妙法蓮華經玄義釋籤

法亦多以多對治共顯深理故行行為緯。】

「又心即是契觀慧契境是契緣契樂欲心為

契教契便宜對治心為契行契第一義心契

理。

心為法本心為線者如前(云云)。

心為善語教者法之與語俱通善惡今以善

法善語定之心之與觀亦通善惡今以善心

善觀定之即是善語教善行善理故心具三

義。

心是可軌者若無觀則無規矩以觀正心王

心王正故心數亦正行理亦爾心王契理數

亦契理故名可軌也心常者心性常定猶如

虛空誰能破者又惡覺不能壞善覺邪行不

千正行邪理不壞正理故心名常。」

【(△次結)。】

「隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成於事無

乖如火益薪事理無失即文字無文字不捨

文字而別作觀也三類和融有無明觀者可

解(云云)。」

【三類和通有無者若定無翻應同前五若

定有翻應同後五一切教中雖不見名心

為此二五各十五名當知不定有翻無翻

今但名心則徧於三十而不使二家有怨。

○次歷法中三先略舉大小兩乘明大有

多含次觀一心下緫具法三如此下正歷

有翻無翻等乃至十妙文略。】

「四類歷法為觀者若小乘明惡中無善善中

無惡事理亦然此則惡心非經則無多含之

義隘路不受二人並行若大乘觀心者觀惡

心非惡心亦即惡而善亦即非惡非善觀善

心非善心亦即善而惡亦非善非惡。」

【初文中言隘路不受二人並行者大經第

五百解脫中云無窄隘等如止觀第六記。】

「觀一心即三心以此三心歷一切心歷一切

法何心何法而不一三一切法趣此心一切

心趣此法。

如此觀心為一切語本行本理本有翻五義

無翻五義一一於心解釋無滯遍一切心無

不是經大意可領不俟多記也。」

【巳前釋通別名竟。

○次第二釋體中二先緫明來意次開章

正釋初文又二先正明來意次體者下正

明說體意初文二初對上名以明來意次

對下宗用以明來意。】

「第二顯體者前釋名緫說文義浩漫今頓點

要理正顯經體直辨真性。」

【初言緫說者名含下三三是緫中之別體

又三中之別未涉諸義故頓點三軌之中

體屬真性。

　次真性下對宗用。】

「真性非無二軌欲令易解是故直說後顯宗

用非無初軌偏舉當名耳。」

【可知。

○次明說體意中四初約部歎次非但下

約行解歎三文云下引兩文證不可說四

又云下正明被機名為因緣。】

「體者一部之指歸眾義之都會也。」

【所言眾義之都會者本迹二門皆歸實相

一代義旨咸契於體。】

「非但會之至難亦乃說之不易。

文云是法不可示言辭相寂滅大經云不生

不生不可說。

又云有因緣故亦可得說。」

【餘如文。

○正解中自為七門。】

「今略開七條一正顯經體二廣簡偽三一法

異名四入體之門五遍為眾經體六遍為諸

行體七遍一切法體。」

【○初正顯體又開四意。】

「正顯體更明四意一出舊解二論體意三正

明體四引文證。」

【(△一出舊解)。】

「北地師用一乘為體此語奢漫未為簡要一

乘語通濫於權實若權一乘都非經意若實

一乘義該三軌顯體不明故不用又有解言

真諦為體此亦通濫小大皆明真諦小乘真

諦故不俟言大乘真諦亦復多種今以何等

真諦為體故不用又有解言一乘因果為體

今亦不用何者一乘語通巳如前說又因果

二法猶未免事云何是體事無理印則同魔

經云何可用有人解乘體通因果果以萬德

為體因以萬善為體引十二門論云諸佛大

人所乘文殊觀音等所乘又引此經佛自住

大乘即果也諸子乘是寶乘是因乘也又引

普賢觀大乘因果皆是實相。」

【初如文次文中云此亦通濫者大小乘中

俱有真諦以濫小故是故不可但以真諦

為今經體借使大乘亦不免濫故云大乘

亦復多種以衍門中六種真諦今經唯在

一切法中以為真諦是今經體也。

○私破古人此體通因果及引經論。】

「私問因果之乘為變為不變若變誰是能通

誰是所通若不變因果則並皆無此理若別

有法通因果當知因果非果者經體也十二

門論云大人佛不行故名乘豈應以不行證

因果乘也法華佛自住大乘者此乃乘理以

御人非住果德也普賢觀明因果皆指實相

云何將實相證於因果耶今皆不用。」

【初中云為變為不變等者夫因為能通果

為所通若因變為果則無能所故變則不

可若不變者因至果邊因與果並故無斯

理故不變不可次從若別有法去縱難若

因自住因不變為果別立一法通因至果

者當知此因非果家之因果亦非是因家

之果因果自住則非佛果之經體也云何

乃言體通因果耶法華至果德也者初句

述古人上引文立體此乃下破古立體經

文上句雖云佛自住大乘下句既云如其

所得法以此度眾生故知乘本證得之理

以御眾生御謂控御制勒眾生此之制勒

非住果德實相之體是故不得偏用自住

之言以為果體普賢至今皆不用者此責

古人引彼因果以證經體彼文正可用證

經宗經文但云因之與果不離實相是故

可證因果為宗若證經體應云實相不離

因果此則宗家之體故知古人所引但成

證於體家之宗是故不取。】

「有人明因乘以般若為本五度為末果乘以

薩婆若為本餘為末又因乘狹果乘廣又般

若相應心是一體乘不相應心是異體乘又

無所得相應行是近乘低頭舉手有所得是

遠乘又六度有世出世雜是遠乘三十七品

但出世名近乘又四句度與品悉無得又度

與品俱有得又度雜品不雜又品雜度不雜

(云云)。」

【又有人云因之與果各立本末薩婆若是

果智餘者謂果上萬德今明乘體何須因

果之上各立本末本末為體與體永殊廣

狹與一體異體等亦復非體古人之意以

一體乘為今經體以異體乘為餘經體今

家意以實相為體彼人既云般若相應為

與何等般若相應故不可也又人云無所

得相應行等並是具度不應為體又人云

六度等者有理度事度名為世出世雜去

果既遠故名遠乘道品一向是出世法去

果近故名為近乘是故近遠俱是乘體亦

不可依乃至廣破又四句者初句云度之

與品俱與無所得心相應俱是出世俱有

得者有所得心相應俱是世間第三句如

向釋也第四句者意言道品有約位故則

有有漏及以無漏是故名為世出世雜大

乘六度一向無雜所以四句互有遠近及

俱遠近。

○私謂者章安判前諸師所解。】

「私謂般若為乘本者於今經是白牛非經體

也薩婆若為乘本者於今經是道場所成果

亦非乘體因乘狹者是縱義果乘廣者是橫

義悉非今經乘體般若相應心無所得近遠

等於今經悉是莊校儐從都非乘體那忽於

皮毛枝葉而興諍論耶喧怒如此誰能別之

有人引釋論以六度為乘體方便運出生死

慈悲運取眾生於今經般若是牛五度是莊

校方便是儐從慈悲是軒亦非乘體。」

【初白牛等者無漏般若稱之為白故知白

牛非乘體也。

○從中邊分別論去章安引五論以出乘

體皆非具度先釋次結初釋中初引中邊

分別論者即第一乘本以為乘體。】

「中邊分別論云乘有五一乘本謂真如佛性

二乘行謂福慧三乘攝謂慈悲四乘障謂煩

惱是煩惱障行解等是智障五乘果謂佛果

也。」

【○次唯識論展轉相由以釋乘義。】

「唯識論云乘是出載義由真如佛性出福慧

等行由此行出佛果由佛果載出眾生。」

【真如居初即是乘本本即體也。

○次攝論中有三不同。】

「攝大乘論乘有三一乘因謂真如佛性二乘

緣謂萬行三乘果謂佛果也。」

【第一乘因以本為因因謂真如即乘體也。

○次法華論。】

「法華論明乘體謂如來平等法身又云如來

大般涅槃此兩文似如隱顯耳發心低頭舉

手等名乘緣。」

【云隱顯者平等法身名之為隱隱在於纏

涅槃是顯巳成滿故雖有隱顯莫非經體。

○次十二門論。】

「十二門論明乘本謂諸法實相乘主謂般若

乘助謂一切行資成乘至至薩婆若。」

【第一乘本即是體也言乘主者由白牛故

令至所在故名為主故不以主用為乘體。

(△次結)。】

「此五論明乘體同而莊校小異於今經明乘

體正是實相不取莊校也若取莊校者則非

佛所乘乘也。」

【○次論體意中四先徵起次釋論下引論

明體意三何故下釋疑四此小大下結。】

「二論體意者何意須用此體。

釋論云諸小乘經若有無常無我涅槃三印

印之即是佛說修之得道無三法印即是魔

說大乘經但有一法印謂諸法實相名了義

經能得大道若無實相印是魔所說故身子

云世尊說實道波旬無此事。」

【次文言若有無常至三法印者大論第二

十云一切法無常一切法無我涅槃寂滅

問寂滅中何以但說一不說多答初印中

說五眾第二印中說一切皆無我第三印

是果故名寂滅若說無常破外五欲之我

所也若說無我破於內我我我所破故是

寂滅涅槃行者觀於無常便生厭離既厭

苦巳存著能觀故有第二無我觀也推求

能觀至不可得是一切法無所依止但歸

寂滅以是義故說寂滅印也問摩訶衍中

諸法不生一相無相此中云何說一切法

無我無常名為法印二法云何而不相違

答觀無常即是觀空因緣猶如觀色念念

無常即知為空過去色壞故不可見故無

色相未來色不生無作無用不可見故故

無色相現在無住故不可見不可分別故

無色相無色相故是空無生滅無生滅及

以生滅其實是一說有廣略耳問摩訶衍

中說一實相聲聞法中亦應說於一實相

法答聲聞法中三種法印廣說四種略說

一種無常即是苦諦集諦無我即是道諦

寂滅涅槃即是滅諦是故衍中唯說諸法

不生不滅一相無相無相即是寂滅涅槃

論云衍中明法印者是法華前共部所說

小乘法印數復不同故須料簡若此經中

獨明實相為一法印故須料簡。

(△三釋疑)。】

「何故小三大一小乘明生死與涅槃異生死

以無常為初印無我為後印二印印說生死

涅槃但用一寂滅印是故須三大乘生死即

涅槃涅槃即生死不二不異淨名曰一切眾

生常寂滅相即大涅槃又云本自不生今則

無滅本不生者則非無常無我相今則無滅

者則非小寂滅相唯是一實相實相故言常

寂滅相即大涅槃但用一印也。」

【(△四結)。】

「此大小印印半滿經外道不能雜天魔不能

破如世文符得印可信當知諸經畢定須得

實相之印乃得名為了義大乘也。」

【○三正顯體中三先約法次譬三約諸三

法初文三初指體。】

「三正顯體者即一實相印也。」

【○次約三軌簡。】

「三軌之中取真性軌。」

【○三歷諸妙簡於中又二初廣約境。】

「十法界中取佛法界佛界十如是中取如是

體四種十二因緣中取不思議不生不滅十

二支中取苦道即是法身四種四諦中取無

作四諦於無作中唯取滅諦七種二諦中取

五種二諦五二諦中唯取真諦五三諦中取

五中道第一義諦諸一諦中取中道一實諦

諸無諦中取中道無諦也。」

【○次略指餘九妙。】

「若得此意就智妙中簡乃至十妙一一簡出

正體例可知也。」

【問前智行妙初皆悉簡言境是體是法身

智行是宗是用今何故於此諸境一一復

簡耶答通論開權顯實諸法皆體亦如後

簡今取權實相對的示體相是故簡之。

○次譬中二譬結譬中二重譬合初梁柱

等譬中三初正譬體次屋若下譬體功能

三釋論下引論初譬中二先譬次合。】

「若譬喻明義如梁柱綱紀一屋非梁非柱即

屋內之空。」

【初文言非梁至屋內之空者空譬於體屋

譬於宗空為所取屋為能取能取可多空

不可多所取是體體不可多能取是宗宗

是因果是故不一。】

「柱梁譬以因果非梁非柱譬以實相實相為

體非梁柱也。」

【(△次譬體能)。】

「屋若無空無所容受因果無實相無所成立。」

【(△三引論)。】

「釋論云若以無此空一切無所作。」

【(△次重譬合)。】

「又譬如日月綱天公臣輔主日月可二太虛

空天不可二也臣將可多主不可多也。」

【次譬日月綱天等者重舉譬簡天以日月

為綱地以四海為紀日月周行徧歷於天

日月可二天不可二公臣輔主者公者舉

五等之初五等皆臣共輔於主五等可多

主不可多言五等者謂公侯伯子男公者

正也當為王者正行天道侯者候也當為

王者伺候非常伯者長也當為王者長理

百姓子者慈也當為王者子愛人民男者

任也當為王者任其職理合文甚略準前

可知。

(△次結)。】

「為此義故須簡出正體。」

【(△三約諸法)。】

「如三軌成乘不縱不橫不即不離顯示義便

須簡觀照等唯指真性當名正意分明三軌

既然餘法例爾(云云)。」

【○四引證文二初正引證。】

「四引證者序品云今佛放光明助顯實相義

又云諸法實相義已為汝等說方便品云唯

佛與佛乃能究盡諸法實相偈中云諸佛法

久後要當說真實又云我以相嚴身為說實

相印身子領解云世尊說實道波旬無此事

又云安住實智中我定當作佛法師品云開

方便門示真實相安樂行云觀諸法如實相

壽量云如來如實知見普賢觀云昔於靈山

廣說一實之道又云觀於一實境界。」

【○次故知下結意。】

「故知諸佛為大事因緣出現於世秪令眾生

開佛知見見此一實非因非果之理耳經文

在茲可為明證也。」

【○次廣簡偽中為二初敘來意。】

「二廣簡偽者夫正體玄絕一徃難知又邪小

之名亂於正大譬如魚目混雜明珠故須簡

偽。」

【○次廣簡文自為六列章。】

「即為六意一就凡簡二就外簡三就小簡四

就偏簡五就譬簡六就悟簡。」

【○解釋釋中初約凡中二初通列次解釋

初文二初列次結。】

「一就凡簡者釋論云世典亦稱實者乃是護

國治家稱實也外道亦稱實者邪智僻解謂

為實也小乘稱實者猒苦蘇息以偏真為實

也。」

【初文意者且約凡簡文中兼對外道小乘

簡者何耶答對況來耳外小尚乃不實況

復鈍使凡夫。】

「如是等但有實名而無其義。」

【○次釋中二先明世間邪惡次若周孔下

明世間清正初文二先釋次結釋中又三

初略判次或下行相三內則下明過患。】

「何者世間妖幻道術亦稱為實多是鬼神魅

法此法入心迷醉狂亂自衒善好謂勝真實

立異動眾示奇特相。」

【初如文。】

「或髑髏盛屎約多人前張口大咽或生魚臭

肉增狀餔食或躶形弊服誇慠規矩或直來

直去不問不答種種譎詭詃誘無智令信染

惑著著巳求脫叵得。」

【次文約行簡中云或髑髏盛屎約多人前

等者此等皆是鈍使凡夫悉能如是若利

使外道各加所尊及宗計等乃至神通及

韋陀等今此凡夫如大論第十云狂有二

種一者人皆知狂二者惡邪自裸人不知

狂如南天竺有法師高座為王說於五戒

多有外道在座𦗟法王時難曰若言施酒

及自飲酒得狂愚者今時何故狂愚者少

正見者多諸外道言善哉善哉斯難甚深

是禿高座必不能答以王利故法師以手

指諸外道更說餘事外道語王是難甚深

果不能答耻所不知更說餘事王語外道

高座答訖將護汝故不以言說向者指汝

云是狂不少汝等以灰塗身裸形無耻以

人髑髏盛屎而食拔𩬊臥剌倒懸熏鼻冬

則入水夏則火炙皆是狂相又汝言賣肉

賣鹽便言失法於天祀中得牛布施即時

賣之即言得法牛即是肉是狂惑人法師

護汝而不說之且約行事與鈍使同晡食

者字書云申時食也又楚辭云餔其糟糠

謂進食也譎權詐也齊桓公正而不譎譎

詭變異也。

(△三明過患)。】

「內則病害其身外則誅家滅族禍延親里現

受眾苦後受地獄長夜之苦生生障道無解

脫期。」

【(△次結)。】

「此乃世間現見何實可論鈍使愛論攝。」

【○次世間正法中又三先雜明次引經三

結[后-口+十]緫而言之不出人天。】

「若周孔經籍治法禮法兵法醫法天文地理

八卦五行世間墳典孝以治家忠以治國各

親其親各子其子敬上愛下仁義揖讓安于

百姓霸立社稷若失此法強者陵弱天下焦

遑民無聊生鳥不暇栖獸不暇伏若依此法

天下太平牛馬內向當知此法乃是愛民治

國而稱為實金光明云釋提桓因種種勝論

即其義也蓋十善意耳修十善上符天心諸

天歡喜求天然報此法為勝故言勝論耳又

大梵天王說出欲論即是修定出欲淤泥亦

是愛論攝耳世又方術服藥長生練形易色

飛仙隱形者稱此藥方祕要真實此亦愛論

鈍使攝耳。」

【言周孔經籍者周公制禮孔子刪詩經謂

五經七等九也籍謂墳籍即三墳也三墳

謂三皇之書典謂五典即五帝之書古人

書簡故籍篇等字皆從竹也治法謂治家

治國之法在忠在孝也禮法如三禮等兵

法如六韜等醫法如神農等天文者如孔

子有三備卜經上知天文中知人事下知

地理八卦者東震西兊南离北坎西北乾

西南坤東南巽東北艮一卦生七七八五

十六并八純卦合六十四卦各卦繫象彖

等詞非此可盡善占者以此能知一切五

行如止觀第六記親謂六親謂父母兄弟

妻子各有其親社謂后土稷謂后稷略如

止觀第六第十記非父毋無以生非師長

無以成非君主無以榮人生在三事之如

一國安所以家安家安所以行孝是故先

須安其國也鳥不暇棲等者若凖儒宗獺

未祭不施網罟犲未祭不施畋獵獺二月

祭犲八月祭所以去奢去泰湯除三面之

羅古施四面之羅故祝者曰四方無極入

吾網中故云鳥不暇棲湯除三面之羅而

祝者曰犯命者入吾網中牛馬內向者若

依周孔之法牛馬自歸世間之法尚有斯

感況出世耶張陵為大蟒所吞嵇康為鍾

會所譖而記傳云得仙者謬矣故知此土

必無仙術豈有服靈芝吞玉液令飛升耶

故西土神通非禪不發故並結云愛論屬

鈍使論謂凡夫所述也。

○次約外簡為二初通敘不實次若此下

別出相狀。】

「二就外簡者即是外道典籍也若服藥求知

聦利明達推尋道理稱此藥方為勝為實者

藥力薄知不能鑒遠觸藥則失藥歇則失亦

非實也。」

【初如文。

○次為二初此方次西方初又二先明見

相。】

「若此間莊老無為無欲天真虛靜息諸誇企

棄聖絕智等。」

【○次直是下結[后-口+十]。】

「直是虛無其抱尚不出單四見外何關聖法

縱令出單四見外尚墮複四見中見網中行

非解脫道。」

【斥中言不出單四句者計天真者仍屬有

句計自然者仍屬無句所言縱者與而言

之實不可出。

○次西方中亦二先明見相次[后-口+十]。】

「若外國論力受梨昌募撰五百明難其一云

瞿曇為一究竟道為眾多究竟道佛言但一

究竟道論力云云何諸師各各說究竟道佛

指鹿頭汝識其不論力言識究竟道中其為

第一佛言若其得究竟道云何自捨其道為

我弟子耶論力即悟歎佛法中獨一究竟道

又如長爪云一切論可破一切語可轉觀諸

法實相于久不得一法入心釋論云長爪執

亦有亦無見又云亦計不可說見。」

【初文言外道論力受𥟖昌募者大論十八

云毗耶離梵志等大顧其寶令與佛論取

其顧巳即以其夜撰五百明難與𥟖昌來

至佛所問佛言為一究竟道為眾多究竟

道佛言唯一究竟道無眾多也梵志言我

法各說有究竟道佛言雖有眾多皆非究

竟何者一切皆以邪著故非究竟佛言鹿

頭梵志得道不答言一切道中其為第一

時鹿頭比丘在佛後扇佛佛問諸梵志汝

識其不梵志云識慚愧低頭佛說偈云各

各謂究竟而若自愛著各自是非彼是皆

非究竟是人入論眾明辨義理時各各相

是非勝負懷憂喜勝者墮憍坑負者墜憂

獄是故有智者不墮此二法論力汝當知

我諸弟子法無虛亦無實汝欲何法求汝

欲壞我論終無有是處一切智難勝適足

自毀壞長爪緣如止觀第五記具在無見

亦有亦無見非有非無見及絕言見中所

攝以彼外道所見巧故所攝處多。

○次[后-口+十]中三先緫[后-口+十]次或時下歷諸句[后-口+十]

三引證。】

「如斯流類百千萬種虛妄戲論為惑流轉見

網浩然邪智瀾漫觸境生著。

或時襵揲有無為有無有無無為無有非有

非無為有無非有非無為無百千番揲悉皆

見倒生死諸邊非真實也。」

【如是襵揲但是複四句耳言或時襵揲有

無為有等者如止觀中直列名而巳此中

略解粗寄複句以示其相初句語略應云

有有有無為有此是有家之有無也雖有

有無之別同屬於有故襵著有中無等三

句例此可解若約具足四句則有中具四

皆屬於有襵著有中無等三句準此可見

百千番揲者假使一句復生無量隨其所

生攝屬能生此之能所不出於見故非真

實。

(△三引證)。】

「大經云被無明枷繫生死柱遶二十五有不

能得脫即此義也。」

【○三約小簡中二初示小乘名同同有實

相中道。】

「三就小簡者聲聞法中亦云離有離無名聖

中道大集云拘隣如沙門最初獲得真實之

知見。」

【○次然小乘下釋其體異又三初釋初句。】

「然小乘不運大悲不濟眾生功德力薄不求

作佛不深窮實相則智慧劣弱雖云離有離

無名聖中道乃以斷常二見為二邊真諦為

中道。」

【○次真無漏下釋大集經意。】

「真無漏慧名為見證涅槃法名為知雖斷見

思除滅分段而住草庵非究竟理。」

【○三對前下結非真體。】

「對前生死有邊即是涅槃無邊二俱可破可

壞非真實道故不名實相也。」

【○四對偏簡中二初明簡意。】

「四就偏簡者諸大乘經共二乘人帶方便說

者名字既同義須分別。」

【○次如摩訶下正簡者前對小簡即三藏

小乘今對偏簡即對通別二教及前四味

中諸偏教故今文中仍有二乘者即通教

二乘耳故云三人同斷等所以不云三藏

菩薩者義同凡故雖無邪倒未斷惑故於

中又二初約教次約五時初約教中又三

初空對不空簡次見不空下直就不空簡

三釋論云下約一相攝無量相簡此之三

文展轉生後何者由共位菩薩中有利根

者能見不空即指不空為今經體以此不

空復有教道帶方便說故云但中不但中

即次不次行相別故此不但中攝一切法

中無中相故云一相此之一相入無量相故

云相入故有第三文來意在此也初文二初

引大品示相次引大經證成初文者即通

教位從始至終待至法華方乃被會即其

人也初文又二初正釋。】

「如摩訶衍中云三乘之人同以無言說道斷

煩惱中論云諸法實相三人共得者二乘之

人雖共稟無言說道自求出苦無大悲心得

空則止鈍根菩薩亦爾利根菩薩大悲為物

深求實相。」

【○次共實相下還引大品[后-口+十]。】

「共實相者智如螢火是故非實不共實相智

如日光是故為實。」

【○次引大經。】

「大經云第一義空名為智慧二乘但空空無

智慧菩薩得不但空即中道慧此慧寂而常

照二乘但得其寂不得寂照故非實相菩薩

得寂又得寂照即是實相。」

【言無智慧亦[后-口+十]奪之辭非無自智慧也又

云至二乘得寂等者且據但空與寂義等

以其未得即寂而照故云但寂。

(△次直就不空簡)。】

「見不空者復有多種一見不空次第斷結從

淺至深此乃相似之實非正實也二見不空

具一切法初阿字門則解一切義即中即假

即空不一不異無三無一二乘但一即別教

但二即圓具三即三即真實相也。」

【次文中云二乘但一即通教二乘也別教

菩薩二即者兼通別入空出假兩菩薩也

以附論偈且與即名其實未即唯獨圓教

方具三即今經體者但是中即假空尚簡

假空即中況但空偏假寧是經體。

(△三約一相

攝無量相簡)。

○三引釋論菩薩入於一相等例此可解

所以前之三義皆對二乘簡者於共部中

皆有二乘此空不空及一相等復在共部

中明故須節節相對簡出於中又二初正

對教簡。】

「釋論云何等是實相謂菩薩入於一相知無

量相知無量相又入一相二乘但入一相不

能知無量相別教雖入一相又入無量相不

能更入一相利根菩薩即空故入一相即假

故知無量相即中故更入一相。」

【○次如此下結成圓意。】

「如此菩薩深求智度大海一心即三是真實

相體也。」

【○次約五時中二先正約五時次大經下

更獨明一實。】

「華嚴不共二乘但約菩薩三智次第得亦非

正實不次第得者是正實也若方等中四人

得三智三人為虛一人為實大品三慧說三

智屬三人前二不深求淺而非實後一人深

求一心三智是故是實此經汝實我子無復

四三之人十方諦求更無餘乘但一實相智

決了聲聞法但說無上道純是一實體也。」

【初文不云鹿苑者以鹿苑中無大可論前

以對二乘人竟今文欲相對簡之故云方

等三虛一實等或是略無若云鹿苑無實

唯虛亦應無爽。】

妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十

音釋

緯

(音位)。

髑髏

(髑徒谷切髏洛侯切髑髏頂骨也)。

咽

(於甸切吞也)。

餔

(博孤切歠也)。

躶

(郎果切赤體也)。

誇慠

(誇苦瓜切大言也慠五告切慠慢也)。

譎詭

(譎古穴切詭過委切譎詭權詐也)。

詃

(古犬切誘也)。

襵揲

(襵之

涉切猶摺也揲徒協切摺揲也)。