法華經科註

【昔佛為菩薩授記我不預斯事見佛義遠既不見

佛故無身喜聞如是法者若日照高山時密有聞

義顯如聾啞不得言聞如是法秖是方等教中聞

大乘實慧與今不殊故言聞如是法也受記者亦

是方等中與菩薩記二乘不預甚自感傷者思益

淨名中聞褒大折小內疑而外鄙名為感傷失如

來知見者失佛眼之見失佛智之知。

△二明昔不

聞法為口失。】

「世尊我常獨處山林樹下若坐若行每作是念我等

同入法性云何如來以小乘法而見濟度是我等咎

非世尊也。」

【山林樹下思念之處若坐若行思念之儀每下良

以身處山林心執小道則不聞法故無口喜同入

法性者謂與菩薩同入正出其執小之過以由不

知小乘法性之外別有妙理菩薩得之故也既執

所入之一理疑三教之能門見佛授菩薩記則疑

佛有偏所以成過是我等咎者由我迷權何關佛

偏追述昔非仰謝如來是為引過自歸耳。

△三明

昔意不解為意失。】

「所以者何若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三

菩提者必以大乘而得度脫然我等不解方便隨宜

所說初聞佛法遇便信受思惟取證世尊我從昔來

終日竟夜每自刻責。」

【良以不待說所因則無實解又不識方便故無權

解解無故無意喜昔失既彰今得自顯待說所因

二義一不受待對於前二不停待於後初華嚴明

三諦之慧是得佛之因以此待對於我而我不受

是失之於前諸佛法久後要當說真實我不停待

怱怱取小是失之於後若待此前後必得大乘度

脫也。

△三結成三喜二初結。】

「而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑悔身意泰然

快得安穩。」

【從佛是結身喜聞法是結口喜斷疑是結意喜。

△

次成。】

「今日乃知真是佛子從佛口生從法化生得佛法分。」

【真是佛子近佛義成結身成也從佛口生結口成

也從法化生結意成也。

△二偈頌三初頌標三喜。】

「爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

我聞是法音得所未曾有心懷大歡喜疑網皆巳除。」

【△二頌釋三喜二初頌見佛喜。】

「昔來蒙佛教不失於大乘佛音甚希有能除眾生惱

我巳得漏盡聞亦除憂惱。」

【長行明失知見頌中明不失大乘長行論遠論失

頌論近論得文互現耳。

△二頌不聞法二初頌上

身遠故不聞。】

「我處於山谷或在林樹下若坐若經行常思惟是事

嗚呼深自責云何而自欺我等亦佛子同入無漏法

不能於未來演說無上道金色三十二十力諸解脫

同共一法中而不得此事八十種妙好十八不共法

如是等功德而我皆巳失我獨經行時見佛在大眾

名聞滿十方廣饒益眾生自惟失此利我為自欺誑。」

【此頌不預授記失佛功德也三十二相初自足下

安平終至頂相高圓十力初自處非處智力終至

永斷習氣智力八十種好初自指爪狹長終至胷

萬字相十八不共謂不與二乘共也初自無過失

終至知過現未事無著無礙妙樂云金色三十二

乃至十八不共等並如止觀第七今文屬圓比說

可見不思議好如具如下調達中。】

「我常於日夜每思惟是事欲以問世尊為失為不失

我常見世尊稱讚諸菩薩以是於日夜籌量如此事

今聞佛音聲隨宜而說法無漏難思議令眾至道場。」

【我常於日夜者生死為夜涅槃為日為於生死之

中有涅槃耶為離生死而有涅槃耶若得悟時二

疑雙遣也。

△二頌入法性故不聞。】

「我本著邪見為諸梵志師世尊知我心拔邪說涅槃

我悉除邪見於空法得證爾時心自謂得至於滅度。」

【邪見是凡夫著入法性是二乘著凡夫初著邪見

世尊為說真空之法拔其邪見二乘既證空法時

莫不自謂巳得究竟涅槃故凡夫二乘俱不聞大

乘法也。

○梵志即婆羅門其種類自云從梵天口

生。

△三頌心得解。】

「而今乃自覺非是實滅度若得作佛時具三十二相

天人夜叉眾龍神等恭敬是時乃可謂永盡滅無餘。」

【涅槃此翻滅度昔所證涅槃非大涅槃若得作佛

感盡果亡方名大乘涅槃。】

「佛於大眾中說我當作佛聞如是法音疑悔悉巳除

初聞佛所說心中大驚疑將非魔作佛惱亂我心耶

佛以種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網斷。」

【說我當作佛者方便品云我記如是人來世成佛

道是也聞佛所說等者初聞略開三顯一動執生

疑疑佛為魔今知佛昔因緣譬說皆是為實施權

權既即實故心安疑斷也。】

「佛說過去世無量滅度佛安住方便中亦皆說是法

現在未來佛其數無有量亦以諸方便演說如是法

如今者世尊從生及出家得道轉法輪亦以方便說

世尊說實道波旬無此事以是我定知非是魔作佛

我墮疑網故謂是魔所為。」

【上長行明不待所因不解方便此明待所因又解

方便聞當作佛是所因聞五佛道同解魔非魔是

解方便互顯一邊耳。

○波旬正音波卑夜此云惡

常有惡意成惡法故。

△三頌結成。】

「聞佛柔軟音深遠甚微妙演暢清淨法我心大歡喜

疑悔永巳盡安住實智中我定當作佛為天人所敬

轉無上法輪教化諸菩薩。」

【初一行半頌結此中前三句結口喜後三句結意

喜次一行頌成。

△三如來述成三初昔曾教大。】

「爾時佛告舍利弗吾今於天人沙門婆羅門等大眾

中說我昔曾於二萬億佛所為無上道故常教化汝

汝亦長夜隨我受學我以方便引導汝故生我法中。」

【上文身子自陳得悟今如來述解非虗無上道者

十住毗婆沙云身無上謂相好受持無上謂自利

利他具足無上謂命見戒智慧無上謂四無礙不

思議無上謂六波羅蜜解脫無上能壞二障行無

上謂聖行梵行瓔珞十三云道當清淨穢濁非道

道當一心多想非道道當知足多欲非道道當恭

敬憍慢非道道當撿意放逸非道道當顯耀自隱

非道道當連屬無行非道道當精勤懈怠非道道

當覺悟愚惑非道道當教化矜悋非道道近善友

習惡非道如是等種種明無上道今經以圓通為

無上道若偏若次皆他經所論長夜隨我受學者

昔雖大化未破無明惑暗心中隨佛受學故云長

夜等縱若未破見思所聞一句成了因種納種在

識永劫不失以暗望明暗尚非謬況今真悟寧是

虗耶故舉昔曾教大述見佛不謬我以方便下此

義兩向若昔以大化今生大解故云引導生我法

中此屬初曾教大意若令免惡道權以小引故云

引導生我法中此屬第二中忘取小意。

△二中忘

取小。】

「舍利弗我昔教汝志願佛道汝今悉忘而便自謂巳

得滅度。」

【汝今悉忘者自在中途廢大而習小者此名中途

悉忘也而今自謂巳得滅度者即是而今悉忘也。

△三今還說大。】

「我今還欲令汝憶念本願所行道故為諸聲聞說是

大乘經名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。」

【還令憶本願即是述其得解不虗先施權教成其

中途小善後顯真實遂其本願大心也。

△四佛與

授記二初長行十初時節。】

「舍利弗汝於未來世過無量無邊不可思議劫。」

【此下是授記段若得大解自知得佛何俟須記記

有四意一昔未記二乘而今須記二中下未悟以

記勉勵之三令聞者結緣四滿其本願是故記也。

○妙樂云問既得記巳何故更經若干劫耶答若

記菩薩但通途云得無生等今記聲聞須約劫國

應佛成處須有機緣此諸聲聞昔未曾有淨土之

行蒙記巳後與物結緣物機不同致劫多少又諸

聲聞時不同者為逗物宜隨機長短機緣不等初

住何殊。

△二行因。】

「供養若干千萬億佛奉持正法具足菩薩所行之道。」

【△三得果。】

「當得作佛號曰華光如來應供正徧智明行足善逝

世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。」

【曰華光者法華妙道本於燈明傳於妙光繼於然

燈佛佛授手光光相續故身子得記號華光蓋發

明是道使有目者共覩從化也正經言蓮華光佛

義須並解或言見雨華放光得悟故或言準其國

有華果故共違正經不足釆耳既受佛記經劫得

果者顯示萬德圓備乃成十號具足之佛矣。

△四

國土。】

「國名離垢其土平正清淨嚴飾安穩豐樂天人熾盛

瑠璃為地有八交道黃金為繩以界其側其傍各有

七寶行樹常有華果。」

【國名離垢者先立土名其土下相也無有高下曰

平不偏不傾曰正安下土用瑠下重明勝相八交

道者爾雅八達謂之崇期四道交出也有云四方

四維也。

△五說法。】

「華光如來亦以三乘教化眾生舍利弗彼佛出時雖

非惡世以本願故說三乘法。」

【準今釋迦故云亦以此中有一乘經文雖無既酬

願說三說一為正傍正兼具舍利下明說三意土

淨唯一酧願說三即施即廢。

○問何處願說答準

大悲空藏經云身子於六十劫行菩薩道因婆羅

門乞眼唾而踐之身子瞋退作凡夫願成佛日開

三乘法故云以本願等也。

△六劫名。】

「其劫名大寶莊嚴何故名曰大寶莊嚴其國中以菩

薩為大寶故。」

【△七眾數。】

「彼諸菩薩無量無邊不可思議算數譬喻所不能及

非佛智力無能知者若欲行時寶華承足此諸菩薩

非初發意皆久植德本於無量百千萬億佛所淨修

梵行恒為諸佛之所稱歎常修佛慧具大神通善知

一切諸法之門質直無偽志念堅固如是菩薩充滿

其國。」

【△八壽量。】

「舍利弗華光佛壽十二小劫除為王子未作佛時其

國人民壽八小劫。」

【△九補處。】

「華光如來過十二小劫授堅滿菩薩阿耨多羅三藐

三菩提記告諸比丘是堅滿菩薩次當作佛號曰華

足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀其佛國土

亦復如是。」

【志念堅固善知一切法門故名堅滿華足安行正

經曰度蓮華界至於其國菩薩行則寶華承足則

威儀井井道香郁郁從其化者無不如堵也或去

呼之謂安樂行蓋失考於正本而巳。

△十法住。】

「舍利弗是華光佛滅度之後正法住世三十二小劫

像法住世亦三十二小劫。」

【大論云舍利弗正法三十二小劫者三災飢病刀

滅眾生者名小劫又直是時節名小劫如說法華

六十小劫非三災滅外物為小劫也。

△二偈頌二

初頌長行九初超頌得果。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

舍利弗來世成佛普智尊號名曰華光當度無量眾。」

【△二追頌行因。】

「供養無數佛具足菩薩行十力等功德證於無上道。」

【十力等者即指佛果方名為力初住分得名為功

德所言等者非唯供養佛兼淨土行或由分得十

力功德成初住記也。

△三超頌劫名。】

「過無量劫巳劫名大寶嚴。」

【△四頌國土淨。】

「世界名離垢清淨無瑕穢以瑠璃為地金繩界其道

七寶雜色樹常有華果實。」

【△五超頌眾數。】

「彼國諸菩薩志念常堅固神通波羅蜜皆巳悉具足

於無數佛所善學菩薩道。」

【神通波羅蜜謂六神通六波羅蜜也。

△六追頌說法。】

「如是等大士華光佛所化。」

【△七超頌壽量。】

「佛為王子時棄國捨世榮於最末後身出家成佛道

華光佛住世壽十二小劫其國人民眾壽命八小劫。」

【△八法住久近。】

「佛滅度之後正法住於世三十二小劫廣度諸眾生

正法滅盡巳像法三十二。」

【△九供養舍利。】

「舍利廣流布天人普供養。」

【△二總結歎。】

「華光佛所為其事皆如是其兩足聖尊最勝無倫匹

彼即是汝身宜應自欣慶。」

【自欣慶者成初入歡喜位之解也初住能百佛世

界作佛行地倍是。

△五四眾領解二初長行三初

經家敘眾喜。】

「爾時四部眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉

乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等大眾見

舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記心大歡

喜踊躍無量。」

【△二陳供養。】

「各各脫身所著上衣以供養佛釋提桓因梵天王等

與無數天子亦以天妙衣天曼陀羅華摩訶曼陀羅

華等供養於佛所散天衣住虗空中而自迴轉諸天

妓樂百千萬種於虗空中一時俱作雨眾天華。」

【各各脫衣等此中通語四眾八部出家二眾言上

衣者即大衣也若論三衣俱不可捨以西方法多

但三衣故若通說之以兼俗故而自迴轉者表聞

身子得記法性自然而轉因果依正自他悉轉也。

○就中諸天所供衣物迴轉空中自作妓樂及以

領解據正經然迴轉之妙乃是迴向精誠所感也。

△三正領解二初領開權。】

「而作是言佛昔於波羅奈初轉法輪。」

【△二領顯實。】

「今乃復轉無上最大法輪。」

【最大法輪者最是今經圓中圓也大是人理教行

四種妙也或境智等十妙或心佛眾生三妙妙法

之輪名妙法輪。

△二偈頌二初頌上開權顯實。】

「爾時諸天子欲重宣此義而說偈言。

昔於波羅奈轉四諦法輪分別說諸法五眾之生滅

今復轉最妙無上大法輪是法甚深奧少有能信者。」

【四諦如前釋五眾者五陰也言昔於波羅奈等即

是說藏教今復轉最妙等即是說圓教法華開顯

藏圓相對故不述中間方等般若也。

△二述得解

隨喜回向。】

「我等從昔來數聞世尊說未曾聞如是深妙之上法

世尊說是法我等皆隨喜大智舍利弗今得受尊記

我等亦如是必當得作佛於一切世間最尊無有上

佛道叵思議方便隨宜說我所有福業今世若過世

及見佛功德盡迴向佛道。」

【初一行自述次二行半隨喜後一行回向我等亦

如是者如身子領解如身子被佛述成如身子之

得記也問迦葉善吉諸大聲聞尚未得解四眾何

人而獲先悟答四眾天人亦具三品上根同身子

中下可知又解身子迦葉並是權行中下解未開

故迦葉滿願示同不解淨名云眾生未愈菩薩亦

未愈云云。

△二三品半為中根人譬說四初半品

正譬喻開顯二信解品中根得解三藥艸品如來

述成四授記品授大眾記初文又二初請三初述

自無疑。】

「爾時舍利弗白佛言世尊我今無復疑悔親於佛前

得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

【此去為中根作譬喻說凡有四品今品正是譬喻

開三顯一信解品明中根得解藥艸品明如來述

成授記品明授記此四番皆約譬說是為譬喻周

也下四段皆約因緣陳如明繫珠領解阿難引空

王獲記又例法說應有中根四眾歡喜而今無者

一謂經家存略二例前後可知後文在法師品中

請中述自如文可解。

△二述他有惑。】

「是諸千二百心自在者昔住學地佛常教化言我法

能離生老病死究竟涅槃是學無學人亦各自以離

我見及有無見等謂得涅槃而今於世尊前聞所未

聞皆墮疑惑。」

【佛常教化下執昔三教也我見者無明不了於陰

入界等法中妄計有我我所之實有無見者有即

常見無即斷見等即等亦有亦無等諸見而今下

執昔一理也昔說三是究竟今又說一為真實昔

三今一矛楯致迷故言皆墮疑惑。

○妙樂云聞所

未聞者聞法說中身子四段昔教所無也。

△三普

為四眾。】

「善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑悔。」

【因緣者前三後一之因緣也。

○妙樂云即是前三

後一始末根由故云因緣前四佛章略釋迦章稍

廣雖以五濁用釋於權始末未明故使中根於茲

不曉譬說委明輪迴之相具列三車出宅之由兼

示索三與一之意廣敘等賜等子等心此乃方酬

因緣之請也。

△二答二初發起二初抑令憤勇。】

「爾時佛告舍利弗我先不言諸佛世尊以種種因緣

譬喻言辭方便說法皆為阿耨多羅三藐三菩提耶

是諸所說皆為化菩薩故。」

【我先不言下指上開權皆為菩提指上顯實皆為

化菩薩者若權若實皆入佛道上巳明言云何執

教迷暗不解如此責之乃是抑令憤勇也。

△二引

令速進。】

「然舍利弗今當復以譬喻更明此義諸有智者以譬

喻得解。」

【此引攝安慰前斥既切恐鄙懟自沈今許譬喻更

明此義若能解者猶稱智也。

△二譬喻二初長行

二偈頌初文又二初開譬二合譬初文又二初總

譬六初長者譬三初名行。】

「舍利弗若國邑聚落。」

【名如賓行如主行有親疎名有遠近故舉處所以

顯名行也封疆為國最遠宰治為邑居中聚落是

隣閭最近長者名行徧此三處近不見其細陋遠

但挹其高風口無擇言身無擇行意無擇法名行

相稱真實大人今譬實報土為國方便土為邑同

居土為聚落內合如來三業隨智慧行於此三土

稱機施化名稱普聞德周法界也。

△二位號。】

「有大長者。」

【長者譬如來世間長者備十德一姓貴二位高三

大富四威猛五智深六年耆七行淨八禮備九上

敬十下歸姓則三皇五帝之裔左貂右插之家位

則輔弼丞相鹽梅阿衡富則銅陵金谷豐饒侈靡

威則嚴霜隆重不肅而成智則胸如武庫權奇超

拔年則蒼蒼稜稜物儀所伏行則白圭無玷所行

如言禮則節度庠序世所式瞻上則一人所敬下

則四海所歸十德具焉名大長者出世長者即是

如來姓則從三世真如實際中生位則功成道著

十體無極富則法財萬德悉皆具滿威則十力雄

猛降伏魔外智則一心三智無不通達年則早成

正覺久遠若斯行則三業隨智運動無失禮則具

佛威儀心大如海上則十方種覺所共稱譽下則

七方便人而來依止是名出世佛大長者即釋迦

一化之主也。

△三德業。】

「其年衰邁財富無量多有田宅及諸僮僕。」

【年高則博達今古譬佛智德衰邁則根志純熟譬

佛斷德財富無量總譬萬德也田宅別譬也田能

養命譬禪定資般若宅可棲身譬實境為實智所

詫若論福德無行而不修若論智慧無境而不照

故曰多有田宅也僮僕者給侍使人譬方便知見

皆巳具足和光六道曲順萬機即實智之僮僕也。

△二舍宅譬。】

「其家廣大。」

【家宅譬上安穩對不安穩不安穩譬三界也眾生

冗冗皆宅三界如來應化統而家之故言廣大也。

△三一門譬。】

「唯有一門。」

【一門者譬上宣示佛道門佛道理一理為教所詮

以教為門文云以佛教門出三界苦得涅槃證是

也門有二宅門車門宅者生死也門者出要路也

此方便教之詮也車者大乘法也門者圓教之詮

也大小雖同有能所須辨權實二能若識二能則

二所有在若識實所權之能所俱成實能也。

△四

五百人譬。】

「多諸人眾一百二百乃至五百人止住其中。」

【五百人譬上五道眾生也。

△五火起譬二初出所

燒宅相譬六道果報。】

「堂閣朽故墻壁隤落柱根腐敗梁棟傾危。」

【堂譬欲界閣譬色無色界三界皆無常故云朽墻

壁譬四大隤落譬減損柱根譬命腐敗譬危殆不

久梁棟譬意識傾危譬遷變不停此釋通於三界

巳他故屬於事若就巳身作觀釋者堂譬身下分

閣譬頭等上分墻壁譬皮肉頹落譬老朽柱根譬

兩足腐敗譬無常梁棟譬背骨傾危譬命終。

△二

明能燒火譬八苦五濁。】

「周帀俱時歘然火起焚燒舍宅。」

【八苦徧在四大四生故言周帀並皆無常故云俱

時歘然譬本無今有本無此苦無明故有之。

△六

三十子譬。】

「長者諸子若十二十或至三十在此宅中。」

【譬上知眾生性欲曾習佛法天性相關則子義成

性欲不同故有三十若十是菩薩子二十三十是

二乘子此機俱得出宅故名為子無此機是五百

人皆言十者悉有十智之性故云內有智性但無

如實智性耳。

△二別譬四初長者見火譬二捨几

用車譬三等賜大車譬四長者不虗譬初文又四

初明能見。】

「長者見。」

【標出能見譬上我以佛眼觀見也。

△二明所見。】

「是大火從四面起。」

【標出所見譬上所見六道眾生也大火譬三界五

濁八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之

四面身起淨倒受起樂倒心起常倒法起我倒起

此四倒故有生老病死愛別離怨憎會求不得五

陰盛苦譬如大火從四面起也若知身不淨受是

苦心無常法無我即煩惱火滅又依下文以生老

病死為四面也。

△三明驚怖。】

「即大驚怖而作是念我雖能於此所燒之門安穩得出。」

【譬上為是眾生故而起大悲心也即大驚怖者念

其退大善憂其將起重惡故驚怖驚即對慈念其

無樂怖即對悲憂其有苦我雖下即是釋成慈悲

驚怖之義雖是未盡之辭明佛以智慧力能尋正

教見所詮諦不為五濁八苦所危故名安不為四

倒暴風所動故名穩蕭然累外故名出而眾生不

爾為火所燒如來慈悲猶為憂火所燒故言我雖

等也。

△四廣前所見。】

「而諸子等於火宅內樂著嬉戲不覺不知不驚不怖

火來逼身苦痛切巳心不厭患無求出意。」

【耽湎五塵名嬉空無所獲名戲空生徒死而無厭

離如彼兒戲都不言有火名不覺不解火是熱法

名不知不畏火能傷身名不驚不慮火能斷命故

不怖以譬眾生全不覺五陰八苦不知四倒三毒

既不識惑云何憂慮惑侵法身傷於慧命如是不

覺於苦不知於集不驚失道不怖失滅逼身者五

識也身為八苦所逼濁在五識以切巳名為逼以

一一苦皆由五識以對於境故也心不厭患者心

即意識心王也不厭無常之苦不患煩惱之集也

無求出意者不修道求滅也。

△二捨几用車譬二

初捨几譬二初勸門擬宜三初擬宜。】

「舍利弗是長者作是思惟我身手有力當以衣裓若

以几案從舍出之。」

【譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬

神通荷負手譬智慧提拔依三昧斷德則有神通

依智慧智德則有說法衣裓几案者三藏法師云

衣裓是外國盛華之器貢上貴人用此貯之今取

合譬文云若我但以神力及智慧力讚如來知見

力無畏者眾生不能以是得度神力即是身慧力

即是手如上說知見譬衣裓無畏譬几十力譬案

如來以神通發動此三法以智慧宣說此三法無

機息化當知知見譬衣裓名略義玄四無畏譬儿

於法小廣十力譬案於法則廣佛於三七思惟欲

作如是廣略佛法說之而眾生不堪故言衣裓几

案也。

△二不受。】

「復更思惟是舍唯有一門而復狹小諸子幼稚未有

所識戀著戲處。」

【譬上眾生諸根鈍云何而可度也唯有一門門義

如上說今更明通別別者一謂一理一道清淨門

謂正教通於所通教理寬博則非狹小斷常及七

方便眾生不能以此理教自通將談無機故言狹

小耳通者理純無雜故言一即理能通故言門微

妙難知故言狹小幼稚者二萬佛所教無上道大

乘善根微弱名幼稚若聞大乘能生謗毀名未有

所識戀著戲處者前明善弱此明惡強即是因時

深著見愛果時深著依正欲界著六塵色界著禪

味無色界著定故上文云眾生諸根鈍著樂癡所

盲不堪聞大乘也。

△三放捨。】

「或當墮落為火所燒。」

【此是放捨善誘譬上無機息化我寧不說法疾入

於涅槃也墮落有二一者幼稚憶本戲處故墮落

二者都無識執物不堅故墮落初幼稚憶本戲處

譬著五欲墮在三途二善弱無識謗毀大乘墮落

三途也。

△二誡門三初擬宜。】

「我當為說怖畏之事此舍巳燒宜時疾出無令為火

之所燒害作是念巳如所思惟具告諸子汝等速出。」

【既著戲處故說怖事令得免五濁火燒五陰舍宜

應捨離故云宜時疾出若久住著必斷善根故云

無令為火之所燒害。

△二不受。】

「父雖憐愍善言誘喻而諸子等樂著嬉戲不肯信受

不驚不畏了無出心亦復不知何者是火何者為舍

云何為失。」

【不驚不畏者不驚故不生聞慧不畏故不生思慧

不識八苦五濁能燒善根如不知火不識陰界入

法是諸苦器如不識舍不知喪失法身之由如不

知何者為失。

△三放捨。】

「但東西走戲視父而巳。」

【背明向暗如東西生死往還速疾如馳走於中起

見愛如戲也雖用大擬不從大教故言視父而巳。

△二用車譬四初擬宜三車譬。】

「爾時長者即作是念此舍巳為大火所燒我及諸子

若不時出必為所焚我今當設方便令諸子等得免

斯害。」

【譬上尋念過去佛亦作三乘化也前言苦痛切巳

猶是未死今云必為所焚即有死義也問上文於

所燒之門安穩得出今云若不時出必為所焚此

義云何答須知前得出者即是法身出今言若不

時出等者即是應身示同眾生有疾若眾生有善

成機受化則與應身時出若眾生善斷無機不受

化即不與應身時出即是俱為所焚也我今當設

方便者欲設三乘之權也。

△二先心所好譬。】

「父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物情必

樂著。」

【譬上作是思惟時十方佛皆現等明有小乘得度

之機也其昔曾習小是知先心又知本曾習大名

知先心中厭老死名各有所好。

△三三車希有譬

三初勸轉。】

「而告之言汝等所可玩好希有難得汝若不取後必

憂悔。」

【此歎三車希有譬譬上施三乘思惟是事巳即趣

波羅奈也。

△二示轉。】

「如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以遊戲。」

【羊車譬聲聞乘鹿車譬緣覺乘牛車譬菩薩乘如

下文釋今在門外者今許在門外斷見思出三界

外方得故也。

△三證轉。】

「汝等於此火宅宜速出來隨汝所欲皆當與汝。」

【皆當汝者巳身既證亦使他證故名為與。

△四適

子所願譬。】

「爾時諸子聞父所說珍玩之物適其願故心各勇銳

互相推排競共馳走爭出火宅。」

【譬上受行悟入是名轉法輪等也前偈本略今譬

事廣廣明修因至果適願者機教相稱即聞慧也

心各勇銳者思心動慮即思慧也互相推排者推

四真諦理排伏見惑邪正未決名為互相此入修

慧屬煖頂位也競者競取勝理初則徧觀上下八

諦歷十六行相競趣真道後則縮觀至欲界苦諦

下趣苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同

觀欲界苦諦與忍位不別故云共也馳走者入見

道十五心速疾見理故云馳走既斷見惑分得涅

槃譬上便有涅槃音也爭出者即修道位也爭出

三界成無學果斷思惑盡方出火宅即譬上及以

阿羅漢法僧差別名也。

△三等賜大車譬四初見

子免難歡喜譬。】

「是時長者見諸子等安穩得出皆於四衢道中露地

而坐無復障礙其心泰然歡喜踊躍。」

【譬上我即作是念至今我喜無畏兩行一句偈也

若子未免難父則憂念若得離火心即泰然以子

歡喜其父亦喜也四衢者譬四諦也以四諦觀異

名為四衢見惑雖除思惑猶在不名露地三界思

盡名為露地住果不進故云而坐見思惑盡真諦

理顯故云無復障礙不為見思所局故云泰然生

滅度安穩想故言歡喜也。

△二諸子向父索車譬。】

「時諸子等各白父言父先所許玩好之具羊車鹿車

牛車願時賜與。」

【譬上大乘機發我見佛子等志求佛道者兩行偈

也就此明索車文無索字依此請辭明索車耳索

有三意一機索者鹿苑證小之後至方等中冥有

大泴被斥不謗理在有求大乘之意名為機索二

情索者至般若會領知大法樂大心起縱不彰言

索義漸切名為情索三口索者來至法華因方便

品初聞佛略說皆稱為方便動宿疑情是故發言

三請名為口索也。

△三等賜諸子大車譬三初總

標兩章二初子等。】

「舍利弗爾時長者各賜諸子。」

【此下譬上於諸菩薩中正直捨方便但說無上道

也此明子等譬一切眾生等有佛性佛性天真本

來同故等是子也。

△二車等。】

「等一大車。」

【此明車等以法等故無非佛法譬一切法皆摩訶

衍摩訶衍同故等是大車而言各賜者各隨本習

四諦六度無量諸法開示真實舊習不同故言各

皆摩訶衍故言大車也。

△二廣明車等二初廣敘

體三初敘高廣。】

「其車高廣眾寶莊校周帀欄楯四面懸鈴又於其上

張設幰蓋亦以珍奇雜寶而嚴飾之寶繩交絡垂諸

華纓重敷婉筵安置丹枕。」

【假名車有高廣相譬如來知見深遠橫周法界之

邊際豎徹三諦之源底故言高廣眾寶莊校譬萬

行修飾周帀欄楯譬總持持萬善遮眾惡四面懸

鈴譬四辯下化眾生張設幰葢譬四無量眾德之

中慈悲最高普覆一切也珍奇雜寶而嚴飾之者

真實萬善嚴此慈悲大經云慈若具足十力無畏

名如來慈寶繩交絡譬四弘誓堅固大慈心垂諸

華纓譬四攝神通等悅動眾生亦譬七覺玅鬘也

重敷婉筵譬觀鍊熏修一切諸禪重沓柔軟安置

丹枕枕有內外若車外枕者車若駕運隨所到處

須此支昂譬即動而靜即靜而動動靜即十乘中

通塞義也若車內枕者休息身首譬一行三昧息

一切智一切行丹即赤色譬無分別法也。

△二明

白牛。】

「駕以白牛膚色充潔形體姝好有大筋力行步平正

其疾如風。」

【駕以白牛者譬無漏般若能導諦緣度一切萬行

到薩婆若白是色本即與本淨無漏相應體具萬

德如膚充煩惱不染如色潔又四念處為白牛四

正勤中二世善滿如膚充二世惡盡如色潔四如

意足稱行者心如形體姝好筋譬五根住立能生

義也力譬五力摧伏幹用義也行步平正譬定慧

均等又譬七覺調平其疾如風譬八正道中行速

疾到薩婆若也。

△三明僕從。】

「又多僕從而侍衛之。」

【僕從者譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令即

眾魔外道二乘小行皆隨方便智用故淨名云皆

吾侍也又果地神通運役隨意即僕從也。

△二釋

有車由。】

「所以者何是大長者財富無量種種諸藏悉皆充溢。」

【有車之由由財富藏溢以譬果地福慧圓滿藏有

行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不過是約行

為如來藏一切法趣陰入界根塵等是趣不過是

約理為如來藏自行此行理名充以此化他名溢。

△三廣明心等二初廣心等。】

「而作是念我財物無極不應以下劣小車與諸子等

今此幼童皆是吾子愛無偏黨我有如是七寶大車

其數無量應當等心各各與之不宜差別。」

【此明心等由財物無極是子無偏是故心等若富

而非子是子而貧則心不得等七寶大車其數無

量者譬今經開顯若教若行皆摩訶衍又方等般

若念處正勤根力覺道種種異名皆開示實相歷

一切法亦復如是故言無量各各與之等者不移

本習而示真實如身子於智慧開佛知見具一切

佛法目連於禪定開佛知見餘人亦爾以心等故

不宜差別也。

△二釋心等。】

「所以者何以我此物周給一國猶尚不匱何況諸子。」

【初釋財多尚周一國況復諸子譬大圓因徧該善

惡況佛知見耶次釋子等者非子尚充況是子耶

譬佛無緣者尚度況有緣子耶。

△四諸子得車歡

喜譬。】

「是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。」

【譬上菩薩聞是法疑網皆巳除也三乘之人本求

羊鹿水牛之車期出分段今得白牛大車盡於變

易過本所望豈不歡喜。

△四長者不虗譬三初問

起。】

「舍利弗於汝意云何是長者等與諸子珍寶大車寧

有虗妄不。」

【初佛問者本但許三而今與一非虗妄不欲令身

子領實故以虗妄問之。

△二答釋二初免難不虗

(亦名以重易輕不虛)三初標章。】

「舍利弗言不也世尊是長者但令諸子得免火難全

其軀命非為虗妄。」

【△二解釋。】

「何以故若全身命便為巳得玩好之具。」

【全身免火便為巳得大寶濟子重命所得豈虗。

○

妙樂云全於小乘五分法身入空慧命則為巳得

昔來所玩況於火宅方便濟苦本在大耶。

△三況

結。】

「況復方便於彼火宅而拔濟之。」

【免八苦之火全五分之身巳是大寶況二萬佛所

大乘慧命圓因成就佛知見開寧是虗妄。

△二不

乖本心不虗(亦名過本所望不虛)初標章。】

「世尊若是長者乃至不與最小一車猶不虗妄。」

【初標不乖本心章本知無三意令不謗不謗則不

乖本心。

△二解釋。】

「何以故是長者先作是意我以方便令子得出以是

因緣無虗妄也。」

【本知無小而許小者意令方便得出火宅既昔方

便非佛本意不與小車不乖本意豈虗妄耶。

△三

況結。】

「何況長者自知財富無量欲饒泴諸子等與大車。」

【與一大車過本所望是故不虗。

△三述歎。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【二善哉者述其免難不乖二不虗也問佛何不自

說不虗答佛許三與一自說為難身子說不虗取

信為易。

△二合譬二初合總譬六初合上長者三

初合位號。】

「舍利弗如來亦復如是。」

【此下合上長者有名行位號德業等如來亦復如

是先合位號如來無量德號略舉十義巳如上說。

△二合名行。】

「則為一切世間之父。」

【一切世間將處所以定名行上云國邑聚落今合

直云一切世間通指同居方便實報三土皆是妙

色妙心果報之處如來徧應三處即一切世間之

父也。

△三合德業。】

「於諸怖畏衰惱憂患無明闇蔽永盡無餘而悉成就

無量知見力無所畏有大神力及智慧力具足方便

智慧波羅蜜。」

【於諸怖畏無明永盡合上衰邁顯斷德也成就無

量知見合上年高顯智德也力無畏等合上外德

財富無量也神力者深修禪定能得神通合上田

也智慧力者智必照境如身之託處合上宅也具

足方便波羅蜜者合上諸僕從也。

△二合五百人。】

「大慈大悲常無懈倦恒求善事利益一切。」

【慈悲是施化之本一切是五道恒為慈悲所被合

上五百人也。

△三合舍宅譬。】

「而生三界朽故火宅。」

【合上其家廣大。

△四合三十子。】

「為度眾生。」

【眾生有緣親者前度合上三十子也。

△五合上火

起。】

「生老病死憂悲苦惱愚癡暗蔽三毒之火。」

【合上歘然火起譬也。

△六合上一門。】

「教化令得阿耨多羅三藐三菩提。」

【教能詮理尋理起行即得菩提故知教理共用合

上唯有一門譬也。

△二合別譬四初合見火譬四

初合能見眼。】

「見。」

【合上能見之眼即是如來寂照智眼能見也。

△二

合所見火。】

「諸眾生為生老病死憂悲苦惱之所燒煑亦以五欲

財利故受種種苦又以貪著追求故現受眾苦後受

地獄畜生餓鬼之苦若生天上及在人間貧窮困苦

愛別離苦怨憎會苦如是等種種諸苦。」

【合上所見之火從四面起此中明八苦為火四苦

如文貪著追求求不得苦後受地獄天上人間五

盛陰苦愛離怨會如文此八苦從四倒四面起。

△

三合廣所見。】

「眾生沒在其中歡喜遊戲不覺不知不驚不怖亦不

生厭不求解脫於此三界火宅東西馳走雖遭大苦

不以為患。」

【合上所見火譬諸子不覺不知等也不觀苦集故

不生厭不觀道滅故不求解脫雖遭大苦不以為

患合上心不厭患無求出意也。

△四合起怖畏。】

「舍利弗佛見此巳便作是念我為眾生之父應拔其

苦難與無量無邊佛智慧樂令其遊戲。」

【合上我雖能於此所燒之門安隱得出意也應拔

其苦難者即大悲之力拔五濁之苦也與無量者

即大慈之力與其大樂。

△二合捨几用車譬二初

合捨几三初合擬宜。】

「舍利弗如來復作是念若我但以神力及智慧力捨

於方便為諸眾生讚如來知見力無所畏眾生不能

以是得度。」

【上譬有勸誡今但合勸不合誡勸修為正誡惡是

傍故也今擬宜中但以神力者合上身力智慧力

者合上手力讚如來知見合衣裓力無畏合几案

若佛初出即用此擬宜眾生不能以此得度也。

△

二合無機。】

「所以者何是諸眾生未免生老病死憂悲苦惱而為

三界火宅所燒何由能解佛之智慧。」

【釋不得度合上子不受勸譬也正由五濁障重未

免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解

佛之智慧此一句合上唯有一門而復狹小小故

不能解佛智慧也。

△三合息化三初牒前三譬三

初身手救不得譬。】

「舍利弗如彼長者雖復身手有力而不用之。」

【合上放捨善誘無機息化此文雖無放捨語譬及

譬本息化意甚分明也。

△二牒施三車譬。】

「但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難。」

【△三牒等賜大車譬。】

「然後各與珍寶大車。」

【△二正合息化。】

「如來亦復如是雖有力無所畏而不用之。」

【△二合用車四初合擬宜三車。】

「但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生。」

【△二合知子先心。】

「為說三乘聲聞辟支佛佛乘。」

【三乘者乘以運載為義各以諦緣度為乘運出三

界歸於涅槃。

△三合歎車希有三初合示轉。】

「而作是言汝等莫得樂住三界火宅勿貪麤弊色聲

香味觸也若貪著生愛則為所燒汝速出三界當得

三乘聲聞辟支佛佛乘。」

【三界是示苦諦速出三界是示滅道二諦滅道即

是示其三界外有智斷三乘之果故令速出三界

當得三乘三乘正取道滅為體合上三車今在門

外可以遊戲也。

△二合證轉。】

「我今為汝保任此事終不虗也汝等但當勤修精進

如來以是方便誘進眾生。」

【合上隨汝所欲皆當與汝也。

△三合勸轉。】

「復作是言汝等當知此三乘法皆是聖所稱歎自在

無繫無所依求乘是三乘以無漏根力覺道禪定解

脫三昧等而自娛樂便得無量安穩快樂。」

【合上歎希有如此三乘是諸佛方便引物儀式故

眾聖所稱我無生智為自在得盡智為無繫我生

巳盡不受後有名無所依所作巳辦梵行巳立名

無所求以無漏等勤修道品也住於真空涅槃故

云安穩快樂也。

△四合適子所願三初合羊車。】

「舍利弗若有眾生內有智性從佛世尊聞法信受殷

勤精進欲速出三界自求涅槃是名聲聞乘如彼諸

子為求羊車出於火宅。」

【內有智性者宿習三乘樂欲成三乘智性故佛施

三乘之教也內有智性乃至從佛聞法信受合上

聞父所說珍玩之物適其願故聞慧也殷勤合上

心各勇銳思慧也精進合上推排推是推理排是

排惡惡去故精理明故進修慧也欲速出下合上

競共馳走是名聲聞乘合上爭出火宅三乘修行

皆有此四聲聞不能化他如羊不顧後群故以羊

車譬聲聞乘。

△二合鹿車。】

「若有眾生從佛世尊聞法信受殷勤精進求自然慧

樂獨善寂深知諸法因緣是名辟支佛乘如彼諸子

為求鹿車出於火宅。」

【梵語辟支迦羅此云緣覺言求自然慧者從十二

因緣門入支佛是法行人從佗聞法少自推義多

故取譬於鹿鹿不依人故也。

△三合牛車。】

「若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進求一切智

佛智自然智無師智如來知見力無所畏愍念安樂

無量眾生利泴天人度脫一切是名大乘菩薩求此

乘故名為摩訶薩如彼諸子為求牛車出於火宅。」

【菩薩稱一切智不同二乘乃是佛智菩薩望此修

因即是大乘兼運之意也菩薩慈悲化物如牛之

安忍運載故以牛車譬菩薩乘也然有小白之異

小牛車喻六度乘大白牛車喻一佛乘也。

△三合

等賜大車二初牒二譬二初牒免難。】

「舍利弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅到無畏

處。」

【上譬有四今但合二合免難義兼索車合等賜義

兼歡喜。

△二牒等賜。】

「自惟財富無量等以大車而賜諸子。」

【△二雙合二譬二初合免難。】

「如來亦復如是為一切眾生之父若見無量億千眾

生以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂。」

【門有三義謂入出別若三界為宅五陰為舍由迷

一色心而入一色心即是入宅生死之門出義者

是乘從三界出即是稟藏通二教教下所詮為門

若別義者即是稟別教下所詮為門也今言佛教

門正是藏通二教教下之理共為門得出三界而

免難也。

△二合等賜五初合有車之由。】

「如來爾時便作是念我有無量無邊智慧力無畏等

諸佛法藏。」

【無量智慧者合上財富無量庫藏充溢也。

△二合

廣其心等。】

「是諸眾生皆是我子等與大乘不令有人獨得滅度

皆以如來滅度而滅度之。」

【合上我則物無極不應以下劣小車與諸子也如

來滅度者即大乘三德涅槃也。

△三合等心章門。】

「是諸眾生脫三界者。」

【合上各賜諸子等也。

△四合等車章門。】

「悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具。」

【合上等一大車。

△五合正廣大車。】

「皆是一相一種聖所稱歎能生淨妙第一之樂。」

【合上高廣乃至僕從等大車譬也一相是實相即

法身一種是種智即般若能生淨妙之樂樂即無

苦名為解脫三德高廣具足莊嚴收羅眾德名摩

訶衍也。

△四合無虗妄譬一初牒許小與大。】

「舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子然後但與大

車寶物莊嚴安隱第一然彼長者無虗妄之咎。」

【三車誘引本為除其五濁五濁既除大善自全故

但與大車也。

△二合不乖本心二初合解釋。】

「如來亦復如是無有虗妄初說三乘引導眾生然後

但以大乘而度脫之。」

【合上我以方便令子得出。

△二合結況。】

「何以故如來有無量智慧力無所畏諸法之藏能與

一切眾生大乘之法但不盡能受舍利弗以是因緣

當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三。」

【此明如來出世本欲說大但為小智者樂著三界

故以方便而誘引之既得出巳還與大乘即稱本

心故言能與眾生大乘之法但不盡能受也。

△二

偈頌二初重頌上長行二勸信流通初文又二初

頌開譬二頌合譬初文又二初頌總譬二頌別譬

初文又四初頌長者。】

「佛欲重宣此義而說偈言。

譬如長者。」

【頌上位號兼得名行德業既有長人之德即知名

行徧為國邑所崇亦知內外年德俱高內合婆伽

婆即位號自知佛具足智斷慈悲萬德。

△二頌舍

宅二初頌宅廣大。】

「有一大宅。」

【譬三界無大宅。

△二頌廣宅體。】

「其宅久故而復頓弊堂舍高危柱根摧朽梁棟傾斜

基陛隤毀牆壁𡉏坼泥塗阤落覆苫亂墜椽梠差脫

周鄣屈曲雜穢充徧。」

【此三行廣出宅體明所燒相三界無始為久非今

所造為故無常卑鄙名頓弊色界為堂欲界為舍

不免墮落名為高危命根支持如柱三相所遷名

摧朽也意識綱維以為梁棟諸苦所壞如傾斜過

去行業為基陛衰老之時為頹毀四大為牆壁皮

膚為泥塗皮膚皺朽為𡉏坼壯色鮮淨如初泥塗

老貌枯悴為阤落髮鬚朽老則皆脫落如覆苫亂

墜筋骨老弱支節不援如椽梠差脫三十六物更

相隔障故云周障肚腸盤迴故云屈曲非但無常

所遷亦有不淨苦等故云雜穢充徧也。

△三頌五

百人。】

「有五百人止住其中。」

【二乘根性為五道所攝兼得三十子譬也。

△四頌

火起譬四初明地上事譬欲界火起四初明所燒

類譬眾生十使二初正明所燒二初明禽獸被燒

譬五鈍使二初譬五初譬慢使。】

「䲭梟鵰鷲烏鵲鳩鴿。」

【慢使眾生自舉輕他如鳥為性陵高下視故以八

鳥譬八慢陵他為慢自貴為憍文殊問經明八憍

今用譬八鳥壯盛憍如鴟姓憍如梟富憍如鵰自

在憍如鷲壽命憍如烏聰明憍如鵲行善憍如鳩

色憍如鴿。

△二譬瞋使。】

「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」

【此譬瞋使瞋有三種一非理瞋謂不問可否欻起

瞋心二順理瞋謂人實惱我三諍論瞋謂著巳所

解為是謂他說行為非蚖蛇毒盛不觸而吸譬非

理生瞋蝮蠍若觸則螫譬執理瞋蜈蚣蚰蜒譬戲

論瞋世人云赤頸者是蜈蚣不赤者是蚰蜒也。】

「守宮百足鼬貍鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走屎尿臭處

不淨流溢𧏙蜋諸蟲而集其上。」

【此譬癡使於境不了曰癡即無明也無明有二一

獨頭二相應守宮百足等兀然譬獨頭無明鼬貍

鼷鼠譬相應無明諸惡蟲輩者從癡根本備起諸

結使也交橫馳走者明諸使相緣或緣三界如交

橫起之速疾如馳走屎尿下明癡心所著之境皆

無常苦無我不淨故云屎尿臭處不淨流溢由癡

不了於中計常樂我淨而生染著故云𧏙蜋諸蟲

而集其上也。

△四譬貪使。】

「狐狼野干咀嚼踐蹋嚌齧死屍骨肉狼藉由是羣狗

競來搏撮飢羸慞惶處處求食。」

【此譬貪使貪有二種一有力二無力有力者以威

勢取如狐狼等無力者從他乞索如野干等咀嚼

下明貪取境引物向巳如咀嚼不以道理如踐踏

貪心取境或取一物或取多物其有齊畔如嚌嚙

也骨肉狼藉者積聚五塵不知止足也群狗競來

等者此有力貪搏撮無力之者謂王賊也貪不知

足如飢求不能得如羸種種營覓如慞惶多欲之

人雖富而貧也處處求食者馳逐五塵之境也。

△

五譬疑使。】

「鬬諍摣掣啀喍嘷吠。」

【此譬疑使猶豫二邊名疑未決是非名鬬諍意謂

為是名掣復謂為非名摣啀喍嘷吠者發言論決

是非之理也。

△二結。】

「其舍恐怖變狀如是。」

【結上五鈍使也。

△二明鬼神被燒譬五利使二初

總明。】

「處處皆有魑魅魍魎。」

【此總譬五利使身見等五觸處生著造次恒有故

名利使徧緣四諦五陰下故言處處皆有夫鬼神

有智禽獸則無故以利使譬鬼神鈍使喻禽獸。

△

二別明五初譬邪見。】

「夜叉惡鬼食噉人肉毒蟲之屬諸惡禽獸孚乳產生

各自藏護夜叉競來爭取食之食之既飽惡心轉熾

鬬諍之聲甚可怖畏。」

【此譬邪見由計斷常不信因果故名邪見夜叉正

云藥叉是捷疾鬼人肉是善毒蟲是惡邪見之心

撥無善惡因果之事如夜叉噉食人肉毒蟲也孚

乳產生者總說善惡並有因果相生之用也食之

既飽者邪見之心成就也惡心轉熾者邪見之增

廣也鬬諍之聲者內心成就外彰言教宣於無因

無果之法能令聞者墮落三途故言甚可怖畏也。

△二譬戒取。】

「鳩槃荼鬼蹲踞土埵或時離地一尺二尺往返遊行

縱逸嬉戲捉狗兩足撲令失聲以脚加頸怖狗自樂。」

【此譬戒取執邪為道名非因計因及鷄狗等戒名

戒取鳩槃荼此云甕形以其陰似甕故乃鬼之勝

者譬修有漏善能勝諸惡也蹲踞土埵者外道修

十善戒能生六欲天六天是欲界高處如土埵也

或離下得色界定如一尺得無色定如二尺得升

上界為往退墮為返起戒取之見如縱逸嬉戲狗

足如因捉之如謗謗無苦因之上復謗無苦果如

脚加頸苦因本得苦果如狗之有聲邪見之人撥

言苦因無得苦果之理如撲令失聲既謗無苦因

苦果如怖狗自樂也。

△三譬身見。】

「復有諸鬼其身長大躶形黑瘦常住其中發大惡聲

叫呼求食。」

【此譬身見於陰界中妄計為身名身見豎入三世

計我名長橫徧五陰計我名大計我自在不修善

法即無慚愧故言躶形以惡莊嚴故言黑無功德

資故言瘦計我者不出三界故言常住其中計我

在心發言宣說有我之相故言發大惡聲冀因此

說望得道果故言叫呼求食。

△四譬見取。】

「復有諸鬼其咽如針。」

【此譬見取謂因此見通至非想名見取非想無常

而計涅槃如咽細命危而保其壽故言其咽如針。

△五譬邊見。】

「復有諸鬼首如牛頭或食人肉或復噉狗頭髮髼亂

殘害兇險饑渴所逼叫喚馳走。」

【此譬邊見於身見上計我計斷常隨執一邊名邊

見斷常二邊如牛角為身是我為我是身起邊見

如牛兩角也計斷常之過能斷出世善根如食人

肉能斷世善根如或復噉狗或時計常或時計斷

前後迴轉如頭髮髼亂計常即破斷計斷即破常

如殘害兇險無有智定飲食自資如饑渴所逼各

陳二見如叫喚馳走。

△三總結利鈍。】

「夜叉餓鬼諸惡鳥獸饑急四向窮看窻牖如是諸難

恐畏無量。」

【此一行半總結欲界煩惱之相亦是結利鈍眾生

之相上句利下句鈍次二句通結利鈍二使並是

有漏之心常無道味故云饑急看牖明其邪觀空

理慕仰道味雖復觀察而滯著心多不會正理如

窮窻見空不得無礙後二句收廣結非。

△二明火

起之由。】

「是朽故宅屬於一人其人近出未久之間。」

【三界是佛化應之處發心巳來誓願度脫故云屬

於一人長者在宅能令慎火由出去後諸子無知

故令火起內合正由如來大通佛時常教是等令

伏五濁如令慎火此等於後便起五濁如令火起

佛於他土赴緣非是永去故言近出。

△三明火起

之勢。】

「於後宅舍忽然火起四面一時其焰俱熾棟梁椽柱

爆聲震裂摧折墮落牆壁崩倒。」

【三界為宅五陰為舍四面是處所即身受心法等

起四倒五濁八苦故云一時相續漸增名俱熾受

苦吟名為爆聲諸根破壞為裂氣斷骨離筋絕為

摧折墮落四大解散為牆壁崩倒。

△四明被燒之

相。】

「諸鬼神等揚聲大叫鵰鷲諸鳥鳩槃荼等周慞惶怖

不能自出。」

【例上鬼神譬利使之人若計常者謂法定常巳有

還無無即常故計斷者謂法定斷唯此一死更無

復續皆唱言定說其事巳顯故言揚聲大叫鵰鷲

諸鳥譬鈍使鳩槃荼等譬利使中戒取鈍使及戒

取本不計斷今見無常但生疑怖不知出離之方

故言惶慞不能自出也。

△二明穴中事譬色界火

起四初明所燒之類。】

「惡獸毒蟲藏竄孔穴毗舍闍鬼亦住其中。」

【四禪之定如孔穴雖復不及門外敞豁猶得免於

猛焰譬入四禪定中雖未出界外猶得免於欲界

麤惡也利使眾生亦得禪定如毗舍闍鬼亦住其

中。

△二火起之由。】

「薄福德故。」

【由少福故近惡遇苦。

△三火起之勢。】

「為火所逼。」

【孔穴之中雖無猛焰猶有熱惱譬四禪雖無欲界

惡亦有喜樂愛味細苦故言為火所逼。

△四被燒

之相。】

「共相殘害飲血噉肉野干之屬並巳前死諸大惡獸

競來食噉臭煙蓬㶿四面充塞。」

【利鈍諸使眾生得禪是同所計各異互相是非如

相殘害也既於禪中起諸見則不能生無漏定慧

但著默然如飲血又著覺觀等五支如噉肉野干

是譬欲界貪於欲界修未來定巳斷此貪故言並

巳前死亦名食噉禪定之貪如大惡獸能吞欲界

之貪故云競來食噉欲界四倒八苦如猛焰色界

四倒八苦如臭煙以煙過焰故以煙譬色界色界

亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。

△三明空中事譬無色界火起二初所燒之類。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之類為火所燒爭走出穴。」

【前欲界中以蜈蚣譬瞋今無色界中亦以蜈蚣譬

瞋色界中雖不言蜈蚣而云毒蟲即兼蜈蚣故知

瞋通三界也毒蛇等者厭色界定出向無色厭色

麤境觀無色法如毒蛇類火燒出穴。

△二所燒之

相。】

「鳩槃荼鬼隨取而食又諸餓鬼頭上火然飢渴熱惱

周慞悶走。」

【若得無色定必滅下界緣故云隨取而食非想居

於最頂猶尚不免顛倒諸苦如頭上火然也非想

亦有八苦之火心生異念名生苦念念不住名老

苦行心擾擾妨定名病苦退定是死苦求定不得

是求不得苦求定不得必有於障即怨憎會苦修

上失下名愛別離苦四陰心即五盛陰苦無無漏

飲食所資故飢渴所惱猶是輪迴故周障悶走也。

△四總結成三界眾難非一。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火災眾難非一。」

【頌總譬竟。

△二頌別譬三初頌長者見火譬三初

頌能見。】

「是時宅主在門外立聞有人言。」

【宅主即長者是能見之人門外立者正頌上於所

燒之門安穩得出也立者如來在法身地常懷大

悲欲救眾生不處第一義空之座也上云見今云

聞以聞代見聞必從他法是佛師謂三昧法此法

為師即他人也若入三昧即能見機故云有人言

也。

△二頌所見。】

「汝諸子等先因遊戲來入此宅稚小無知歡娛樂著。」

【問子本未出云何因遊戲來入答或在大通佛時

曾發大心名出三界而復退還名之為入如人舉

足欲出至門側而返亦名為出亦名還入也又理

性本淨非三界法因無明故而起戲論便有生死

名入故云先因遊戲來入也昔結緣淺大善未著

名為稚小退大巳後流轉三界無明所覆名為無

知也。

△三頌驚怖。】

「長者聞巳驚入火宅。」

【頌上即大驚怖而起大悲心。

△二頌捨几用車譬

二初頌捨几譬三初頌擬宜。】

「方宜救濟令無燒害告喻諸子說眾患難惡鬼毒蟲

災火蔓莚眾苦次第相續不絕毒蛇蚖蝮及諸夜叉

鳩槃荼鬼野干狐狗鵰鷲鵄梟百足之屬飢渴惱急

甚可怖畏此苦難處況復大火。」

【方宜者以大教擬宜也告喻者即是說眾患難誡

教之義災火蔓莚即連綿不絕貌西京賦云其形

蔓莚。

△二頌不受。】

「諸子無知雖聞父誨猶故樂著。」

【頌上諸子不肯信受。

△三頌息化。】

「嬉戲不巳。」

【頌上視父而巳嬉戲即見思也。

△二頌用車譬三

初頌擬宜三車。】

「是時長者而作是念諸子如此益我愁惱今此舍宅

無一可樂而諸子等耽湎嬉戲不受我教將為火害

即便思惟設諸方便。」

【初一行明擬宜意次一行用小之由由著見思故

唯施小次半行用小之意若不用小則大小並亡

故云將為火害火害故喪身喪身故失命次半行

正思用小施三乘教也。

△二頌歎車希有四初頌

勸轉。】

「告諸子等我有種種珍玩之具妙寶好車。」

【妙寶者仍屬方便如滅止妙離若妙寶是大何故

皆詣父所索車。

△二頌示轉。】

「羊車鹿車大牛之車今在門外。」

【在門外者如示四諦令知出世也。

△三重勸轉。】

「汝等出來。」

【此是勸其行相應須觀諦而得出宅。

△四頌證轉。】

「吾為汝等造作此車隨意所樂可以遊戲。」

【經文意者吾善造車以給一切驗知自必不乏於

車引自無謬證賜不虗。

△三頌適子所願。】

「諸子聞說如此諸車即時奔競馳走而出到於空地

離諸苦難。」

【馳走頌上見諦空地頌上無學。

△三頌等賜大車

譬四初頌免難歡喜二初頌免難。】

「長者見子得出火宅住於四衢坐師子座。」

【坐師子座有二釋一云是諸子坐座得出三界故

無畏也二云是長者坐座長者見子免難即得無

畏初在門外猶有憂畏故云立今得出門方坐無

畏故方便品云今我喜無畏。

△二頌歡喜。】

「而自慶言我今快樂此諸子等生育甚難愚小無知

而入險宅多諸毒蟲魑魅可畏大火猛焰四面俱起

而此諸子貪樂嬉戲我巳救之令得脫難是故諸人

我今快樂。」

【而自慶言等者得所化機是故慶快二萬億佛所

教其大緣是故云生中間小熟是故云育經此多

時數數成熟將養不易故云甚難大種微故愚小

起五濁由無知由因招果故云入宅貪樂嬉戲者

謂耽著五欲令得脫難者使離八苦。

△二頌諸子

索車。】

「爾時諸子知父安坐皆詣父所而白父言願賜我等

三種寶車如前所許諸子出來當以三車隨汝所欲

今正是時惟垂給與。」

【初二句明索車時驗知上文是父坐也皆下初一

行正索次一行述許今下二句結索。

△三頌等賜

大車四初超頌釋大車由。】

「長者大富庫藏眾多金銀瑠璃硨磲瑪瑙。」

【屋盛稱庫地貯曰藏行具一切法名藏眼等六根

具一切法名庫。

○妙樂云行具一切法名藏者但

約含藏為義六根具一切名庫者藏寬庫狹故也

亦可互論也。

△二頌廣大車。】

「以眾寶物造諸大車莊校嚴飾周帀欄楯四面懸鈴

金繩交絡。」

【因果所有之法總名眾寶約教修得義之如造行

多子多故車非一是故所造諸而復大又須示方

知起修名造以性泯修造還本有即車體也莊下

即具度如前釋。】

「真珠羅網張施其上金華諸纓處處垂下眾綵雜飾

周帀圍繞。」

【真珠等者出幰蓋相慈門非一猶如網孔一一孔

中皆一真珠如眾慈門並稱於實前文但云垂諸

華纓祇是直令見者欣悅今云處處垂下乃明眾

機徧悅也眾綵雜飾譬垂化之處設應不同周帀

圍繞譬攝物之宜無所闕少也。】

「柔輭繒纊以為茵褥上妙細氎價直千億鮮白淨潔

以覆其上有大白牛肥壯多力形體姝好以駕寶車

多諸儐從而侍衛之。」

【前直云重敷今加歎柔輭者以譬諸禪自在故云

柔輭又以貴氎覆其上者以妙冠麤如細覆上茵

者說文云車中重席具足事禪有異凡小故云鮮

白淨潔。

△三頌等車章門。】

「以是妙車。」

【△四頌等心章門。】

「等賜諸子。」

【△四頌得車歡喜。】

「諸子是時歡喜踊躣乘是寶車遊於四方嬉戲快樂

自在無礙。」

【遊於四方者乘中道慧橫遊四種四門四種四諦

豎遊四十一位究竟常樂我淨之德故言嬉戲自

在。

△二頌合譬二初頌合總譬四初頌合長者。】

「告舍利弗我亦如是眾聖中尊世間之父。」

【上二句合位號下二句合名行兼合歎德義如來

是七種方便賢聖中尊九種世間之父。

○妙樂云

九種只是九界耳七望於九但除四趣離開菩薩

以子義通故世間從九結緣義局故方便唯七也。

△二頌合五百人。】

「一切眾生皆是吾子深著世樂無有慧心。」

【此合五道義兼三十子三十子是緣因子一切眾

生是正因子無有慧心者通語無實也。

△三頌合

舍宅。】

「三界無安猶如火宅。」

【正頌合家宅兼得一門義。

△四頌合火起。】

「眾苦充滿甚可怖畏常有生老病死憂患如是等火

熾然不息。」

【初二句總標次二句釋次二句結合總譬覺也。

△

二頌合別譬四初頌合長者見火譬三初頌合能

見。】

「如來巳離三界火宅寂然閒居安處林野。」

【頌上如來能見正由寂然閒居能見五濁諸子即

合聞有人言。

○妙樂云寂然等者在王三昧用智

即是安處也。

△二頌合所見。】

「今此三界皆是我有其中眾生悉是吾子而今此處

多諸患難。」

【頌上所見諸眾生為生老病死之所燒煑合上所

見火譬。

△三頌合驚怖。】

「唯我一人能為救護。」

【頌上佛見此巳便作是念合驚入火宅也。

△二頌

合捨几用車譬二初頌合捨几三初頌合擬宜。】

「雖復教詔。」

【二頌合無機。】

「而不信受。」

【△三頌合息化。】

「於諸欲染貪著深故。」

【頌上未免生老病死憂悲苦惱等也。

△二頌合用

車三初頌合擬宜三車。】

「以是方便。」

【頌上但以智慧方便欲擬宜也。

△二頌合歎車希

有。】

「為說三乘令諸眾生知三界苦開示演說出世間道。」

【△三頌合適子所願。】

「是諸子等若心決定具足三明及六神通有得緣覺

不退菩薩。」

【若心決定者從苦法忍巳上是真決定此一句總

頌三乘馳走之位具足下一行各頌三乘爭出之

位三明者婆沙論云宿命知過去苦天眼知未來

苦俱能厭離生死故漏盡能作正觀斷諸煩惱此

三名明身通但工巧而巳天耳但聞聲而巳他心

緣他別想而巳故不名明不退菩薩者不退義通

亦兼三藏。

△三頌合等賜大車譬二初頌合等賜

大車四初頌合大車章門。】

「汝舍利弗我為眾生以此譬喻說一佛乘。」

【頌上悉與諸佛禪定等。

△二頌合等心章門。】

「汝等若能信受是語一切皆當得成佛道。」

【頌上是諸眾生脫三界者。

△三頌合正廣大車。】

「是乘微妙清淨第一於諸世間為無有上佛所悅可

一切眾生所應稱讚供養禮拜。」

【頌上皆是一相一種等。

△四頌合釋有車由。】

「無量億千諸力解脫禪定智慧及佛餘法。」

【頌上我有無量無邊智慧等。

△二頌合得車歡喜

二初明各得大車。】

「得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲與諸菩薩

及聲聞眾乘此寶乘直至道場。」

【日夜者初得佛知見中道智光如日分無明在如

夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法

故言遊戲三乘之人同入佛智故云與菩薩及聲

聞眾又此明自行化他自獲是乘故言日夜遊戲

以此化他故言與諸菩薩及聲聞眾能化三乘同

乘寶乘直至道場者妙覺位也。

△二結勸信。】

「以是因緣十方諦求更無餘乘除佛方便。」

【所說一乘無三因緣於十方土審實而求唯一無

二除佛方便則不在言耳。

△四正頌合無虗妄譬

二初頌不虗章門三初先定父子明本欲與大。】

「告舍利弗汝諸人等皆是吾子我則是父。」

【既云皆是吾子理應平等與大也。

△二明說三乘

意本為除障。】

「汝等累劫眾苦所燒我皆濟拔令出三界。」

【△三障除遂本心還與大法。】

「我雖先說汝等滅度但盡生死而實不滅今所應作

唯佛智慧。」

【初一行明障除但盡生死者但盡分段生死尚有

變易生死故言而實不滅次半行遂本心故云今

所應作唯佛智慧也。

△二頌合釋不虗三初釋同

皆是子理應平等。】

「若有菩薩於是眾中能一心聽諸佛實法諸佛世尊

雖以方便所化眾生皆是菩薩。」

【若有菩薩者方便三乘所化眾生皆是昔日結緣

佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩薩也。

△二

釋不能受化乃說三乘。】

「若人小智深著愛欲為此等故說於苦諦眾生心喜

得未曾有佛說苦諦真實無異。」

【此下正明有作四諦小智障重不即信受為是方

便開三接引小智為說苦諦者聲聞於三乘中最

小復以苦諦為初門眾生心喜者稱其本習則喜

本厭生死自求涅槃今聞出難即會宿習故心喜

真實無異者遺教經云佛說苦諦實苦不可令樂

眾下二句明機佛下二句明應。】

「若有眾生不知苦本深著苦因不能暫捨為是等故

方便說道諸苦所因貪欲為本。」

【初一行正明集諦集是苦因故言苦本眾生不知

是故深著為下二句顯道能治集諸下二句明集

過患。】

「若滅貪欲無所依止滅盡諸苦名第三諦。」

【此明滅諦初二句明滅集功能若滅集因則苦無

所依次二句明滅諦得名也。】

「為滅諦故修行於道。」

【此明道諦道即能通之義以能通至真空涅槃略

則戒定慧廣則三十七道品也。】

「離諸苦縛名得解脫是人於何而得解脫但離虗妄

名為解脫。」

【初二句重舉得脫集是能縛苦是所縛離此苦集

名得解脫是下二句徵觀諦得脫為是何脫但下

二句釋但離虗妄者無明巳是不實見思附無明

起故呼之為虗妄有作四諦但除此或名為解脫

脫於分段未脫變易故非自在。

△三釋後若堪能

還與其大。】

「其實未得一切解脫佛說是人未實滅度斯人未得

無上道故我意不欲令至滅度我為法王於法自在

安穩眾生故現於世。」

【一切解脫即無作滅諦無上道即無作道諦佛本

欲與一切解脫今汝始斷分段所證真空非大涅

槃以其未得一切解脫故終未稱佛本心故言我

意不欲令至滅度此小乘解脫也今則還令得無

上道入大涅槃乃是究竟稱佛本心無作道滅破

無作苦集昔欲說此而眾生不堪障既巳除還說

此也佛為法王於權實法巳得自在開三權顯一

實豈當有虗也。

△二勸信亦名通經方法二初標

二初標可說不可說。】

「汝舍利弗我此法印為欲利益世間故說。」

【法印即前實相印也如來說此法印為利泴世間

故說也不說者四十餘年未是說時五千未去是

故不說也。

△二標可通不可通。】

「在所遊方勿妄宣傳。」

【惡者強說令其墮苦善者不說誤其失樂若大悲

愍惡則不為通若大慈念善則應為通也。

△二釋

二初釋可說不可說。】

「若有聞者隨喜頂受當知是人阿鞞䟦致若有信受

此經法者是人巳曾見過去佛恭敬供養亦聞是法

若人有能信汝所說則為見我亦見於汝及比丘僧

并諸菩薩斯法華經為深智說淺識聞之迷惑不解

一切聲聞及辟支佛於此經中力所不及汝舍利弗

尚於此經以信得入況餘聲聞其餘聲聞信佛語故

隨順此經非巳智分。」

【此八行偈明如來利泴世間之相通論三世利泴

別論令二乘入信初一行阿鞞䟦致此翻不退轉

是觀現在泴曾見者是觀過去善為說也信汝見

我者是觀未來善為說也下文云若深信解者見

佛常在靈鷲即其義也斯法華經下一行結上開

下如來觀知三世利泴是故為說是結上也淺識

聞之迷惑不解則不為說是開下也此即釋如來

說不說章也。

△二釋可通不可通二初明大悲門

莫為說二初釋二初明謗經故墮惡四初大悲愍

物恐謗不說。】

「又舍利弗憍慢懈怠計我見者莫說此經。」

【先列憍慢懈怠計我著欲等惡數必起惡誹謗獲

惡果報是故大悲愍惡不可為說。】

「凡夫淺識深著五欲聞不能解亦勿為說。」

【△二明若謗墮地獄。】

「若人不信毀謗此經則斷一切世間佛種。」

【斷世間佛種者淨名經以煩惱為如來種此以三

道為性種猶氷是水種大品經以一切種智學般

若為佛種此取了因性為佛種涅槃經用心性理

不斷此取正因性為佛種今經明小善成佛此取

緣因為佛種若不信小善成佛即斷世間佛種也。】

「或復顰蹙而懷疑惑汝當聽說此人罪報若佛在世

若滅度後其有誹謗如斯經典見有讀誦書持經者

輕賤憎嫉而懷結恨此人罪報汝今復聽其人命終

入阿鼻獄具足一劫劫盡更生如是展轉至無數劫。」

【△三明墮畜生。】

「從地獄出當墮畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癩

人所觸嬈又復為人之所惡賤常困饑渴骨肉枯竭

生受楚毒死被瓦石斷佛種故受斯罪報。」

【妙樂云畜生中言斷佛種者正當破壞緣了二因

前文則斷一切世間佛種不信即斷了因佛種不

行小善即斷緣因佛種此經徧開六道佛種若謗

此經義當斷也。】

「若作馲駝或生驢中身常負重加諸杖捶但念水草

餘無所知謗斯經故獲罪如是有作野干來入聚落

身體疥癩又無一目為諸童子之所打擲受諸苦痛

或時致死於此死巳更受蟒身其形長大五百由旬

聾騃無足蜿轉腹行為諸小蟲之所𠯗食謗斯經故

獲罪如是。」

【非毀正乘故召馳驢乘負之報疑情偏見故召野

干一目之報來入聚落即業力所使自求打擲也

蟒大蛇性多嗔乃憎嫉結恨之報聾無聞騃無識

亦不信之類也。

△四明墮賤人。】

「若得為人諸根闇鈍矬陋𤼣躄盲聾背傴有所言說

人不信受口氣常臭鬼魅所著貧窮下賤為人所使

多病痟瘦無所依怙雖親附人人不在意若有所得

尋復忘失若修醫道順方治病更增他病或復致死

若自有病無人救療設服良藥而復增劇若他反逆

抄劫竊盜如是等罪橫罹其殃。」

【蔑智慧明故六根暗鈍毀正法身故矬陋醜陋手

拘攣足跛躄也有所言說等即謗誹口業之報附

而不親乃至橫遭殃罪者為不順正理故報皆乖

背也上明業報次明難報。

△二明由墮惡故不值

佛三初不值佛。】

「如斯罪人永不見佛眾聖之王說法教化。」

【△二復入惡道。】

「如斯罪人常生難處狂聾心亂永不聞法於無數劫

如恒河沙生輙聾啞諸根不具常處地獄如遊園觀

在餘惡道如巳舍宅駞驢猪狗是其行處謗斯經故

獲罪如是。」

【常生難處者即八難也永不見佛即佛前佛後難

永不聞法即世智辯聰難生輙聾啞即盲聾瘖啞

難常處地獄即地獄難駝驢等即畜生難在餘惡

道即應該北洲暨長壽天也。

△三復為賤人。】

「若得為人聾盲瘖啞貧窮諸衰以自莊嚴水腫乾痟

疥癩癰疽如是等病以為衣服身常臭處垢穢不淨

深著我見增益瞋恚婬欲熾盛不擇禽獸謗斯經故

獲罪如是。」

【以病為服言難脫諸衰也身常不淨婬熾不擇由

棄捨淨業增長惡習也。

△二結。】

「告舍利弗謗斯經者若說其罪窮劫不盡以是因緣

我故語汝無智人中莫說此經。」

【妙樂云問謗經生罪非經為罪緣答罪福由心經

乃緣助然從佛元意唯為生福是迷者過非路咎

也。

△二明大慈門應為說二初正明善人可說五

初過現一雙。】

「若有利根智慧明了多聞強識求佛道者如是之人

乃可為說若人曾見億百千佛植諸善本深心堅固

如是之人乃可為說。」

【夫弘經之要諧和兩門令其得所是善弘傳若不

得所是妄宣傳而巳利根是現在植善是過去強

識是現在曾見是過去也。

△二上下一雙。】

「若人精進常修慈心不惜身命乃可為說若人恭敬

無有異心離諸凡愚獨處山澤如是之人乃可為說。」

【修慈是愍下恭敬是尊上。

△三內外一雙。】

「又舍利弗若見有人捨惡知識親近善友如是之人

乃可為說若見佛子持戒清潔如淨明珠求大乘經

如是之人乃可為說。」

【捨惡親善是外求持戒如珠是內護。

△四自他一

雙。】

「若人無瞋質直柔輭常愍一切恭敬諸佛如是之人

乃可為說復有佛子於大眾中以清淨心種種因緣

譬喻言辭說法無礙如是之人乃可為說。」

【質直敬佛是自行譬喻說法是化他。

△五始終一

雙。】

「若有比丘為一切智四方求法合掌頂受但樂受持

大乘經典乃至不受餘經一偈如是之人乃可為說

如人至心求佛舍利如是求經得巳頂受其人不復

志求餘經亦未曾念外道典籍如是之人乃可為說。」

【四方求法是請泴之始頂受專修是歸憑之終。

△

二總結可說。】

「告舍利弗我說是相求佛道者窮劫不盡如是之人

則能信解汝當為說妙法華經。」

【此總結也相者即上五雙一隻善人之相也善相

甚多略舉十相以示流通也。】

【△二信解中根得解二初品目。】

「玅法蓮華經信解品第四(正經名信樂品)」

【此品明中根信解夫根有利鈍惑有厚薄說有法

譬悟有前後法華座前猶如豌豆文云如來說法

既久我時在座身體疲懈但念空無相願於菩薩

法都無一念好樂之心初聞略說動執生疑廣聞

五佛蒙蘢未曉今聞譬喻歡喜踊躍(世界)信發解生

(為人)疑去(對治)理明(第一義)故名信解品(因緣)。

△二釋文二

初經家敘喜二初敘內心。】

「爾時慧命須菩提摩訶迦旃延摩訶迦葉摩訶目犍

連從佛所聞未曾有法世尊授舍利弗阿耨多羅三

藐三菩提記發希有心歡喜踊躍。」

【善吉獨稱慧命三稱摩訶者通論皆大皆慧別論

善吉解空空慧為命(約行)諸慧人中佛慧第一佛於

般若命其轉教其為慧人所命故云慧命(約教)餘三

被命少不以空為行宗故不爾也從佛所聞等是

得喜之由由遠聞方便品法說見舍利弗得記如

是聞見昔所未有故歡喜也發希有心敘者近聞

譬喻希有心發心發故名之為信以信故入入歡

喜位即信解品意也。

△二敘外敬。】

「即從座起整衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲

躳恭敬瞻仰尊顏。」

【例上身子亦應三業領解發希有心心領解也即

從座起身領解也白佛言口領解也。

△二白佛自

陳二初長行二偈頌初文又二初略法說二廣譬

說初文又二初正說法二略舉譬初文又二初明

昔稟三故不求二初標三初居僧首故。】

「而白佛言我等居僧之首。」

【明三不求述昔失初居僧首者我法臘既高晚學

以我為軌忽改途易轍棄小求大為後來所嫌自

固護彼所以不求也。

△二俗年邁故。】

「年竝朽邁。」

【二俗年巳邁者若作菩薩當專任大道廣度眾生

今既朽老無所堪任是故不求也。

△三巳證得故。】

「自謂巳得涅槃無所堪任不復進求阿耨多羅三藐

三菩提世尊住昔說法既久我時在座身體疲懈但

念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就

眾生心不喜樂。」

【三巳得涅槃無為正位不能發大心高原陸地不

生蓮華故云無所堪任盡無生智巳立無所依求

故云不復進求阿耨菩提空無相無作名三解脫

門觀諸法無我我所名空觀男女相一異相等實

不可得名無相若知一切法無相都無所作名無

作又於三界無所願求名無願也。

△二釋二初先

釋得涅槃不求。】

「所以者何世尊令我等出於三界得涅槃證。」

【所以者何釋三不求但文不次第先釋得涅槃不

求。

△二釋年邁。】

「又今我等年巳朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐

三菩提不生一念好樂之心。」

【次釋年邁不求即兼僧首或指昔說法既久心不

喜樂是釋居僧首不求既言在座復道年朽知釋

僧首。

△二明今會一故自得。】

「我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記

心甚歡喜得未曾有不謂於今忽然得聞希有之法

深自慶幸獲大善利。」

【此陳得解之由由遠聞上略廣二番開三顯一是

故慶幸獲大善利者正陳得解是近聞上四番譬

喻希有之法而獲開悟之善利也。

△二略舉譬。】

「無量珍寶不求自得。」

【譬昔不求而今自得希有法寶妙樂云昔般若領

教謂為菩薩之法豈圖於今全蒙等賜。

△二廣譬

說二初開譬二合譬初文又二初諮發。】

「世尊我等今者樂說譬喻以明斯義。」

【妙樂云應如世禮欲有所決須先諮發。

△二開譬

四初父子相失譬二父子相見譬三父命追誘譬

四領付家業譬初文又四初子背火而去二初背

父而去。】

「譬若有人年既幼稚捨父逃逝久住他國或十二十

至五十歲。」

【譬若有人領二十子譬二乘人菩薩位行難知且

齊巳領耳年既幼稚者無明厚重覆障解心解心

無力故言幼稚捨父逃逝者退大為捨無明自覆

曰逃趣向生死為逝問佛捨應後眾生起惑是父

離子非是子捨父答由眾生不感佛則去世還成

子捨父義久住他國者涅槃法界是佛自國生死

五欲是為他國本求出離而退墮不返故云久住

他國或十是天道二十是人道五十是五道約於

一人備輪諸道故云或十等。

△二向本而還。】

「年既長大加復窮困馳騁四方以求衣食漸漸遊行

遇向本國。」

【善根熏被稍稍欲著名為長大在三界中不見佛

父不得出要之術故為窮八苦火燒故為困馳騁

四方以求衣食者佛未出時諸凡夫人依身受心

法起於四倒之見於中求正道如求食求助道如

求衣以厭苦求理為可化之緣佛初出時諸外道

等皆先得度即此意也漸漸遊行遇向本國者明

外道厭苦希脫邪求涅槃雖非本意亦蒙值佛故

云遇向也本國如上說。

△二父求子中止二初求

子不得。】

「其父先來求子不得。」

【二乘退大巳後佛常求機而機不會故名不得。

△

二中止一城。】

「中止一城。」

【中止一城者不為一子廢家業譬佛不以一處無

機而廢餘方施化以方便有餘土為國在同居實

報兩間為中有餘涅槃為城住此涅槃名止處此

為家起勝劣兩應劣應應聲聞勝應應菩薩五人

斷通惑者同生其土皆為菩薩純以大乘家業訓

令修學中止於此伺覓同居子機。】

「其家大富財寶無量金銀瑠璃珊瑚琥珀玻瓈珠等

其諸倉庫悉皆盈溢多有僮僕臣佐吏民象馬車乘

牛羊無數出入息利乃徧他國商估賈客亦甚眾多。」

【實相境為家具足萬德為富五度福德名財般若

智慧名寶導一切皆摩訶衍名無量金銀珠等是

大乘三十七道品即領上長者大富義也盛米為

倉盛物為庫倉譬禪定禪生百八三昧故庫譬實

相能發十八空智慧故自資為盈化外為溢領上

多有田宅義也多有僮僕者譬方便知見波羅蜜

皆悉具足屈曲隨機稱事稱理領上又多僕從義

也就位為語二乘及通教菩薩別教三十心悉如

僮僕別教圓教十地如臣十向如佐十行如吏十

住如民初入佛境界率土之濵無非王民雖得為

民比吏佐等猶為疎遠十行歷別修習諸法種種

驅馳故如吏十回向事理稍深職近王邊故如佐

十地輔佛行化降魔制敵故如臣也一心三觀如

象運圓教大乘次第三觀如馬運別教大乘即空

析空觀如牛運通教等大乘析法觀自行如鹿羊

等運二乘之法無數者權實諸教皆名車乘權實

觀智名象馬牛羊非但教法甚多觀智亦復無數

也出入者二而不二是入不二而二是出又化他

用為出自行用為入出法益眾生為息化功歸巳

為利乃徧他國者徧於三土行於非道通達佛道

即其義也唯法性是巳國法性之外者皆名他國

耳此土菩薩往他方聽法他方大士來此土聞經

往還採利有如商賈又徧入實報方便同居以求

法利故云眾多也。

△三子遇到父城三初到城之

由。】

「時貧窮子遊諸聚落經歷國邑。」

【無大乘功德法財故名窮子此等退大巳來備遭

諸苦深起厭患欲求出離取理不中致成邪僻由

邪慧歷心易可入正以求出世為感佛之由也以

邪慧觀察五陰為聚落十二入為邑十八界為國

歷此求理名求衣食。

△二遂到父城。】

「遂到其父所止之城。」

【由向邪慧助正成機感佛大悲名為到城城即涅

槃涅槃通半滿眾生惑盡可有得涅槃之義故言

到城。

△四其父憂念意二初念失子苦。】

「父每念子與子離別五十餘年而未曾向人說如此

事但自思惟心懷悔恨自念老朽多有財物金銀珍

寶倉庫盈溢無有子息一旦終沒財物散失無所委

付是以殷勤每憶其子。」

【如來自昔至今恒思子大機故言每念退大巳來

流浪五道故言與子離別五十餘年開鬼出修羅

故言餘也未曾說者未曾向方便土中臣佐吏民

說有此子機緣也又應世巳來自昔華嚴方等般

若諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子

既非佛子不解佛法或如聾啞或去華拜座或棄

鉢茫然種種不逮也心懷悔恨者悔昔不勤教詔

致令無訓逃逝也恨子不思恩義疎我親他內合

如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無

心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也自念老

朽者化期將畢無傳大法之人如老朽而無子也。

△二念得子樂。】

「復作是念我若得子委付財物坦然快樂無復憂慮。」

【有可度之機名為得子與授佛記名付法財稱於

本心復言快樂領上總譬竟。

△二父子相見譬二

初子見父四初見父之由。】

「世尊爾時窮子傭賃展轉遇到父舍。」

【此明父子相見譬近領火宅中見火遠領方便中

見五濁是初見父之由由厭苦欣樂推求理味漸

漸積習遂成出世善根故言傭賃展轉以此善根

能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道後法身舍喻

無緣慈悲大小二機雙扣此舍。

△二見父之處。】

「住立門側遙見其父。」

【門側者譬二觀為方便即門二邊圓中之機當門

正見二乘偏真故言門側但空三昧偏真慧眼傍

窺法身耳遙見其父者言大機始發扣召事遠是

故言遙又機微非應赴名之為遙。

△三見父之相。】

「踞師子牀寶几承足諸婆羅門剎利居士皆恭敬圍

繞以真珠瓔珞價直千萬莊嚴其身吏民僮僕手執

白拂侍立左右覆以寶帳垂諸華旛香水灑地散眾

名華羅列寶物出內取與有如是等種種嚴飾威德

特尊。」

【踞師子牀者圓報法身安處空理無復通別二惑

八魔等畏故云踞師子牀華嚴說第一義空四無

所畏為牀也寶几承足者實諦為几無生定慧依

真如境也婆羅門名淨行貴族高潔即等覺離垢

菩薩也剎利是王種即九地巳下初地巳上菩薩

也居士富而不貴即三十心也真珠瓔珞者即戒

定慧陀羅尼四瓔珞也價直千萬者即四十地功

德以嚴法身也吏民僮僕者若異門明義者即是

稟藏通二教斷通惑者名為民稟別教斷通惑者

名為吏若同門明義者還是方便波羅蜜也內與

實智同外與機緣同喻如吏民有內奉外役之義

也白拂者即是權智之用也左右者右即入空智

用拂四住塵左即入假智用拂無知塵此二為中

道方便故言侍立覆以寶帳即真實慈悲也垂諸

華旛者華即四攝旛即神通香水灑地是定水以

灑諸散心地也散眾名華者布以七淨華謂戒定

慧斷疑道非道知見淨斷知淨也戒者攝律儀等

三種戒也定者首楞嚴等定也慧者實智慧也斷

疑者巳度二諦之疑也道非道淨者行於非道通

達佛道也知見淨者智德圓滿了了見佛性也斷

知淨者斷德成就無明永盡也羅列寶物者羅列

諸地真實功德也出內與前出入義同自行為取

化他為與威德特尊者光明無邊色像無邊相海

巍巍此義須作舍那之佛豈得作餘釋耶。

△四生

畏避心。】

「窮子見父有大力勢即懷恐怖悔來至此竊作是念

此或是王或是王等非我傭力得物之處不如往至

貧里肆力有地衣食易得若久住此或見逼迫強使

我作作是念巳疾走而去。」

【大力勢者智大故名大力神通大故名大勢如上

身手有力義也恐怖者小機劣弱怯懼大道也悔

來至此者佛本欲以大法擬之應不稱機但有退

大之意故言悔來至此竊作是念者機中潛密冥

有此事非是顯對見勝應身故云竊念或是王王

等者波旬是王徒輩為等小機灰斷無言說道絕

於色像既見勝應之像非天人所及所說之法迥

異二乘小智薄德未曾見聞便謂是魔是魔所說

又法身如王報身如王等此乃大乘法報非是小

乘得益之處故竊念或是王王等也非我傭力得

物之處者小機不能受大化也不如往至貧里者

淨名云能以貧所樂法度斯下劣也但空之理不

含萬德非如來藏故言貧里偏空稱於小智故言

肆力有地依此小智能得有餘涅槃無漏衣食行

行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者

行大乘道經無量劫故言久住我本厭怖生死若

修大乘必入生死廣學萬行故言逼迫我本樂小

而今令我發大乘心是為強使捨大取小故言疾

走也。

△二父見子四初父見子處。】

「時富長者於師子座。」

【師子座見子處也如來法身居第一義空無畏之

境而照機也。

△二見子便識。】

「見子便識。」

【見子便識者如來鑑機知是往日結緣眾生也。

△

三見子歡喜。】

「心大歡喜。」

【心大歡喜者佛恒伺子機今機來稱慈是故歡喜

即是領上法說中而起大悲譬喻中即大驚怖也

彼明大悲拔苦故言驚怖此明大慈與樂故言歡

喜。

△四見子適願。】

「即作是念我財物庫藏今有所付我常思念此子無

由見之而忽自來甚適我願我雖年朽猶故貪惜。」

【昔見眾生退大取小貧里求食資生艱難常欲與

財無機不得今日機來稱大慈心故言庫藏今有

所付我常思念者明其非但貧無大財又流轉生

死眾苦所逼為大悲所痛故常思念雖欲救拔無

機叵濟故云無由見之今有可度機發故云而忽

自來稱大悲心故云甚適我願我雖年朽猶故貪

惜者釋於適願之由由一期化訖故言年朽未見

大機法無委付將來之徒從誰得脫為可度者故

言貪惜今機自來無此憂念故我願得適也。

△三

追誘譬二初遣捉三初領上勸門擬宜無機二初

擬宜。】

「即遣傍人急追將還爾時使者疾走往捉。」

【此下領華嚴時今領上勸門擬宜也遣傍人者智

是能遣教是所遣理為正教為傍從佛出十二部

擬宜眾生無機不受於其如乳故言遣傍人也又

傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩薩為說大

乘如華嚴中令四菩薩說四十地即是遣傍人也

急追將還者直說大教擬宜小機故云急追昔有

大種故曰將還疾走往捉者大乘明義顯露正直

用此赴機令其疾趣菩提故大車中云其疾如風

若以菩薩為傍人者菩薩自有神力又被佛加亦

能令彼疾入菩提也。

△二無機。】

「窮子驚愕稱怨大喚我不相犯何為見捉。」

【領上勸門無機小乘縱昔曾發大心廢久不憶卒

聞大教乖心故驚不識故愕故云窮子驚愕小乘

以煩惱為怨生死為苦若勸煩惱即菩提即大喚

稱怨枉若聞生死即涅槃即大喚稱苦痛故云稱

怨大喚我本不求大何意用大化我故云我不相

犯何為見捉。

△二領上誡門擬宜無機二初擬宜。】

「使者執之逾急強牽將還。」

【領上誡門擬宜執之逾急者前明勸善猶是容豫

我當為說怖畏之事即是急切誡以苦言令其遠

惡內既無機外逼大化即是強牽將還也。

△二無

機。】

「于時窮子自念無罪而被囚執此必定死轉更惶怖

悶絕躃地。」

【領上誡門無機自念無罪者罪者慈悲也眾生罪

故入生死獄菩薩以慈悲故亦同罪入獄二乘人

無慈悲名為無罪令入生死之獄即是被囚執也

無大方便而入生死必當永失三乘慧命故言必

死思此等事故言轉更惶怖強以大教小智不解

故言悶絕即起誹謗必墮三途故言躃地亦是迷

悶溺無明地也。

△三併領勸誡息大乘化四初思

惟息化二初知大志弱。】

「父遙見之而語使言不須此人勿強將來。」

【父遙見者小機去大乘遠故名為遙是結緣子故

名為見而語使言者約教為使智本說教智知無

機大教宜息約人為使即語諸菩薩不須現汝尊

玅之身令二乘見如淨名中攝汝身香無令彼諸

眾生而起惑著又普賢入此娑婆促身令小皆是

其義也勿強將來者既無大機若現勝身說大乘

法恐傷其善根故言勿強也。

△二知小志強。】

「以泠水灑面令得醒悟莫復與語。」

【泠水灑面者知有小志宜以三藏灰斷理水除見

思之熱面者厭生死名背向涅槃知面也醒悟者

開小教逗小機令得離煩悶悟四真諦也莫復與

語者決定應息大乘教也。

△二釋息化意。】

「所以者何父知其子志意下劣自知豪貴為子所難

審知是子而以方便不語他人云是我子。」

【二乘厭苦欣空親狎下劣無慈悲心即畏難大法

且任其小志抑佛本懷所以息化也審知二萬億

佛所曾發大心故云審知是子而以方便等者於

昔小乘教中隨他意語方便覆護稱是聲聞不說

隨自意語云是菩薩也。

△三正明息化。】

「使者語之我今放汝隨意所趣。」

【我今放汝即是知大機弱隨意所趣即是知小善

強以此二緣故息大化也。

△四息化得宜。】

「窮子歡喜得未曾有從地而起往至貧里以求衣食。」

【不為大教所逼是故歡喜無謗大罪得免三途故

言從地有小善生故言而起又前擬大法迷悶不

解臥無明地今逗以小可得醒悟故言從地而起

於四諦中欲求道法故言往至貧里以求衣食或

於四見(四倒)之中求道法故言貧里也。

△二遣二人

誘二初齊教領四初領上擬宜三車。】

「爾時長者將欲誘引其子而設方便密遣二人形色

憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子此有作處倍與

汝直窮子若許將來使作若言欲何所作便可語之

雇汝除糞我等二人亦共汝作。」

【此下近領三車救子遠領波羅奈施權將欲誘引

者說息大化不容孤棄欲設方便故言將欲密遣

二人者四大弟子齊巳分領不涉菩薩故言二人

約法是因緣四諦約理是有作真俗約人是聲聞

緣覺初擬大乘云即遣傍人表一大乘教一菩薩

人今明方便隱實為密指偏真為遣約教隱滿字

為密指半字為遣約人內祕菩薩行故言密外現

是聲聞故言遣二乘教中不修相好但說苦無常

不淨即是形色憔悴約人則諸菩薩隱其本色示

以迹形非了義說無有十力無畏名無威德汝可

詣彼等者即以小教擬小機也大教明理直實故

言疾走往捉小教明理迂隱故云徐語此有作處

者見道修道是斷見思之作處倍與汝直者五戒

十善止出三途今四諦十二因緣能出三界是為

一倍又外道六行但能伏惑今修四諦則能斷惑

得至涅槃是為二倍窮子若許者有機是許即設

教無機是不許即不設教欲何所作者二乘唯欲

除見思惑取證涅槃不論淨佛國土成就眾生所

以言雇汝除糞我等二人亦共汝作者約教二乘

鈍根憑教行行方能修業約理即智諦相資約人

即權人共實人修行故言二人共汝作也。

△二領

上知子先心。】

「時二使人即求窮子既巳得之。」

【審知有機故言巳得。

△三領上歡車希有。】

「具陳上事。」

【陳說雇作除糞之事。

△四領上適子所願。】

「爾時窮子先取其價尋與除糞其父見子愍而怪之。」

【二乘慕果行因所以先問價直故云先取除苦集

之糞取道滅之價也其父愍怪者愍其取阿羅漢

怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齊

此領法譬中意其文竟。

△二取意領(亦名探領)四

初先以權智久欲擬宜。】

「又以他日於窻牖中遙見子身。」

【又者鄭重辭將欲取意探領如來法身地久知大

小之機一三施化重述佛意故標章稱又也他日

者二乘自謂方便為巳非二乘法為他他者即是

擬法身也日者時也亦智也依法身之時用智照

機故言他日實智照實為自權智照方便為他若

齊教領領化身用事為巳日非化身用事為他日

若探領者領法身中照機也法身之時用化他之

權智照於權機若有若無照用權事若可若否皆

是權智所照故言他日窻牖者偏見則小表權智

照彼偏機也遙者小去大縣故名為遙見子者昔

曾種大稱之為子以大擬之故名為見窻牖偏狹

未宜大化故息大而施小也。

△二久知方便是其

玩好。】

「羸瘦憔悴糞土塵坌汙穢不淨。」

【領如來先知二乘有小玩好也修因智力少為羸

修因福力少為瘦內怖無常外遭八苦為憔悴四

住為糞土無知為塵坌也。

△三久知須歡三車希

有。】

「即脫瓔珞細輭上服嚴飾之具更著麤弊垢膩之衣

塵土坌身右手執持除糞之器狀有所畏。」

【脫妙服譬隱報身無量功德四十二地戒定慧陀

羅尼等瓔珞寂滅忍細輭上服大小相海嚴飾之

具容服若盛子則驚畏二乘不宜見此相好是故

脫之更著麤弊者現丈六形是麤生忍法忍是弊

也塵土坌身者現有煩惱有為有漏也左手喻實

右手喻權權用便易自以此權法斷結成佛又用

此權法化人故云右手執持除糞之器狀有所畏

者狀似也示同小乘怖畏生死又有寒風馬麥之

報也。

△四久知適子所願受行七初譬四念處。】

「語諸作人。」

【語諸作人者即是說三藏教示四念處是除糞之

器斷結之境故遺教云常依念處行道能破四倒

此領火宅中適願勇銳即是聞慧外凡位也。

△二

譬四正勤。】

「汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」

【勿得懈息者即是令其勤修四念處也若起懈息

不能滅二惡(巳生未生)生二善(巳生未生)以二勤故能發煖

火對火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得

近其子者念處未得理火溫心猶為疎外不可附

近四正勤以初得煖方便則可附近也。

△三譬四

如意足。】

「後復告言咄男子汝常此作勿復餘去當加汝價諸

有所須盆器米麵鹽醋之屬莫自疑難亦有老弊使

人須者相給。」

【咄者驚覺亦是責數上正勤中紛動即是智法如

男子是陽性今如意足是定法如女人是陰性良

以正勤䇿動不得與真空相應故咄驚責數令捨

散入靜故言咄男子也汝常等者念處正勤動不

專一不名為常四如意中定不異緣思惟則定思

惟則斷定斷專一故云汝常此作不紛動故云勿

復餘去此猶在互相推排中即是頂法之位也當

加汝價者正勤觀中不能發真如意觀中能發無

漏故言加價諸有所須者漏無漏善助道正道皆

從如意觀中求之欲須即得也四禪體含枝林如

盆器生空麤如米法空細如麵此即正道四諦下

十六諦觀無常如鹽苦如醋此即助道如米麵難

食須鹽醋和之正道難顯須助道助之莫自疑難

者結上正助審在如意觀中故令勿疑決定可辦

如巳物想故言勿難若欲直取神通以代手足如

使人驅役者如意觀中亦有此通但通劣弱事同

老弊故云亦有老弊使人雖不丁壯亦堪運役故

云須者相給。

△四譬五根。】

「好自安意我如汝父勿復憂慮。」

【好自安意者得信等五根安固難壞也我如汝父

者巳得忍解隣於證真似像未實故言如父亦是

如子勿復憂慮者令其安意破壞見思也。

△五譬

五力。】

「所以者何我年老大而汝少壯汝常作時無有欺怠

瞋恨怨言都不見汝有此諸惡如餘作人自今巳後

如所生子。」

【佛居道終巳具智斷故言老大汝居道始(內凡)未有

智斷故為少壯此即忍法位也得此五力離五惡

法得信力故不欺精進力故不怠念力故不瞋定

力故不恨慧力故不怨言餘作人者遠指外道諸

見求理名餘作人此文無五過即五力也自今巳

後如所生子者下忍十六剎那時節猶長中忍雖

復縮觀亦未是一剎那若上忍世第一最後一剎

那心隣真逼聖故名此位為如所生子即世第一

法位也。

△六譬八正道。】

「即時長者更與作字名之為兒。」

【世第一法與真不久故言即時阿含說五種佛子

四果及辟支佛名佛真子菩薩不斷結子義未成

今二乘得八正入見道中故名為兒。

△七譬七覺

支。】

「爾時窮子雖欣此遇猶故自謂客作賤人由是之故

於二十年中常令除糞。」

【二乘因斷見惑而得為子故云雖欣此遇思惑未

盡猶居學位正須依教修行盡苦故云猶故自謂

客作賤人若得初果厭小樂大大乘機發者即應

授以大乘更不須進斷其餘殘結正由不捨小志

大機不發以是且令依教盡漏故言由是之故二

十年中常令除糞二十年者一無礙一解脫斷見

九無礙九解脫斷思故云二十年此兼下偈三云

二十意各不同隨文可釋也。

△四領付家業譬二

初領家業二初相體信二初明其體信。】

「過是巳後心相體信入出無難。」

【此下領方等時也過是巳後者過鹿苑三藏之後

即方等也心相體信者父子互相體悉信順謂於

三藏教中得涅槃價此既不虗今為菩薩說此大

乘亦復非虗此即子信父也佛知此等見思巳斷

聞大不謗無漏根利聞必生信此即父信子也入

出無難者由此見尊特身聞大乘教名之為入復

被訶斥猶見丈六說小乘法名此為出大小入出

而無疑難也。

△二猶居本位。】

「然其所止猶在本處。」

【二乘雖於大小入出無難然聞大乘之法謂是菩

薩之事非巳智分不肯回小向大猶居羅漢之位

不言未來當得作佛故云所止猶在本處此領大

集淨名生酥之教也。

△二委家業二初命領業四

初明其時節。】

「世尊爾時長者有疾自知將死不久。」

【此下領佛命轉教般若時也將死不久者有機則

應為生機盡應謝為死今化機將畢應謝非久也。

△二命知家業。】

「語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其中多少

所應取與汝悉知之。」

【金即別教理銀即通教理大品所明真諦不出此

二而云多有者理則非多約種種門亦得言多例

如空非十八約破十八法名十八空也勸學品中

明一切法門皆是珍寶倉是定門即百八三昧庫

是慧門即十八空境也通別兩教定慧倉庫包藏

一切禪定智慧無所闕少內充外溢故云盈溢其

中多少者說於般若則有廣略二門略則為少廣

則為多自行為取化他為與大品中云汝當為菩

薩說故云汝悉知之。

△三誡令體心。】

「我心如是當體此意所以者何今我與汝便為不異。」

【誡體我心者佛以般若為心汝今轉教當隨佛意

說也今我與汝便為不異者釋此有三一被加令

說與佛不異二就理以諸法皆如故得不異三就

今時始悟父子天性本來不異而二乘人自謂被

加異耳。

△四敕無漏失。】

「宜加用心無令漏失。」

【無令漏失者一者約教汝為菩薩說般若教無令

漏失二者就理此即汝法後時當用是故無令漏

失也。

△二受命領四初正受領知。】

「爾時窮子即受教敕領知眾物金銀珍寶及諸庫藏。」

【△二心無希取。】

「而無希取一䬸之意。」

【善吉轉教雖說般若自謂是菩薩法我無其分。

△

三未捨本處。】

「然其所止故在本處下劣之心亦未能捨。」

【故在本處者住羅漢位雖復慕大亦未定言欲作

菩薩也未捨下劣心者雖復耻小亦未定言捨於

小證。

△四鄙劣求大。】

「復經少時父知子意漸巳通泰成就大志自鄙先心。」

【即是領上索車譬鄙棄先心欲求大道大機發也

問何時名少時答一云說般若竟尋思所領大乘

法門生心貪樂為失為不失如此等尋思即是大

乘機發時也此時去法華不遠故言少時又當說

無量義時大乘機發何以知然無量義中明七種

方便無量漸頓從一法生既聞此說思惟昔之三

藏三乘悉皆從一法生此之三乘亦應入一如是

思時漸巳通泰大心即發故言成就大志也。

△二

付家業二初付業四初明付業時。】

「臨欲終時。」

【此下領般若之後說法華時也臨欲終者是明時

節化緣將訖靈山八載說法華經唱入涅槃時也。

△二命集眾證。】

「而命其子并會親族國王大臣剎利居士皆悉巳集。」

【二萬億佛所受化之徒名之為子十方法身菩薩

影響者為親族影響之眾多是釋迦昔日同業並

共如來於二萬億佛所共開化之於其悉是伯叔

之行故用此為親族國王者一切漸頓諸經無不

稱所詮之處為經王當機益物興廢有時部部不

同名之為國皆言第一即是王今經會通諸教豈

非聚集國王故無量義中先巳收集彼云初說四

諦十二緣生次說方等十二部經次說摩訶般若

此則普集諸經融通漸頓會入此典故名會國王

也彌勒等諸大菩薩皆是等覺為大臣初地至九

地為剎利法王種性中生十住十行十向為居士

此等皆從釋迦受化者也。

△三結會父子。】

「即自宣言諸君當知此是我子我之所生於某城中

捨我逃走竛竮辛苦五十餘年其本字某我名某甲

昔在本城懷憂推覓忽於此間遇會得之此實我子

我實其父。」

【實從我受學實是我子從我起解是我所生我實

曾於二萬億佛所常教大法故我實是父於某城

中者此經西國文多度此甚少或可說昔名字國

土如大通智勝因緣今簡略名字直言某城某甲

耳是諸眾生背此大乘起無明闇遁入生死故言

捨吾逃走備經六趣故云五十餘年昔在本城等

者如來自昔於法身地中常以權實二智觀覓可

化之機始於今日感應道交故云忽於今日遇會

得之此實我子等者判天性定父子也。

△四正付

家業。】

「今我所有一切財物皆是子有先所出內是子所知。」

【一切大乘萬行萬德故云一切所有先所出內是

子所知者追指昔日大品領教所委有廣略般若

共不共法是汝所知即是汝有故法華但明佛之

知見不更廣說一切行相也。

△二歡喜。】

「世尊是時窮子聞父此言即大歡喜得未曾有而作

是念我本無心有所希求今此寶藏自然而至。」

【領上各乘大車得未曾有自顧無心希望佛道而

今忽聞得記作佛故云不求自得三藏中本心不

求方等中耻小望絕故不求般若中雖領非巳分

故不求昔雖不求而今自得。

△二合譬四初合父

子相失譬。】

「世尊大富長者則是如來我等皆似佛子。」

【如來合父似則合子似有二義一取大機為子昔

未逃逝既非真位猶居外凡故云似也二取小機

為子者小機似像大乘根性故云似也子既背父

而逃故貶之曰似。

△二合父子相見譬。】

「如來常說我等為子。」

【合長者見子便識也。

△三合父命追誘譬二初合

傍人追二初合誡勸兩門無機。】

「世尊我等以三苦故於生死中受諸熱惱迷惑無知。」

【三苦由三受生苦受生苦苦樂受生壞苦不苦不

樂受生行苦。

○玅樂云由三苦故五濁加重所以

勸誡二門並無大機但堪小化五濁逼故即是三

苦無明覆故即是無知。

△二合息化中有小志。】

「樂著小法。」

【此合上有小志而不合放捨也。

△二合二誘譬二

初齊教領二初合具陳上事。】

「今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。」

【戲論之糞謂見思也。

△二合除糞取價。】

「我等於中勤加精進得至涅槃一日之價既得此巳

心大歡喜自以為足便自謂言於佛法中勤精進故

所得弘多。」

【我等於中勤加精進合上尋與除糞得至涅槃下

合上先取其價也。

△二合探領三初合先欲擬宜。】

「然世尊先知我等。」

【上言遙見今言先知。

△二合方便所好。】

「心著弊欲樂於小法。」

【上言羸瘦憔悴今言心著弊欲。

△三合先知歎車。】

「便見縱捨不為分別汝等當有如來知見寶藏之分。」

【上言即脫瓔珞更著麤弊今言便見縱捨不為分

別寶藏之分。

△四合領付家業譬二初合領家業

二初合相體信二初合令體信。】

「世尊以方便力說如來智慧。」

【帶三乘方便說大乘實相故言以方便力於我等

前說大乘法亦是合上出入無難以方便力出辨

二乘以佛智力入明實相若不體信豈於我前明

佛慧耶。

△二合在本處。】

「我等從佛得涅槃一日之價以為大得於此大乘無

有志求。」

【△二合命領業二初合受領業。】

「我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。」

【上有命有受今但合受受有四一受命頌業二無

希取三不捨下劣四心漸通泰今但合二不合後

二。

△二合無希取二初正合。】

「而自於此無有志願。」

【無志願者明佛加威力令如佛心而說故我不志

願也。

△二釋意。】

「所以者何佛知我等心樂小法以方便力隨我等說

而我等不知真是佛子。」

【佛以方便力隨我等說者佛帶方便力以實相法

共二乘說我等不識不共之意所以不知真是佛

子也。

△二合付家業二初合付業二初明無恡。】

「今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。」

【正由樂小不早付大耳豈實恡惜佛慧不為我說

之耶。

△二釋無恡。】

「所以者何我等昔來真是佛子而但樂小法若我等

有樂大之心佛則為我說大乘法於此經中唯說一

乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大

乘教化。」

【於此經中下舉今證昔今理惟一故知昔三非實

但為未堪故於大前毀訾小心欲令捨偽取真定

知非恡然佛實以大乘而教化也。

△二合歡喜。】

「是故我等說本無心有所希求今法王大寶自然而

至如佛子所應得者皆巳得之。」

【亦是上文居僧之首於三不求之意。

△二偈頌二

初七十三行半頌長行二初頌法說。】

「爾時摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言。

我等今日聞佛音教歡喜踊躍得未曾有佛說聲聞

當得作佛無上寶聚不求自得。」

【不頌不求但頌自得。

△二頌譬說二初頌開譬四

初頌父子相失四初正頌子背父去。】

「譬如童子幼稚無識捨父逃逝遠到他土周流諸國

五十餘年。」

【火宅中明長者所王國邑聚落語寬此中明窮子

輪迴三界名諸國六道名五十餘年也。

○言周流

者流浪五道出生入死狀似漂萍斷梗無所不至

之謂也。

△二正頌求子不得二初頌其推求。】

「其父憂念四方推求。」

【四方推求者不同於上上四方是約四諦推理今

四方是觀四生中求可度之機也。

△二頌中止一

城。】

「求之既疲頓止一城造立舍宅五欲自娛其家巨富

多諸金銀硨磲碼碯真珠琉璃象馬牛羊輦輿車乘

田業僮僕人民眾多出入息利乃徧他國商估賈人

無處不有千萬億眾圍繞恭敬常為王者之所愛念

羣臣豪族皆共宗重以諸緣故往來者眾豪富如是

有大力勢。」

【造立舍宅者有餘國中有餘涅槃也起慈悲舍依

性空宅也往來者眾諸土菩薩來往聽法也。

△三

超頌憂念轉深。】

「而年朽邁益憂念子夙夜惟念死時將至癡子捨我

五十餘年庫藏諸物當如之何。」

【此但頌先失子之苦無所委付是故憂耳。

△四追

頌子到父城二初頌近父之由。】

「爾時窮子求索衣食從邑至邑從國至國或有所得

或無所得飢餓羸瘦體生瘡癬。」

【從邑至邑者根塵相涉如邑十八界如國修三界

有漏善如有所得修二乘無漏善如無所得不得

大乘法食如飢餓無大力用為羸無大功德為瘦

有無善上起見思如瘡癬也。

△二頌遂到父城。】

「漸次經歷到父住城。」

【△二頌父子相見二初頌子見父三初頌見父之由。】

「傭賃展轉遂至父舍。」

【△二頌見父之相。】

「爾時長者於其門內施大寶帳處師子座眷屬圍繞

諸人侍衛或有計筭金銀寶物出內財產注記劵疏。」

【上明見父之處處是門側今言長者於其門內者

見相兼得處也法身是師是王報應是長者施大

寶帳等正見父相之處也注記劵疏即是授記明

修行也章安云以廣顯略為注授決為記四弘誓

為劵修行為疏。

△三頌生畏避心。】

「窮子見父豪貴尊嚴謂是國王若是王等驚怖自怪

何故至此覆自念言我若久住或見逼迫強驅使作

思惟是巳馳走而去借問貧里欲往傭作。」

【按添品譯若是王等一本以是作國。

△二頌父見

子二初頌見子之處。】

「長者是時在師子座。」

【△二頌見子便識。】

「遙見其子默而識之。」

【△三頌父命追誘二初頌傍人追三初頌喚子不

來。】

「即敕使者追捉將來窮子驚喚。」

【此頌勸門無機也。

△二頌再喚不來。】

「迷悶躃地。」

【此頌誡門無機也。

△三頌即便放捨。】

「是人執我必當見殺何用衣食使我至此長者知子

愚癡狹劣不信我言不信是父。」

【此總頌勸誡二門無機以無機故方乃息化故云

釋放捨也見殺與上必死義同耳。

△二頌二人誘

二初頌雇作(即齊教領)二初頌設方便(即擬宜)。】

「即以方便更遣餘人眇目矬陋無威德者汝可語之

云當相雇除諸糞穢倍與汝價。」

【既息大化故以方便說小乘法而誘引之眇目譬

偏空所見不正故竪不能窮實相之源橫無大乘

眾善莊嚴故如矬(短)陋(醜)非四無畏名無威異常

樂我淨名無德也。

△二取價除糞(即上適願)。】

「窮子聞之歡喜隨來為除糞穢淨諸房舍。」

【淨六根房五陰舍也。

△二頌教作譬(即探領)四初頌

牖中。】

「長者於牖常見其子。」

【△二頌羸瘦。】

「念子愚劣樂為鄙事。」

【△三頌更衣。】

「於是長者著弊垢衣執除糞器往到子所。」

【△四正教作。】

「方便附近語令勤作既益汝價并塗足油飲食充足

薦席厚煖如是苦言汝當勤作又以輭語若如我子。」

【上長者教作有七科法門今云語者即合四念處

也令勤作者即四正勤既益下一行頌四如意足

油塗足能履深水譬之神通又油能除風譬之定

也飲食充足即上米麵也薦席厚煖即是觀練熏

修四種禪定修此定故能除散動也如是苦言半

行總頌上第四安慰即五根第五無過即五力根

力既成乃堪苦言又以輭語半行總頌上第六作

字即八正道第七令常作即七覺支並是子位也

此三十七道品常途論之七覺在八正前今對位

次故八正在七覺前。

△四頌領付家業二初頌領

付業之由二初頌心相體信。】

「長者有智漸令入出。」

【△二頌委領家業三初頌領受命。】

「經二十年執作家事示其金銀真珠玻瓈諸物出入

皆使令知。」

【或言二乘轉大乘教教諸菩薩斷別見別思名二

十年或言說般若時長凡二十年仁王般若云二

十八年說摩訶般若。

△二猶居本位。】

「猶處門外止宿艸菴自念貧事我無此物。」

【未捨劣心故宿艸菴。

△三通達大志。】

「父知子心漸巳曠大。」

【漸巳曠大大乘機動。

△二頌付家業二初頌正付

業三初頌集親族。】

「欲與財物即聚親族國王大臣剎利居士。」

【△二頌定天性。】

「於此大眾說是我子捨我他行經五十歲自見子來

巳二十年昔於某城而失是子周行求索遂來至此。」

【此言從有二乘之機而來感佛故云自見子來巳

二十年妙樂云但立二名名二十年也。

△三頌正

付與。】

「凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。」

【△二頌得付喜。】

「子念昔貧志意下劣今於父所大獲珍寶并及舍宅

一切財物甚大歡喜得未曾有。」

【△二頌合譬四初頌合父子相失。】

「佛亦如是。」

【妙樂云若單以佛亦如是一句合父子相失意仍

未顯次知我樂小一句合父子相見意亦未顯何

者上句借下句成知樂小故義當相失次下句借

上句成佛知樂小故得相見樂小由退大所以相

失退大由樂小所以相見故二句相成攝八句也。

△二頌合父子相見。】

「知我樂小。」

【義當便識。

△三頌合父命追誘二初頌合傍人追。】

「未曾說言汝等作佛。」

【雖遣傍追無機故息是當未說汝等作佛。

△二頌。

△二人誘。】

「而說我等得諸無漏成就小乘聲聞弟子。」

【△四頌合領付家業二初頌合領家業二初長頌

命領知。】

「佛敕我等說最上道修習此者當得成佛。」

【最上道即是空慧般若更無過其上也。

△二正頌

受無希取二初合正受命。】

「我承佛教為大菩薩以諸因緣種種譬喻若干言辭

說無上道諸佛子等從我聞法日夜思惟精勤修習

是時諸佛即授其記汝於來世當得作佛一切諸佛

祕藏之法但為菩薩演其實事而不為我說斯真要。」

【佛子聞法得記者明轉教益他也爾時但謂轉教

教化菩薩不言為我也。

△二合無希取二初牒前

譬帖合。】

「如彼窮子得近其父雖知諸物心不希取。」

【△二正合無希取三初正頌無希取之意。】

「我等雖說佛法寶藏自無志願亦復如是。」

【△二具智斷故無希取三初標二初標斷德具故

無希取。】

「我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事。」

【內滅者內即惑體三界見思惑盡故云內滅故科

為標斷德也。

△二標智德具故無希取。】

「我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂。」

【既云若聞聞教屬智故科為標智德以小智具故

不欣大智此與上標斷德並舉無樂大之失顯執

小之過也。

△二釋。】

「所以者何一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小

無漏無為如是思惟不生喜樂我等長夜於佛智慧

無貪無著無復志願而自於法謂是究竟我等長夜

修習空法得脫三界苦惱之患住最後身有餘涅槃

佛所教化得道不虗則為巳得報佛之恩。」

【初所以至喜樂釋斷次我等至究竟釋智次我等

至涅槃重釋斷次佛所至之恩重釋智故知初二

行明自住小斷次一行半明失大智次一行半重

釋小斷次一行釋失大智諸法空寂等者理性本

空常住平等清淨無作也最後身者阿羅漢也有

餘涅槃者子縛巳盡果縛猶在也佛所教化等者

以得顯失以失大智故無志樂若有大智則失志

樂修之得道則為報佛恩也。

△三結。】

「我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道永無願樂。」

【結釋自無希取意也。

△三明佛見捨合無希取。】

「導師見捨觀我心故初不勸進說有實利。」

【△二頌合付家業二初頌合正付業二初牒譬帖

合。】

「如富長者知子志劣以方便力柔伏其心然後乃付

一切財物。」

【△二正頌付業。】

「佛亦如是現希有事知樂小者以方便力調伏其心

乃教大智。」

【△二頌合得付喜。】

「我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼窮子

得無量寶世尊我今得道得果於無漏法得清淨眼

我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報法王法中

久修梵行今得無漏無上大果我等今者真是聲聞

以佛道聲令一切聞我等今者真阿羅漢於諸世間

天人魔梵普於其中應受供養。」

【得道者得於實相道得果分得大乘習果此明開

佛知也於無漏法得清淨眼者此明開佛見見實

相理昔日見無漏不落凡夫今日見無漏不落二

乘昔日慧眼見空今日淨眼見中持戒得報者昔

日持戒梵行共顯無漏灰身滅智無人受此果報

者今日梵行能得無漏即了因取果義持戒即緣

因義清淨眼所見理即正因義我等真聲聞者即

大乘真位也十信以一音徧滿三千界似道未真

今入十住即是真也真阿羅漢有三義此中俱舉

應供一義堪為十法界福田方名應供又云無生

若不生變易方名無生又云殺賊斷通別見思盡

方名殺賊也。

△二一十三行歎佛恩深。】

「世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等無量億劫

誰能報者手足供給頭頂禮敬一切供養皆不能報

若以頂戴兩肩荷負於恒沙劫盡心恭敬又以美膳

無量寶衣及諸臥具種種湯藥牛頭旃檀及諸珍寶

以起塔廟寶衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫

亦不能報諸佛希有無量無邊不可思議大神通力

無漏無為諸法之王能為下劣忍于斯事取相凡夫

隨宜為說諸佛於法得最自在知諸眾生種種欲樂

及其志力隨所堪任以無量喻而為說法隨諸眾生

宿世善根又知成熟未成熟者種種籌量分別知巳

於一乘道隨宜說三。」

【章安云世尊大恩者一佛始建慈悲發弘誓願拔

六道苦與四聖樂普十法界入四弘中此如來室

恩二如來行菩薩道教我大乘雖復中忘智願不

失葢如來室清涼溫煖大慈與樂恩二眾生退大

遭苦佛於中間伺其機宜如犢逐母修行六度以

利益之葢如來室遮寒障熱大悲拔苦恩四佛成

道巳應受無為寂滅之樂而隱其神德用貧所樂

法於鹿苑中先以五戒十善令離諸欲葢是如來

衣遮貪欲熱惱恩五示老比丘像方便附近為說

三乘葢是如來衣除見寒愛熱恩六於方等彈訶

貶斥令耻小慕大葢是如來衣遮醜陋恩七於般

若命領家業金銀庫藏皆悉令知葢是如來衣與

我莊嚴恩八至法華會親族定父子無上寶聚不

求自得葢是如來座恩九十既坐座巳身意泰然

快得安穩以佛道聲令一切聞一切天人普於其

中應受供養葢是如來座令我具足自行化他恩

世尊大恩兩肩荷負所不能報此之謂也。】

法華經科註卷第二