

文云是法不可示言辭相寂滅以方便力故

為五比丘說。

三約教行為本迹者最初稟昔佛之教以為

本則有修因致果之行由教詮理而得起行

由行會教而得顯理本迹雖殊不思議一也

文云諸法從本來常自寂滅相佛子行道巳

來世得作佛(云云)。

四約體用明本迹者由昔最初修行契理證

於法身為本初得法身本故即體起應身之

用由於應身得顯法身本迹雖殊不思議一

文云吾從成佛已來甚大久遠若斯但以方

便教化眾生作如此說。

五約實權明本迹者實者最初久遠實得法

應二身皆名為本中間數數唱生唱滅種種

權施法應二身故名為迹非初得法應之本

則無中間法應之迹由迹顯本本迹雖殊不

思議一也文云是我方便諸佛亦然。

六約今已論本迹者前來諸教已說事理乃

至權實者皆是迹也今經所說久遠事理乃

至權實者皆名為本非今所明久遠之本無

以垂於已說之迹非已說迹豈顯今本本迹

雖殊不思議一也文云諸佛法久後要當說

真實。」

【六重本迹前之五重通已通今通本通迹

恐濫迹故於一一重顯了釋云本時實相

乃至最初實得實相又以第六已今一重

判前五重有本有迹驗知前五皆屬於本

又六重末相顯理融中皆云本迹雖殊不

思議一者借肇公言歎本迹理肇公雖有

本迹之言本之與迹皆屬於迹今言不思

議者約事則本昔迹今約理則無復今昔

故知理體皆不思議若約今之五重本迹

準義說者約事則有本中事理迹中事理

約理則無復本迹事理之殊是故皆云不

思議一乃至餘四亦復如是第六巳今巳

即是迹即指迹門及諸迹教今即是本即

指本門本門已前皆名為已涌出已後方

名為今故云巳說事理乃至權實名之為

迹今說事理乃至權實皆名為本故知若

無迹中事理乃至權實何能顯於長遠之

本又巳今之言雖異前五亦是一往指於

壽量名為今本若望初本則應又簡已今

不同法華已前諸經已今仍屬於迹今經

所明乃是真明久遠之本即是已說已今

為迹今說已今為本方是實說所以六門

引證之文前三引迹後三引本者何然前

三復通本之與迹俱有事理乃至教行體

用等三通中復別既云本用本權非迹文

能顯況以本門為今灼然不可引迹為是

義故三引迹文三引本文又前之三文既

在於因本因狹故但以迹例本故但引迹

門。

○次結攝中言若約已今論本迹者去至

不思議是卻明前來五重本迹以攝十妙

有本有迹別約今經本門所明十麤十妙

方乃名本乃名本妙又將六重望於十妙

有全有缺有多有少故重明之於中為三

初正明相攝次最初下簡示三若無下緫

明相顯理融。】

「若約已今論本迹者指已為迹攝得釋迦寂

滅道場已來十麤十妙悉名為迹指今為本

緫遠攝最初本時諸麤諸妙皆名為本若約

權實明本迹者指權為迹別攝得中間種種

異名佛十麤十妙皆名為權指實為本攝得

最初十麤十妙悉名為實若約體用明本迹

者指用為迹攝得最初感應神通說法眷屬

利益等五妙指體為本攝得最初三法妙也

若約教行為本迹者指行為迹攝得最初行

妙位妙指教為本攝得最初本時智妙若理

教為本迹者指理為本攝得本初之境妙指

教為迹攝得本時之師教妙兼得本師十妙

若理事為本迹者指事為迹攝得本時諸麤

境指理為本攝得本時諸妙境。」

【初文乘便六雙之中從後逆釋若釋已今

即知餘五故逆次釋也所以六門明攝不

同者以六門中三因二果已今復是今經

二門是故隨義所攝不同。】

「最初之本為本但本而非迹最後已說但迹

而非本中間亦迹亦本。」

【次簡示中云最初之本但本而非迹等者

最初實成既未垂迹故唯屬本中間相望

互為本迹又中間所成垂迹之時名為亦

迹顯本之時名為亦本最後已說即是今

日已說迹門未顯本時故唯屬迹。

(　三總明相

顯理融)。】

「若無本時之本不能垂得中間最後之迹若

無已說之迹不能顯得今說之本本迹雖殊

不思議一也。」

【若無已說即舉今日迹門今說之本即舉

今日本門。

○次正明本迹中二先列。】

「二明本十妙者一本因妙二本果妙三本國

土妙四本感應妙五本神通妙六本說法妙

七本眷屬妙八本涅槃妙九本壽命妙十本

利益妙。」

【○次釋釋中文中自為十重釋此十妙。】

「釋此十妙又為十重一略釋十意二生起次

第三明本迹開合四引文證成五廣解六三

世料簡七論麤妙八結成權實九利益十觀

心。」

【○初略釋中自為十重於初文稍廣餘九

文略初文三初舉本次若十六下舉迹比

決三若留下拂迹顯本。】

「一略釋者本因妙者本初發菩提心行菩薩

道所修因也。

若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中

間所作非本因也若娑婆為墨東行千界方

下一點點不點等盡抹為塵一塵一劫復過

於是百千萬億那由他劫彌勒補處以出假

種智直數世界尚不能知況數其塵寧當得

盡特是如來巧喻顯其長遠之相況以世智

巧歷筭數耶文云我以佛眼觀彼久遠猶若

今也唯佛能知如此久遠皆是迹因非本因

也。」

【迹文中云娑婆為墨至寧當得盡者此引

迹門化城品文不合引於彌勒等言彌勒

不知文在本門或是借於本中之文來此

況喻假使迹中三千塵點補處智力亦不

能知若定用迹文則應除彌勒等二十五

字義理即順師云恐別有意然雖引彌勒

語勢稍殊彼本門文但云我等住阿惟越

致地於是事中亦所不達今此文中以出

假智數世界不知況其塵數若取知塵秖

應合用出假智耳是故應用前文說也。】

「若留中間之因於後難信是故法華拂迹除

疑權而非實我本行菩薩道時不在中間過

是已前所行道者名之為本即是本因妙也。」

【言拂迹顯本者但指若干塵數巳前成佛

則中間今日任運被拂久遠之本任運可

見下去九妙例皆如是。

○此下本果本國二妙唯有二文立妙及

拂迹顯本下之七妙直爾指本下更廣釋

故此未論文並可見。】

「二明本果妙者本初所行圓妙之因契得究

竟常樂我淨乃是本果不取寂滅道場舍那

成佛為本果也尚不取中間之果以為本果

況舍那始成云何是本但取成佛巳來甚大

久遠初證之果名本果妙也。

三本國土者本既成果必有依國今既迹在

同居或在三土中間亦有四土本佛亦應有

土復居何處文云自從是來我常在此娑婆

世界說法教化按此文者實非今日迹中娑

婆亦非中間權迹處所乃是本之娑婆即本

土妙也。

四本感應者既巳成果即有本時所證二十

五三昧慈悲誓願機感相關能即寂而照故

言本感應也。

五本神通者亦是昔時所得無記化化禪與

本因時諸慈悲合施化所作神通駭動最初

可度眾生故言本神通也。

六本說法者即是徃昔初坐道場始成正覺

初轉法輪四辯所說之法名本說法也。

七本眷屬者本時說法所被之人也如下方

住者彌勒不識即本之眷屬也。

八本涅槃者本時所證斷德涅槃亦是本時

應處同居方便二土有緣既度唱言入滅即

本涅槃也。

九本壽命者既唱入滅則有長短遠近壽命

也。

十本利益者本業願通應等眷屬八番十番

饒益者是也。」

【○次生起中三初標來意。】

「二生起者此十種義赴緣直說散在經文今

欲編次故須生起。」

【○次正生起。】

「所以本因居初者必由因而致果果成故有

國極果居國即有照機機動則施化施化則

有神通神通竟次為說法說法所被即成眷

屬眷屬已度緣盡涅槃涅槃故則論壽命長

短長短之壽所作利益乃至佛滅度後正像

等益。」

【○三義乃下結意。】

「義乃無量止作十條收束始終復成次第也。」

【(△即玄科三明本迹開合)。

○次同異中二先立。】

「三迹本同異者迹中因開而果合合習果報

果為三法妙也本中因合而果開開習果出

報果明本國土妙也。」

【○次作此下釋釋中又二先明開合意。】

「作此同異者依於義便互有去取。」

【○次迹中下正明開合於中四先明迹中

因開果合次明感應等不開不合三本開

下明本中因合而果開四利益一亦同感

應等意。】

「迹中委悉明境智行位本文語略通束為因

妙得意知是開合耳果妙者即是迹中三軌

妙也。」

【初文迹中離因為四合果中壽命涅槃為

一三法合此本門涅槃壽命。】

「感應神通說法眷屬名同上也。」

【次感應等本迹俱有二處名同同是果上

之用。

○三明本中因合如前但明果開迹中無

果名即成離三法以為果等三本中有果

名故但云離二於中為三先釋開意。】

「本開涅槃壽命妙者久遠諸佛如燈明迦葉

佛等皆於法華即入涅槃義推本佛必是淨

土淨機。」

【今佛法華未入滅故未論涅槃往佛既於

法華唱滅皆是淨機。

○次又往事下約事已定正明開出。】

「又徃事已成故開出涅槃等妙也。」

【○三迹中下重釋迹中不用所以。】

「迹中無此二義者釋迦雖於法華唱言涅槃

而未滅度此事方在涅槃故迹中不辨。

利益同上也。」

【最後一妙二處名同而今昔時異既本迹

十開合之殊若不了迹中十門安能曉此

理等六義及以因等十妙旨歸。

(△四引文證成)。

○次引證文三初引文意次正引三結初

文三初略示引文處所。】

「四引文證者不遠索他經亦不通引部內但

就本門證成十義也。」

【○次然先佛下明本文略意。】

「然先佛法華如恒河沙阿閦婆偈今佛靈山

八年說法胡本中事復應何窮真丹邊鄙止

聞大意人見七卷謂為小經胡文浩博何所

不辨。」

【○三今就下明文略而義周。】

「今就數紙之內十證宛然。」

【(△次正引)。】

「文云我本行菩薩道時所成壽命今猶未盡

者即是本之行因妙也文云我實成佛已來

無量無邊億那由他又云我實成佛已來久

遠若斯但以方便教化眾生作如此說即是

本果妙也文云我於娑婆世界得三菩提已

教化示導是諸菩薩又云自從是來我常在

此娑婆世界說法教化亦於餘處導利眾生

此之國土非復今時娑婆即本國土妙也文

云若有眾生來至我所我以佛眼觀其信等

諸根利鈍此即本時照機之智是感應妙也

文云如來祕密神通之力又中間文云或示

已身或示他身或示已事或示他事即是垂

形十界作種種像驗本亦然是本神通妙也

文云是諸菩薩悉是我所化令發大道心今

皆住不退修學我道法又中間或說巳事或

說他事驗本亦然即本說法妙文云此諸菩

薩身皆金色下方空中住此等是我子我從

久遠來教化是等眾即本眷屬妙也文云又

復言其入於涅槃如是皆以方便分別又云

今非實滅而便唱言當取滅度徃緣既訖而

唱入滅中間既唱涅槃例本亦有涅槃即本

涅槃妙文云處處自說名字不同年紀大小

年即壽命大小即長短常無常也中間既爾

本壽亦然即本壽命妙也文云又以方便說

微妙法能令眾生發歡喜心即中間利益又

云聞佛說壽命劫數長遠如是無量無邊阿

僧祇眾生得大饒益即迹中之益迹與中間

既爾例本亦然即是本利益妙也。

十據在經非人造也。」

【○第五廣解十文文自為十於中又二初

緫明本妙意次正釋初文又三初略明來

意。】

「五廣釋者夫非本無以垂迹若能解迹則亦

知本為未解者更重分別。」

【○次但本極下明本遠難知。】

「但本極法身微妙深遠佛若不說彌勒尚闇

何況下地何況凡夫。」

【○三雖然下明不可不知。】

「雖然父毋之年不可不知如來功德何容不

識今略依經旨髣髴推尋。」

【○次正明因妙又二先釋次料簡初又三

初立本次迹因多種下引迹辨異三以三

義下拂迹顯本下去九妙分文皆然初文

又三初引文次釋三一句下結本因四義

下九皆然。】

「本因妙者經言我本行菩薩道時所成壽命

者慧命即本時智妙也我本行者行是進趣

即本行妙也菩薩道時者菩薩是因人復顯

位妙也一句文證成三妙三妙即本時因妙

非迹因也。」

【(△次引迹辨異)。】

「迹因多種或言昔為陶師值先釋迦佛三事

供養藉草然燈石蜜漿發口得記父毋名字

弟子侍人皆如先佛即是初阿僧祇發心既

不明斷惑知是三藏行因之相也或言昔為

摩納值然燈佛五華奉散布髮掩泥躍身虛

空得無生忍佛與授記號釋迦文大品亦云

華嚴城內得記義與此同並云斷惑故知通

佛行因之相也或言昔為寶海梵志刪提嵐

國寶藏佛所行大精進十方佛送華供養既

為寶藏佛父又是彌陀之師稱其功德不可

思議故知是別圓行因之相。」

【言藉草然燈等者大論第四釋佛與阿難

先世因緣中云釋迦先世作瓦師名曰大

光明爾時有佛名釋迦文彼佛弟子名如

今佛弟子與佛俱至瓦師舍宿瓦師以草

座然燈石蜜漿施佛及比丘發誓願當來

五濁之世作佛佛及弟子如今佛名字不

異昔為摩納者具如瑞應然燈授記得無

生忍故知是通佛也昔為寶海梵志具如

悲華第二云有菩薩名寂意問佛其餘諸

佛世界清淨今佛世尊何故處斯五濁而

說三乘佛云淨不淨土皆本願故我於過

去恒沙阿僧祇劫此佛世界名刪提嵐劫

名善持輪王名無諍念王四天下有一臣

名曰寶海是梵志種善知占相時生一子

三十二相八十種好諸天常來供養因為

作字名曰寶藏後出家成道亦名寶藏轉

法輪度眾生巳次遊聚落為聖王說法已

王請安居王之七寶亦自申供養王有千

子亦各三月供養廣如經說乃至滿二百

五十年後寶海來至佛所得記作佛十方

微塵世界眾生凡是寶海先所化者一時

成道寶海次勸輪王發心次勸太子發心

次令諸天八部發心乃至三千世界皆發

菩提心次於畜生地獄道中一一眾生前

現一佛身令得離苦七年之中人天八部

無欲心者皆興供養又是彌陀之師者彼

授記品彼佛先入三昧現十方淨土集諸

菩薩先授寶海記寶海次授彌陀記次授

輪王太子記云汝觀人天及三惡道生大

悲心斷諸苦惱令住安樂今當字汝為觀

世音等輪王太子乃至一切諸天世人莫。】

「不皆是梵志勸其發心故皆是師。」

【○三拂迹中二先拂次若得下融通初文

三初示拂之方法應求三義次今世下釋

拂迹方法意三若執下斥執迹之失。】

「以三義故知此諸因悉是迹因一近故二淺

深不同故三被拂故。」

【初文者自一代教門無不皆云伽耶始成

大乘融通無過華嚴經初亦云於菩提塲

始成正覺故知大小說成皆近故知是迹

第二義者若是本因不應多種秪應修一

圓因感一圓果既有四義深淺不同當知

即是本實成後隨順物機機緣不同從本

垂迹示四因相故知不同定屬於迹第三

義者但開壽量點出最初長遠之本中間

今日任運自廢拂者撥也除也初為迹覆

今拂卻覆示真實本因妙既爾乃至利益

類此可知。】

「今世巳前本來巳後中間行行悉是方便故

知是迹因也。」

【次文可知。

○三[后-口+十]失中三初明執迹迷本。】

「若執迹因為本因者斯不知迹亦不識本。」

【○次準下知上令識迹知本。】

「如不識天月但觀池月若光若桂若輪凖下

知上光譬智妙桂譬行妙輪譬位妙若識迹

中三妙拂迹顯本即知本地因妙如撥影指

天云何臨盆而不仰漢。」

【準下知上此之四字應在輪譬位妙下或

可書悞即成兩文各有法譬。

○三嗚呼下歎責。】

「嗚呼聾騃若為論道耶。」

【(△次融通)。】

「若得斯意迹本非本本迹非迹本迹雖殊不

思議一也。」

【○次料簡中問。】

「問經稱本行菩薩道時者應在初住得真道

時也中間應是諸地增道損生今之寂場應

是妙覺妙覺顯本應指昔初住此一途為允。」

【可知。

○答中二初緫答非初住之難。】

「答文義不可文云盡行諸佛所有道法又云

具足行諸道悉具足因乃是本因初住不得

稱悉具故非所指本因也。」

【○次又中間下舉果況因。】

「又中間之果悉拂是權況今寂場之果何得

為實又中間之果尚被拂者中間之因寧實

因也故爾問非也。」

【○次本果妙中亦三如前初文二初引經

立本。】

「二明本果妙者經言我成佛已來甚大久遠。」

【○次釋。】

「我者即真性軌佛者覺義即觀照軌已來者

乘如實道來成正覺即是起應資成軌也如

此三軌成來已久即本果妙也。」

【(△次引迹辨異)。】

「本果圓滿久在於昔非今迹成迹成又非一

種或言道樹草座三十四心見思俱斷朗然

大悟覺知世間出世間一切諸法名之為佛

唯有此佛無十方佛三世佛者悉是他佛非

我分身此即三藏佛果相也或言道樹天衣

為座以一念相應慧斷餘殘習氣而得成佛

大品中說共般若時十方有千佛現問難人

皆字須菩提釋提桓因等亦是他佛非我分

身此即通佛果成相也或言寂滅道場七寶

華為座身稱華臺千葉上一一菩薩復有百

億菩薩如是則有千百億菩薩十方放白毫

及分身光白毫入華臺菩薩頂分身光入華

葉菩薩頂此名受法王職位窮得諸佛法底

而得成佛華臺名報佛華葉上名應佛報應

但是相關而已不得相即此是別佛果成相

也或言道場以虛空為座一成一切成毗盧

遮那遍一切處舍那釋迦成亦遍一切處三

佛具足無有缺減三佛相即無有一異法華

八方一一方各四百萬億那由他國土安置

釋迦悉是遮那普賢觀云釋迦牟尼名毗盧

遮那此即圓佛果成相也。」

【次舉迹中四教不同中云或言道樹草座

三十四心等者俱舍婆沙智論所明三祇

四階成道菩薩今文出處非一道樹天衣

具如大品或言寂滅道塲具如華嚴或言

道塲虛空為座等亦如華嚴普賢觀大論

三十八云聲聞經說敷草座衍經中說或

見敷草座樹下或見敷天綩綖六天天衣

不同隨福所感或見無量由旬寶座。

(△三拂

迹顯本中二先拂次融通初又三初示方法)。】

「有三義故知此諸果皆是迹果一今世始成

故二淺深不同故三拂中間故。」

【○若是下釋上三義。】

「若是本果何得今日始成本果一果一切果

何得前後差別不同自從今世之前本成之

後百千萬億行因得果唱生唱滅悉是中間

拂為方便寂滅樹王何得非迹。」

【(△三斥失中二初明執

迹迷本)。】

「若執迹果為本果者斯不知迹亦不識本。」

【(△

次令識迹知本)。】

「從本垂迹如月現水拂迹顯本如撥影指天

當撥始成之果皆迹果指久成之果是本果

也如此解者中間果疑䬃然皆盡長遠之信

其義明焉。」

【[后-口+十]失等如文。

(△次融通)。】

「迹本非本本迹非迹迹本雖殊不思議一也。」

【○次國土妙中分文如前。

(△初立本三初引經立本次

釋三結)。】

「三本國土妙者經云自從是來我常在此娑

婆世界說法教化亦於餘處導利眾生娑婆

者即本時同居土也餘處者即本時三土也

此指本時真應所栖之土非迹中土也。」

【(△次引

迹辨異)。

○迹不同中又二初約他經次約今經迹

門。】

「迹中明土又非一途或言統此三千百億日

月者同居穢土也或言西方有土名曰無勝

其土所有莊嚴之事猶如安養者同居淨土

也或言華王世界蓮華藏海者此實報土也。」

【初文中四土不同中云或言西方有土名

無勝者涅槃云西方過三十六恒沙有土

名無勝又云十方世界各有釋迦淨土首

楞嚴中復云釋尊有淨土名一燈明是釋

迦本土此亦迹中之說。

○言常寂光土者又二先標。】

「或言其佛住處名常寂光者。」

【○次釋。】

「即究竟土也寂光理通如鏡如器諸土別異

如像如飯業力所隔感見不同淨名云我佛

土淨而汝不見此乃眾生感見差別不關佛

土也。」

【如本門中地涌菩薩下方空中住從地出

已亦詣虛空七寶妙塔彼此虛空俱表寂

光寂光理通如鏡如器等者譬如諸天共

寶器食如止觀第三記。

(△次約今經迹門)。】

「若言今此三界皆是我有諸土淨穢調伏攝

受皆佛所為譬如百姓居土土非其有如父

立舍父去舍存如來亦爾為眾生故而取佛

土化訖入滅佛去土存此乃佛土不關眾生

也復次三變土田者或是變同居之穢令見

同居之淨或見方便有餘淨例如壽量云若

有深信解者見佛常在耆闍崛山共大菩薩

聲聞眾僧者是也或見實報淨例如見娑婆

國土皆紺瑠璃純諸菩薩即其義也或見寂

光等也法華三昧之力使見不同耳。」

【三變土田或見同居淨乃至方便有餘者

三變之淨皆據土相似同居淨據移天人

置於他土純諸寶樹寶師子座唯有諸佛

及諸菩薩則似方便有餘故著或言準文

又應亦似實報無障礙土。

(△拂迹中二先拂次融通先

拂中三初明拂之方法)。】

「有三義故得知諸土悉迹土也一今佛所栖

故二前後修立故三中間所拂故。」

【(△次釋拂迹方法

意)。】

「若是本土非今佛所栖今佛所栖即迹土也

若是本土一土一切土不應前後修立深淺

不同今土已前本土已後皆名中間中間悉

稱方便況今之土寧得非迹。」

【(△三斥失中二初明執迹迷

本)。】

「從本垂迹執迹為本者此不知迹亦不識本。」

【(△次令識迹知本)。】

「今拂迹指本本時所栖四土者是本國土妙

也。」

【(△次融通)。】

「迹本非本本迹非迹非迹非本即不思議一

也。」

【○四明感應中文句大同文後更加麤妙

廣狹料簡耳。

(△初立本中三初引經立本次釋三結)。】

「四本感應妙者經云若有眾生來至我所我

以佛眼觀其信等諸根利鈍眾生來至者感

扣法身也我以佛眼觀者慈悲徃應也諸根

利鈍者十法界冥顯欣猒不同也此指本時

證二十五三昧感應非迹中感應也。」

【(△次引迹辨

異)。】

「迹應多種或言一日三時入定觀可度機此

三藏佛照分段穢國九法界機析空感應也

或言即俗而真不須入出任運能知此通佛

照分段淨國九法界機體空感應也或言用

王三昧歷別照十法界機此別佛照方便有

餘土次第感應也或言王三昧一時照十法

界機此圓佛照十法界寂光土機圓感應也。」

【初四教迹不同中云三藏佛一日三時照

機者及下通教皆云照九法界當教皆有

三乘故也三藏中又如大論等云佛入城

乞食者為女人父毋所遮不得出故為病

者故為欲令人見相好故為本無施心待

乞方施者故如是有十因緣並三藏佛觀

機益物之相。

(△三拂迹中二先拂次融通拂中三初明拂迹方法)。】

「有三義故知諸感應迹而非本始成故不同

故被拂故。」

【(△次釋拂迹方法意)。】

「寂場樹下始偏圓滿故知是迹或前修後學

深淺不同故知是權中間已來拂皆方便寧

非迹耶。」

【(△三斥失中二初明執迹迷本次令識迹知本)。】

「從本出迹豈可執迹為本拂迹顯本宜捨迹

指本。」

【(△次融通)。】

「本迹迹本不思議一(云云)。」

【(△文後更加麄妙料簡)。】

「復次或本感麤迹感妙或本感妙迹感麤俱

妙俱麤應亦如是又本感廣迹感狹或迹感

廣本感狹俱狹俱廣應亦如是但取今昔判

本迹不約麤妙廣狹也(云云)。」

【次分別中云復次本感迹感麤妙相對四

句者本文遠指最初實得之時所被機緣

亦有四教則三教為麤圓教為妙迹中被

機亦不出四麤妙亦爾故今不從麤妙以

判本迹但從最初名之為本當知本時麤

妙俱妙迹中麤妙俱麤廣狹可知應中四

句麤妙如文又被多世界為廣被少世界

為狹最初垂應及中間等亦有廣狹今亦

不從廣狹以判故知久成廣狹俱妙中間

今日廣狹俱麤。

○次神通中文句大同。

(△初立本三初引經立本次釋三

結)。】

「五本神通妙者經言如來祕密神通之力又

云或示已身他身示已事他事示已身已事

者圓神通也示他身他事者偏神通也祕密

者妙也若偏若圓皆是妙也此指本時神通

非迹神通也。」

【(△次舉迹辨異)。】

「迹通多種或言依背捨除入十四變化獲得

六通過外道勝二乘此乃三藏佛通也或言

依體法無漏慧獲得六通勝依背捨者此通

佛神力也或言束前六通為五依中道發無

漏通此六是別佛通也或言中道無記化化

禪具六通一切變化不起滅定現諸威儀語

默不相妨動寂無二理又如今經中六瑞變

土等皆是圓佛通也。」

【(△三拂迹中二先拂次融通初中又三先拂)。】

「以三義故推諸神通迹而非本始獲近修拂

疑等如上說。」

【(△次料簡)。】

「又四句料簡亦如上。」

【又四句料簡如上者本通麤妙迹通麤妙

以為四句本迹廣狹四句亦爾亦不以麤

妙廣狹而判本迹但取最初以之為本。

(△

三令識迹知本)。】

「然從本垂迹迹則非本拂迹顯本宜棄迹指

本。」

【(△次融通)。】

「本迹迹本不思議一也。」

【○六說法妙中。

(△初立本三初引經立本次釋三結)。】

「六本說法妙者經言此等我所化令發大道

心今皆住不退我所化者正是說法令發大

道心者簡非小說也此指本時簡說非迹說

也。」

【○明迹不同中二初略例涅槃三味出牛。】

「迹說多種若依涅槃明初後兩味從牛而出

若以義推中間三味亦應從牛而出。」

【○次何者下釋釋中二先釋次問答料簡

初釋中二初舉譬次佛亦如是下正合初

文又二先緫別舉譬次若牛下略以三教

結初又二初緫次若噉凡草下別。】

「何者凡犢噉凡草但能出乳不噉忍草故不

出四味良犢調善不高不濕酒糟麥[麩-夫+弋]五味

圓滿具足在牛但聽飲噉隨𤚼而出。」

【初文言良犢不高原不下濕等者此引大

經第二破舊醫中云若是乳牛不食酒糟

(酒真糟俗)麥[麩-夫+弋](分別)其犢調善(不馳空不驟有)放牧之處

不在高原(涅槃)亦不下濕(生死)飲以清水(非欲濁也)

不令馳走(不見散也)不與特牛同共一群(佛不共法)

飲食調適(不飢空不飽俗)如是乳者名為甘露(秘密

藏也)。】

「若噉凡草𤚼即出乳噉下忍草𤚼即出酪噉

中忍草𤚼出生酥噉上忍草𤚼出熟酥噉上

上忍草𤚼出醍醐。」

【忍草者義含多種故別出四味如文。

(△次畧

以三教結)。】

「若牛出五味譬漸法也牛出醍醐譬頓法也

牛出三味譬不定法也。」

【○次合中二先緫。】

「佛亦如是偏圓滿足在佛心中聽機扣擊說

則不同。」

【○次善趣下別別中二先人天四教。】

「善趣機擊出人天法輪析法機擊出二乘法

輪體法機擊出巧度法輪歷別機擊出漸次

法輪圓頓機擊出無作法輪。」

【○次五味又二初約部從教次略對四教

四佛正合五味並從牛出。】

「又兩機擊出第四第五味又一機擊出第二

味又四機擊出四味除第一味又三機擊出

二味除第一第二味又一機擊出第五味除

四味。」

【初云兩機擊出第四第五味者此華嚴中

別圓兩教此即約部從教立名餘例可知。】

「復次三藏道場所得法如乳在牛起道場即

說乳法輪通佛道場所得法如酪在牛起道

場即說酪法輪別佛道場所得法如五味俱

在牛道場起說次第五味法輪圓佛道場所

得法如醍醐在牛道場起即說醍醐法輪。」

【次文者又約當分所說不同。

(△次問答料簡)。】

「問大經云如食乳糜更無所須應是乳法輪

答乳有多種麤牛出乳乳則為害善犢之乳

是乳最良問乳既多種醍醐不一答經以羅

漢支佛為醍醐故知優劣此中大有義宜熟

思之。」

【(△三拂迹中二先拂次融通初又三初示方法次釋意三結釋)。】

「例三義徃推上諸說法迹而非本始滿始說

中間被拂中間滿中間說尚皆方便況今滿

今說寧非迹耶執迹則俱失拂迹則俱解。」

【(△

次融通)。】

「非迹非本不思議一也。

復次已說為迹今說為本已本今迹俱迹俱

本(云云)或實本權迹四句(云云)體用乃至事理四

句(云云)。」

【復次下復以四句分別已今故知初明已

今本迹猶是一往已迹今本如前分別已

本今迹者已本者最初也今迹者迹門是

今迹佛所說俱迹者本成已後迹門已前

為已迹今此本門亦是迹佛所說故也今

已俱本者最初為已本本門為今本權實

乃至事理四句云云者各以巳今本迹相

望為四句也如巳實今權巳權今實俱權

俱實乃至事理亦復如是但以最初為已

為本例前可知。】

妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十六

音釋

嵐

(盧含切)。

綩綖

(綩音宛綖音延綩綖坐褥也)。

駭

(下楷切驚也)。

騃

(五駭切癡也)。

𤚼

(音搆取牛乳也)。

[麩-夫+弋]

(音弋麥皮也)。