妙經文句私志記

結要云今從前三輙以十義辨非此其一也必從前

三段其如此文何全云近從迹者各為三段於理親

細故也若此從後則為親細前云從前三段豈不麤

疎隨文迷要於經於疏并不通會不可不思迹門正

說分此二者何不直為三周而更曲開此二於下二

周及以本門并不相應又失妙說之宗旨故不可即

為彼三正須為此二也復有故此雖不即為三周而

亦大科為三謂初略開三顯一動執生疑二執動疑

生申疑致請三廣開三顯一斷疑生信如此科判雖

未會要猶勝於前今謂此文勢數通論可有其三謂

若即文起盡應便為四初稱歎佛智次略為開顯三

大眾疑請四廣為開顯斷疑若隨人者則可為三如

向所述他之三也初後屬佛中一屬眾故是從人可

為三也若即以顯經宗要者必須為二謂略廣二開

顯也此則合經要義會經要文若迹若本若文若義

呼石便易盡於是矣故今專從於此不為其餘良有

巳矣必須深得此意(云云)。

文云初略開三顯一次云動執生疑此何以取異以

初文是佛此文屬眾今立此二名則義並屬佛何開

於眾則初是體次是意亦是功能前則無意次則無

體理豈然耶此文固當含於具互二義具義可知若

欲簡文而互顯者次文應云執動疑生此即屬眾爾

乃可會不爾縱強申釋要非道理當由後傳謬誤本

必不爾言略開三顯一有長行偈頌者此文更不可

會然此一科義乃經之絕要名且未彰意又不顯將

求宗旨絕不可得如其本爾當有深以流傳脫誤固

以無因不能感致不然豈於絕要之境故徵其文略

其旨哉信不應爾但先並不言深為歎惜仰之不巳

輙試言之何者文正應云初略開顯有二初歎諸佛

二智後略開三顯一初又有二謂長行偈頌以最後

三行半頌及是化起非頌長行故以為後正略開顯

故前直云長行偈頌他人皆爾此義易知不繁迂曲

若不爾者次忽便言寄絕稱歎二智殊無詮次又次

既明寄絕之意前總最要周合言之文亦無者其故

亦如前也今亦輙謂初歎諸佛二智者此是一切諸

佛之功德也諸佛功德無量無邊而直歎二智者此

即歎無量也何者功德雖則無邊而無出自他致體

之物此者都由於智故以歎也此中應引丹丘所釋

類顯(云云)智雖無量二即具四即攝於一切一如前

所明故直歎二即攝一切諸佛是妙極之人故約此

妙極之人以歎所得之妙法也然此既是真實妙物

而並不知文云諸餘眾生類無有能得解今將為令

其知與之故先稱歎又其宿曾薰習下斯妙種今可

發生為作發生因緣故又今歎此一真妙物令稟方

便化者知昔所得非為真要深生鄙耻故又此妙物

即一切本來同有今將開示令其悟入以是故稱歎

也然此是最初之弘誓出世之本懷昔談之旨歸前

端之所表都在於此故建首而便稱歎有此諸意故

先稱歎於此如此之意豈非要絕若不先標此若何

以致彰此意而並不釋雖歎亦何為哉此上六字三

別八意不可不知思之思之言寄言者即寄託歎美

之言以稱歎也言絕言者有二是都絕無言即如淨

名杜口是也二是絕言之言即如文殊也今言絕言

似同文殊以絕言也然彼論自行此論化他對機以

彰法之妙也下是釋二意也厝置也令物知其智深

廣也至理亦絕於深廣故不能盡應知二亦無方不

宜便滯言如前說者總指出其名體也即前絕妙三

十種也此其要實句徒繁也此中通別通即諸佛別

即釋尊今略言之故云諸也云云之意爾略言道同

者釋明諸佛權實之意此中化主正是釋尊何故先

歎諸佛故釋云爾為明道同故令物必信悟故道謂

妙智也上光等者舉前序之能顯成此之所也因現

光見故橫因引往答故竪聞橫竪皆表諸佛道同故

云正表於此會成能所故定起即名明同也所以雙

歎釋者正以舉一收四橫竪以盡諸佛功德故也前

列四句約第三釋又開十雙正以於此快哉幸矣。

提起之文四句謂時主儀告謂歎時歎主歎儀歎之

所對文中釋三不釋世尊義巳如前於中有二初直

消文次會論釋初言當爾之時者記云五瑞等之時

也今謂前事巳畢後事之始即答問竟將稱歎云時

也次釋第三從也起即將說之儀也初問言常在者

與理冥極故常在也徵言其起之由故云何故次答

釋中初總標有次約四義釋其所有三總結示是其

所有初言此有所示者謂有所表示也起者出也由

來無入何所論出前既示入今故示出即無入出為

物而入出也既有表示所示者何謂下四也為應化

世間法應爾故為示事審可信順故為治散亂妄所

說故為示證實令物同證入故一一皆對入定以釋

即此一釋四義即顯入出二四之義前文釋入不的

明其四意正以於此此以經明從定起說故須此釋

一一皆先明入後明起說初舉入兩定者經只明入

一定含於兩義今約顯兩序正故此云耳此明古今

皆先入定然後出說文略但明入也此是諸佛化世

法爾總談化世法爾故是世界次言履歷等者法謂

能破之法緣即所被之機正謂履法歷緣照二俱審

入定之功為此故先入後起歷生物之信善故為人

也對治及義二并易知并言哀者慈悲愍物之異名

愍哀群物令得四妙之益故入起說即為大事因緣

而入出也全云須尋古本哀悉表字表謂儀表諸佛

如來雖恒在定為欲顯示四悉之益故外示現起定

之儀表也後傳寫本多作哀字故今從表以釋今謂

此帶前入顯今以起非直義當文亦甚便但作儀表

之釋未盡正應作顯示義可矣宜善思而會之後總

結之安等者兼釋安詳之義本或作庠序之庠或作

審詳有云安徐詳審也義悉依論所釋古本作祥釋

云示大人之相欲說大法先示大人之相也又云安

祥者動靜無礙也今文所釋正取審詳即兼大人之

義謂由入定能於四義決定審諦然後起說決定令

得四利益大人之能事也次釋對告其於三乘之中

最劣何故告之釋云以其小乘中等也下轉釋既是

至極大乘何故對小第一故又釋云將引等也正是

此經宗要故也凡十如玄義者即玄義文第七釋經

用中迹本各有十用謂癈會開覆破三顯一住三顯

一住三用一住一用三住一顯一住非三非一顯一

若本中十但以本替一以迹替三為異也今此正約

迹門不論於本以本門對告者別不因之也應知將

欲因其四字貫於十也然對告之義應具四意即束

十以為四亦如玄義諸家或釋不對告緣覺菩薩之

意然中乘諸經罕有其例後文自有料簡菩薩蓋是

常事非此宗要皆可以例知故并不論或以諸經亦

告此人辨同異者若教若並時可例知不俟繁文

然又須知通別之意別則因其破小顯大通而言之

亦因破三顯一破權顯實破麁顯妙三一仍別權寶

麤妙方乃通極不然不盡其意人但知別罕知其通

又論釋此意諸家多固亦非此要故文不用此乃等

有明盡此對告之句猶屬經家提起若顯佛言其下

即應更云舍利弗結集或出經之家避於繁文故不

更也。

上直依義消經文竟下是更會論釋中間一句義同

諸釋此文皆云初別明四意後通明四義謂初是世

界動不動矣故以如實下為人示現下對治如來下

第一義次下總明四也諸皆同爾今恐此釋都未可

會非直於論今文亦不分明先引兩解次會論與今

同初論有二先引論舉經文示現以下引論釋經之

義各有二句初中二者即入起也今經但明起論都

經更明入三昧即無量義實理即是法華以是妙定

故云甚深正念不動即前身心不動也下句以如實

智觀文脫以字觀即前云寂而照也即向所云履歷

法緣也下二句即論釋上二句經也或云但通釋前

下句今謂只可次第別對前兩以自在不動以無能

驚悟故自起並有理也文亦脫於示字悟或為忤正

應作寤故他所釋作此寤寤字也次會論釋與今同

者初總標同次別將第一義會論第一義次通將四

義會論釋初義此蓋體用也顯體宜於出世諦理故

世間不能驚悟用則事理入出利物無方故四悉無

㝵亦兼安祥義也(云云)云云之意略其爾也此明論釋

經兩句有其兩義只是體用與此所釋四意總別同

也只一四義猶恐難會更作三番四義況經論不分

通別莫辨於論於疏將會其可得乎後學深可哀矣

上是消經巳竟下是會釋入定儀狀此義正應於前

入中釋前入定中經文有四謂時儀名相前但釋其

名相不解其儀故今以明之也於此明者正以論經

及釋并明入出故向所釋皆帶入以以明出今更別

釋其入之儀及正在定之相狀以顯於出故也初約

四意釋其儀次兩問答釋其狀初中入定通於四儀

何故經論偏明此一故會釋之有其四義先引論釋

後會此意此文出婆沙論即毗曇婆沙非十住也彼

論問云一切威儀盡堪彼行何獨結加論中答釋都

有五番次第亦有少異今正為成四悉之意及四次

第故合論五為四及就四悉次第故數與次有少異

也又其言亦有少異者蓋以雜舊譯也文云能生三

種菩提道記所引云能發三菩提心今謂三種即三

乘若直云三菩提心此即似別若欲會之謂發三種

菩提心亦即求三乘道心也知之總結會云四者文

顯易知。

上釋以依此義意竟下是會釋定中相狀然亦是儀

前是外此是內前是身此是心故即二儀有所表也

經雖無文不無其義論中既釋故亦會之如金剛經

云敷座而坐新本即加繫念在前故知義不無也記

云此中問答亦是論文既是論文云何言經經說論

釋今從其本故云經也論云云何繫念在前答云繫

在面上故又無始以來男女相視起於欲想多在面

故又云眼等五根能生欲心論只此一問答而義有

涉於兩故今從義開為兩番擬於二義記云初表因

緣四意次以義立四釋即四教也初中有背有向即

世界也觀寂定生即為人背生死惡即對治寂滅有

理即第一義全云準後例前此亦是約四教之解以

四教皆有背有觀故次託問答正約教釋并同記解

今觀兩釋初約因緣四義於文稍似難會次云兩并

約教不言只一何為兩番亦所未近今觀此二文皆

是約所表釋以定中儀則并是序中事故初番是約

背向所表釋次番是約向背所表釋(云云)初文正是

約表四諦義初背苦集次觀向滅道觀即道也此釋

與前序中問四諦欣厭之義其相當也言作四解者

謂四教也所以爾者以向所表四諦義通又大小乘

入定皆有此儀是故須約教解顯成其義此句即仍

前略標起後下是正解釋也既云應作四解故次便

設問答故即是正作四解之義矣故文注出四教正

為於此不然此文信不易會初問在面者論以在面

釋於在前今為顯四教修行所尚義便故仍寄此為

問起也釋中四者前明背向謂背生死因向涅槃因

果此中正約修行趣向涅槃背破彼生死也所注四

者即示四教顯是前四釋也初舉世間所尚即表所

背也猗美適也此猶通語下更別明正表修不淨觀

并前猗樂所治即是五門之中略舉其二此是折拙

故即初教次言表尚空者尚崇重也以能頓破積來

滯有之苦故欣尚也此彼巧勝故即次教次約別中

初即能表為分別下即所表正為表顯於此故繫於

面故大經云分別苦集有無量相也若能深辨意識

即知七八之義如此了別故當別義次亦能所為表

尚此第一法故故以在面表之此固是圓義矣只一

在面之言有此四種差別既是別前四諦即成四種

四諦快哉釋矣能得此意於大小乘說此儀狀無不

達其要旨記云面唯四根何得云六釋云面具五根

四并存身若緣現量色等境時意又居上故俱舍云

身根有九事十事有餘根言九事者即能造四大地

水火風及所造色香味觸並身根一故云九事言十

事者餘眼等根皆具十事如眼根上有能造四及所

造四眼及身根故成十也眼等覺觸即身根性然雖

此四獨猶是通釋若於今者仍須判開唯一實相無

作意矣。

言歎權實者此具能所即二智也經文及釋并自分

明初中先釋其所次釋其歎所中有三初通示其文

次別釋其義後示其體初言通者總於人法對下別

釋二義故也次是別釋二義初為簡非故寄妙人次

正顯是故約妙法佛是妙極圓人形彼三教行人所

得之法並非真實故言諸佛顯是自行對前化他云

實即指次圓權也體中言三者即一切智等如後所

釋一心者即大論三智一心中得今意即佛淨妙心

中具三照用簡異其餘次第得也此攝前文後五雙

半義盡無遺矣幸勿更有去取下釋稱歎即深廣也

德雖無外不逾高廣故約以歎有法譬例言如理者

只真如實相妙極理也竪即窮極高下無高下也橫

即旁通邊畔無邊畔也更言無量甚深者總彰橫竪

之要妙也經甚深無量今明一句即具即四句故更

言無量甚深既舉其二餘二自可知矣此明相即雙

非尚是無方故即圓妙義矣次舉譬以顯二義俱譬

深廣以深故廣以廣故深亦有四句妙意全云初譬

深次譬廣今所未詳次例顯者二智皆有深廣權中

雖有其義而文不彰故承此釋之便例以明之云云

是意略爾次釋歎權先略消經文次廣釋門義初中

先釋所歎之義次釋稱歎之文初中舉文標示次出

體義初三字指前實也門之一字正當權也此是何

物蓋是自等出其體也大要而言即自行證會妙道

圓極之前妙能是其物也會其品題故云方便通即

圓因始終別則真因之位前實智既指極果故此為

因義固須爾應知前之四雙半義都在此一門字收

盡不得謬為去取其物各是何名為門故下釋之以

進趣通入之義故也仍對果實以彰因權故云從門

等也道中即正證會妙理圓滿之義也。

次釋歎中文初直歎次對人歎釋初文中亦先舉文

標示次正釋其所以不謀二句即釋難解難入初即

十住妙解次即十地妙用了即解也不謀妙也其猶

明鏡無方妙也大用自他入也又了證中體也入是

雙照用也或初即竪深次即橫廣互舉也此二句就

法當體歎也七種等者簡人以顯法也初舉七種方

便不知亦明深廣故不能測度次約四種真實之人

方乃能知亦顯深廣并如後文所釋所以其門難解

入者正以此也若準論經此中仍有五句謂難見難

覺難知難解難入他釋以對前證五種甚深次第亦

並如前但有能所詮為異耳此則但得當文之義不

與上下文會故今文不用今欲橫竪會通一切文義

故直依後文以釋記以初三為真位之前方便擬於

三慧亦有其義今且依疏文。

而別以下即釋對人以顯法也於中初略釋別舉二

人意次歷五時廣顯三乘不知狀初中此之妙門準

下頌文除圓以外一切皆不能知向巳通攬釋竟今

更對向通義以消別文故云而別舉也釋云執重者

即根鈍障重也次下廣歷中間今日五時顯成不知

之義初約二乘後顯菩薩初亦信解品之意也初之

一節初自證以後乃至華嚴以前常以此妙門而擬

之也元者始也謂初始之時即以擬也此仍通於一

切無機等者即別言二乘也即退大後乃至現見作

是念巳疾走而去也聾聵者生後異(云云)上約現無

自他二利下就往無見聞二之種也猶懷疑惑即三

周之初是也次約菩薩復有二類并如前後所明亦

不知者深廣妙故。

以下廣解門者此是自行圓妙入實之要方前雖略

標體義而權實是非之義未明又為辨舊之非故特

更釋於中初引他釋次明與奪三正廣釋四述論解

初述他出此門法謂二乘方便即七方便是以二乘

因為此門亦即二乘門為此門次明與奪中先標次

釋言與奪者以其所解大且二過謂狹以淺但言二

乘當其狹總語其因果且猶不得況直取其因況非

固體自行故是其淺此初與奪且略破其淺次正破中

初破其局後雙破其淺局初中奪其非實與其淺能

初中經云其門此是佛自入門豈可佛果而用二乘

之門為因此過莫大故全奪云次言與者有可開會

之故且與之於諸門中二乘極劣加以方便故云最

淺之能所即佛果之智彼都不聞何論淺此與仍即

奪之云云之意略如向也廣如次釋次正釋中通談

其文大為四句初約權門以入實次約權門以入權

三約實門以入實四約實門以入權初二約三教有

別有通次二約圓教因及果用若於今文正當第三

句義初義中初別約別教次通約三教三結以明光

宅之義局狹初中先標次約經釋中道佛慧初地以

上此其義也次通明三四入中者若別入中如前餘

二何有中道義立亦不無也即如後文一切諸法皆

悉空寂無生無滅無大無小等即當分中道之義名

同體別相從言之亦可取意以說言其因於當分後

被開會皆得入實中道并是因權而得入實之義也

言一觀者入空通於體拆只得折假入空也以其不

明小四故只得一皆云只是有之一門謂有門有門

有七方便故今謂空有皆有方便何以知其空言其

七其當齊梁之時盛弘成實又例前一空觀故即當

一空門要在論其狹少只得其一何須定有有意略

爾故注(云云)次即三教當分因果可知次第三句初

標次下會通四義言圓四門一者記中不釋全云圓

有四門謂教智行理此是其門智之門也此義所未

聞也今謂如前權實等四句即是四門即有十重四

門今若橫即當權門竪論即當因門故云其一(云云)。

次第四句即道後妙用亦如下文能通方便故名門

也此即前果上之用若今言門正當第三句也下總

結貴其淺局者如此釋者總指前四句也豐富明深

開闊明廣深破其淺廣破其局故是雙破淺局也區

區屈曲不自在之皃一種之義如前觀其所釋於今

四句不得其一故淺局云極故是雙破其二義矣下

述論釋先述次會開拓三令準知論言總略故須開

拓以顯於今諸教即四種也言準觀者觀即行也向

之四句既并約智即當約觀行義既明諸教觀智即

是明諸教諸門四一十六門今經即當妙四門也論

無此意義須爾略有此意故注(云云)。

次雙釋中先且述異今次正別消文言文意者一以

雙歎之後徵釋分明故二者次文方云吾從成等亦

歎徵釋自分明故故知釋諸佛非歎釋迦明矣次正

別釋若依諸釋皆以初徵別為科目謂先徵起今意

并非難要故皆略不言此徵意者謂徵歎二之所以

也謂二智有何所以如是深廣又二智所以如此深

廣者何耶即徵求其深廣之由也今依第二義也。

下是別釋初釋實中舉文總示別釋二文結會深廣

歎有深廣既釋其由故還有二其由然者此也次釋

權中亦先舉文總示兼等前歎之文良由以下正釋

其文仍有二番初直消文次會深廣後釋成前亦並

易知權中歎釋雖無的有二文而皆含於二義正以

可例實義而知不在繁文故也注(云云)者意略爾也

下雙結者謂以是之故二智如是甚深廣也經文四

句初二結實次二結權有二番解釋初直依文次更

約自他解以經含有其義故也初是自證妙極次是

化他普遍故初是深次是廣亦互舉也又各有二義

初是自體深次是化用廣亦并互舉可以思云隨情

等者重釋難解又舉易以顯難引證於二義若深觀

此文意經是舉昔以顯今疏釋約今以顯昔何者於

昔是隨宜不可故難解顯今是如理了義故易知疏

釋故是將今以顯昔引論了不了者然論頌是無著

菩薩作論是天親天性各作論釋其頌并非正釋此

經故其義猶通若將以顯此中之意應須更如大經

有餘無餘之說方會此意論開兩方便門顯兩真實

相則二門三分最後極談說最實事顯了之義盡在

於此故一切法盡同一妙不得於此更謂不然即絕

待無餘真了義矣次更約自他以釋言有時者記云

非其聽次別諮決時亦可直明非專一向如前或時

復更作此一釋以文仍有此義故也此與前為異者

前自他自但實化但權此則自他各有權實二也若

相對說自權皆實以自行故他實并權以化他故即

自他權實即具四句如前所明以現文但有其二故

略不言云云之意有略爾耳。

次釋歎釋尊二智即當化主前明諸佛道同此明同

諸佛也於中有四句初重標示次述舊解三辨舊非

四正科釋初意略如向釋次舊中有三初述其標異

謂吾從下次出其異狀舊料簡下述其釋異之意初

言各各者不同前二合歎合釋故云各以各故是其

異次先出其異相狀者從初即是歎權釋權第二舍

利弗下即是歎實釋實第三舍利弗下即是雙結歎

釋權實本文多脫權字此其異之狀也次是述其釋

異之意於中有標釋結標者前謂諸佛後謂釋迦此

二不同意凡有三雖有三意只釋二異二異二謂開

合先後也二異之狀巳如前初一釋開合次二釋先

後故三只是釋二初中皆先牒次釋其所以以有此

意故開合也次二釋先後者初明為本迹次為自他

為此二意故有二異次總結者意明文雖開合前後

互出體常圓等不可偏也次責破者初責其不直而

曲次責其言行相違言不爾者不應作是科釋也文

次第者如今所科是依文次第也於義易解者前後

理例相通會也不須曲辨者如其科釋是迂曲也迂

曲則失文次第義不明也言道同者全云指向體圓

之言也若未此者皆指其所釋之中自有此言故也

又舉類顯即言行相違故不應爾云云之意略爾。

下是科釋也直科三章一與前同既無二三之異意

復勞相曲釋釋初實中初標示若實下釋初舉不圓

不成下明今既云成則知一切圓滿故是實也言一

切成者謂極果地一切智慧功德無有不具足也即

前歎一心三智是矣然既云稱歎實智如前則有人

法歎此中但有人法所歎而以何為稱歎如其無者

從何以立此名諸并不言何謂解釋今謂經及疏釋

文雖不彰義固皆有何者即此成佛之言是所又即

歎也成佛即實智圓滿既實智極成無德不論故又

即是歎又實智成即竪深一切成即橫廣文云一成

一切成即兼釋此歎義明矣前經及疏并巳委悉此

可例知故皆略也祥以此句為用權之時節也今謂

此歎實文又即起於次歎權智故文帶從及巳來之

言也次歎權者此文雖標能所而但有其歎亦以能

即兼其所也向歎實智但舉所而即兼能今舉能即

以兼所亦互顯也前明因智以歎權故云門此就果

用次歎權故云種種等也前即是因果此則是體用

因果是自行體用是化他雖有十雙此二攝盡雖但

此二要具十雙故皆盡其用要而成於一致所以必

次第者正以於此文五句初四歎權用後一明利益

亦是權用之意也文中初總標示四十以下次第釋

其句初即通感而應也四十餘年無量經言也三種

逗會釋因緣即感應也小即初也大即通指後三教

也論即此經論應言本論而言諸者恐誤然諸訓於

固亦無妨記云論略言漸中初後故舉此二味全云

小相待有餘未全了矣則不可強為絕義今謂亦可

舉此喻雖虗而有體故然小乘之譬有五二如疏三

如電四如水泡五空中雲大乘以此為喻者雖實無

故然大乘有十三如疏中四如炎五如響六如夢七

如影八如化九如虗空十如水月委如大品叡師有

十喻論(云云)全云離涅槃著謂通別出假菩薩(云云)

離順愛別家登地以去也今謂克通漸頓不應唯七

方便(云云)眾生者即六趣七方便之機也離見思即

兼兩教三乘也既通涅槃即別出假法離法愛義通

別圓(云云)既言成佛以來即通頓漸開合并是權智

之用故云說佛法也此中義兼四五橫竪深廣之義

總在其中。

次雙釋者釋向二智高廣之所以也前釋因果深廣

之所以此釋體用深廣之由然初言半句者準此釋

意經文應有三句初除微巳下之四字為一句知見

等為一句皆巳等為一句故即三也初一句別釋二

智次二句合釋也以初二字釋實故云半句初有標

釋結初總舉文標示釋者即智從如道而來至極之

名理實而遍智稱此理周極所以實智高廣故即是

釋成實也次以方便半句別釋權智權智所以能如

是深廣者正以方便妙能約佛皆以是同體妙用故

也此即如前法用義也下之二句為合釋者正顯前

二並高廣也亦初舉文標示次別消知見二字後別

次三字初者以此言并通故是雙舉次別者二智皆

有此二故成四義言悉到者謂向二四物也事理邊

者如前事理權實也前通此別謂修極也邊即彼岸

也此乃絕待邊也記云文脫底字謂事邊理底正應

爾也。

次釋最後句者彼岸猶通更以具足顯其圓極以此

故深廣故是稱歎也文仍破非以顯是可知次雙結

者以所釋道理之故如來體用二智最深廣也初結

實中深廣二義最分明也他云知見者真俗二智正

體根本名知後得名見(云云)如此以下記云釋疑恐

疑釋結實智而置深廣之言謂為實智言說可及故

今釋云約實體邊實體非橫竪斥彼攝法不周故云

橫斥彼照理不極故云竪究而言之并非橫竪寄言

等者正破疑也說有橫竪理必不然無限故非橫無

極故非竪如函等者用不二智稱不二理也今觀文

義亦更似有別意謂結撮彰其妙也何者既歎此經

實智其理無方何有橫竪也從前至此數以言云今

言將竟須結束融會以歸其宗故有是釋故是彰其

妙也然此二物體不二為物寄言故有二二即不二

不二而二乃至四句故即難思妙無方也照無等者

釋成上二橫遍故無限竪深故無極為顯此實之二

用故云橫竪也又舉喻顯函喻實境蓋喻實智相稱

故并云大應知此喻文似但橫義即兼竪既大必深

故也非直實智權亦宜然思之思之。

次結權中有三初總標釋次斥舊非三正消文初中

舉文標示下是釋成何以是權是何等權自行簡前

化他道前簡前道後之用約諸法門如次正釋中明

并是因中所作故是自行道前以是故知是權是自

行也又舉實無以顯今有故并是權也次斥非中有

別有通無若干以顯其非也出淨名經彼既是說故

知今有若干非是實也實理如空故不可有一尚不

有況以若干據此文前云舊解即光宅也云云之意

略爾次消文中言佛地者極果之權故也下去例知

然此中諸科名義至後達多品中方始解釋此但略

標而巳既復委悉釋今亦但標體勢初四無量即佛

地無緣之四也此標數也名者即慈悲等四是也亦

名四等。

次釋名者有通有別有能有所若合言之無量是所

等即是能等彼生數與拔喜捨故云四無量四等也

若更通分別一緣無量境謂一切有情起此四故二

起無量解行故三感無量果故謂得大梵福成佛果

故名為無量四即數也初即無嗔次即不害三即不

嫉四即平等離著也此是別物諸釋共爾今直通論

唯一妙權智也但此即足是文正要不在繁也若欲

略知其差別者此各有三一有情緣作有情想二者

法緣不見有情唯作法想三於諸法離分別心作真

如想名為無緣大經梵行丹丘別廣此中不能具也

全云既結道前之智而云佛地者是佛自行之權法

故舉果收因於義無爽今謂此果差別正由因修即

舉因顯果不同前歎。

次四辨者舊名也新云四無礙解辨謂明了無礙謂

於四事明了無罣礙也於此亦應總標別列釋名出

體差別名謂法義辭樂說新云第四名辨才法謂能

詮名句文聲義謂所詮真俗諦理詞謂方類言音辨

才謂七種辨才也緣此四智無所物礙名四無礙解

總以無漏後得智為體今總以妙權智為體辨差別

諸教不同非此中意故略不論今文中云能於以下

略釋無礙之義但舉其三仍略其法非直不足亦似

不次次第如前可知旋轉不窮即無礙之義仍舉餘

因對挍大經迦葉品佛舉喻巳合云捨人身得人身

如爪上土得三惡身如大地土華嚴云十地智比於

佛智如爪土比大地土此中正應用華嚴喻即當別

義宗中先輩所釋并用大經而云斷章取義此都非

類不應爾也然經中通論不獨於權今當況顯圓自

既云深信堅固故不論也或通舉彼兩教二智以挾

圓權智也(云云)然論經中此初二科名為無障無礙

嘉祥嫌此而用論經齊此以為歎實智也謂初標智

見下以四義歎云謂廣大深遠無障無礙初二歎智

下二歎斷即累無不盡也以下諸科具歎一切諸德

深廣不獨於智也今直依此不用論經經云植眾德

本所謂智也舉本攝末無德非智何更別有諸德可

歎故并屬結權智不與彼也。

十力者釋此且略言云標數列名釋義體相文直略

標名者一處非處智力二業報智力亦自業智力三

靜慮智力新更加解脫等持等至智力四根勝劣智

力五種種勝解智力六種種界智力七遍趣行智力

八宿住念智力九死生智力十漏盡智力十是其數

此十能摧怨歒不可屈伏是其義也既皆云智力只

一妙權智慧有此十能故名十力體及通義略在其

別義繁廣非此中要又有近譯十力經一小卷了其

中問答專釋十義宜應述會(云云)。

四無畏者文直但通標名數列其名者一切智說障

道出苦道漏盡四也復有說名仍有少異次第亦少

不同且名異者新云正等覺即此一切智漏盡居第

二餘同通名義者於此四處都無畏懼故名四無畏

四處即四難也前二言行相違難次二語義乖反難

都是一妙權智體也應知十力約內照無畏約外說

又十降魔無畏伏外道也論經更有十八不共簡異

二乘此經略無也并是舉因以顯果矣。

禪云同體等者通言一切禪故云盡也并同體之禪

故云實相大集有第一義禪楞伽有如來禪今總一

切并是自行皆絕待妙故云盡也應知禪定三昧并

同一實相體故約此名以釋禪定別者通別之異如

前巳辨言王三昧者定與三昧東西語異有何所以

上以此對楞嚴下以彼言對於王定經既兩出故為

兩釋兩出兩釋理同不妨但何以知當於此二古今

并皆不然故也他人云禪即四禪定即四定脫即八

解三昧即三三昧故云此云四門即是次第初得四

禪次得四空具足八禪次得八解以定故能證入三

空門也如此釋者於文甚易但不能知如何簡於凡

小今謂皆於一實同體以釋亦何不可若直爾釋都

無甄別與彼毗曇婆沙亦何以異今為即名以簡於

別故以盡相而釋初通以二定而釋兩別則一切禪

一切定皆為實相妙定故作是釋通名云次便言定

者以別門中健相最居其首故以為釋王定有通有

別是諸定之中一名如大品說通則有二十五三昧

能破二十五有通名為王如大經及彼疏釋今文雖

似別而意在通何者禪總一切定能攝諸意正通指

諸定其用自在一切皆歸往也以能破於二十五有

子果之縛即是解脫之義故文不釋解脫正以此也

然亦更有一義釋之方盡文意何者仍恐本文正云

三昧即三昧即三三昧是用此門為釋三之與王其

字易濫以後傳寫遂變三為王何以知者此三空門

亦名為三解脫但釋三空即釋解脫故文不更釋解

脫者正以於此又此以三空是入道最初之要門論

經具明三十七品行道之法正明行是道巳將入涅

槃有此三門止觀正爾道品之後明三空門義正當

故又如餘經歎佛果地功德云大空無相無願以為

其門並是約因顯於果德如此兩釋會文義并得不

釋解脫之意可以思之然則解脫義既巳彰不俟更

論必欲更別言者若約八解義勢同禪若別會下文

一切解脫者非無此義但於經文稍似不相承攝但

如向者通別三義亦巳盡矣若即三三昧者餘文亦

名三諦三昧亦名三空三昧皆即不思議因亦即是

王之義此義最當可以思之通論此中疏文參差意

者最初二科云佛地者以二科名通正為簡顯妙道

之後權用故加云爾次二名義即別故不復論次二

名最通濫故以二別簡顯後二既即圓妙三解脫門

又即三諦三昧不俟更別論也然上之八科含義無

限非此可備廣如法界次第中明故此略且爾也。

下總結橫竪者既無底際故是深既云一切是廣即

權智之深廣也然亦應結束彰其圓妙非真理非橫

竪事亦固爾以是妙事故也非二不能彰不二故寄

言以明橫竪而即無二而無不二如是無方權之妙

矣又前約權實各論其妙又應須和合論二妙謂權

實即非乃至四句不可思議爾乃盡其妙實思之思

之。

次釋絕歎於中初對舊標章次正科釋初先述舊即

前所述釋迦章中有三謂初歎釋權次歎釋實三從

此下結成前歎釋權實也祥於釋迦章中為三初歎

權次歎實今是第三重歎權也此又多前不同仍猶

不如前也次正標章此文義雖巳具文猶隱略應言

此文有二謂由與正由中有二如文所科次釋由中

二科之意以此二中皆舉權實也鄭亦重也漢書云

皇天所以鄭重者頻降命也故是再重義也前寄言

中二章各三并論二智今將絕言又更兩重舉其二

者此是甚繁重也重在何之下之四字釋其意也既

是妙極之法諸佛所師巳所證得欲一切人皆同師

證故此慇勤以表之也初明由中經文有兩文中具

解脫既言說諸故是權也經云種種而云善者謂能

種種故也此并權智之能也釋次句舉實有標徵釋

結徵者但言悅可眾心何知是實故徵云爾下引上

下二文釋成此之二文皆是妙義故皆是實此總明

佛二智極為深廣言不能及故為絕之由也。

次下對前辨釋異意初舉異徵次釋其意此約寄絕

對辨故次第意須爾不同古人於寄言中強生其異

然諸釋言辭柔軟謂得五種美妙音聲大智論云五

種音聲從佛口出一甚深如雷二清徹遠聞聞者悅

樂三入心敬愛四諦了易解五聽者無厭能辨有漏

無漏等義彼論猶通今此唯論妙實智也。

次絕境者前約言說明二智此約所知顯二智故名

為境也經有四句疏於經前三句之中自為兩釋初

以最初一句為實次以次之一句為權要極莫過于

實故次對要實故為權也次以初句為總總於二也

創初也字有二體不同俱得以次二句別對二境即

廣大深遠故為權實經一法字收上二也此之二釋

并有其理次重為勝次第四句總結於前正起於後

修道得故釋上成就正以修得深廣成就故不可說

次上及釋并因此句故為由也若單等者約文破單

以顯雙也時人所釋多以為權故此破也。

次下正絕言歎文亦有直釋而不科判或嫌不備亦

略出之於中初正絕歎次釋其意亦得云初正止歎

次釋止歎之意前寄言中有歎釋結今亦應爾何故

無結固當合有但是略耳廣本應有祥云下是第二

寄止言加歎二智也意謂於前寄言更加此止絕之

歎故也初云止者止是休息其言故云不須復說不

說故也初云止者止是休息其言故云不須復說不

述舊兩家初師意者為擊令眾生疑邀令其清故也

次師只是擊疑猶闕請義雖未全致亦少分義故存

而不破。

次正釋中二者記云今但二義初歎次止此取義便

若從文便應先釋正次釋歎所以從義便者以初釋

歎言兼二字指止為歎故云止歎次釋一向以釋止

意雖云恐傷善根正以止由欽慕故不解者指後五

千預分兩端知佛言音妙赴眾心應於二義離為三

意一以此理妙叵說故止二欲說妙理止而歎之三

將護物機似止未說以初一文離二故也今觀疏文

二者一為顯法妙絕二為發起機緣初即是法不可

示言辭相寂滅言語道斷釋上寂也體不可說釋上

深也為彰法體妙絕若此故以止絕而歎之也次者

即諸餘眾生無有能得解也正欲方便為說但既妙

絕若是方便為說必不能生信解惑生疑謗墮苦應

須先作是狀而發起之令其極生疑請然後為說方

能信解故論釋此文名為相成就謂為有法器眾生

心巳滿足故祥釋此意云明大乘利根菩薩聞上所

說巳得了悟不須更說故止於言依此意略說一周

正為菩薩利根聞略即便領解慈恩釋云法器有二

一真二假真即舍利弗等假謂增上慢者為真法器

眾生心樂妙法唱止觀相人邀其請謂佛今所以唱

止不須說何等法耶為假法器眾生心不樂法在座

未去唱止觀相令其起去諸法解脫我巳得訖更有

何法止不須說耶今為真者令其間取一乘故名為

相今謂此兩同釋論之一意而前非後是論意正名

止歎為相成就作此相皃而能表顯兩事故名相成

就即與今文第二意同故絕歎意要唯有二為法為

機法即如次所釋智境是也機者廣如須中所說者

是則法之與機各有其二法二即次釋中兩章是也

機亦有二一為發起當機令其極生疑請然後為說

二密遣非器之流令其必須離廗總此故上歎矣必

須此二方盡其意而前兩釋師及論并直約機緣一

義以釋今文約二各含二意適盡其要。

次釋止歎之意唱此言者必有其意亦名所以必有

由故初總徵者所以不可說者何耶又止不說有何

所以其意有二如文所標即約意以科文亦依文以

顯意故云意有兩也故此二即是不可說之由也初

約妙人以顯智次約妙境以顯智既是妙極之人修

得妙極之智此智高廣又是修得故不可說次者智

不可說正由此境既是天然本有廣高無方妙道那

可由說此即修性智境於向二意之中并初法也此

即前文三種二智及三種二諦是也法雖無邊不出

此二意即以歎此妙便是發起機緣若不為緣無此

稱歎於此歎外無別發起之方故對此人而歎此法

即表為物意斯盡矣就初更二即高廣也既言成就

即具足一切故是橫既言唯佛究竟窮盡故是竪二

文并言上人者佛也緣文中皆有佛字故也即十號

中無上士也此中言橫竪者若通約圓人以論即對

七方便論橫竪也若直就圓果以論則但以因果相

望於次釋中自顯可以思之初橫四句初一是能是

總次三是所是別初句總言佛成就者即前由中最

後佛悉成就句也前輙釋云結前起後正以於此故

正由深廣修得故止而歎今釋其意故復牒起次之

三句即所成就之差別即前無量無邊未曾有法也

此是對因明果明因橫猶未周顯於極果能周遍也

圓因尚未周遍況在餘教故應不俟更約教文中略

初後中二可以例知故云乃至總有二義初橫修德

修性無方故不可說次約竪中亦對因明竪猶未極

顯果竪極初舉因明未極有法有譬次顯果明極亦

有法譬竪既有分橫亦應爾前略不言又以後例知

也初謂初住中謂二住至於等覺次果即妙覺也既

終而極修性冥會妙絕無方餘且居方故不可說也

次釋境中有五初舉文重示章門次述舊解三總辨

非四述會釋五正科解初中初是舉文即是以下是

重示也其深是稱歎也境界即妙二諦是前二智之

所依也二智所以甚深正此境故也非直甚深亦乃

甚廣非直甚深廣亦乃甚非深非廣而論深廣以是

妙境豈言慮所及故為不可思議以是妙不思議故

不可說應知此一即前成就等五所成所盡之物前

約能智此是所境一切盡於此也又應知此是十功

德業之大宗一切眾生之本體諸佛巳修極群生猶

未覺將今盡覺而同歸故此絕言以稱歎大略且爾

未及委悉。

次述舊中凡有四家初究光宅師具述其科及釋準

其體勢大以此文為三初一句雙標次九句雙釋後

二句雙結初中有標有釋云二智者對智以明境約

境以顯智故也下便釋上所標之二初釋權中自復

有標釋結釋云三三者此釋以諸為標之所以何者

是權何故名諸釋云權謂三乘三法以三三非一故

即為諸以非四一之實故為權也三者人教因也昔

無果義故但各三此并權智所照用之境也三法巳

下次更釋成三乘為諸可然何知是教等三故此釋

之言教最顯者所釋中如是相也釋既言相故是教

教所被故有人亦應更云人必修行即因結云故是

三三是權智境次釋標實亦標釋結釋云一理非虗

故言實實理無相故言實相理是本者舉本以攝末

標一知餘三也次下雙釋前二於中有二初舉文雙

標次隨標別釋於中又二初總舉文標示次隨文別

釋即有五別初中三乘言教是相法覽而可別是相

義性義亦爾次釋體中初通次別即諦緣度即初教

三乘略舉其一故注(云云)雖此通別但體而不釋其

義力中有法有義作中亦具二義可知次釋實中不

牒章者例前釋權即牒章云所謂諸法此中釋實亦

應牒云所謂實相文中無者但是略也此最人情無

道理見實境等者釋會其意實智所照之境有其四

一故此以因等四廣前略標之一理一理即實相四

一并名為實相故也次正釋中依境能生真實之解

正用此解親故為因萬善望果釋因義即以無漏真

智導之故也緣中正用境為緣能發真智是緣義謂

助也次二文并略其物與義皆可以智後二雙結既

有本末故是結權次結實中意以語其始終故以結

其因執如此釋者巧則巧矣曲而非直去道遠矣欲

其速久不亦權乎。

次北地不知其名直爾通指三乘之法皆有其十而

不判其權實諸并不釋準其必無四乘只於三乘之

中以大十為實二乘之十為權或其由來不言權實

述之何為且知其通有十猶勝光宅別曲。

次瑤師有三初是總標宗要次別釋十文後總釋如

是初謂要而言之此一章文只是明佛智慧照用謂

內照而外用也亦直通談不言權實以驗北地義亦

如之下是別釋亦直約三乘通有十也萌者百卉生

之始也謂三乘機生之初有可識知故為相也性者

生也謂有可生之理必定可發生也正用三業初發

之心以為體義力是堪能為義亦三乘也三各起修

為作即行業業必招果故為因助因為緣佐其正也

遂是尅成之義即因緣之所成得也前致於後為果

後復於前為報相之與報是其始終故為本末始因

釋究竟一致是釋等終始皆同一理故云究竟等也

下是總釋如是其事謂其一事決定皆爾二無差二

也或可其意以十事差別是權皆同如是無差是實

境也(云云)。

次述第四暢師即前文玄暢法師也初標其宗次述

其狀對前三家皆通三乘又簡去因唯約極果為解

故云但約等也故此是標其宗旨者以文正明佛智

照用其要在此十種故也次正述其所釋之相狀中

初一句總次九句別初句總者向巳標其宗旨謂此

十是佛果地十力之義故此初句是總語其十力之

相皃也次以性會性力即第六新云種種界力又此

中云從根各有所習即兼第四根力故文中無別釋

根力也根性不同於中悉正了知名根名性智力欲

即第五新云種種勝解力也對定者體用異也即是

第三新云靜慮解脫智力也作是業用即是第二新

云業報力也因對至處道力即是第七新云遍趣行

智力緣即第八新云宿住隨念智力果為天眼即是

第九新云死生智力謂了知一切眾生死此生彼也

漏盡即第十新舊名同處非處者善惡因得善惡果

是處善因惡果惡因善果則無是處故名處非處智

力新舊名同次第即第一也於此十境悉妙智而了

知之無不妙達故名十智力將十力義會釋此十句

文故與經論正說十力名及次第有不同也此師亦

直通明佛智照用之境不別論其權實且在會得其

數未能當其道理十力義廣既非正要不俟多述。

上是述舊四家義竟下是第三總辨其非有標釋結

標中將全奪之仍且微與故云非一途然此四家若

望今釋初家於權實中各得少分次二家但得權中

少分後一家只得實中少分故云一途并無圓妙不

思議義故下全奪之下全奪者以乖違文義故也允

信也未全是此中意允當也平去二呼俱得謂於道

理不通會於經文不相當也此總指前四家下次是

釋都有四番初釋文義別破光宅次有三番兼破餘

三家也初不允中經言諸法此中文也何法不收此

明又意遍也豈止三乘責其所釋意局故是於文不

允當也次釋理中經云實相此舉經說理也俱是文

義互言之也何所不在此明實相之理無相如空遍

於一切處也而但等者責其所釋短局是於至理不

通會也而言體者以其意謂四法同以一理而為體

也。

上是文義別責釋竟此下兩番是約權實道理通破

前四家也若實獨在於佛牒其釋也前諸釋義皆同

如此故總牒之佛則無權彰其過也以佛不可無權

智故權得三乘牒其釋也三乘無實那云示真實相

彰其過之甚也向但通破其權實義下更破其約定

數故也若三但五牒其釋也則權以下彰其兩過若

開若顯但未了也若四在佛牒其釋也佛全無明下

亦二過自行化他俱未足故義不以下第四一番總

彰其失初句權文次句實理下是總結不用如向四

重過失之甚不可釋此要妙故皆不用光宅則權實

杭行句數各定次二家權實不分若望光宅但權無

實後家但實無權今文正破光宅而即兼破餘三故

云皆不用矣。

下是第四舉論略會釋者此有二意顯成前非起後

正釋此與前釋品題將釋先引經論二意同也於中

有二初舉論說次明他會初中先論總標其數次烈

兼釋初舉論標一一法即言一切法也於此經即諸

法十如於今釋即十界十如也只此一標即形前諸

釋深淺局狹固是不當顯今於經界如之釋無所不

會故即成前之非起後正說明矣次列中列出其九

釋會其二餘同而易故略不繁文也體謂體質即是

體也法即用也體上之能亦作用也文中略以類顯

可知有力是有所堪能亦略以顯也性者體通性別

就其本分不改故為性也限礙即當分各不同也開

通方便是始終也下明他人將彼論說之九會此經

文之十也於中有三初總標次正會異後示略同初

即雜心論主之名即婆沙中法救羅漢是也蓋是齊

梁間弘此論師而作此釋非彼論主當時自為此會

以論主是羅漢非弘法華故是此方弘論之師從其

所弘以名其人也次正會中果是習果報是報果新

云異熟異世而熟酬前因故雖現當異而同是果故

舉果即攝其二由此一攝二故九即會十也開通方

便義當始終故即本末等也下總結明會其異略其

同也即會四五餘五名同故略之也此會甚要故引

用之。

上巳辨非次標可據下是第五正科釋也於中大科

為二謂略標廣釋初之一句標二章門故云略也此

一標二即具於四前列四句釋於第三并由於此上

下多釋此不更論故云如文。

次廣釋中初總標示次正廣釋十對前一故是廣對

前直標故是釋也釋前所標之二故云權實此經文

極略難會將盡體要令易會者經文應更有三謂先

徵起次正釋然後結示初謂云何為諸法實相徵也

所謂等釋也最後應云是為諸法實相是結示也例

如後釋大事中有徵釋結今此乃大事之本釋之　

應亦爾而文但有中一無徵結二蓋是略本廣應具

也又應知標略而別釋廣而總十中一一皆含權實

義故疏文有四初標解釋方數次列其名三引釋其

所以四正依名消文今作等者謂用四番方法解釋

上所標十句廣釋之文也此是一部妙說之宗體故

須多方以釋之何者是四下列出之此四名義自顯

於後此四一一皆消十句文故皆云釋也何故必用

此釋下引釋其所以非十無以顯法故以為釋然諸

乃非十何以數而釋諸然十是諸之要實舉其要一

切盡矣次者亦非佛無以顯經之意故也不約離合

無方何能顯其要致故須以也若不約位亦不能會

經之此意故須用也橫竪性修盡極於此四釋不過

減也應知總別初都科是總此四是別以總貫別以

別收總一一皆應有其四義於中有二初釋四義後

釋不可思議下次第依方正消文也初約十界消經

十句記釋此文為十先標列法雖以下次界如攝法

如地獄下三示相故毗曇下以少例大當知以下五

以理準例知有界如若照以下六判若照六下七兼

破光宅所以以下八結位唯獨以下九引證結位上

玄義下十指廣具如玄文境界妙文末舒之則充滿

法界等及釋法中廣釋十界十如(云云)全云初文為

四初標章謂六以下是次正釋凡夫以下三顯絕歎

之由上玄義下是四結略於次釋之中又二初正釋

若照自下辨出不思議意今謂如此科固將會宗要

終不可得。

今且依傍流文宗旨不敢別異於此初大有三別初

正消文一中以下次會絕歎之意上玄義下三示廣

略初中自復有五初釋諸法一一界下次釋十如如

地獄下三合釋二故毗曇下四泛例顯若照以下五

明權實初即標列其十法也四聖之言泛從便即四

乘也若尅實意即四教之聖方盡其旨法雖等者釋

疑彰要既言諸法而釋以十故此釋云數類之要不

出此十故也次釋十如十界橫攝諸法十如竪見收

一切橫竪雖復無量亦無更出於此則此二十攝盡

於一切也下是合釋上之下二也此明一一界皆具

十界十如即百界千如歷於一切塵念悉爾則非復

數量下是泛舉小教所明六界互具例況妙教十界

皆互備也當知等者以此例況之義當知妙教所明

一切互具決定義誠可信矣下是第五明權實者此

中正明二智所照之境向且明消文正須辨之故此

明之爾也應知十一一界中權實之境皆爾故言其

自位也。

此上五義是約十界消其文竟下是明其絕歎之意

謂甚深境界不思議也一總四別總從於別別會於

總故四從此一總開出一一皆須會入於總故於中

四一一皆有二意但初加一別指故文有三餘并二

也不得此意餘釋終不允也於中有三初明深境不

可思議次明以故不可得說三法以故絕言歎也初

言一中等者前且言一一界具百界千如若具百千

即具一切故此中云具無量此中亦具四句如後所

明此是諸佛二智所照之境故云甚深境界其所以

者正以法體妙無方既爾不可為方思說故名爾

也不思議義巳爾復以何義云不可說下足釋之於

中先舉如他所解則是可然非不可也次明經意理

妙難思唯獨了說餘人不堪聞解故不可說三明以

此之故絕言歎矣言凡夫者謂六道也於理絕分都

不覺知故言絕理唯情是任故曰情迷二乘即兼兩

教三乘且從經文語其偏重故云爾也不能即道為

得故捨離也菩薩即別雖初心智有而解或隔別故

不了了不了之言出於大經義通圓人今且證別此

前總明九界不能圓知下明唯佛獨能故不可說注

云云者令知具在於彼。

次約佛界釋者即約此義以釋十句文也此文正歎

佛智故約此釋前通此別專約修極釋也記云此文

為四初正釋此是下稱歎例亦下例釋如來下舉果

結斥全云此中為四初標章次正釋此是下結歎如

來顯絕言意今謂文意同前大為二別初正約佛界

消文此是下次總結釋會前宗要此即本末二章義

也初文正釋十句即有十別於一一中皆有三義一

釋其文次示其實三引文證初所以雙非者彰圓妙

也舉中攝邊是顯圓也三諦相即以彰妙也一切法

相無非佛相正顯於三諦圓妙無方故以為釋此相

不相遍通一切有無真俗生死涅槃一切二邊不可

定一雖舉一中意在三諦圓妙則一一皆具四句一

一皆即法界矣用此以為相故名如是相次指出其

實是此妙物之所感致此是妙緣即理而事萬行斯

在眾寶即萬善嚴顯於法身也次性亦爾以此妙性

為性第一義空是妙慧所照之境約能以顯所也白

牛妙慧照運法也次即妙體實相正因亦無法而不

在於果即法身也高廣正喻體遍極也次即妙力無

所不堪能也以此妙能而為力也指其實者是此妙

物之所致也文云其上者道體之上起自為他之心

也作是絕為運用即以此妙運用而為作也直任妙

道不疾而速不行而至亦此妙物之所致也如風之

喻正表於此因即妙位而為其因何物是者故指四

十一位真妙福慧為其實也四方即四十位一義在

其中矣緣即妙助為其緣也指助道者即妙權智以

此之所致也果即妙智以此妙極之智為其果也妙

覺朗然一切種智悉圓滿也圓因所尅舉因顯成果

義道場正當極果地滿是其物也亦名報果以此對

前前直是果此即果果又前是智果此是斷果前是

了因所尅此即酬緣因也所引文者下文通因今取

極也次釋本末即第十句於此有三初別釋本末次

別釋等後合釋二初中亦以此妙本末為本末也次

示其實既指此二故即妙矣此文略不引文若例次

文此亦可云即標章云諸法是也仍加法云自行權

者以有本末對於理非故是權也次釋等中亦以此

妙等而為等謂皆不異也指實相者始終極致皆同

一實故也是自實者因果始終皆依一實也即實以

下合釋二也以此二故義則有二文則速合故須有

離合釋也從初至此一一皆具四句之義皆即三諦

義故注(云云)。

上釋十句即正約佛界消文竟下總結釋會彰絕歎

之意即釋會前本章甚深等之意也於中有二初合

明甚深不思議如來以下次合明故不可說絕言之

意初言此是者指此前釋之義是佛自行等也自行

即顯實體之因果對於實體非因非果也自行因果

既名為權豈非因果并為方便特宜思之其中六句

初總標次別示三結歎四引證五例應備六明略諸

既并即佛二智所照無上之境豈非甚深境界橫竪

深廣豈非不可思議故即合明此二義也次合明後

之二者先明其義後結以故止歎初亦先明佛能妙

達妙說餘不能堪故也凡夫尚不知一況二不二二

乘雖能偏知其一亦不能知二能不二菩薩地前因

教知有而不能即證正總由此故不得說正絕歎耳

言在此者在此諸佛自證妙極之所以也彰法妙極

使機可發動也。

次釋離合謂約權實離合之義以釋文也記亦為四

初正釋雖開以下舉境稱歎凡夫下斥為此下結全

云為五初標章次正釋隨他下結歎四束成三障五

唯佛下顯絕之意今亦例前大為二別初正明離合

橫竪以下結會宗要初復有二先明離合隨他下明

離合義初中約於三語即有三別應知此三更無別

體只約前二義也初即以初十界釋中佛界及次單

約佛界權實并為自行次即單以前十界中九界權

實并為化他三即各束前二相對以論自他權實以

此之故更不別消文也次二句釋開合意所以開合

正由於此此二句即含前三義二句別此對可知若

第三句為自他故開合相對此其意也亦可從此兩

句以下并屬第二結會明絕歎意即是甚深境界不

可說之意也於中有四初明甚深境界雖開以下次

明不可思議唯佛以下三明故不可說之義為此以

下四結以彰絕歎之意初有四句初二結成前意如

向所明下二正明甚深義也十界性具足橫佛果修

德始終是竪於二遍達故云周照四句無方故云自

在此是諸佛二智照用之道豈非甚深境界次下四

句圓融無礙微妙無方非言慮道故是不思議義次

明不可說之所以亦先明佛妙極能說次明餘人未

然不堪故不可說凡夫體備全迷不解故不知二乘

性偏故不受菩薩雖不同前二而猶未了塵杭塵細

二境並疑疑塵為虫疑杭為人喻地前於理不了有

深淺也(云云)以是之故於此離合妙道不可得言故

止絕也云云之意略爾示。

次明約位釋謂約階位釋此十句文也以有文義如

先所明先約佛界即別約修德真極之位此通性修

始終以釋故不同也又初是通釋次是別釋三是亦

通亦別釋此約非通非別而論通別釋以於中為二

初正約位通釋十句之文後重別解(云云)最後究竟

等句初中有二初正約位消文初位以下次會絕歎

之意初正約位者然位通諸教今此何明即圓妙位

於妙位中或五十二或明六即或修性二今此文為

消現文大明二位謂性以修而即攝一切位何者性

則理即修則攝餘五即故二則攝六位然五十二位

雖多總修位攝并約修以明故今此明位文雖至少

而義乃攝一切於中有三初以初三明性即是理即

之位次以六明修則餘五即五十二位三以最後一

句通結前之修性即是通結一切諸位初三即是性

中三德知是性者以次六句既明因果故即是修修

依於理故知是性最後既云本末故是結性修也知

三德者以三文義正相當故文雖單三疏釋一一皆

即具有三義且初相者相有二義謂形狀也表識也

謂有形狀表顯前事令可識也一切眾生即十界也

即諸法實相也實相即真如無一切相而為相也本

自有之既真實相無始無終也如來藏即不空藏性

中妙有萬善之功德也故云相皃此即性地解脫德

中之三亦名三解脫也亦即三諦也性亦二義自分

不改能發生也真空無性能生妙慧最勝無相之物

此即性中般若德中之三亦即三般若三諦義也性

得作此得者全云性自得之非關習學今謂正應作

此德字謂本有諸功德也第一義空者大經釋云不

見空與不空即無二邊之性相也亦即是空如來藏

體主質義亦依聚義中道平等普遍非偏於空有也

一切功德之所依一切所為之極致也此則性地法

身之三亦即法身三諦義也此則三三無方名為秘

密藏也大經疏中釋三各三意同於此不然不攝一

切非秘密藏雖是一三而具三三雖復三三只是一

三故復名秘密藏是為以下是總結示三德橫通於

十竪亘位六也所以知通十界者以通有三道故通

有也十既通有六不俟言。

上是談其本下次明修即是聞教而復本也若無此

本何所論修修即務其本妙德可生也下信解中所

明背向直約修論今此即約性修以論迷復此文六

句仍更為三初二約似位次二約真位後二約極位

何以知者據文以義固其爾也初謂研者磨瑩之名

修治之義謂之為研若聞此妙理信解修理謂之為

研聞生信解即名字位研修習之即觀行相似位研

能修伏為力即五品觀行更能勝進隣真亞聖故名

為作作起也能入於似發起於真故即相似故此即

全三義文略總言十信應知若研此三德五字貫於

下三以并是修故也四十一地正示其位即分真也

言因緣者真妙德慧二莊嚴也至究竟位名為果報

即妙覺也果報義巳如前此前九句攝一切位義盡

無餘矣。

此下釋第十句是總結前性修一切位也經有三義

謂本末究竟等文具釋此三也初釋本次釋末後合

二義釋究竟等究竟窮極也雖本末異究極論之莫

非三德故云爾也記云初謂相等因中三法後即報

中果地三法故知三德即是三諦故云初後至究竟

等全云初謂地獄界三德後謂佛地之三德(云云)今

謂如此釋者位義未能彰顯然此四釋正明諸佛二

智之境前三一一皆判權實此一獨不言者何耶此

特為要從來說釋并不言之非直未見說釋亦乃未

聞疑議惜哉惜哉後學者巳矣今謂此之一釋乃權

實義之要會前釋品題雖廣不得此文之意未顯領

前文之要何者權實雖廣不逾修性故今直點性修

二義及釋本末之文則權實之義如指諸掌何俟費

詞故不言矣雖甚簡易要并不言未審知而不言不

知不言如其知者不應於四偏屈一句以為方便請

觀此文可以省尅可以慶幸前釋方玄秘者即此初

文性中三德秘藏也便為妙達即此次明研三德也

故知方便兩字只是性修二字之異名矣則初事理

四句談本性也次九四句是談修也此猶從別若通

言之一一皆具修性故此文云本末等也故知方便

之義有通有別別即以二對二通則二皆具二巳如

前釋若爾一切諸法雖廣無量并為方之一字所收

五即五十二位雖高無極并為便之一字所攝方便

二字既爾性修二字固然如次此明位謂不思議妙

位豈同世人定有定無乃思議之麤物矣非真無益

亦更甚損固當審思無宜造次。

上正約位以消文竟下會絕歎之意即謂位甚深等

也於中有二初明其義後結會要初復有二初明性

德隨緣次明隨而不變初有四雙八隻攝十界也全

云初即地獄位之性三也固不爾矣惡即三也四善

即三二賢聖即三乘小大即通別始終即圓如前之

五位也經論所釋真如不守自性而隨因緣即此義

也下明雖復隨緣而常不變前明不二而二後明二

而不二正由非二非不二故能二不二也具此四句

文略二也言新故者丹丘大經玄義云至道玄寂無

始無終非新非故今此二義具攝彼也故者謂陳舊

也并相待義既無新亦何有故餘義例知以此無方

絕於言思故是不可思議無此妙機故不可得說以

上二義故止絕言所以四章皆明此義者本是釋此

義故何以別者初約十界妙故次明佛法妙故三合

論二妙故四非前三而通論其始終妙故別約此上

共釋止歎之意故皆此釋不然則乖宗旨思之。

上是約位釋十句竟以下是次重釋最後究竟等之

一句也於中有三初舉其文次正解釋三總結示前

巳頻釋所以更牒釋者此句特異於常合有多意前

雖頻釋有由來盡將更釋之故重牒起而言三德者

總舉初性之三且正約此釋也次正釋中文自有三

初約或解中二初總略解次別廣釋初中先明境差

不等次明以究竟平等大慧觀之皆同一妙從此而

言故云究竟等也十界十如權實總指三釋謂九界

佛界及約位也開合別指離合差別若干總指前四

是差別不平等也下正明其德為平等之所以也。

是下別廣釋也先明三種差別皆名有其由然令迷

其事不知緣生之理故經云凡人行世間不知世間

相也尚不知世間況能知於中道故有六界十如解

是知其緣性亦不知其中道故有二界十如此攝兩

教達謂體達亦圓通也能了緣生具三諦道故有別

圓二界十如別圓皆十界但於初心有即不即之異

今從通說故合言之如向二乘亦含兩教此前即具

十界故超日經明六道四聖皆從緣生即其義也此

是談昔相待不等義也若以以下是約今明開破絕

待之意以含非即故也此慧即前平等妙慧達俗非

俗達真非真非解非迷雙牒上二以顯中道上明體

下明二用言雙照等者文似誤以不次何者前等俗

非迷俗即真等真非解達真即俗雙非迷解是非真

非俗顯於中道今明雙照謂能真能俗此即四句三

諦三智足是今點實權實復言相即更明中道文繁

理無所從故流傳錯誤若別有意則所未詳宜善思

之意者非究竟慧照則不等究竟慧照皆等正明此

義故云究竟等而言或解等者或非妙解故不等解

是妙達故即等若會文者初總標解或等次明或不

等後明解等也要而言之即前妙達於方即真秘義

盡矣。

次約人者正明妙人以妙慧能等於妙境也於中初

舉偏非次明圓是文既舉方便人但取圓實之人名

為究竟非必取其極果次約教即明究竟之說即皆

平等故云究竟等說即是教故云約教於中有三初

明今教所說次明昔教不說等後明今既說之即是

究竟妙說方乃為等故云爾也次是故結示前三義

之方即約此三以顯究竟等義故也說此等者推師

說廣兼巳不述要亦不逾於前三也本論釋於此文

亦有四番今數既與論同何故都不引用然但疑兩

釋數同而不疑兩經數別疑問不了況釋豈不難哉

何者論經文唯五句今經文則有十論經雖其有五

要非此經十中之五雖相體二名同次第又異且論

經五者謂何等法云何法何似法何相法何體法論

經者只此五句也論於此五而作四番解釋雖有四

番而無料同後之釋者斟酌其義以立其名謂初依

捨權就實乘解次依展轉訓釋法三但解後三句四

依說法法用說(云云)然今經文恐人不解翻譯之家

遂依第二展轉訓釋法而譯然少不次以義正之不

違聖教若別義釋便是人情非為聖教如是相如是

性合是第一何等法體是第五何體法力作合是第

三何似法因緣果報合是第二云何法本末是第四

何相法究竟等是重解理本法性究竟也今謂彼經

論既爾於今經及所釋豈可強會是他所宗故謂彼

為當謂餘為情今非所宗何須強會大論既是所宗

故將釋先引以為憑據如前九句會十妙合其致故

應依十為其定量不可強異然今所釋大數與論同

而論以四釋五仍哈於二但成一十八句今以四通

釋於十則成四十況其名義都別不可會也然經十

句正顯方便之體於此上立方便名今前釋名開為

四句更為十義以釋其四今依十句四番解釋則前

後名體二四二十何以會之餘雖強會終無所益然

前十義此中位解并同竪釋以明修性會明十句竪

意盡矣前四此四辨經橫義又巳盡矣況四相即無

方如此四意義又不可會然此中有可會者正宜會

之何者此中四釋即是前之四句但前語單而此文

具何者以一切法不出十界十如故十界釋即前初

句次言佛界即一切實離合雙明前二故即兩亦約

位非前三而通一切故即雙非通論也言單具者前

文雖單而義要具一一句中皆具四義巳如前釋此

文具者一一文中皆明權實故亦有權實即具四句

況第三離合釋中自明三種權實正為融前顯今具

足故也如是無方孰不置慕思而幸之不易值矣且

略云爾未遑備悉此中所以不明四意者亦可即以

四而當之義甚相當故不論也。

下是重釋不思議者前云深境難思故不可說雖相

四番皆巳釋之但是就其妙理然妙理難會特宜託

事以顯故今更依經論附事相何況顯之使前妙理

益明故更此釋於中有四初釋其名若就以下次明

其狀若就事下三寄事顯此是以下四結淺況深初

中有標釋結標中絕言思者即不思議也今將釋其

二義故先牒起思字去呼心之異名平呼正用心也

次引論釋記云初釋名次不能行等出體之非因果

及非能趣行者因也到者果也此體不當因果若其

屬能則不關體諸釋皆同於此今謂初三句明其言

思之境不能下二結明絕方於言慮初之三中初一

總次二別總明其義為下二出之由定則可思議不

定故不可一切皆爾不獨一法所境既爾能故不及

由出心數故心不能行出言語故言語不能到不能

行故絕思不能到故絕言絕思故名不可思絕言故

名不可議合而言之故名不可思議此中正釋不思

議故須爾矣宜善思之正明絕言不直明不可思議

而加不可思者可言由可思可思故可議以不可思

故不可議又以況之故皆合說。

次相狀中亦標釋結初標言譬喻者即經論中約類

以明其義之相狀也次下引論正釋有法喻合法中

記云觀色是常故不敗壞常必具四四只是心不異

亦爾求云觀色無常名為敗壞不異者應云觀色不

異不異即常常必具四四只是心故云爾也今謂文

先簡非後正顯是即簡折以顯圓略舉其色心亦如

之色心是生死之法生死涅槃二既相即則有雙非

兩存微妙無方是其義之狀矣如明以下是次喻說

有總有別總言明闇喻道生死不見謂無妙達故也

明與闇既爾闇與明亦然經明道與非道相為爾也

下是正別舉喻先舉兩明出現以喻權實二道顯發

闇全是明事理二鄣全是二道故無別趣明亦如是

有闇既即明明故固全闇無明既全即明明即全為

無明約悟與未二時以說聖教盛談合中初合闇與

明合道即以下次合明與闇合言佛所盡等者上通

因果此別顯也所盡煩惱也謂所應盡者皆巳書也

故論云煩惱巳盡習亦除也所度生死也謂所應度

者皆巳度訖故云未度者令度度生死也度盡之言

實無度盡具四不定故即不可思議次指經論咸明

此義不可具引可以類知之矣。

次就事中亦三謂標釋結標者事謂世間諸事即諸

經論所說世間事物亦有不可思議以況顯出世深

妙理也初引經總標何初二總舉世間正依二執三

別舉正依二報四是二主正是所況不可思議境界

相從而來故文不釋次釋中二初明四事次明五道

初四種中先舉經標列次隨別釋初釋眾生略但二

句上句果下句因此之二事并非世間言慮所及故

也雖見其所來去莫知其所從之由但見其有死生

亦莫測其所由致此并不能思孰更能說故并不思

議也此略言因果二事後約五道更廣此也次釋世

界初三句正明言慮不及阿含以下舉事以顯初三

句中初二直約現事初橫次竪下一句是疑其因也

次舉事顯不及中佛言非狂言是實也實者是何下

事是也此雖正明世界亦即兼顯此類眾生亦是不

思議也此乃等者因以為誡顯成不思議也文有四

句初總明非出生死因下三別明於道無三利益不

能會正道理不達法之體相不能致解脫果也非直

無此諸益亦乃翻致於損所謂令發狂也今之人多

不務其要好尚所不應於此豈不思哉云云之意略

爾次釋龍中言之念善惡等者念善則甘澤時降資

刑萬物念惡則苦雨不時暴害萬類下明其因可知

次大力者亦龍之類皆由其願業之所致也次約五

道廣前眾生事也又亦有標釋結云云皆業報法爾

并世中言慮所不能及之事爾也。

下是第四都結世事況顯出世深妙理也因緣事即

向三也深境界即前四釋結歎之妙理事麤尚爾況

精妙理固其信矣既言是因緣事亦得有四不以義

觀之固不無矣初釋名義總該於下即世界也次辨

相狀相即可希即為人約事世間緣生果報可除即

對治後結況顯妙理即第一義非直道理教次皆善

會矣更釋之者復以此義故也前云準文體勢既雙

標巳次合有徵釋結文略直釋而無初後此中正應

結之是為諸法實相也以十皆含權實故也文雖簡

略義勢必爾不可不知又非直別結亦應更有通結

何者正止歎文有徵止有徵有釋釋中兩義既巳亦

應有通結成經雖略無文中節節皆釋其結之義故

知并是略無廣本故應有矣此意亦須要知故略明

之。

次釋頌文初科二章實體正應於前初略為二初略

開顯次疑請若具體論應云初略開三顯一動執生

疑次執動疑生騰疑致請初又有二初稱歎諸佛二

智次正略明開顯初文有二謂長行偈頌上長行竟

下明偈頌於此頌中有二初四行等正應如此不應

更有初一重科以後略開雖是偈頌乃是孤起此甚

易知非是深難諸家皆爾而今前文脫誤此又更作

此科繁而失禮故不應爾皆是後人不深該其要實

修足致爾若更語為申釋此乃重增其尤不應爾矣

後學固當致意無致電同此文初科二章次釋二意

初釋前異意次釋後異意初即略廣差互異如向舉

文則寄言長行廣頌中略絕言長行略偈頌中廣所

以爾者令義等是釋之也廣則略彰其要略則廣令

義顯固當爾也盡而言之當有二義一者解釋法爾

二者亦為二緣以此二義故其爾矣。

次釋開合異此文正應在次科二章後言之承向釋

勢便明之也皆先牒次釋易知故此散頌對辨不同

古人直於長行辨異次開二章皆云合者連并言之

不與長行別異故云合意如向釋在文易見初中應

更為二初一頌諸佛次一頌釋迦文略兼也言世雄

者世謂時處雄者強也一切時處最強盛者莫過於

佛故以為歎次三權智即前門也言三異者明此一

頌頌歎諸佛二智之文與上長行仍有三不同也於

中有標有釋記云初雙隻異次開合異三有無異亦

雙隻異全云初是人法備開異次是二佛開合異三

是迷眾多少異今謂如此科固并未能會今明此三

為六初三名者初謂人法雙單異次是二法開合異

三是知之人通別異次屬對者長行是雙偈頌是單

長行是開偈頌是合長行是別頌中是通相狀者佛

是人智慧是法長行言諸佛又言智慧故是人法雙

頌但言佛人故是單長行先歎智慧次歎其門故是

開頌中并同歎佛是合長行但言二乘故是別頌云

一切眾生故是通次明其所以者如次會文明之次

明所約者謂初專約實智次通約二智三唯約權智

次當會釋疏文者雖含此諸體勢而文初但通標其

數次於釋中初但示相狀及略釋所以次一但真屬

對第三但示其相亦無其釋全并闕略言將人者是

釋頌中單人之意此中正是歎法何故直歎其人故

釋之云爾前巳備舉今略言之明人即法正由人得

此法故人為世雄也次中文直屬對不示其相狀致

今後釋差而不會何者此中但論歎文等論釋結之

文未嘗不開猶未得論釋迦稱歎況即跨取釋結此

都不可後宜思之無甚謬異今謂前開即先言智慧

次言其門今合則下三句共成上句以二并言人故

故上句云世雄下句只云佛故是合二智法并在於

人明矣釋中法者記云被物時異故全云二佛沒教

各對機緣緣異故法別二佛體同故人總猶廣不能

具述此謬亦以甚矣今謂正歎不涉於釋結正明諸

佛何開釋迦正論自行豈云被物正言法即權實二

智因果不同云別為顯此義故前須開前巳開竟今

舉其要明此二法并在於人人必具此二法為顯此

要故須合此其實矣。

次釋第三通別異文中但略屬示不釋所以通別者

義有此二上巳別破其重今更通言之也前巳廣明

故今不復論也以佛一字頌前稱歎實智義巳如前

次頌權智即是自行因中修功所得故云功德與前

舉因顯果義是同也言餘法等者化他即是權用自

行名功德化他名權用一物二義耳言實智之餘者

果上之用也上有五句今略舉初一總應知通於五

句故注(云云)。

次合頌釋結者亦是連并不同前也亦初一頌諸佛

釋結次一頌釋迦釋結初中初二句頌釋次二句頌

結在文易知次一行中初二句頌釋後一句頌結言

因等者上釋中含於二種具足故也悉知見者權實

二種名為悉也故是雙結言雖略而義足次下更為

一重釋者向巳依前長行次第頌竟今更直依頌中

文相以妙道無方仍有此理將盡其數故更此釋亦

無不可然文都有四行二重解釋甚易知處復人不

會其要并更加足其文甚為繁長固宜去之。

次頌絕歎文為五者長行大分為二謂由與正由中

有由有境正中正歎釋歎釋中有二謂人與境此頌

便為五者正以經文不依前之次第又不具足而復

長出所以便為五也所以爾者圓妙故無方也於中

初一正頌甚深境界次頌絕歎之由三頌上正歎四

頌釋中不知之人為止之由上文雖無而義固有所

以止者有其二義一顯法妙二為機緣機緣即人不

能知者二者既云唯佛能知則顯餘不能者故有此

一科也五總合頌絕歎義也為此故即為五可深思

之初言但初後者此境有十今頌初後各二初謂性

相後謂果報中間略其六也又從言便故性居初種

種即十界初後即十如如此文義指掌而謂五文為

正十從義釋何其哉義有通別通謂道理別謂實體

今此通二也若十如皆有何以即通義若十同一實

義即當別也大與等者彼文以破光宅以後四為大

為實前五為種種為權今意大與種種俱通權實但

知十通十界佛界之十即大九界之十即是種種一

一界中皆爾理即盡矣。

次頌由境長行及此皆具能所長行先所後能此中

先能後所所即事也舉次頌正歎正明理絕言也實

相無相故云無方有則可示既無故不可也道能通

也又道行也既無相非言語行李之所故前云不能

到也。

次頌不知之人即頌前義有也次簡能者此含二義

一者但有圓妙能信之機同即能信二者曾稟同教

入十信位其有銳者於妙道者正當所被非絕言所

由也雖一信字含有此二故是抑揚之意圓通初後

故須互舉言初信者為對後極通言十信為初非謂

別也將明當化先舉十方身子第一故別舉之耳總

彰一切皆不能知故復通舉假是縱沒也正者縱實

爾也支佛雖勝亦不能知實者通指自行二也少分

者定云此七方便法於七人為實名佛實智不達是

權名莫能知少分今謂此意正言權人雖至多終不

能知實智少分前云除菩薩謂一切皆不能知今明

名通故須簡斥復有二類一往依經謂一大教二位

今意乃含二二位也發心語通謂不可定作一種解

釋不退亦爾人莫不皆作一句之解故也初且約教

以非決定故云或也三祇以下釋新發義此意正明

對不退位猶居退位雖復長時猶名新發意也次正

約次二教釋者先簡非擬於初以其既未斷惑故猶

居此二地即向七方便也次明正擬二教并指其不

退位前名也雖供無數但是福攝於道猶退故言新

發而言一心念妙智者專一其心精誠其智此明多

人同其一心精誠其智又經長時終不能知也次不

退中初明共不退位不知之所以謂雖住不退但能

斷通惑見通理故不能知別有妙道別中準知唯識

所明有四不退一信不退謂十信第六心自後不退

生邪見故二位不退十住第七心自後不退入二乘

故三證不退初地以去所得聖智一得永無退轉失

故四行不退八地以去任運進修相用煩惱不能動

故準此云應地前亦有信位不退而今云證位行者

全云準地論師所立十住為證不退十行為位不退

十向為行不退此教之義多端故說不一今謂前釋

不退巳述多釋今此略舉一途故云爾也此雖不退

而未真證稟其不融之教豈知圓妙之道故不能知

明矣前初總舉其七次更別舉其五總而言之抑七

方便揚於一實擊揚之意於是在矣應知此前八文

要只二三三者初一總簡七次一簡一能次六即別

明三乘聲聞中有三支佛但一菩薩二也二者三只

是二謂抑與揚抑令未信者信揚使巳信者進揚之

有一抑有通別二也。

下是第五總頌前絕歎也疏文有四初舉文標示次

通消其文三更別釋不可思議四會前四釋初者前

巳略頌其法次即廣抑其人今更重揚其法以發其

人故云又也次直消其文者然前大要不出於二謂

智與境今頌文有六句除初外餘之五句正頌二要

初之二句正頌所知境也次有三句頌前能知智也

應知此四一物謂妙法也一即四四即一乃至四句

又境即智亦耳疏文四義初二釋境次二釋智義并

巳於長行此直屬對而巳然所止之境要在未曾有

法權實無方故是無漏不思議也深妙故是希有難

解應知此最後一法字統收前之四義此真妙境遍

一切處故云無漏絕於形聲故不思議窮理盡性故

云甚深絕四離百故云微妙諸佛所師故云法也次

三句舉妙人妙智能極照了次更略明後二句意若

諸佛不同則眾生亦不同將命信同證入故以言也

又應知此文亦可為四三二一四者如文所釋者是

三者初句離開為二次句二合為一後之三句同合

為一故為三也亦為二者境智也能所也人法也此

三并屬二也亦為一者謂總結束以明絕言之要旨

矣次更別釋不思議者四中此一名義最要若性若

修顯境明觀必在於此得此一意餘三可例也文有

喻合喻中有三形圓無有而能實相遍是其圓也無

一切相故云不生即無有也而能發生觀照性德甚

微能生修德一切功德法之與喻皆具四句皆非言

慮所及故名不思議也次下會四釋者文義互相顯

成故也前巳引當文竟今更此者將明無處不會觸

類而皆合也然正竟在相成顯也明前所釋是此文

義此文之義是前之所釋也故先互相成顯也於中

初總標示次別屬對初者正示前之四義依此文起

即顯是此文之義也此即如意殊也殊形甚微能雨

天寶此文至少而具如前四種大義又是不思議也

初中二字而為三本此三并是修德圓遍故也無漏

者明一切法皆是妙境妙智外無法也今約十界以

釋攝於三德以外無更有法即無漏義也以故即互

相顯也文中初標次釋會凡聖即十界性謂理體十

界體性必三諦諦境必智三即二二即三故無漏之

義如是故約十釋顯之次亦標釋明不思議正是權

實開合無方之義故以為釋彼此相即故以相顯次

中但標不釋故云可知正明深妙是佛法義佛法是

深妙義更互相顯故用為釋以顯前也前開而此合

者雖四只一隨便宜故開合自在次亦但標故云可

知此舉圓修之極以顯性之初中明經此意正為顯

位故前故前約位釋今以顯成此義故又佛當持稱

歎既畢更復結撮以彰其要今順佛此意故前廣釋

竟今復於此重會顯之非直佛意慇懃盡於妙今釋

亦盡上佛意矣然自始釋品題以至於此凡有三四

統其要者一也則知亦題二字諸法十如此中五句

唯一四以統之則真可謂殊墜而同歸百慮而一致

會斯要也復何思何慮哉如其未也必尅尚於斯矣

應知絕歎雖復約境同是歎智意在修故又雖寄絕

不同只是稱歎二智今約四義釋妙境即釋於妙智

釋絕言亦即釋寄言釋二即釋四釋修即釋性釋諸

佛即釋一切眾生故一切義盡於此矣信此一文真

妙寶矣然要在歎性德亦名為歎實亦名為歎一亦

名為歎妙其猶妙寶將與未曾識者必先極歎然後

與之此亦如是將為群生開顯此一處妙性令成修

德故先極歎此其要矣唯知歎佛不知乃為歎眾生

也不達此意數他佛有於巳哉宜極思之。

上之長行偈頌是稱歎竟下是正略開顯則前稱歎

之所在矣初云略開顯者是標章動執生疑是其意

此文所標正得要處所以如此略開顯者正為警動

時眾之舊執令其生於今者新疑故也舊執三乘為

實不言更別有真今云昔三非真今一乃為其實以

故是動其舊生其新也略是對廣三一且就別數言

之若言權實麤妙則通一切今且從別必知其通然

通別二義未始相異而巳多迷之宜深致意先顯後

開者此亦無在今承歎實勢便故先顯也又先謂佛

者亦承便也前略後廣文皆爾也釋言互者等皆有

開顯故也又知相即共成一致初文亦為三義如文

所屬初略屬對次別釋後兩意經云久後者依無量

義即四十餘年未顯真實依信解品即臨欲終時依

草喻亦即今當汝說最實事何者真實義則一切眾

生本有一乘真實諸佛之妙法若要近而言之即向

所歎諸佛之二智也釋後二中初釋後顯實次釋前

勸信兩義相成也初牒標示次明其意次舉後以證

成正由初聞略而未解故有此深疑正是略開之本

意也言佛既如實處等者記中不釋全云此一問答

文略意隱今引而申之問中意者佛雖勸信身子翻

疑將非勸信之無益乎答中意者身子示雖蹔生疑

尋能信悟修不因疑外興謗言非勸信之所防勸信

所防在乎淺行因疑又起謗者須勸信耳今謂此是

釋疑而文似脫略雖略義勢有在可以申之初即是

疑為防以下是釋且初疑者因向所明生疑以起疑

云佛不勸信容可生疑佛既誠言勸信何乃翻生疑

惑既仍疑惑何須勸信釋云若不勸信則因疑生謗

墮苦若先勸信則雖疑不謗有為解津正為防其因

生謗墮之故須勸信耳文中初但疑而無結釋但結

而無止故似脫略今略明之爾也。

次略開權中文為三者一往隨文正應有四初二句

告昔權眾次二句舉昔權化次二句正開破權後二

句釋開破之義又但為二初是告眾次三是正開破

初即離明二也脫離生死得證涅槃既有告言故是

牒昔化也此既是牒故後是正開破我令二字貫下

者之一字收上文云將者欲也意密擬為菩薩故乃

合入所告眾攝深有意矣不可造次次更進約菩薩

釋者即以向後二句全為菩薩眾也此則者字屬於

人也於中有標徵釋釋中有二初約義次約文義又

有二初約自行次兼化他約此二以推之故當是也

次是約數而言文者數出於文故云下句句即文也

以此文義決定知爾以下二文并為三乘適相稱會

不能乖於文義斥為虗偽即正當破義而開廢會義

在其中後意中含二一令離苦二為作門方便即是

門也上稱歎文雖廣不出二義謂歎實斥權歎實為

此顯實作本斥權為此開三之由對後廣亦只如此

承躡既爾前何不云初歎一實次開三顯一而云稱

歎二智然此有深意謂彰前顯後之體故也能思之

得其要矣。

次騰請者前開略顯是佛此就眾也亦能所也各含

二義前科文即具其二故云開顯動生不更別釋此

中科文雖含二而文但一故文更別釋其由也既云

騰請即先有疑疑又不孤故有由致故須明之三偽

故執動即破權一真故疑生即用顯實騰是頓敘點

出其疑心也致者至也極盡其心以請決也敘疑是

騰疑請決即致請也經家敘是敘其人疑在其心時

未發言發言即屬次陳疑故此所疑亦屬經家敘也

所敘此二眾者通別之異可知方便是總疑二智者

此方便二字通收前長行偈頌稱歎二智之文盡通

收前四句十雙八門義無遺品之題目正從此立宗

中并執唯權一句以為方便不信通者請削去此文

也當從此文義豈徇恒情也文釋兩疑之由皆約今

昔相對顯之可知。

二正請者上是騰疑竟下即正致請也文釋有四初

標總章次科其文三釋其意四隨科釋科中現文二

為欲通明三意故更取前各有三也三止屬佛三請

屬眾佛為此三故止眾為此三故請方數要足故各

但三次請意中述他釋理深如前自他及次并自現

於經文可尋不繁文也次明師意意有含二謂當文

及遠表前述於當文未盡遠意今於其上加明此意

故云或也若三差別以消文如向他釋必三之義未

明今更略以明之此意須明故也此但密表眾有三

根當為三周之說彰其妙法說數殊常故也此是密

表其數未即彰顯其事有人於此便於三中違立三

周之義謬矣。

陳請者亦有經家文略不言以并發言故云陳也陳

疑之文即從初至難解之法陳請之文即從我自以

下盡文初明是佛自行方便故云第一他云第一是

實方便是權若爾下句之文如何處置陳請即請佛

為自他決除其疑也。

頌文六者長行文略但有其二今此雖六要亦不異

於前初二是陳所疑次四是陳自他請決故六但足

前二於自他四中一是自除餘三眾也若欲二文相

應亦宜大分為二謂頌前二初更開二次開為四文

從者省便故即為六應知體勢爾也初頌字中智慧

如日亦即日也大略而言能破一切闇顯出一切物

破五住闇或顯出三諦道理聖無所而不通大彰其

極也尊即世尊六義中一是法謂前二智一乘法也

文義如前對下從因此即果為實也如前稱歎名為

說也次頌權中亦兼實義大為言也若修性論此又

全是修德故全是權頌自疑中二句即因果義也或

即自他所行是絕用義即屬化他言大數者巳如前

說具足道者二義一者道法具足即圓妙也二者言

說也請為具足說前顯歎一斥三之所以也此中顯

密具含二義不可一向文中略明經及疏釋二文不

同之意注(云云)者略巳如向。

於次止中有二謂止與釋。

於次請中文有散頌各復有二謂請以釋頌中初二

句頌請下二句頌釋次止之文亦有散頌亦有止有

釋兩處止文各唯一句可知。

第三請文亦有散頌又各有二謂請以釋長行可知

頌中初二句頌請餘并頌釋言長子者聲聞眾中智

慧第一故前云佛說我第一也又於此會為佛初告

先領先記最先付屬故云第一三止三請大意并巳

如前品初至此並廣說之方便矣舉其宗要故云略

開權顯實矣。私志記卷第十一