法華經三大部補注
法華經三大部補注
記云若例聲聞須明行相
逆順推見愛十二因緣具如四念處中。
以小乘中無十方佛
若準大論引阿含云東方世界有無量等是故小
乘亦不言有亦不言無若言有者眾生懈怠不求
度故大論又說聲聞但於一佛身心見十方佛菩
薩乃於無量佛土中念十方佛若薩婆多云無十
方佛若僧祇中說有十方佛若成實論云一世界
無多世界有當知此皆所計不同耳今以大小對
辨小乘中則無大乘中則有。
又見佛子故云見
準經合云於此悉見又覩諸佛故云見矣。
殑伽河
殑其升切經云恒沙或云恒迦河又云強伽河此
云天堂來以西竺外書云本入摩醯首羅天頂從
耳中流出地上以此天化身在雪山頂故作此云
以見從高處來乃云天堂來也今且順彼之說是
故云也。
信度河
亦言辛頭河此云驗河也。
縛芻河
亦言博叉河此云生丹河也。
徙多河
亦言私多又言悉陀或言私陀此云冷河也。
經云金銀珊瑚
大論云金出山沙石赤銅中銀出燒石中珊瑚珠
名也說文云生海中其色赤。
真珠摩尼
大論云真珠出魚腹中竹中蛇腦中摩尼亦云末
尼此翻離垢。
硨磲碼碯
硨磲色青白碼碯色或白或青如馬之腦故以為
名後人或加石或加玉而作耳。
金剛諸珍
天竺國金生剛中百鍊不銷可以切玉也。
車乘
乘字去聲此方乃夏后氏奚仲所作即輿輪之都
名也車齒邪切舍也行者所處舍也又居音言以
居人也乘駕也載也。
輦輿
輦說文云輓車也人在前引之也古者卿大夫所
乘自漢巳來天子乘之天子皇后所乘車曰輦也
輿與庶與諸二切說文云車輿也有輪曰車無輪
曰輿今車輿形別制於古也或謂玉篇云眾也載
也舉也多也。
欄楯
攔釣攔也遮也楯攔檻也縱曰攔橫曰楯。
華蓋
華胡瓜切黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野有五色雲
氣金枝玉葉止於帝上有華葩之象因而作於華
蓋焉華亦呼瓜切西竺暑熱人多持蓋皆以華而
飾之諸經或云幢旛華蓋斯之謂也。
軒飾
安車也以皮物而莊飾之即軒車也。
記云具出其相如止觀第二記
諸大乘經及首楞嚴大品大論皆明六度如大品
相攝品云樓那白佛我今欲說菩薩之行佛言隨
汝意說樓那於是廣明六度更互相攝六六三十
六度等故云或以施為名說諸波羅蜜乃至或以
般若為名說諸波羅蜜又攝大乘論互顯章大瓔
珞無斷品並與首楞嚴意同。
經云而被法服
被平義切服也覆也。
記云龍得一縷牛角一觸
海龍王經龍王白佛如此海中無數種龍有四金
翅常來食之願佛擁護令得安隱於是世尊脫身
皁衣告龍王云汝取是衣分與諸龍皆令周徧於
中有值一縷之者金翅鳥王不能觸犯持禁戒者
所願必得法苑中引悲華經文釋迦如來昔於寶
藏佛所願云成佛之時袈裟所感五種功德如今
記中引者略同。
文句云初禪一品乃至九品
禪波羅蜜云修諸禪時有下中上三品離三為九
品淺深若細論者有無量品禪禪皆然。
修羅琴
大論云法身菩薩化無量身度生說法而菩薩心
無所分別如修羅琴常自出聲隨意而作無能彈
者又緊那羅所彈之琴閻浮檀金華葉莊嚴善淨
業報之所造作彈時聲徧三千世界宣說無生寂
滅之法。
記云四降魔相及八魔十魔等如止觀第八記
三藏初伏四魔坐道場破煩惱魔又得法性身破
陰魔此兩共破死魔樹下得不動三昧破天子魔
通教初得無生忍至六地得菩提道如前八地道
觀雙流是不動三昧破天子魔兩處聲聞只破三
魔別教十住巳破界內四魔初地分得菩提破煩
惱魔分得法身破陰魔分得赤色三昧破天子魔
圓教初住俱破八魔得菩提道破煩惱魔乃至妙
覺永盡言四魔者煩惱魔陰魔死魔天子魔此約
界內而說若約界外者分段諸魔悉過唯有無常
等四倒此是界外煩惱魔煩惱魔故即有無等等
色即是界外陰魔陰魔故即有死魔三賢十聖住
果報而無第六天子魔但以赤色三昧未究竟名
天子魔耳凡界內名至界外者並是義立故赤色
三昧觀於他化自在天有破彼天有三惑未盡故
通為天子魔此謂八魔也十魔者華嚴云一陰魔
生諸取故二煩惱魔生雜染故三業魔能障礙故
四心魔起高慢故五死魔捨生處故六天魔自憍
縱故七善根魔恒執取故八三昧魔久耽味故九
善知識魔起著心故十菩提法智魔常不捨故。
經云處林放光
處字上聲前獨處閑靜常處空閑皆上聲以至下
文準義思之。
記云華嚴如止觀第七記引
舊譯華嚴經云又放光明名無慳彼光覺悟除貪
惜又放光明名清涼彼光覺悟毀禁者又放光名
忍莊嚴彼光覺悟嗔恚者又放光明名轉勝彼光
覺悟懈怠者又放光明名寂靜彼光覺悟亂意者
又放光名慧莊嚴彼光覺悟愚癡者然止觀第七
記但引思益蒙光得益之相耳未見引華嚴此文
後人請尋輔行又云地持六度各九者六度皆云
一自性二一切三難四一切門五善人六一切行
七除惱八此世他世九清淨九名雖同但以施等
簡之則成六度各九却不見說蒙光得益更請尋
之。
未甞睡眠如止觀第四記
經中既云未甞睡眠此必須指棄五蓋中棄睡眠
文也心神昏昏為睡六識闇塞四支倚放為眠大
論云眠為大闇無所見日日欺誑奪人明亦如臨
陣白刃間如共毒蛇同室睡故知不指調五事中
調眠之事也次文云那律等如第四記者前通序
中巳具引彼注之。
經云惡罵捶打
捶之藥切打音頂以杖而擊之謂也。
記云五蓋如止觀第四卷
一貪欲二嗔恚三睡眠四掉悔五疑通稱蓋者覆
也蓋覆纏緜心神昏闇使定慧不明者也。
大乘頓制何論楞伽前後制耶
大乘頓制即梵網云夫食肉者斷大慈悲性種子
若食肉者得無量罪楞伽前制即鹿苑施小但開
三種淨肉耳餘不得食也楞伽後制即涅槃所禁
也釋籤第十引楞伽中大慧問佛外道尚遮不許
食肉何況如來大悲含育而許自他令食肉耶若
大乘中梵網巳制猶作此說當知楞伽四含之後
為漸制之始下佛答中乃云菩薩不應食肉故知
仍存小教中開今謂釋籤其文恐誤何者楞伽經
中佛答大慧經文具云一切諸肉有無量緣菩薩
於中當生悲愍不應食之所謂眾生從無始來生
死輪迴曾作父母兄弟眷屬云何於中而取食之
乃至云我若聽許聲聞食肉我則非是住慈心者
大慧我於諸處說遮千種許三種者是漸禁斷令
其修學今此經中自死他殺凡是肉者一切悉斷
大慧我不曾許弟子食肉亦不現許亦不當許大
慧凡是肉者於出家人悉是不淨若有癡人謗言
如來聽許食肉亦自食者當知是人惡業所纏必
當永墮不饒益處大慧二乘菩薩尚唯法食豈況
如來乃至偈中云食肉無慚愧生生常顛狂諸佛
及菩薩二乘所嫌惡象腋與大雲涅槃勝鬘等及
此楞伽經我皆制斷肉先說見聞疑巳斷一切肉
十卷楞伽四卷楞伽與此大同但是其文有廣略
耳故知釋籤判於楞伽但制菩薩仍存小教中開
者誤矣大經第四四相品云從今日始不聽聲聞
弟子食肉若受檀越信施之時應觀是肉如子肉
想迦葉問云如來何故先聽比丘食三淨肉佛言
是三淨肉隨事漸制迦葉又問若不食肉者五種
牛味乳酪等亦不應受佛言佛所制戒各有異意
異意故聽食三種淨肉異想故一切悉斷及自死
者是故我從今日制諸弟子不得復食一切肉也
若乞食時得雜肉食當以水洗令與肉別但使無
味然後可食由是而知但是大乘咸制三乘不應
食肉非謂楞伽但制藏通菩薩而許二乘之開也
然楞伽是方等所收而文指於涅槃經者此是後
分之意耳又大經云佛先聽食五種牛味及以油
蜜又云我唯聽食五種味等聽著革屣憍奢耶衣
我說四大無有壽命若有經律作此說者是名佛
說若不爾者則是魔說又楞嚴中斷五牛味故云
若諸比丘不服東方絲綿絹帛靴履裘毳乳酪醍
醐如是比丘於世真脫不游三界何以故服其身
分皆為彼緣又大經云我滅度後聲聞弟子愚癡
破戒乃云如是大涅槃經非佛所說是六師說所
以者何一切諸佛悉說無常無我等法若言諸法
常樂我淨云何當是佛之所說諸佛菩薩不制弟
子斷五牛味及以食肉六師不聽食五牛味及以
脂血若斷是者云何當是佛之正典由是而知涅
槃楞嚴諸大乘經並皆不許食五牛味然楞嚴經
亦是方等之後分耳如下具辨此方南岳思大禪
師南山律師並皆不服絲綿絹帛南山歎云唯有
南岳慈行可歸言三種淨肉者小乘毗尼並云不
見為我殺不聞為我殺不疑為我殺皆得食也若
楞嚴云五種淨肉者於前三上更加自死及以鳥
殘是為五也若涅槃云九種淨肉者於前三中各
有根本前後方便而為九也況復經云悉我神力
之所化成斯乃鹿苑諸比丘得三五淨肉悉是如
來神力化作非的食于眾生身分矣良以小根未
任頓制故以方便而接引耳。
迦葉袈裟直十萬兩金
阿含經云摩訶迦葉欲出家時選擇家中最下衣
裳得一獘衣其價猶直十萬兩金即便取之作僧
伽梨時彼王舍大地中間有羅羅揵陀羅羅揵陀
中間有多子塔迦葉於此值佛世尊乃求出家即
以此衣而為其座持以奉佛佛即授其𧶜那納衣
大論亦云迦葉袈裟直十萬兩金袈裟兩字既皆
梵音只應作加沙而並加衣者人而不思也袈裟
此云染從色立名耳復次應知䟦難陀死衣物直
四十萬兩金國王大臣及諸親里各欲收取佛言
王賜諸臣比丘不得又如陳如於空林中入般涅
槃時放牧人送衣上王王乃評之只直五錢更有
天須菩提面王比丘等因便須知止觀補注具引
天須菩提面王比丘也。
經云種種教詔
教詔兩字並去聲呼訓也誨也告也示也。
云記離合不同如止觀第七記
如禪有願智力開出泥滓波羅蜜有神通力開出
婆羅波羅蜜如般若有道種智開出漚和俱舍羅
波羅蜜有一切種智開出闍那波羅蜜是故離則
有十合但六也。
雖復雙泯而說而照故云說不可說等
此與文句少異學者宜細詳之。
以佛舍利
此順長行是故云耳。
俱尸
此云角城城有三角故也。
經云縱廣正等
縱即容切長也廣去聲橫也南北曰縱東西名廣。
珠交露幔
珠交以珠而交之也露不覆也幔莫半切幕也在
傍曰帷在上曰幕幕覆也交結珠珍覆露其上也
諸經亦云珠交露蓋珠交露車同其事也。
寶鈴和鳴
音樂調和也蓋以寶為鈴音聲和調而鳴者也詩
云和鈴央央是也春秋桓公二年左傳云錫鸞和
鈴昭其聲也注云和在衡鈴在旂動皆有聲焉錫
音羊。
記云具如釋籤引大經文
波利質多羅此云圓生其根入地深五由旬高百
由旬枝葉四布五十由旬香氣周徧五十由旬光
明遠照八十由旬三十三天夏三月時在下受樂。
文句云倉卒
倉茫也大遠不明之皃也卒暴也李陵與蘇子卿
書云前書倉卒未盡所懷論語云造次必於是注
云造次謂急遽也正義云造次猶草木次鄭玄云
倉卒也皆急速迫促之義耳。
踟蹰
行不進之皃也若言躊躇者即猶豫之皃也。
猶豫之心
顏氏家訓云禮記曰定猶豫決嫌疑離騷曰心猶
豫而狐疑先儒未有釋者案尸子曰五尺犬為猶
說文云隴西謂犬子為猶吾以為人將行犬好豫
在人前待人不得又來迎候如此往還至于終日
斯乃豫之所以為未定也或以爾雅中猶如麂善
登木猶獸名也既聞人聲乃豫登木如此上下故
云猶豫或以為獸又多猜疑故聽河水無流水聲
然後乃渡今俗中云狐疑虎卜則其義矣猶平聲
亦去聲亦作猷字亦作冘冘豫不定耳言謙光者
易謙卦云天道下濟而光明地道卑而上行乃至
云謙尊而光卑而不可踰君子之終也。
釗師
梁南冥寺慧釗法師也姓徐氏次師光宅如玄籤
補注中委辨。
記云支遁
字道林也。
標幟
幟人志切標頭上幟也通俗文徽號曰標私記曰
幟謂以絳帛等書著背上曰徽廣雅云旛也墨子
云長丈五廣半幅標正作幖或云標識識音志。
五不男
生劇妬變半解釋如下文。
纔堪為受聲聞無作一緣等
將為殺小乘戒先問十三難此五不男即其一矣
十三難者一邊罪二犯比丘尼三賊心四破內外
道五非黃門即五不男是六殺父七殺母八殺羅
漢九破僧十出佛血十一非人十二畜生十三二
形有十三難不得受小乘戒若大乘戒婬男婬女
黃門皆得受也若有七遮逆罪亦不得受大乘戒
七逆即殺父殺母殺聖人殺阿闍梨出佛血殺和
尚破羯磨轉法輪僧。
經云無量無邊
偈中又云無量無數劫般若經中須菩提白佛無
量無數無邊有何等異佛言無數者名不墮數中
若有為性中若無為性中無量者量不可得若過
去若未來若現在無邊者諸法邊不可得故新譯
四十卷華嚴第十卷中具說無量等數須者應尋
經文。
如來應供至世尊
應字去聲舊作平呼然此十號下第二經文句自
釋光明文句引釋論云佛是第九號輔行云大經
解釋為十一句大論合無上士與調御丈夫以為
一句乃至世尊為第十句涅槃疏云成論阿含以
無上士與調御丈夫合為一號至世尊句十號方
足涅槃釋論以無上士與調御丈夫開為二號至
佛字則十號足耳總結上十號足故為世所尊故
云世尊此與光明文句及輔行不同恐章安誤耳。
記云然釋法號須從法立如止觀第二記
乘無二智來契正境故曰如來以無二理徧入諸
法名為應供了不二智智體無偏名正徧知知無
二法互通法界雖無來往徧入三世名明行足無
二之法性冥三德名為善逝理徧一切具三世間
解此理故名世間解能解此理無復過上名無上
士解此理故能調難調調十法界名為調御了法
界法名為丈夫契此理故一切宗仰過於三教人
天之上名天人師覺此理故名之為佛達此理故
而為三世之所宗敬名為世尊智契法身具法界
號故能垂示應身十號法應十號一體無二又引
淨名云若我分別此三句義窮劫不盡證十號中
初三號者此恐訛略以彼初號名三藐三佛陀即
第三號也次號名多陀阿伽度第一號也次號名
佛陀即第九號也彼經但云佛告阿難若我廣說
此三句義汝以劫壽不能盡受。
十號功德如育王經香口比丘
育王請僧入宮供養有一比丘名優鉢羅年在盛
壯端正殊特口中乃作優鉢羅華之香育王自行
水次聞此比丘口香如是乃作念言而此比丘端
正年少口中含香將無不欲動我宮人之心乎王
即語云以水洗口洗巳倍香王乃問之久近含此
香耶答云過去有佛號曰迦葉人壽二萬我於爾
時為高座法師讚歎佛法故四十九億歲生於天
人不墮八難口中恒作如此之香育王聞巳益加
恭敬。
涉法師云日能破闇等
慈恩亦云日有二能一導明二成熟月有二能一
除熱二清涼燈有二能一破闇二傳照此顯佛能
導迷至覺成器根除煩惱熱得涅槃涼永破愚癡
化生傳法當知此說稍同涉師。
有人云初句總六句別離七為十
慈恩云初中後為三瑜伽論云四文巧此云其語
巧妙五義妙此云其義深遠六純一此云純一無
雜七圓滿此云具足八清淨九鮮白十梵行又文
句中引金光明前心如來不思議等文出真諦翻
金光明學者尋之。
經云說應四諦法
應字平聲當也稱也法與機相當相稱義也次文
準此記中問云問前問中以菩薩為三藏大乘三
藏之後方云種種即指二酥今何以將菩薩六度
答種種耶答凡諸問答乃至三意又下文中文句
謂之後引一佛但舉開漸同記中乃云以中後指
前初一佛等請後學者子細將文句及記對詳經
文自見其訛略也即文句及記有訛略耳記中又
引真諦翻頗羅墮乃婆羅門之一姓者若最後佛
未出家有八王子豈非乃是剎利姓耶更請思之。
文句云從今得三菩提去
今字誤也應云令得。
記云此八子名作四對釋但得觀心餘三全無
慈恩云一大智大悲雙二了有了空雙三進善破
惡雙四達偽知真雙如其次第而配對之故此四
雙只是四對耳以今家意觀此四對義同觀心若
乃因緣約教本迹三科則闕故云全無記中又引
有云金輪必不值佛等者若俱舍中乃云人壽八
萬時輪王出世巳後則無者由身壽減眾惡增故。
華嚴十種不出四弘如止觀第一卷
止觀云或推理發心或覩佛相發心或覩神通發
心或聞法發心或遊土發心或覩眾發心或見修
行發心或見法滅發心或見種種過發心或見他
受苦發心故此十種與彼華嚴其相略同華嚴云
或見佛相好或覩神變或聞佛說法或聽佛教誡
等(云云)。
文句云從六十小下
越州新板從字誤為後字也。
經云多陀阿伽度等
多陀阿伽度此云如來阿羅訶此云應供三藐三
佛陀此云正徧知然今經云燈明如來授德藏菩
薩記次當作佛與下文云彌勒菩薩釋迦牟尼佛
之所授記次後作佛不亦同乎況前明時節同亦
將下文五十小劫謂如半日例同六十小劫謂如
食頃又舍利弗成佛號華光如來授堅滿菩薩記
次當作佛號華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀故知燈明如來授德藏菩薩記次當作佛
即是補處成道耳今文句云昔事巳成故言授菩
薩記等者此由前文對告妙光乃是菩薩一往相
帶來此中耳況龍樹釋經每於一文存於眾解敬
請詳之。
記云後分雖有授記事乖
舊譯華嚴第三十八入法界品列眾云五百聲聞
故曰後分雖有也不曾與記故曰事乖焉清涼觀
師謂華嚴經亦記二乘及明如來久成正覺謂與
法華本迹兩門其意無別破此具如玄籤補注。
楞伽乃密對菩薩
楞伽經第六變化品云大慧菩薩白佛言世尊如
來何故授阿羅漢三菩提記何故復說無般涅槃
法眾生得成佛道佛告大慧我為無餘涅槃界故
密勸令彼修菩薩行此界他土有諸菩薩心樂求
於聲聞涅槃令捨是心進修大行又變化佛與化
聲聞而授記莂非法性佛大慧當知授聲聞記是
秘密記輔行判云此有三意一為入無餘界者密
勸令修菩薩行故二為此界他土菩薩樂求聲聞
涅槃之者勸捨此心修大行故三變化佛授聲聞
記非法性佛初意自為巳入滅者次意乃是斥鈍
菩薩對彼說記非關二乘第三判非法性佛者此
是以實而隔於權況法性之佛尚不記菩薩何獨
聲聞以此觀之今文中云密對菩薩正屬第二若
據密字亦兼第一故楞伽三意並異法華顯露彰
灼授聲聞記。
方等為斥奪聲聞
方等陀羅尼經授記品云佛告五百大弟子汝等
各各作佛俱同一號號寶月王如來文殊白佛言
昔於王舍大城授聲聞記今復於舍衛國授聲聞
記昔於波羅奈授大弟子記我今少疑欲有所問
唯佛聽許時舍利弗問文殊言世尊授我等記不
久得三菩提各於世界如今世尊攝諸眾生世尊
不虗所言至誠故能第二第三授我等記文殊師
利於汝意云何文殊語舍利弗言於汝意云何猶
如枯樹更生枝不猶如山水還本處不折石還合
不焦種生芽不舍利弗言不也文殊語言若不可
得云何問我得菩提記生歡喜心是授記法無形
無相無我無有言語如水聚沫無有實處如是觀
者乃名得記此之經文乃是文殊破舍利弗得記
之相亦同彈訶是故今云方等乃斥奪聲聞也然
金光明文句及以妙玄判是方等後分如彼具示
此一段記文學者雖多誦得而解義頗疎故今注
之請加詳悉。
經云名曰然燈
大論云然燈佛生時一切身邊如燈故曰然燈太
子作佛亦名然燈也舊云定光者定應作錠錠都
定切豆有足曰錠無足曰鐙燈正作鐙錠若作徒
徑切錫屬耳非也然燈即定光是。
八百弟子
以父兄之禮而事於師故曰弟子又生在師後名
之曰弟解從師生名之曰子。
記云宿智頗忘
頗字恐誤應作叵字不可也請詳之十住斷結經
云慈氏菩薩積行恒沙數劫先以誓願成就正覺
吾方習行而在其後佛告彌勒現佛光相翼從多
少爾時彌勒隱菩薩身還現佛形剎土國界弟子
菩薩不可思議眾會皆見歎未曾有菩薩處胎經
云文殊自言本為能仁師今乃為弟子佛道極廣
大清淨無增減我欲現佛身二尊不並立本迹難
思議其若如是也。
經云瑠璃頗梨色
具云吠瑠璃此翻不遠山寶以去波羅奈國不遠
有山出此寶故也頗梨此云水玉其色多紅也。
記云尚滅至一生等
滅字恐誤應云減至。
須約別圓故注云云
準此應於現形字下而注云云文句無者或恐脫
落或恐指於前文之中注云云耳。
波羅提木叉
四分律鈔云此翻處處解脫也。
波羅奢華
章安云此是樹名其葉青色華有三色日未出時
照則黑色日正照時其華赤色日沒照時其華黃
色今取赤色如血義耳經音中云赤華樹者失於
黑黃之色也。
若我又住
又應作久釋迦牟尼種種訶責等文出彌勒成佛
經也。
經云多遊族姓家
尚書云方命圯族族類也周禮四閭為族鄭玄云
百家也族亦聚也。
記云故知上之五句
合云六句宜細詳之。
文句云聯翩
上連音下篇音文選陸仕衡文賦云浮藻聯翩若
翰鳥纓繳而墜曾雲之峻注云藻文也聯翩鳥飛
皃也謂文思將來聯翩然若翰鳥纓繳而墜自高
雲之峻言速也纓纏也繳射也曾高也今亦例然。
數百年
三百年也論語云子曰加我數年學易可以無大
過矣正義云孔子年四十七時讀易數年即至五
十者也。
記云當知法護
西晉時月支國沙門曇摩羅剎此云法護本姓支
解三十六國語次居燉煌乃稱竺氏後居長安青
門之外立寺行道精勤異常南山經序云燉煌菩
薩者蓋美其人云耳僧祐錄及出藏記謂支菩薩
及竺法護是二人者斯乃迷其姓氏先後故也長
安城東出南頭名霸城門俗以其色青故謂之青
門也。
有阿黨耶
論語云子曰君子周而不比小人比而不周注云
忠信為周阿黨為比比毗至切正義云君子行其
忠信而不私相阿黨也。
生公天真獨秀
竺道生法師與僧叡慧嚴慧觀同學齊名時人為
之語曰生叡發天真嚴觀窪流得慧義彭亨進宼
淵于默塞生叡二公獨標天真獨秀之目者良以
悟自天真秀出群士故也。
此用攝論理量破之
理即如理智量即如量智故攝論云順理清淨名
如理智十八空論云如理智即無分別智如量智
即無分別後智又如理智是一切種智如量智是
一切智唯是一智通真通俗通真即空義而名如
理智通俗即有義而名如量智佛性論云又此二
智有二種相一者無著二者無礙言無著者見眾
生界自性清淨是如理智相也言無礙者能通達
觀無量無邊諸世界故是如量智相也又如理智
為因如量智為果言為因者能作生死及涅槃因
言為果者由此理故知於如來真俗等法。
文句云乃至半滿四宗
古立五時今巳敘畢更有四時三時之說不能委
引略云乃至菩提流支立半滿從鹿苑明半從般
若去明滿光統律師立四宗一因緣宗指毗曇二
假名宗指成論三誑相宗指大品四常宗指涅槃
更有人立五宗於前四加華嚴法界宗復有人立
六宗四如前更加法華萬善同歸名為真宗大集
染淨俱融法界圓普名為圓宗言三時者華嚴化
菩薩為頓三藏化小乘等為漸勝鬘金光明為偏
方不定或於漸自為三十二年前為有十二年後
為空最後涅槃為常住言四時者三時同前更於
無相之後常住之前指法華為萬善同歸。
記云亦如三種法輪殊乖承稟
嘉祥吉藏法師依法華經第五立三種法輪教一
始見我身聞我所說即皆信入如來之慧為根本
法輪教即華嚴經也二除先修習學小乘者為枝
末法輪教即三乘等於所說也三我今亦令得聞
是經入如來慧為攝末歸本法輪教即法華經四
十年後迴三入一也嘉祥舊立此三法輪後師天
台須改先說若不改者甚乖稟承清涼觀師華嚴
鈔中亦許三種法輪之義故清涼云於一佛乘分
別說三言一佛乘者即華嚴也會三歸一即攝末
歸本也始見我身聞我所說即皆信受入如來慧
即指華嚴為根本也除先修習學小乘者我今亦
令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即法
華也法華攝於餘經歸華嚴也故天台指為乳教
乳是酪等諸味之本故也若依難信解義設將巳
說該於華嚴若比法華亦為易信始成正覺便說
一極上根所受不對昔權故比法華成易信耳巳
上並是清涼之說若欲破之請將記中斥嘉祥之
文例破清涼則可知矣今問清涼法華若攝餘經
歸華嚴者何不攝餘經歸法華而郤歸華嚴耶況
法華部內實無會入華嚴之文何得謬立耶天台
但判頓部在初喻之乳味何曾指初為根本邪是
經之言既云法華何得謂之歸華嚴邪言自矛盾
所立如何耶若云華嚴便說一極者圓教可爾兼
別如何況復法華對於昔權既兼華嚴如何郤云
法華攝於餘經歸華嚴耶是則最後醍醐上味還
歸最初華嚴之乳一何可笑也況將易信立為根
本殊乖經旨何者以法華云難信難解最為第一
故也何故不將法華第一立為根本郤以易信而
非第一是根本耶嗚呼清涼謬之甚矣。
伏膺之說靡施頂戴之言奚寄
嘉祥上智者書云常願伏膺甘露頂戴法橋自顧
傭訥不堪指授但佛日將沉群生眼滅若非大師
弘紉何以克興伏願廣布慈雲啟發蒙滯吉藏謹
當竭愚奉稟誨誘窮此形命遠至來劫所以荊谿
引之而詰也又復嘉祥親自疏請智者大師講法
華經其疏辭曰吳州會稽縣嘉祥寺吉藏稽首和
南伏聞山號㠑嵬道安登而說法峯名匡岫慧遠
栖以安禪未若茲嶺宏麗接漢連霞濬壑飛流衝
天灌日赤城丹水仙宅隩區佛隴香爐聖果福地
復經擅美孫賦稱奇智者栖憑二十餘載禪慧門
徒化流遐邇昔童壽英彥纔解通經法淨後神正
傳禪業若非道參窮學德侔補處豈能經論洞明
定慧兼照至如周且沒後孔丘命世馬鳴化終龍
樹繼後如內外不墜信在人弘光顯大乘開發秘
教千年之興五百實復在於今日南岳叡聖天台
明哲昔三業住持今二尊紹係豈止灑甘露於震
旦亦當[掘-出+衣]法鼓於天竺生知妙悟魏晉以來典籍
風謠實無連類釋迦教主童英發疑盧舍法王善
財訪道敢緣前迹諦想崇誠謹共禪眾一百餘僧
奉請智者大師演暢法華一部此典眾聖之喉襟
諸經之關鍵伏願開佛知見耀此重昏示真實道
朗茲玄夜庶以三千國土來稟未聞百劫後生奉
遵大義築場戒節㭊木將臨搖落山莊玄黃均野
挂巖玉蘂菊岸華榮彌切聲聞之心頗傷緣覺之
抱吉藏仰謝前達俯愧詢求兢懼唯深但增戰悚
謹請。
大乘方便經十種方便未檢
尋之未見。
樔
應作此巢。
不同世人以教為因佛智為果亦不同他三四等
如慈恩云能詮智慧教門為因所說諸佛智慧為
果方便有三或四一進趣方便謂見道前七方便
二施為方便謂方便善巧三集成方便謂諸法同
體巧相集成四權巧方便謂實無此事應物而說
又上文云三說所無其言何在者止觀中以三周
為三說也所無者即三周說中皆云無有餘乘及
無二亦無三等也又云令釋本地者釋字誤也當
為識字。
初往成就
論云一者往成就謂從兜率沒乃至入涅槃往字
論文不同或作住字請詳其義焉。
文句云體同權實
同字誤也應云體用。
記云今云悉檀文恐誤也
文句之中應存舊本今之文句巳依記文改定而
說則令記文於今無用此是挍勘者擅改也上下
諸文準斯可識。
三結成四句
三應作二。
乃至多少廣狹準知
玄義中問迹本相望千界塵則少增道數則多本
迹法身淺深異耶答法身先滿無增無減約化緣
廣狹耳問若爾初住二住化緣多少法身亦應淺
深答菩薩位未窮約實證判淺深佛位巳滿但約
權化有四句廣狹釋籤云三千世界地踊菩薩是
本眷屬若望今時迹中眷屬如分別功德品增道
損生初六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無
生法忍復千倍得聞持乃至一四天下及八界塵
等比於踊出踊出甚少又本感廣迹感狹迹感廣
本感狹俱廣俱狹應亦如是被多世界為廣少世
界為狹最初垂應及中間等亦有廣狹今亦不從
廣狹以判但以久成為妙中間今日為麤故知但
以久近而判本迹終不以法身深淺化緣廣狹等
判也。
有人問云今方便品以何為體他答有人云以後得
智為體引唯識說後五波羅蜜皆後得智我今以根
本智為體
此是慈恩法華玄贊作是說也故彼疏云方便以
智慧為性無分別智內冥真境後得智中利他說
法能起方便之妙用故以後得智為性唯識等說
後五波羅蜜皆後得智性故也唯識論云十波羅
蜜一布施二持戒三忍辱四精進五靜慮六般若
七方便八願九力十智此十若論性者施以無貪
及彼所起三業為性戒以受學菩薩戒時三業為
性忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性靜慮
但以等持為性彼五皆以擇法為性說是根本後
得故此實有十而說六者應知後四第六所攝開
為十者第六唯攝無分別智後四皆是後得智攝
緣世俗故應知根本後得二智亦是如理如量二
智亦同今家所立自他權實情智二諦學者應須
辨其麤妙等相又下文云準南岳意者誤也應云
準南方也。
廢會開覆等
玄文甚廣今略引之破三顯一約破情顯智說廢
三顯一約教說之開三顯一約理而說住一顯一
約佛意說住三顯一約權智說住非三非一顯一
此約理性又約人天乘等說覆三顯一約逗後緣
說住三用一約弟子本是法身現為聲聞示住於
三而常顯一說住一用三此約本願施三乘說本
中十義準可思之但以文多卒非可具。
又云發三菩提心
彼婆沙云聲聞辟支佛佛名為三菩提也。
文句云加趺
趺足上也字書云大坐也當知此方未曉加趺但
云大坐今佛法坐其相如結二趺相加故云加趺
也新婆沙云以兩足趺加致兩䯗如龍蟠結又重
疊兩足左右交蟠是故名為結加趺坐又記中云
現量色者作釋立量出慈恩宗瑜伽論云現量比
量現量有三一者非不現見二者非巳思應思三
者非錯亂境界如於陽焰而起水想名為錯亂比
量有五一相比量二體比量三業比量四法比量
五因果比量如見幢故比知有車是相比量言作
釋者即六釋也一依主二持業三有財四相違五
帶數六隣近言依主者謂所依為主如說眼識識
依眼起即眼之識故名眼識舉眼之主以表於識
亦名依士釋云云。
記云真如究漏
漏字誤也應云究滿。
區區屈曲皃
區豈俱切禮云草木茂區萌達注云屈生曰區也。
若圓四門具如止觀第五圓教觀門及教智行理
經論所說諸門不同或文字為門如大品四十二
字是也或觀行為門如釋論明菩薩修三三昧緣
諸法實相是也或智慧為門如法華云其智慧門
是也或理為門如大品明無生法忍無來無去是
也依乎教門通于觀門依乎觀門通于智門依乎
智門通于理門理門復何所通雖無所通而能徧
通是妙門也餘門且置今論教門何者止觀是行
無生門是教故也。
令二乘人不得記等耶
此斥北地所計定性二乘不成佛也。
令佛壽短促等耶
自古諸師謂今壽量品久成正覺是神通延壽故
今斥之云爾。
故四意趣中平等意趣只云諸佛咸然不可以他佛
替此亦不可以別時意趣釋記聲聞意樂意趣釋迹
本長遠等
此辨慈恩疏鈔及以古師釋義之失也彼疏文云
莊嚴論攝論對法論等皆說四意趣一平等意趣
二別時意趣三別義意趣四補特伽羅意樂意趣
補特伽羅此翻數取趣以數取諸趣故即是眾生
之異號耳詮明法師鈔解此云思量名意理趣為
趣思量理趣故云意趣一平等意趣者楞伽經云
一字平等過去及我同名佛故二語平等謂三世
佛皆有六十四種美妙音聲而說法故三身平等
我及諸佛法身相好等無有異四法平等我及諸
佛皆得三十七種菩提分法十力四無所畏故故
依四種爾乃唱云我是拘留孫佛等然勝觀釋迦
本非一體經云彼佛即是我身道理有乖故知秘
密談佛意趣據平等理言彼是我以會通其相違
故也二別時意趣者言雖說此意在他時言說與
意時分有異故曰別時故無性云謂觀懈怠不能
於法精懃學者故說是言若稱多寶如來名便得
涅槃若唯發願生西方等此意乃是長養先時善
根故也三別義意趣者雖談於此意在別義以由
言說與義不同故名別義攝論云若以逢事爾所
殑伽沙佛於大乘法方能解義無性釋云謂證相
大乘法義與教相大乘法義皆有差別意云解義
有二不同一證理之時方名解義即證相大乘在
初地巳去菩薩二聞思時亦名解義即教相大乘
在十信前凡夫所聞聖凡階位而不同也四補特
伽羅意樂意趣者雖於一法讚毀不同為對所化
意樂故爾無性釋云先為慳貪讚歎布施後巳樂
施毀訾檀那為欲具修勝品善故故於一施讚而
復毀自語相違有似乖張觀根授法理合如斯故
名意樂意趣者矣所以他宗以四意趣釋法華者
亦如下文敘舊以西方無量壽佛以合長者等是
以他佛替此而談平等意趣也今家破之謂其閇
眼穿鑿也又謂然雖授記聲聞意在別時今家之
意既得開權云何却在別時者哉又復若謂發願
一念作別時者此定不可故云若將臨終無間十
念猛利善行是別時者幾許誤哉又謂迹本長遠
是意樂意趣所以或長及短促等於今家意未之
然也下去記中有二三處云四意趣故於此中委
而引之至下臨文勿迷此說余患學者臨文多迷
所以博引諸文示之惑者未知乃生譏誚誠可悲
矣是故一家三大部文不易弘傳安以淺識廢多
學哉。
廣如止觀四門料簡各立事譬
破法徧中其文甚廣舉其大略三藏乃以龜毛兔
角為譬通教乃以如幻等譬別教乃以幣帛裹金
土模內像等譬圓教乃以一微塵中有大千經卷
等譬。
文句云非但光宅不識實智等
記云四教實智皆無若干豈圓實智更有若干請
有眼者熟讀斯文而四明云三千皆實相相宛然
以至云理體自有差別法身寂光有胎獄華池等
相還合智者荊谿之意否況止觀云第一義中一
法尚不可得況有三千乎世諦中尚有無量法何
但三千耶輔行云四眼二智萬像森然佛眼種智
真空冥寂斯等格言莫是外道斷見耶豈是小乘
頑空耶且嘉祥云一者實相名為無量二者實相
所生名為無量荊谿破云實相之言應申能生無
量之說應申所生雖分能所俱名無量則未可也
而四明云實相理體法身寂光相相宛然豈非嘉
祥謂之實相名為無量豈非光宅謂之實智乃有
若干嗚呼四明云何妄認智者荊谿所破之非執
之為是邪悲哉。
四等
慈悲喜捨名四無量華嚴中說亦名四等四等從
心無量從境境既無量慈亦無差等心對四故云
四等。
記云八音四辯力無所畏如法界次第等
一極好音二柔輭音三和適音四尊慧音五不女
音六不誤音七深遠音八不竭音一義無礙辯二
法無礙辯三辭無礙辯四樂說無礙辯一是處非
處力二業力三定力四根力五欲力六性力七至
處道力八宿命力九天眼力十漏盡力一一切智
無所畏二漏盡無所畏三說障道無所畏四說盡
苦道無所畏上略引其名目而巳若欲消名釋義
委在彼中。
亦窮八脫之源
因時名背捨果上為解脫所言八者一內有色相
分觀色二內無色相外觀色三淨背捨身作證四
虗空處背捨五識處背捨六無所有處背捨七非
有想非無想背捨八滅受想背捨。
若以根本三三昧等而釋此中等
慈恩云禪謂色界四靜慮定謂四無色定解脫謂
八解脫等言三三昧者一有覺有觀三昧二無覺
有觀三昧三無覺無觀三昧。
近代巳來此義全棄等
唐朝巳來慈恩等師菩薩一乘不分小衍是則五
百應真所集三祇四階菩薩須還天竺以由近代
不謂此是三藏故耳又復所說開權顯實但開二
乘不開菩薩於二乘中其定性者一向趣寂元無
大性若其然者經云菩薩聞法疑網皆除雖生滅
想於彼得聞如何解會耶。
自得四聖
得字誤也應云自位故下文云若照自位等也。
達磨鬱多羅
此云法尚是阿羅漢佛滅度後八百年出今家諸
文多引用之。
文句云婆沙第七云地獄道成就他化天法
彼婆沙云地獄眾生則應成就他化自在天煩惱
業及善他化自在天亦成就地獄眾生煩惱業及
不善具在論中亦如下文辨之。
記云是知談法界者未窮斯妙致使惑果事而迷因
理
此斥弘華嚴師不善華嚴之法界也以彼諸師不
知眾生因理本具諸法但說果上諸法相即而巳
若不談具何能相即故知果上依正融通並由眾
生理本者矣然則一家所談法門一曰性體此當
正因二曰性量此當了因三曰性具此當緣因具
即是假假即空中只一法性有茲三義雖有三義
會之彌分派之恒合雖一一徧亦無所在當知他
宗談乎法性亦同今家性體性量以彼皆云法性
真如與虗空等但闕第三性具之義是故今家諸
文斥耳學今家者或只談具或究空寂此則於其
圓宗三法偏計一隅是故當知性體量具三義俱
陳心性方顯一義有隱圓頓未彰達斯義者諍論
息矣。
文句云幰蓋
幰虗偃切以帛張車上故云幰蓋也。
眇目
一目小曰眇眇亡沼切。
濛朧
濛細雨也亦作朦。
秪為
秪章移切專辭也亦可作只。
記云重釋究竟為二謂釋結
此文誤也應云重釋究竟為三即先重釋三德等
三科是也又次文云重釋究竟等又三者此文亦
誤也應云重釋究竟等為二謂釋結釋又為三也
應以此文在前移前文來此乃無妨也又下文云
豈智明發仍存先暗云常在邪終須破盡究竟永
淨方名常在而四明云以反本時三障宛然毒害
無作何能符合祖師之教深願後德思之詳之然
文句中明暗喻文出瓔珞經學者知之。
論云五道各有自爾力
婆沙論云五道生處各有自爾之法如地獄報色
斷便還續生處自爾畜生中能飛虗空餓鬼施搏
食則到人中有勇健念力梵行勇健者不見果而
能修因念力者久遠所作久遠所說而能憶念梵
行者能得解脫分達分善根得正決定天中有自
然隨意所須之物等。
淫祀
禮記云非其所祭而祭之名曰淫祀婬祀無福注
云妄祭神不饗也今亦例然。
又云諸土各有
各有字下合有自爾力三字恐脫落耳婆沙論云
方土亦有生處自爾之法如罽賓土秋時牛胭繫
鬱金華鬘餘方貴勝所不能得如那伽羅國凡人
飲蒲萄酒東方貴人所不能得如東方貴勝衣絹
凡人衣氈如北方人貴勝衣氈凡人衣絹故云諸
土各有者也。
自爾力如釋籤
玄義引婆沙云六入殊勝本自爾故釋籤云皆有
通用故云殊勝自爾之名通於大小然小乘中於
一切法立因緣巳皆云自爾如青葉紅華非染使
然故云自爾通亦如是但是得禪自爾有通雖是
作意即是諸禪自爾力也。
非指權法名為化他
若據文句云正頌上種種因緣而上文云四十餘
年以三種化他權實逗會眾生故言種種也文句
又云化他之權是實智餘助經中又云更以異方
便助顯第一義又多僕從而侍衛之餘深法中示
教利喜與今餘法不亦同乎而今記云非指權法
恐是誤也又前文云故諸佛中並二智各明歎釋
結此別仍合無歎等三更請詳之。
經云盡思共度量
盡即忍切思相吏切任也窮也度徒落切。
文句云毫[氂-未+牛]
𣯛正作[氂-未+牛]里之切十毫曰[氂-未+牛]若作莫袍切者[氂-未+牛]牛
尾耳。
記云如意珠如止觀
如意珠者天上勝寶狀如芥粟七寶琳瑯非內畜
非外入雨寶穰穰大論中說如意珠者出佛舍利
若法滅時是諸舍利皆為如意珠矣色法尚爾況
心神靈妙而不具法耶文句中云實相不生能生
般若者即方便般若之應用耳。
世人若問若三俱會等
此亦慈恩有茲說也彼之所談如今所敘而破者
也又復古來亦有此說。
由聞三偽一真是諸等
是字應作者字語勢始便請細詳之。
文句云若至下除疑中
除字須作陳字請尋下文。
記云得益之者乃至須辨待時
此中有三十七字由文句中云佛知三周得益前
後不俱故使記中有茲說耳則不可云記中剩長
三十七字學者詳之。
經云瞻仰兩足尊
他云佛於二足多足無足一切中尊而云兩足尊
者前三類中兩足為貴即人天之謂也亦如大經
釋天人師諸佛雖為一切眾生無上大師而天人
中能發阿耨菩提之心修十善道而證果等是故
稱佛為天人師。
如我等比
比春秋音義作必利切比輩也。
記云無以經意靁同
禮記曲禮篇云毋雷同注云雷之發聲物無不同
時應者人之言各當由巳不當然也孟子曰人無
是非之心非人也此由北宗堅執定性之人永無
成佛之理恐他不了論有餘義故今誡之不可以
經與論雷同況復論中前二未熟慈恩那忽改未
為不而釋義耶所言論涉有餘說者謂彼論中更
有餘義未說故也餘義則是不在此會及彼土等
論中未說故涉有餘未為究竟盡理故也故大經
中文殊問佛如佛所說一切江河必有迴曲一切
女人必懷諂曲非一切河必有迴曲非一切女必
懷諂曲佛所說偈其義有餘唯願世尊說有餘義
令諸菩薩深信解之論亦例然故云有餘也。
身子一聞如止觀第六記
身子初遇頞鞞說云諸法從緣生是法說因緣是
法緣及盡我師如是說身子聞巳便得初果及為
目連說如上法目連再聞方得初果初句苦諦也
第二句集諦也第三句滅諦也由身子根利故不
說道諦。
信法等相具如止觀六十四番
彼十乘中第三安心約信法行各四悉檀皆論止
觀迴轉相資自行化他成六十四如信行人以止
安心有四悉檀以觀安心有四悉檀止觀四悉乃
成八番信行既然法行亦爾故信法行有十六番
信行轉資法行之人亦有八番法行轉資信行之
人又有八番二八復成一十六番并前乃成三十
二番又以自行化他合辨是則乃有六十四番準
彼又有一百二十八番等說。
文句云胡文或有漢略不書
應云梵文或有秦略不書耳今則且取佛法初至
及方言未通故云胡文漢語也具在玄籤止觀補
注中辨。
記云若將永滅權論用釋開會實經
此責慈恩專用唯識等論定性滅種之文以通法
華而於彼土得聞之者故成唯識第三引解深密
經阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡愚
不開演恐彼分別執為我以能執持諸法種子及
能執受色根依處亦能執取結生相續故說此識
名阿陀那無性有情不能窮底故說甚深趣寂種
性不能通達故名甚細是一切法真實種子緣繫
便生轉識波浪恒無間斷猶如暴流凡即無性愚
即趣寂恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道
故我世尊不為開演慈恩引用此文具如上下委
辨。
三論師意
中論百論十二門論弘此三論之師也。
具如止觀第三文末彼漫引之以為難辭
勝鬘云若不知常住所有三歸皆不成就此云何
通遠尋根本三乘初業不愚於法若取四念處聞
慧為初者此初知真諦常住齊巳知也若古昔為
初業者先發菩提心早知常住畏怖生死退大取
小具在彼文。
矛盾具如止觀記
盾文句作楯誤也楚有賣矛及盾者有來買矛語
買者言此矛壞千盾有來買盾語買者言此盾壞
千矛買矛者猶在買盾者復至買矛者語賣者言
還與汝矛而壞汝盾為得幾盾賣者無答自語相
違故矛戈矛也建於兵車長二丈盾干盾也。
且順大經諍論之文故大經皆云不解我意然彼經
中二十三雙
涅槃經中迦葉菩薩白世尊言眾生於佛滅後作
如是說如來畢竟入於涅槃或不畢竟入於涅槃
或說有我或說無我或說有中陰或說無中陰或
說有退或說無退或言如來身是有為或言如來
身是無為或有說言十二因緣是有為法或說是
無為法或說心是有常或說心是無常或有說言
受五欲樂能障聖道或說不遮或說世第一法唯
是欲界或說三界或有說言施是意業或有說言
即是五陰或有說言有三無為或有說言無三無
為或有說言有於造色或有說言無其造色或有
說言有無作色或有說言無無作色或有說言有
心數法或有說言無心數法或有說言有五種有
或有說言有六種有或有說言八戒齋法優婆塞
戒具足受得或有說言不具受得或有說言比丘
犯四重巳比丘戒在或說不在或有說言須陀洹
人至阿羅漢皆得佛道或言不得或有說言佛性
即眾生有或說佛性離眾生有或有說言犯四重
禁作五逆罪一闡提等皆有佛性或說言無或有
說言有十方佛或有說言無十方佛如是問巳佛
皆答之一一皆云不解我意如云我於經中告諸
比丘一乘一道一行一緣如是一乘乃至一緣能
為眾生作大寂靜永斷一切繫縛愁苦苦及苦因
令一切眾到於一有我諸弟子不解我意唱言如
來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道我於經中說須
陀洹人間天上七返往來便般涅槃等我諸弟子
不解我意唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛
道乃至結云如是諍訟是佛境界非諸聲聞緣覺
所知準此數之有二十一雙言二十三雙者開善
云二十冶城云二十一章安云佛赴緣異說眾生
不解致成諍論凡二十一條今云二十三者誤也
開善云二十者以第二十合第十九為一雙故冶
城開之成二十一耳又下文云二十二雙應改之
云其二十雙又云二十三內應云二十一內也。
若唯引不成以證定性乃至人不見之徒援權典用
證實教
此辨慈恩偏計之失故彼疏云法華論說決定上
慢根未熟故如來不記菩薩與記者方便令發心
故即常不輕菩薩也言未熟者上慢可爾趣寂種
性畢竟不熟云何言未準理應言趣寂之人不愚
於法信根不熟佛不與記非趣寂者當亦成佛莊
嚴論云餘人善根涅槃時盡菩薩善根不爾也涅
槃經中說須陀洹等皆當成佛名不解我意故知
趣寂定不作佛矣。
縱二十三內小部不同
此辨小乘於前等法所計不同如薩婆多據事而
明畢竟涅槃若曇無德及僧祇部約理而言不畢
竟滅數人宗於薩婆多部純明無我破諸外道謂
之邪我無假名我論人所計同曇無德明有假我
破諸外道即陰離陰婆沙論引育多提婆說色界
生定有中陰毗婆闍婆說無中陰薩婆多亦言定
有中陰論家亦然舉業利鈍惡業強者直入地獄
善業強者徑生天人並無中陰數人所計無漏有
退如初果位一向無退入思惟中二果用於等智
斷惑即有退義羅漢無漏理應不退前兩果退牽
羅漢退舉沙井喻上下有甎中間有沙中沙既頺
上去到下論人所計無漏不退但禪定退修得欲
界電光之定此定難捉有時退失名之為退無漏
無退薩婆多說佛身有為僧祇所說佛身無為成
論所計亦有亦無約絕言故乃是無為約寄言故
則是有為應身有為真身無為薩婆多宗所計因
緣則是有為僧祇所說乃是無為薩婆多云心無
相續即是無常僧祇所說心有相續即是常義成
論復用薩婆提義心有相續即是常也薩婆多說
五欲障道僧祗所說五欲不障成論所計有障不
障薩婆多云色界根本四禪能發世第一法曇無
德云色欲兩界通能發於五種方便無有論明無
色界發五方便者唯犢子部三界屏發在凡夫時
等智斷惑至無色界而於後時更修無漏以斷於
惑至無色界仍前所斷即發方便所以得云三界
屏發成論云唯在意地以捨財相應思為正體亦
以身口暢之毗曇用薩婆多云施定二業但意地
善故身口亦善成論所計無三無為以三無為非
異體故數人所計有三無為以三無為有別體故
毗曇中計定有造色成論所說造色則無薩婆多
計無作有色成論并及曇無德云無作無色僧祇
所計不可定言有色無色薩婆多云異體心數一
時俱起僧祇部中說無心數佛陀提婆計無異體
起亦相次前起為心後起為數成論同此餘部多
說有於五道唯犢子部說有六道薩婆多具受乃
得成論不具亦得四卷毗曇有犯重捨即是失雜
心毗曇但是薉戒除法滅盡及犯重禁並言不捨
二根生時不入僧數又非尼攝餘部多言不失四
卷毗曇有五時捨一邪見增二法滅盡三命根斷
四犯重五罷道一乘三乘諸部之中並無此計何
者一三皆是大乘所說非其境界所以無此佛性
即離諸部亦無並是近代所計耳犯重之人有性
無性文略不云薩婆多云無十方佛僧祇則云有
十方佛成論所說若一界中無十方佛若多世界
有十方佛言小部者除一乘三乘佛性即離二雙
之外餘即小宗部執不同也。
文句云內心了了久知
越州新板知字誤作如字。
覺即捨身不覺徙之及彗星等
徙斯氏切移也彗祥歲切星名也亦謂之孛言其
形孛孛似掃彗也華嚴四十三云菩薩從兜率將
下時放光照三千大千世界諸辟支佛覺斯光者
即捨壽命若不覺者光明力故徙置他方餘世界
中涅槃第九云譬如黑月彗星夜現其明炎熾暫
出還沒眾生見巳生不祥想諸辟支佛亦復如是
出無佛世眾生見巳皆謂如來真實滅度生憂悲
想而如來身實不滅度如彼日月無有滅沒。
記云願尚牽來如眷屬妙
若先值佛發真見諦生猶未盡或在上界或在他
方今佛分段作佛或以願力或以通力來生下界
輔佛行化斷餘殘思而出三界若殘惑未盡值佛
入滅亦自能斷或待後佛慈恩基師引仁王經列
獨覺眾又云釋迦出世五百獨覺從山中來至於
佛所如何通之然婆沙云問支佛為如佛獨出世
為有俱者答或云獨出無俱者以支佛根利勝身
子故如身子尚無並出何況五百功德者俱出問
若佛不並出而五百功德一時出世何耶答此皆
本是聲聞以緣悟菩提故名支佛若本種支佛行
者獨出世則如佛也。
或二十八如止觀第六記
楞伽第三云下者至七中者三五上者即生入般
涅槃如親族法限至七代如七步蛇四大力故行
至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八
婆沙云應有十四何故云七答中有本有數不出
七故但云七又總論生應云七人七天十四中有
合成二十八生也。
如喜根等即遠益人如止觀第八記
大論云文殊白佛言昔我先世過無量劫爾時有
佛名師子音王時有二菩薩比丘一名喜根二名
勝意喜根但說諸法實相一切諸法婬嗔癡相皆
是實相無所罣礙勝意持戒清淨毀訾喜根言是
人說法入邪見中是時喜根念此之人為惡業覆
當墮大罪我今為說甚深之法雖今無益作後世
因緣乃說偈云婬欲即是道恚癡亦復然如此三
事中無量諸佛道說如是等七十餘偈時三萬天
子得無生忍勝意是時身陷地獄喜根今於東方
作佛號曰光踰日明王勝意比丘今我身是。
十種大心
發廣大心長養一切善根究竟不退心無厭足見
一切佛恭敬供養心無厭足正求一切佛法心無
厭足遍行菩薩波羅蜜心無厭足具足一切菩薩
三昧心無厭足於一切三世流轉心無厭足嚴淨
佛剎充滿十方心無厭足教化成就一切眾生心
無厭足於一切剎一切劫中行菩薩行心無厭足
修習諸波羅蜜度脫眾生心無厭足。
經云唯然
禮記曲禮篇云父召無諾先生召無諾唯而起鄭
玄注云應辭唯恭於諾也唯以水切。
記云菩提流支
流亦作留此云道希北天竺三藏也當後魏時至
于此國。
金輪王出大海減少金輪路現此華乃生
施設論云繞贍部洲有轉輪王路廣一踰繕那無
輪王時海水所覆無能見者若轉輪王出現于世
大海水減一踰繕那此輪王路爾乃出現金沙遍
布眾寶莊嚴栴檀香水以灑其上轉輪聖王巡幸
洲渚與四種軍俱游此路泥洹經云閻浮提內有
尊樹王名優曇鉢羅有實無華優曇鉢樹有金華
者世乃有佛。
世云勤學不如擇師
禮記云是故擇師不可不慎也楊子云務學不如
務求師師者人之模範也模不模範不範為不少
矣。
但會二乘何二乘等
此辨北宗不知二乘有兩教之異不知菩薩有小
衍之殊。
章安云三十心是初依五恒也初地巳去是第二依
等
涅槃釋文云今明凞連至三恒為初依一分八分
為二依十二十四為三依十六為四依又云今約
地前未斷別惑是初依地上斷別惑作三依是別
義也約十信是初依三十心十地斷別惑是圓義
也就圓更作通別而說通則四十心共作四依別
乃十信為初依初住至六住為第二依七住至九
住為第三依十住是第四依又云四依通是師位
為世間作依止故通是弟子位弘宣佛法故別則
初依是弟子位第四依是師位中間二依亦師亦
弟。
凞連
章安云相傳凞連只是䟦提今言不爾䟦提大凞
連小或言廣四丈或八丈在城北䟦提在城南相
去百里佛居其間凞連未見翻言凞連河未能信
受者恐誤也經云若有眾生於凞連河沙諸如來
所發菩提心乃能於是惡世受持如是經典不生
誹謗。
俱尸
此方翻為角城城有三角也更有諸說具如涅槃
疏。
攝大乘等位如釋籤引
攝大乘第七釋第四因果勝相中亦但明歡喜等
十地而巳十地論唯釋華嚴經十地品耳。
文句云十七地論五凡夫記云恐是十地論剩七字
甞撿十地經論未見具列五凡夫名然他人引用
今不測之後人更尋記文之中乃云恐是十地論
剩七字者甞看群錄開元錄云真諦三藏梁朝太
清二年八月屆于都邑後與沙門寶瓊等二十餘
人譯十七地論適得五卷而國有難於是遂輟此
與唐譯瑜伽師地論論本是同也今恐文句云十
七地論即是此論矣其十七地論今闕本焉瑜伽
論云一五識身相應地二意地三有尋有伺地四
無尋唯伺地五無尋無伺地六三摩呬多地七非
三摩呬多地八有心地九無心地十聞所成地十
一思所成地十二修所成地十三聲聞地十四獨
覺地十五菩薩地十六有餘依地十七無餘依地
此十七地如論具明淨名疏引五凡夫論十地名
為聖慧凡夫是則降佛巳下皆是凡夫若然十信
十住十行十迴向十地是五凡夫耶。
大論四智因果總別
大論明四智有多解或言因中總別果上總別言
總別者直語道慧及一切智故名為總因果之上
各加種故故名為別又云盡智等者毗曇云我知
苦乃至我知道無生智者謂我知苦巳不復更知
乃至我知道巳不復更知。
邐迆
相連接皃。
記云當非不故不得云無
此由慈恩改法華論決定上慢根未熟故佛不與
記未應言不即根不熟也故今斥之。
疑通會別理不應然乃至而苦不許公違論文
此亦慈恩謂法華經俱會二乘不開菩薩故今斥
之余在此地曾問彼宗人云法華若不開菩薩何
以經云諸求三乘人若有疑悔者等彼乃答云疑
通三乘人會別在二乘余又問云若會別在二乘
而菩薩不會者經何故云聲聞若菩薩皆成佛無
疑若不會之豈曰成佛及無疑耶若菩薩有疑不
會則菩薩之疑永不除耶。
引證除位
除字應作住字。
如字平呼
平字應作去字李陵與蘇武書云主客之形既不
相如注中作而去切今記主準此以去聲呼之而
傳寫者誤改去字作平字耳更請詳之亦如下文
云故別知見信經劫數頗到故也頗字亦是後人
妄改應作叵字如前序中宿智頗忘頗字亦是後
人妄改。
未必全爾如止觀第三記
若通途說智只是慧俱通權實及以因果如云般
若翻為智慧如大論云因名般若果名薩婆若又
復智慧俱在於因如云止觀為因眼智為果如來
智慧諸佛智慧等此則智慧俱在於果若云方便
智慧此則俱在於權如云智慧甚深此則俱在於
實。
如大經中釋別五味亦寄三乘判菩薩位
妙玄止觀皆引大經第九云聲聞如乳緣覺如酪
菩薩如生熟酥佛如醍醐即別教五味也。
讀者皆云等
此斥弘華嚴人不解華嚴經意又上文云華嚴更
加三世說平等句合為十句十種三世等者新舊
華嚴皆云有十種說三世所謂過去世說過去世
過去世說未來世過去世說現在世未來世說過
去世未來世說現在世未來世說無盡現在世說
過去世現在世說未來世現在世說平等現在世
說三世即一念是為十也非謂華嚴有十種三世
矣。
文句云父具四一
父字誤也應云文具越州新本則云文具。
記云諸釋甚廣於今非要
如慈恩疏五門分別五濁之義一釋名二出體三
對治四廢立五相攝於是廣說文有四五紙餘。
隟
正作隙綺戟切。
蟣
居豈切。
蝨
所乙切。
俱盧舍者
即二里也。
踰繕那者
亦言由旬此云合也應也計合爾許之量也同此
方之驛耳自古聖王一日行量也然有大小或八
俱盧舍或四俱盧舍或四十里等。
剎那怛剎那臘縛等者
法苑中翻剎那為一念也翻怛剎那為一瞬也臘
縛亦言羅婆雖未見翻準上乃是六十一瞬故也。
攪
古巧切。
撓
奴巧切。
憀
力彫切憀賴也。
藤
徒登切。
膚
甫無切。
記云十六知見如法界次第
一我二眾生三壽者四命者五生者六養育七眾
數八人九作者十使作者十一起者十二使起者
十三受者十四使受者十五知者十六見者。
若作三世五陰各計四句謂過去如去等
大論云如去等者如人來此間生去至後世亦如
是也有云先世無所從來滅亦無所去有云身神
和合為人死後神去身不去是名如去不如去非
如去非不如去者見去不去有失故說非去非不
去是人不能捨神而著非去非不去有云國土世
間八方有邊上下無邊總上二法是名有邊無邊
有人見有邊無邊俱有過故不說有邊無邊故云
非有邊非無邊神及世間常等者外道說神有二
種一常二無常若計常者常修福德後受果報故
或由行道故神得解脫若計無常者為今世名利
故有所作若計常無常者有人謂神有二種一者
細微常住二者現有所作現有所作者身死時無
常細神是常若計非常非無常者若常則無罪福
若無常亦無罪福何者若常則苦樂不異譬如虗
空雨不濕風日不能乾若無常則苦樂變異譬如
風雨在牛皮中則爛壞以我心故說必有神但非
常非無常佛言四種皆是邪見。
若本劫本見等六十二
長阿含十三云佛告善念梵志此本末見不出六
十二本劫本見一十八末劫末見四十四合六十
二也言十八者有四四句并根本二成十八也初
四句者一見二十劫成敗二見四十劫三見八十
劫四以捷疾智說一一句皆云神及世間常也第
二四句者一我及世間半常半無常二計由戲笑
三計失意生四以捷疾智說第三四句者一神及
世間有邊二無邊三上下方有邊四方無邊四以
捷疾智說第四四句者一我不知不見善惡有報
無報耶二我不知不見有他世無他世耶三我不
知不見何者善何者惡耶四愚癡闇鈍隨他問答
根本二句者一定意知眾生未來無因緣而有二
以捷疾智說其次末劫末見四十四句者於中第
一有四四句初四句者一有想四句也一我此終
後生有色有想二生無色有想三生有色無色有
想四非有色非無色有想二四句者以有邊無邊
對有想作四句三四句者以有樂無樂對有想作
四句四四句者一有想二若干想三少想四無量
想第二有二四句初四句者以有色無色對無想
作四句次四句者以有邊無邊對無想作四句第
三有二四句初四句者以有色無色對非有想非
無想為四句次四句者以有邊無邊對非有想非
無想為四句此兩二四并前四四合三十二復有
斷見七句一若沙門婆羅門作如是論我身從父
母而生終歸磨滅二欲界諸天生具足斷滅三色
界諸天生具足斷滅四空處五識處六不用處七
非想非非想處次常見有五句一計現在五欲自
恣得涅槃二初禪三二禪四三禪五四禪並計得
涅槃斷常有十二句并前三十二句合四十四句
并前十八句合六十二句也具釋如經。
文句云稠林
觀法師云難知曰稠多故名林。
宕
徒浪切過也。
殞
為閔切沒也。
記云先斷
斷都管切。
兩醫如止觀第三記
大經云譬如舊醫純用乳藥如彼外道唯說邪常
客醫如來初令制乳如說無常以破邪常成無常
巳還用真常以破無常新舊二乳乳名雖同邪正
義別。
應云四法一時
今文句中巳依記文改定而說據理應須存舊文
句方見記文而有用也舊本文句但云一時闕於
四法但是略耳。
委釋具如止觀第五記
論云三假施設止觀云法假如因成受假如相續
名假如相待五眾和合是法假既云和合與因成
同也如根莖枝葉故有樹名是受假受謂領納由
根莖故樹可領納領納樹故有樹始終即相續假
也用是名字取二法相說是二種是名假用於樹
名及枝葉名取二名下二種之法樹名之下枝葉
為法枝葉名下四大為法二名二法若待非樹有
樹名生即相待假也。
初禪劫命等二禪巳去劫短命長等
初禪初天壽二十中劫二天壽四十中劫三天壽
六十中劫此則名為劫命等也二禪初天壽二大
劫二天壽四大劫三天壽八大劫此則名為劫短
命長三禪巳去準說可知。
命是不相應行法
百法疏云行即行蘊行蘊有二一相應行即心所
法二不相應行亦言心不相應行不與心相應故
非心法故簡相應行也亦言非色不相應行準百
法論不相應行有二十四一得二命三眾同分四
異生性五無想定六滅盡定七無想報八名九句
十文十一生十二老十三住十四無常十五流轉
十六定異十七相應十八勢速十九次第二十時
二十一方二十二數二十三和合性二十四不和
合性若準俱舍頌云心不相應行得非得同分無
想二定命相名身等類論云如是諸法心不相應
非色等性行蘊所收。
俱舍中明五道壽別
等活等上六如次以欲天壽為一晝夜壽量亦同
彼極熱半中劫無間中劫全鬼日月五百傍生極
中劫人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五
增倍倍唯無雲減三什法師云將來世劫盡時刀
兵起人壽十歲婆須蜜從忉利天下生王家作太
子教眾人言我等祖父壽命極長今人嗔恚無慈
心故其壽乃短是故汝等應行慈心眾人從命惡
心漸薄其後生子壽二十歲如其轉續至于八萬
四千歲也因文句中辨大小劫故引此云當以此
文用通諸說。
如阿閦國亦有女人而無邪欲
悲華經云阿閦菩薩願云所有女人成就一切諸
妙功德猶如兜術天上天女無有婦女諸不淨事
若諸男子發婬欲心至女人所以愛心視須臾之
間便得離欲如是女人若見男子有愛欲心便得
妊身亦得離於婬欲之想禪波羅蜜明三種瞋一
非理瞋二順理瞋三諍論瞋無事生怒是非理瞋
名為邪瞋因人來惱而生怒者名順理瞋即正瞋
也乃引摩訶衍論說清淨佛土中雖無邪三毒而
有正三毒為例今言順理正瞋者即其人也。
博地之言無教可準餘國之義出自他人
此文未知斥何人也或恐斥瑤師如下文中是也
慈恩亦云於我有緣以神通力接引於彼遇我得
聞是經或是凡夫若是無學求有餘無餘涅槃將
此涅槃謂實滅度之想求入證此二種涅槃修二
乘行種性所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧或
雖於餘佛有緣生彼平等意趣故亦說是我也授
記品記云但以滅想作凡夫釋曲會經文令成巳
義若準此說驗知今斥乃慈恩耳。
學不師安義不中難
秦時藍田縣得一大鼎容二十七斛邊有篆銘人
莫能識乃以此篆示道安法師安師云此古篆書
云魯襄公所鑄乃寫為隸文又有一人持一銅斛
於市賣之其形正圓下向為斗橫梁昂者為升低
者為合梁一頭籥籥同黃鐘容半合邊有篆銘堅
以問安師安云此王莽自言出自帝舜龍集戊辰
改正即位以同律量布之四方欲小大器均令天
下取平焉安公多聞廣識為若此也堅勅學士內
外群臣凡有疑滯皆師於安所以京兆為之語曰
學不師安義不中難矣。
而生五道之言
維摩經云而生五道以現其身為大醫王善療眾
病應病與藥令得服行。
却入生死之說
寶積經云文殊師利言吾又恣心入諸塵勞生死
之內。
驚入火宅之喻
此經云驚入火宅方宜救濟。
非涅槃一百之文
止觀云釋論有二文初以二乘為四百後以二乘
為一百今通之論明通意通家以真諦為極過三
百巳未破化城但入涅槃即指涅槃為四百耳而
復以二乘為一百者更明出假菩薩從空出假非
涅槃為一百入三界為三百耳。
小乘之中諸部不同亦有信有十方佛
薩婆多部云無十方佛僧祇部云有十方佛成實
論云一世界則無多世界則有又大論云聲聞法
中有十方佛汝自不解如雜阿含說譬如大雨連
注渧渧無間不可知數是諸世界亦復如是我見
東方無量世界有成有住其數甚多不可分別如
是乃至十方亦然長阿含云有鬼神王請佛偈云
大精進人我歸命佛二足中最尊上智慧眼人能
知見諸天不解此慧事過去未來今諸佛一切咸
皆稽首禮如是我今歸命佛亦如恭敬三世尊如
是偈中有十方佛若佛於聲聞法中言有十方佛
者眾生當言佛易可遇不勤脫苦若不遇此佛當
遇彼佛因此懈怠不勤求度以是故於聲聞法中
不言有十方佛亦不言無十方佛也。
凡夫有反復
復應作覆。
此直是異解等九字恐須作白字書之
或云白字即寫白也古本文句此之九字注於文
下記主意謂此之九字不可注于文下須作大書
即是寫白也今之文句巳依記文改定而示乃令
記文無用後人更請詳之。
文句云今不頌順但頌揀誡等
此一段文恐是訛略若對上文此中應云今不頌
順誡但頌揀許揀復為二初三行半頌上五千退
次二句頌上眾巳清淨次一句頌許又下釋中云
舍利弗善聽即頌上誡許誡令善聽者亦恐誤也
但是頌於揀許之許耳非誡許也故長行云汝今
善聽當為汝說又下文云諸佛所得下三十三行
三句者亦誤也應云三十四行三句也又云從未
來世諸佛下者亦誤也應云從未來諸世尊下也。
記云凡夫上慢有五不同等
大婆沙云異生有五謂有漏善及以四果初果起
四除第一一來起三除前二不還起二除前三羅
漢無慢故知四善根但為一四果為四名五不同
矣委如論中辨之。
各有其意如釋籤
大論十戒者一不缺二不破三不穿四不雜五隨
道六無著七智所讚八自在九隨定十具足不缺
戒是性重四波羅夷也不破戒是十三僧殘也不
穿戒是波逸等也不雜戒是定共戒也隨道戒是
順理見真也無著戒是於思惑無染也智讚自在
約俗諦辨隨定具足就中道明大經十戒者一禁
戒二清淨戒三善戒四不缺戒五不析戒六大乘
戒七不退戒八隨順戒九畢竟戒十具足諸波羅
蜜戒論中前四戒與大經前四次第對之至其第
四而不同者論不雜戒即大經不缺戒與論不缺
名同義別論取缺壞不任故對四重經取微有缺
損故對不雜也論隨道無著戒即大經不析戒論
智所讚戒即大經大乘戒論自在戒即大經不退
戒隨順戒論隨定戒即大經畢竟戒論具足戒即
大經具足諸波羅蜜戒但依此對不須改也。
今且依大經以不缺等三
上文云若依大論即不缺第三若依大經則不缺
居首此恐誤矣大論大經十戒列名如向巳示妙
玄又將不破戒首列請以向列為準。
并定共道共即六戒
須并無著戒方成六戒也又云道共定共判在三
藏四果者亦是誤也。
隨自意中通途善惡
夫善惡無定如諸蔽為惡事度為善人天報盡還
墮三途巳復是惡二乘出苦名之為善二乘雖善
但是自度當知生死涅槃俱復是惡六度菩薩慈
悲兼濟此乃為善雖能兼濟如毒器貯食食則殺
人巳復是惡三乘同斷此乃稱妙而不見別理巳
復是惡別教為善猶帶方便豈非是惡唯圓名善
善順實相如此善惡其義則通。
文句云九部十二部如玄義說
小乘九部以小乘中灰斷無如意珠身故無方廣
部又無天皷自鳴故無無問自說部雖有授記以
其少故復無授記部此且從別作如是說若乃通
途大小兩乘皆論十二部也一修多羅此云法本
二祇夜此云重頌三和伽羅那此云授記四伽陀
此云不重頌五優陀那此云無問自說六尼陀那
此云因緣七阿波陀那此云譬喻八伊帝曰多伽
此云本事九闍陀伽此云本生十毗佛略此云方
廣十一阿浮陀達磨此云未曾有十二優波提舍
此云論議部者別也類也以此十二其類別也新
譯恐濫部袟故乃謂之十二分教也。
經云無二亦無三
余於京國見慈恩宗人云三藏奘師準梵本中應
云無其第二及以第三以是之故但會二乘不會
菩薩乃引下文密遣二人無有二乘說二涅槃等
文作證當知他宗如斯釋經與夫天台大義相違
所以記中斥云此是極聖誠說而不肯信也具如
上下辨之可知。
文句云本誓既普今眾生等
越州新板今字誤作令字又下文約三義釋眾生
者眾字去呼故漢書中亦作去呼然則常讀多依
平呼解義乃是去呼耳。
兇
許容切惡也。
欒
此字是木名也正作圞圓也。
從癡有愛則我病生
下句相帶來耳。
坏
此字是未燒瓦也若作衃即凝血也若作肧即懷
胎一月也恐正作肧。
疱
薄教切。
膊
普各切字應作[骨*專]補各切肩胛也。
腕
烏貫切。
荕
字應從竹。
記云聲嘶忽急
嘶先奚切聲散也亦悲聲也。
略如止觀第四記引入胎經及三十八七日并俱舍
五位等
佛為難陀廣說胎相六趣不同兼辨六趣中陰等
相乃至父母精血不淨相等初入如風雨入舍或
在母腹而命終者又母有患而不入胎若不壞者
七日一變初七如薄酪二七如厚酪三七如短小
藥杵四七如溫石五七五皰開張乃至第三十八
七風力所轉頭向產門申兩臂出每於一七各有
一風吹令變異如經廣說也俱舍五位即是五七
之梵音耳次第對之可以知矣又復應知羯剌藍
亦言歌羅邏又羯邏藍此翻和合又云凝滑父母
不淨和合凝滑如薄酪也頞部陀此翻皰結於凝
酪中生一皰結也閇尸亦言閇手又卑尸此翻肉
團結聚成團也羯男亦言鍵南又伽訶那此翻堅
肉團堅實也鉢羅奢佉此云枝五七之時有形相
之枝故也。
有人具立受胎章門并世人云法華亦明三乘
他宗章疏率多如此宋咸云凡坦然明白之條則
五行俱下而詮釋洎卓爾難明之意則一辭不措
而闕亡其斯之謂歟然受胎事亦可知之故婆沙
云若是男子於母生愛於父生恚彼作是念若無
此男子者我當與此女人而共交會父母合會所
有精氣見是巳有見巳生喜生喜之後便乃迷悶
以迷悶故中有轉重更不移動是時自見巳身在
母右脇面向母背而坐若是女人反此可知廣說
中有及受胎相請讀婆沙慈恩宗說法華明一佛
乘是頓教攝說其三車是漸教收妙莊嚴王品八
萬四千得法眼淨是初果等他人或以普門品後
現三乘身是說三乘等。
若菩薩不開何須引昔
此斥他宗云不開菩薩之失也具如上辨次文中
云四衢者爾雅云四達謂之衢注云交道四出也
又云碌碌者多石皃也。
支佛五級
五字誤也經云辟支佛塔應十一層。
阿難問佛何故爾等
此文訛略經云阿難一切四眾起佛舍利七寶塔
巳應當更起三塔供養所謂支佛羅漢輪王阿難
白佛如來出世悲憫眾生滅後起塔得大功德其
餘三塔於諸眾生得何等利佛言支佛悟法因緣
入深法性能為人天而作福田羅漢生分巳盡能
為世間福田輪王以十善化物以是應當起塔供
養如來塔高一十三層辟支佛塔應十一層羅漢
四層輪王無級何以故未脫三界諸有苦故。
天台三大部補注卷第六