法華經三大部讀教記

境又問生值佛世難與下九難中值諸佛難何異

曰上是生值佛世難下是生值佛世巳得見佛難

又問先說二十難後說九難何異曰先是散說後

是迭論故不同也。】

** 能開佛慧

「文句(一)留贈後賢共期佛慧。

玅記(一)(二)佛慧之言須開三教果頭之權實發四味兼

帶之大小則人理教行之有歸開示悟入之無異方

是今經之佛慧耳問諸經中圓與此何別而必須云

開方是佛慧答圓實不異但未開顯初心之人謂圓

隔偏須聞開顯諸法實相若巳入實但論增進權人

至此一向須開。」

【竊詳記中問諸經中圓與此何別而必須云開方

是佛慧之文此由上文開之一字故以開顯圓簡

未開顯圓非謂開圓不開圓也。】

** 記釋委釋等文

「

* 私分為六

* 初別解下敘總顯

* 二題下下示別文

* 三故但下明相顯

* 四故知下斥古失

* 五今問下誡弘經

* 六然徧下結樞要」

** 三一總別寄行約教

「玅樂(一)(二)別解題名玄七八卷以初名中總三灋故三

法始末亘一部故何者一部之中莫過本迹本地總

別超過諸說迹中三一功高一期故一中之三永殊

前教即三之一不與他同即迹而本壽量方談即本

之迹具在今說且如迹中體非因果依之以辨因果

因果取體方有勝用如是三法竝由開顯若不先了

能開之玅將何以明所開之麤故對迹辨本理須分

判所以釋題不可率爾題下別釋理非容易以由釋

題大義委悉故至經文但粗分章段題云文句良由

於此故但分文句則大理不彰唯談玄旨則迷於起

盡若相帶以說則彼此無歸故使消釋凡至大義竝

指去文名體宗用三一總別寄行約教故知全迷玄

文大旨而欲以文句消經故蔽理觀深微而但以事

相釋義言弘斯典者遠矣。」

【或問三一即總別重言者何曰此順前文本迹也

又云一部之中莫過本迹本地總別超過諸說迹

中三一功高一期至後云故使消釋凡至大義竝

指玄文三一總別故知三一結迹總別結本也言

寄行約教者蓋寄行次第約所說教能詮名言而

判釋之既云名體宗用驗是約行五章也有云寄

約行釋名章中明約教五章有云寄約行判教章

中明約教五章有云此乃記主出玄文意恐人疑

別解中但明約行因何不明約教故云寄行約教

乃寄約行明約教五章耳今皆不取。】

** 觀心引證

「文句(一)(三)譬喻品云若人信汝所說既為見我亦見於

汝及比丘僧并諸菩薩當知隨有所聞諦心觀察於

信心中得見三寶聞說是法寶見我是佛寶見汝等

是僧寶。

玅樂(一)(十一)觀心中先引次當知下結意初文者事論

秖是信身子說義當見佛汝所說者必從佛聞能聞

之人必是聲聞菩薩故也故聞汝說即是見佛等也

次結意者所聞是法於能觀心即名為佛義當見佛

心所即是弟子等也即於巳心識三寶一體其理宛

足具如聞說巳下文是。

記(一)(十五)又觀心一文除安樂行中修攝其心等餘皆

義立(云云)又觀心文序及流通準望正宗理須義立

於正宗中唯安樂行理定須故餘皆義立。

文句(一)(六)下文云若人信汝所說即得見我亦見於汝

及比丘僧并諸菩薩即觀行之明文也。

玅樂(一)(十九)次下文云去引譬喻品證成觀相。」

【竊詳觀心之文唯出安樂行自餘諸品皆是義立

譬喻品文即觀心義故大師斷云即觀行之明文

也是知得見三寶功由觀心故引為證。】

** 三寶

「文句(一)(三)隨有所聞諦心觀察於信心中得見三寶(云

云)。

玅記(一)(十一)所聞是法於能觀心即名為佛義當見佛

心所即是弟子等也即於巳心識三寶一體其理宛

足。」

【北峯師云三歸依法祖師先達竝令歸依一體三

寶祖師語簡後人不曉纔聞一體直歸自心詞句

用心殊不相應辨之分三初辨訛二正釋三料揀

初辨訛歸依一體三寶若是但歸自心如何先唱

詞云歸依佛兩足尊歸依法離欲尊歸依僧眾中

尊後結詞云惟願三寶哀憐攝受慈愍故此則不

識文也所言一體三寶者謂雖言三寶其體是一

三不別體故云一體三寶如何纔言一體便指自

心果如此說應須果佛無一體三寶此不識名也

大師云以實相慧覺了諸法非空非有名為佛寶

所覺法性之理三諦具足即是法寶如此覺慧與

理事和合名為僧寶(別行玄文)四明云三雖在果而是

一體(拾遺記文)此等之文正是的明一體三寶何不審

思況指要顯云三寶是修德之極也二正體歸依

三寶者須知有乎四種三寶一住持三寶泥木塑

造絹帛彩𦘕即佛寶紙墨書印文字經卷即法寶

剃髮染衣圓頂方袍即僧寶(然此淨名疏記名為相從)二相從

三寶從佛說法從法有僧從是三寶于今不絕皆

由歸佛稟法成僧故曰相從此乃小乘教中所明

三寶(光明玄記中卷之文對藏通二教)三別相三寶盧舍那即佛

寶所說無量四諦為法寶稟四十一位賢聖為僧

寶此之三寶佛是僧果僧是佛因法是因果所修

所證三寶體別故名別相即是大乘權教所明三

寶(撮要引光明玄記中卷之文對別教)四一體三寶如來以稱理智

覺了諸法名為佛寶所覺諸法即是法寶此智與

事理和合名為僧寶然此三寶上極玅覺如來究

竟具足故摩訶衍論云等覺巳上有真實僧又華

嚴以統理大眾為僧寶豈非應佛以應機統眾之

極故也下至博地凡夫亦復無不具故華嚴經云

心佛及眾生是三無差別雖通六即且從真證能

垂應說是故祖師多以四十一位賢聖為僧此三

寶一體正是大乘圓頓所說(撮要引別行玄下光明玄記上)今所

歸依即是一體三寶雖通因果由菩薩佛巳悟眾

生心尚迷今欲返迷歸悟求加被故故以因心歸

佛果體如戒本云惟願三寶哀憐攝受咸講主云

三寶雖是一體之名甚深歸須從果(行法疏下)法智尊

者云華嚴三歸以體解大道為佛深入經藏為法

統理大眾為僧三雖在果而是一體(拾遺中二)又如荊

溪尊者釋法華懺中三歸依云一一各想二處三

寶與頂禮俱運特令運想歸依十方三寶并法華

經中三寶故云二處三寶是知歸依一體三寶須

將因心扣於果佛但須要知此一體三寶居在何

處體是何法懺主云諸佛住處名常寂光徧在剎

那及一切法則知大乘一體三寶體徧一切處色

心諸法全體即是一體三寶馬鳴所謂等虗空界

無所不徧法界一相即是如來常住法身既知從

體等虗空界無所不徧則十方三寶全在剎那三

世如來不離心念心佛不二互徧重重乃以法界

依正三寶為所歸依亦是法界依正三寶為能歸

依能所體一待對斯忘終日歸依終日無作如是

方名圓頓了義歸依三寶若生佛條然能所有隔

則是小乘豈名圓頓當須虔誠運想三寶即在我

心志心歸依求成佛果三料揀初問弘法傳授無

過懺主四明二祖師多謂一體三寶歸依自心豈

四明懺主亦不識語詞不識名義耶答此乃四明

懺主得意果具徧一切法若指其要即現前心是

三寶體所謂眾生性德即佛真體者也(光明記三)二問

上以三寶一體名一體三寶以破他人云不識名

義還亦可通迷悟因果一體名一體三寶否答若

得意則生佛本來一體有何不可今但破其不識

三寶一體纔言一體便認作心而亦不知因果一

體也三問懺主將佛四身為佛寶八萬法藏為法

寶三乘為僧寶此出何文為在何教答此義未見

所出或恐訛謬既是懺主之文未敢輕議金園集

中卷放生喜濟法門四歸依章總相云在修在性

因果無殊今論歸依但須從果。】

讀教記卷第八