法華經科註

度而為說法也五隻者一觀觀有多種謂折空體

空次第三觀圓融三觀等(云云)今簡前三唯圓觀

也二世世亦多種謂有為世無為世二邊世不思

議世今取不思議世三音音者機也機亦多種有

人天機二乘機菩薩機佛機今唯取佛機而設應

也四普普者周徧也諸法無量若不得普者則是

偏法也若得普者即圓法也約十法名普(云云)五

門者空門假門中門今正通實相雙照二諦故名

普能通故名門普門即圓通門也故此品題乃是

菩薩以圓融妙觀觀不思議世界佛機之音聲普

令入圓通之門也故名觀世音菩薩普門品也。

△

二經文二初兩番問答二聞品得益初文又二初

長行二偈頌初文又二初一番問答二次番問答

初文又二初問二初經家敘。】

「爾時無盡意菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而

作是言。」

【無盡意者非盡非無盡為對小乘明盡也小乘明

盡者為對無生智滅色取空故也無盡義多虗空

不可盡一切法不可盡空假中俱不可極大品云

即色是空非色滅空空故無盡也。

△二正興問。】

「世尊觀世音菩薩以何因緣名觀世音。」

【有兩番問答今初問觀音人後問普門法此中即

初番問也大經云汝具二莊嚴故能問我具二莊

嚴故能答爾釋論云問有多種有不解故問有試

問有赴機問今即赴機問也以何因緣者其義甚

眾今略言境智則以眾生善惡兩機為因菩薩靈

智慈悲為緣以是因緣名觀世音。

△二答三初總

答機應四初標人數。】

「佛告無盡意菩薩善男子若有無量百千萬億眾生。」

【十法界機其數無量百千萬億者葢通途就同業

者語也舉多種以明種種業遭苦者稱名一時有

機一時能應耳。

△二明遭苦。】

「受諸苦惱。」

【百千業同故云諸苦惱也此由結業果多而因亦

多即總答文略而意廣。

△三聞名稱號。】

「聞是觀世音菩薩一心稱名。」

【此明生善善惡合為機若能通達而聞即是聞慧

心無住著即是思慧一心稱名即是修慧一心有

事有理念念相續及數息繫念一心不亂皆事一

心也若能達此心性自他共無因皆不可得無心

無念空慧相應此乃無一亦無心也知聲相皆空

呼響不實能稱所稱皆不可得是名無稱即理一

心也。

△四得解脫。】

「觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」

【上受苦即稱名是機速也今稱即應是應機赴感

之速也故皆得解脫也。

△二別答三業三初口機

應二初明七難七初火難四初持名者。】

「若有持是觀世音菩薩名者。」

【行人須憶持名字是謂持名也。

△二遭苦。】

「設入大火。」

【△三冥應。】

「火不能燒。」

【△四結成。】

「由是菩薩威神力故。」

【事跡晉人謝敷篤信大法平居寫華嚴經撰觀音

傳竺長舒晉元康中為延火所及一心稱名風回

火轉將鄰所居其火滅約觀解火有果報火業火

煩惱火若果報火至初禪天業火通三界煩惱火

通三乘人故果報火劫盡自初禪以降無能免者

業火者五戒十善為三毒火燒諸善根煩惱火者

若聲聞人厭惡生死見三界猶如火宅勤求方便

爭出火宅即得解脫支佛六度通別圓教變易土

行人修道為五住煩惱惑火所燒方便未成火難

恒逼稱名便得解脫菩薩法門無量不出別圓兩

觀本起慈悲故能徧應。

△二水難。】

「若為大水所漂稱其名號即得淺處。」

【事跡應驗傳云有海鹽人溺水稱菩薩名遇石得

免又劉澄赴廣州牧遇風波其母及兩尼稱菩薩

名得免難約觀解有果報水至二禪天下至地獄

皆不免難惡業水通三界漂壞善根煩惱水通三

乘人經云煩惱大河能漂香象愛欲水增長邪見

沒溺生死難登涅槃彼岸二乘截生死河前路遠

稱名發真見諦名淺處至無學彼岸也支佛六度

等次第皆然也。

△三羅剎難。】

「若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚

琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫飄墮

羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者

是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音。」

【阿含云風加以黑怖之甚也羅剎是食人鬼也約

觀釋不但世間風但黑業名風華嚴云嫌恨猛風

吹罪心火常熾然吹諸行商人墮于惡趣失人道

善寶及無漏法財復次始從地獄上至三禪皆有

果報風難地獄疾風猛浪餓鬼道中寒風裂骨畜

生傾巢覆卵修羅亦有風難至若劫盡風災起時

諸山搏擊上至三禪宮殿碎為微塵當此之時一

心稱念觀音爾時菩薩以王三昧力或以手鄣或

以口吸無量方便令得解脫又黑業惡風吹壞五

戒十善吹船舫墮三途四趣鬼國及愛見境中二

乘採聖財寶為煩惱風吹慈行船墮見愛境為見

愛羅利所害稱名得脫見愛二輪永免二十五有

黑業也支佛及六度行通別圓變易等入煩惱海

採一切智寶八倒暴風飄諸行船墮二邊鬼國用

正觀心體達諸法不生不滅入實際中即得解脫。

○事跡應驗傳云外國百餘人自師子國汎海遇

惡風墮鬼國時羅剎欲食舉舶俱稱觀音名中有

一小乘沙門不信觀音不肯稱名鬼索此沙門沙

門狼狽學稱亦得解脫。

△四王難。】

「若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀

杖尋段段壞而得解脫。」

【約觀釋惡業亦能傷善身命六塵三毒皆名刀箭

破壞善心割斷戒皮定肉萬劫不復起怖畏心稱

觀世音即蒙救護三毒無傷清升受樂即菩薩力

也又聲聞厭患生死觀三界見思劇於刀箭支佛

及六度行通別圓變易等五住刀箭傷法身損慧

命若能稱名即蒙聖應免離通別刀杖二種生死。

○事跡應驗傳云晉太元中彭城人遭賊被杻斯

人常供觀音金像帶在髻中刀下但聞金聲刀三

斫而頸無傷及解髻看像像有三痕因是獲放免

難。

△五鬼難。】

「若三千大千國土滿中夜叉羅剎欲來惱人聞其稱

觀世音菩薩名者是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況

復加害。」

【滿中者鬼之心識相延故滿其中也聞其人稱名

不能加惡者若非畏威即是懷恩故也約觀釋以

果報論鬼難地獄亦有大力鬼惱於罪人畜生中

鬼𣊟畜生人中可知諸天既領鬼何容為惱阿含

云有大力鬼忽坐帝釋床帝釋起嗔鬼光明愈熾

帝釋發慈心鬼光明即滅尋便離去天主尚為惱

況四王修羅耶如是等處鬼難稱觀音名不能加

害也復次修因者自有惡業名為鬼阿含云淫鬼

入人心使人淫佚無度或使瞋癡等然三毒當體

是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒貪鬼惱不盜戒

嗜鬼惱不飲戒乃至十善諸禪亦復如是皆為惡

業鬼毀損人天動不動業若能稱名即不加害復

次煩惱鬼者見心為男鬼愛心為女鬼見使歷三

界有八十八愛歷三界有九十八豈不徧滿來惱

二乘人乃至六度通別圓等行人也大經云唯願

世尊善良咒師當為我等除無明鬼又云愚癡羅

剎止住其中豈非煩惱鬼耶若稱名誦念觀智成

就能令見愛塵勞隨意所轉(去聲)不能為害也。

△六

枷鏁難。】

「設復有人若有罪若無罪杻械枷鏁檢繫其身稱觀

世音菩薩名者皆悉斷壞即得解脫。」

【事路應驗傳云葢護山陽人繫獄當死於三日三

夜稱名不歇即蒙觀音放光照燭鎻脫門開尋光

而行二十里其光乃息約觀釋地獄體是囹圄鬼

畜亦有籠繫修羅亦被五縛然北洲及天上自在

應無此難降斯以還無免幽厄若能稱名皆悉斷

壞也復次修因者惡業即是枷鏁耳然業雖有力

隨作不作若有造因果終不失故云不失法如劵

若人修習諸善被惡業遮如彼大山映覆於心使

善敗壞更增惡業即招果縛無由可解若欲脫者

應稱觀音令惡業壞故經云妻子為鏁械錢財為

牢獄王法為獄籍遮礙行人不得修道現在是報

縛望過去即業。

△七怨賊難。】

「若三千大千國土滿中怨賊有一商主將諸商人齎

持重寶經過險路其中一人作是唱言諸善男子勿

得恐怖汝等應當一心稱觀世音菩薩名號是菩薩

能以無畏施於眾生汝等若稱名者於此怨賊當得

解脫眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩稱其名

故即得解脫。」

【滿中之言假設也怨賊是重難也賊本求財怨本

奪命今稱怨賊是財命兩圖也事跡應驗傳云釋

慧達晉隆安二年於北隴上荷鋤采藥時羌餓皆

捕人食之達為羌所得收閉在一柵中擇肥者先

食達於是極誠稱名誦經羌食餘人既盡唯達及

小兒存焉竟夜懇切猶冀感格向曉羌欲取忽見

一虎從草邊出咆哮諸羌迸散虎因齧柵作一穴

而去達將小兒走叛得免難約觀釋果報怨賊從

地獄至第六天皆有鬬諍如此怨會稱名得脫復

次修善之時惡覺既多是名為怨若能稱名惡退

善增暗滅明生復次一切煩惱是出世法怨賊商

主是三師羯磨受戒是商人無作戒是重寶五塵

是怨賊或可法師是商主徒眾是商人理教是重

寶二邊魔事是怨賊或可心王是商主心數是商

人正觀之智是重寶覺觀為怨賊或可般若是商

主五度萬行是商人法性實相是重寶六蔽是怨

賊以茲多意歷諸教悉成稱名即得解脫也。

△二

結。】

「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」

【巍巍即是穹崇高出之詞以喻觀音之力出於二

土之外竪經者也。

△二意機應二初明三毒。】

「若有眾生多於淫欲常念恭敬觀世音菩薩便得離

欲若多瞋恚常念恭敬觀世音菩薩便得離瞋若多

愚癡常念恭敬觀世音菩薩便得離癡。」

【以三毒侵陵行人也多於者多尚得離少可知矣

大論云女人違戒垢謗法墮餘殃不擇禽獸不避

高墻破家滅國禍延其身大經云若習近貪欲是

報熟時此多欲相也瞋恚多者令人不喜見遺教

云劫功德賊無過瞋恚華嚴云一念瞋起鄣百法

明門愚癡多者邪畫諸見撥無因果毀謗大乘應

一心存想觀音即得免離常念即正念體達煩惱

性無所有住貪瞋際即實際亡能所了念性本淨

即定慧也。

△二結饒益。】

「無盡意觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益

是故眾生常應心念。」

【△三身機應二初明二求二初求男三初立願。】

「若有女人設欲求男。」

【人願莫重於嗣續故得男續莫大焉女人從夫必

求生男。

△二修行。】

「禮拜供養觀世音菩薩。」

【△三生男德。】

「便生福德智慧之男。」

【福則勢位高外慧則名聞博達若愚癡不善又何

益。

△二求女二初立願。】

「設欲求女。」

【△二德業。】

「便生端正有相之女宿植德本眾人愛敬。」

【端正有相者即是有端正之相而無惡邪之相此

則婦人之德早著也故人愛而敬之由宿世植德

本故。

△二結不虗。】

「無盡意觀世音菩薩有如是力若有眾生恭敬禮拜

觀世音菩薩福不唐捐。」

【菩薩如是神力若敬禮者皆獲福不至於虗棄也。

△三勸持名答三初勸持。】

「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。」

【△二格量。】

「無盡意若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字復

盡形供養飲食衣服臥具醫藥於汝意云何是善男

子善女人功德多不無盡意言甚多世尊佛言若復

有人受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養是

二人福正等無異於百千萬億劫不可窮盡。」

【持名號多福田多時節多四事供多以格持一名

號少一時禮拜少與種子福田皆少而二人福正

等以佛眼稱量不增不減。

△三結歎。】

「無盡意受持觀世音菩薩名號得如是無量無邊福

德之利。」

【一時稱名福不可盡大品云一華散空乃至畢苦

其福不盡。

△第二番問答二初問三初問身。】

「無盡意菩薩白佛言世尊觀世音菩薩云何遊此娑

婆世界。」

【前巳問菩薩緣何得名佛答謂眾生三業顯機為

境菩薩法身靈智冥然為應以慈悲境智因緣和

合名觀世音今問云何遊此世界佛答以普門示

現三業應彼眾生冥機等十義初問遊此世界即

是身業應。

△二問口。】

「云何而為眾生說法。」

【次問說法即口業應也。

△三問意。】

「方便之力其事云何。」

【三問方便即意業應也此聖人之三業無謀而化

應一切也亦名三不失謂三輪不思議也亦名三

不護此明觀音住不思議圓音法門實不作意籌

量如明鏡隨對而現一時普應故言三業不護也

三不失者眾生根機有深淺觀音雖不作意逗機

而事理冥會高下宛符故言不失也三輪不思議

化至如現為佛身即示佛之心口乃至現執金剛

神亦示執金剛神心口普現色身而於法身智慧

無所損減淨名云善能分別諸法相於第一義而

不動此不思議化也。

△二答三初別答八初聖身

三初佛身。】

「佛告無盡意菩薩善男子若有國土眾生應以佛身

得度者觀世音菩薩即現佛身而為說法。」

【應以者答方便之力也當知意地觀機見其所宣

宜示何身為說何法隨以化之此答意業也現身

答身業說法答口業例下皆同然別答中凡三十

三身十九說法束為十法界身而文中缺二界何

也或曰觀音即菩薩身何須更現又無地獄界者

別釋雖無總答中則有文云以種種形遊諸國土

何得言無又請觀音云或遊戲地獄釋論云菩薩

化地獄多現佛身以此推之則十法界身具矣問

現佛身者是應是化答無而倐有者名化應同終

始者名應若法身是真佛非應化說法人也。

△二

緣覺身。】

「應以辟支佛身得度者即現辟支佛身而為說法。」

【此如文殊二萬億劫作支佛化眾生。

△三聲聞身。】

「應以聲聞身得度者即現聲聞身而為說法。」

【或藏通兩教或隨五味轉內祕外現莊嚴四枯四

榮引導眾生。

△二天身六初梵王身。】

「應以梵王身得度者即現梵王身而為說法。」

【即色界天主名尸棄瓔珞明四禪皆有王此梵王

應是初禪猶有覺觀語言得為千界之主也觀音

修白色三昧不取故不隨禪生不捨故應為梵王

現身以權引實。

△二帝釋身。】

「應以帝釋身得度者即現帝釋身而為說法。」

【地居天主也具云釋迦提桓因陀羅此云能天帝

謂能與諸天作主者也觀音修難伏三昧現身以

權引實。

△三自在天身。】

「應以自在天身得度者即現自在天身而為說法。」

【是欲界頂名他化自在天假他所作以成巳樂魔

王也觀音住赤色三昧應為魔王令魔界即佛界。

△四大自在天身。】

「應以大自在天身得度者即現大自在天身而為說

法。」

【即色界頂摩醯首羅也樓炭稱阿迦尼吒天華嚴

云色究竟釋論云騎白牛而有八臂三目是諸天

之將。

△五天大將軍身。】

「應以天大將軍身得度者即現天大將軍身而為說

法。」

【光明中即以散脂為大將大經云八健是天中力

士也釋論云鳩摩伽此云童子擎雞持鐸捉赤幡。

△六毗沙門身。】

「應以毗沙門身得度者即現毗沙門身而為說法。」

【此云多聞居須彌北面即護世四天王之一。

△三

人身五初小王身。】

「應以小王身得度者即現小王身而為說法。」

【或云天王為大人王為小或云國有小大或是王

子。

△二長者身。】

「應以長者身得度者即現長者身而為說法。」

【長者有長人之德十譬喻品巳列其文。

△三居士

身。】

「應以居士身得度者即現居士身而為說法。」

【謂多財居業者也或曰居道居山居財之士。

△四

宰官身。】

「應以宰官身得度者即現宰官身而為說法。」

【宰主也官管也以主宰管領為義有勳業輔相王

者是也又郡邑長官皆稱宰官。

△五婆羅門身。】

「應以婆羅門身得度者即現婆羅門身而為說法。」

【此名淨行劫初種族即西域四姓之一林野自閑

隱逸肥遁竺乾仙人通稱也。

△四四眾身四。】

「應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者即現比

丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。」

【比丘之義序品列眾巳釋比丘尼即出家女也優

婆塞即近事男優婆夷即近事女謂受歸戒堪任

親近奉事出家二眾故也或翻清信男女等。

△五

婦女身四。】

「應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者即現婦

女身而為說法。」

【如上妙音品云於王後宮變為女身說法是也。

△

六童男女身二。】

「應以童男童女身得度者即現童男童女身而為說

法。」

【應法師云七八歲巳上俱可名童子。

△七八部身

八。】

「應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺

羅伽人非人等身得度者即皆現之而為說法。」

【上巳釋大威德天竟今更舉者或是星宿掌人間

者也龍者是鱗蟲之長有四種一者守天宮殿二

者興雷致雨三者地龍開決江河者也四者伏藏

龍守護輪王寶藏者也夜叉此云捷疾鬼居海島

空中天上三處傳傳相持不得食人佛初成道及

轉法輪傳唱上至梵天即此鬼也乾闥婆者此云

香陰(去聲)帝釋樂神也居須彌南面金剛窟中阿修

羅者或有千頭二千手或萬頭二萬手或三頭六

手此云無酒神昔持不飲戒男醜女端在眾相山

中住或云在海底風輪持水如雲彼居其下迦樓

羅此云金翅鳥王如上巳釋緊那羅者天帝絲竹

樂神委如上釋摩睺羅伽者什法師云是地龍肇

法師云是腹行大蟒人非人非向之緊那羅乃總

結八部各有所將之眾耳。

△八執金剛身。】

「應以執金剛神得度者即現執金剛神而為說法。」

【此金剛非八部數但手執此寶而護法也或言在

欲色天上教化諸天即大權神也。

△二總答。】

「無盡意是觀世音菩薩成就如是功德以種種形遊

諸國土度脫眾生。」

【橫徧十方豎通三土隨機應化非止三十三身。

△

三勸供養二初勸供。】

「是故汝等應當一心供養觀世音菩薩是觀世音菩

薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆

世界皆號之為施無畏者。」

【佛答前問是前總後別後勸持名以眾生仰荷冥

益但可持名字而巳佛答後問是前別後總後勸

供養以眾生仰荷顯益見色聞聲故勸供養也菩

薩能施與眾生無畏眾生於畏得脫為作此字也。

△二受旨六初奉命。】

「無盡意菩薩白佛言世尊我今當供養觀世音菩薩

即解頸眾寶珠瓔珞價直百千兩金而以與之作是

言仁者受此法施珍寶瓔珞。」

【瓔珞經云初住是銅瓔珞乃至等覺是摩尼珠瓔

珞無盡意其位高而言價直百千兩金者語略也

約觀釋頸表中道一實之理以眾無著法門莊嚴

也解者表常捨行以願行功德至菩提不住不著

不依倚故言解也大集云戒定慧陀羅尼以為瓔

珞莊嚴法身百千是十萬表一地萬功德為十地

也法施以財通法也。

△二不受。】

「時觀世音菩薩不肯受之。」

【不受三昧廣大之用故無所受也。

△三重奉。】

「無盡意復白觀世音菩薩言仁者愍我等故受此瓔

珞。」

【我為四眾故施仁愍四眾應受以無所受而受之

也。

△四佛勸。】

「爾時佛告觀世音菩薩當愍此無盡意菩薩及四眾

天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽

人非人等故受是瓔珞。」

【佛意云菩薩為物故應受施也。

△五即受。】

「即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天龍人非人等受

其瓔珞分作二分一分奉釋迦牟尼佛一分奉多寶

佛塔。」

【奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也

當知理圓即法佛事圓即報佛也。

△六結。】

「無盡意觀世音菩薩有如是自在神力遊於娑婆世

界。」

【△偈頌三初雙頌二問二初歎德。】

「爾時無盡意菩薩以偈問曰。」

【此偈是闍那崛多譯智者出時此偈未行故無所

解荊溪輔行中引還著於本人之文故慈雲分節

其文對於長行兩種問答宛如符契今依彼科消

文。】

「世尊妙相具。」

【歎佛相德也。

△二雙問二初含上二問。】

「我今重問彼。」

【長行先問得名因緣次問三業遊化之相今重頌

此一句含兩意也。

△二別頌初問。】

「佛子何因緣名為觀世音。」

【△二雙頌二答二初經家敘。】

「具足妙相尊偈答無盡意。」

【此經家緝綴之語也。

△二頌佛答二初總頌行願。】

「汝聽觀音行善應諸方所弘誓深如海歷劫不思議

侍多千億佛發大清淨願。」

【觀音行即一心三觀智行令眾生得解脫也諸方

所即微塵剎土也弘誓即四弘願行行經劫時長

值多佛發淨願。

△二別頌二答二初頌總答觀音

得名二初頌總答。】

「我為汝略說聞名及見身心念不空過能滅諸有苦。」

【說即口業見身即身業心念即意業淨三業故能

滅諸有之苦。

△二頌別答二初頌七難十二初火難。】

「假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池。」

【△二水難。】

「或漂流巨海龍魚諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒。」

【△三加頌墮須彌難。】

「或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虗空住。」

【△四加頌墮金剛難。】

「或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛。」

【△五超頌賊難。】

「或值怨賊繞各執刀加害念彼觀音力咸即起慈心。」

【△六追頌刀杖難。】

「或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞。」

【△七追頌枷鏁難。】

「或囚禁枷鏁手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫。」

【△八追頌呪毒難。】

「呪詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著於本人。」

【△九追頌羅剎難。】

「或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時悉不敢害。」

【△十加頌惡獸難。】

「若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無邊方。」

【△十一加頌毒蛇難。】

「蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自迴去。」

【△十二加頌雷難。】

「雲雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應時得消散。」

【△二頌三毒二求。】

「眾生被困厄無量苦逼身觀音妙智力能救世間苦。」

【眾生多於界內貪瞋邪見及界外三毒外無報得

男女內乏定慧法財致招二種生死故云無量苦

逼身也若能正助為機即感真身之應救於二種

世間之苦也。

△二頌次答普門示現二初正頌示

現二初超頌總答。】

「具足神通力廣修智方便十方諸國土無剎不現身。」

【此頌種種形遊諸國土也。

△二追頌別答三初身

業普應。】

「種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅。」

【種種惡趣通於九界望佛皆名惡舉惡趣併及之

令滅苦得道耳。

△二意業普觀二初本觀慈悲。】

「真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。」

【此五觀字皆去呼具明三觀及慈悲二觀真者空

觀也清淨假觀也假從空得無見思染即清淨也

廣大智慧中觀也雙遮雙照絕待絕對平等大慧

也三觀皆慈悲是觀如四無量心四禪禪即是觀

觀音以無緣慈悲觀眾生名慈悲觀也用三觀以

拔苦名悲觀用三觀以與樂名慈觀須常修常仰

斯觀也。

△二智光徧照。】

「無垢清淨光慧日破諸闇能伏災風火普明照世間。」

【智光徧照果上益物也無垢淨光照窮正理察彼

本源若其不破三毒諸暗二死火風何能普益二

種世間之機耶。

△三口業普說二初頌二輪為化

之本。】

「悲體戒雷震慈意妙大雲。」

【法身為悲體先用戒德以警人如天震雷物無不

肅慈意大雲者以慈為雲無緣而被物無不覆如

彼大雲二輪既施如可授法而澍甘露即口轉說

法也。

△二頌口輪說法。】

「澍甘露法雨滅除煩惱焰。」

【甘露者天台云諸天不死之神藥所宣至理解必

無生無生即不死故澍法雨甘露羣生受苦三惑

焰消以茲三普為入道門故當別頌普門也。

△二

加頌顯機。】

「諍訟經官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散。」

【昔沙門道[泳-永+壬]為賊圍[泳-永+壬]與弟子共稱名俄頃黑雲

中有金甲神於是賊走免害。

△三雙頌二勸二初

勸受持二初明智境勸常念。】

「妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念。」

【眾生稱唱之音菩薩妙智觀故皆成妙境三智照

故音成三境雙遮空有即成妙音雙照空有即成

二世間音此二音中智境也梵音者是慈悲喜捨

四觀照之即成俗諦海潮音者稱俗照機若熟若

脫時節不差此二音假智境也勝彼世間音者畢

竟空智出九界情照眾生音超二世間此一音即

空智境也言雖次第觀在一心智外無音音外無

智境智冥一思慮頓忘是故須常念即勸持義也

此音聲雖是眾生口業所稱以彼聖人三智照我

三諦即是三身也故勸進行者念此三身言常念

即正念也。

△二明感應勸勿疑。】

「念念勿生疑觀世音淨聖於苦惱死厄能為作依怙。」

【此明感應難測以止疑也上文先舉境智次勸常

念今先勸勿疑次陳感應葢互顯念念相續之謂

也念彼觀音深妙智境也雖達常住未免遷流即

於遷流照常境智是念念不離觀音此如天台示

眾云實心契實境實緣次第生實實迭相注自然

入實理然實緣者剎那念也次第而起一一皆是

實觀之緣如是念唯恐生疑疑兕生則理境鄣縱

求之未應須信淨聖冥資功不虗棄如父母可依

怙念念受持必彰感應耳。

△二頌勸供養。】

「具一切功德慈眼視眾生福聚海無量是故應頂禮。」

【△二聞品功德二初持地歎功德。】

「爾時持地菩薩即從座起前白佛言世尊若有眾生

聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者

當知是人功德不少。」

【△二聞品獲益。】

「佛說是普門品時眾中八萬四千眾生皆發無等等

阿耨多羅三藐三菩提心。」

【荊溪云以八教判方應今經也聞是觀世音者是

聞向來冥益一段問也普門品是聞顯益一段答

也自在業者若凡夫之業為愛所潤有漏因緣不

得自在觀音為調十法界示此三業慈悲力潤隨

感受生不為煩惱之所惑累故言自在業也聞者

能得觀行真似微妙功德故云不少也八萬四千

眾生發無等等心者約心中八萬四千塵勞門為

如來種發實相心等於八萬四千法門也無等等

者二乘雖出三界猶有上法非無等佛是極地以

發求佛心故無等等則等於佛也經云發心畢竟

二不別如是二心前心難今發初心等後心故言

無等等於後心名無等等即四悉檀意明發心也

當知發心有三一名字發即五品弟子二相似發

即六根清淨三分真發即初住以上名真發心者

也。

○私謂此一品正文純是慈悲拔苦與樂至受

供養分奉釋迦多寶方顯在法華流通段一切菩

薩皆慈悲而觀音普門示現神通自在能以無畏

施眾生者稱名感應慈悲尤為顯著世人靡不先

讀此品而後讀法華全部故特分印廣行。】

【△三陀羅尼品明惡世弘經呪護二初品目。】

「妙法蓮華經陀羅尼品第二十六(正經曰總持品)」

【陀羅尼此翻總持總持惡不起善不失(世界)又翻能

遮能持能持善遮惡故也(為人對治)又遮二邊之惡持

中道之善(第一義)眾經開遮所用不同或專用治病

如那達居士或專護法如此文或專用滅罪如方

等陀羅尼或通用治病滅罪護經如請觀音消伏

毒害陀羅尼或大明呪無上明呪無等等明呪則

非治病非滅罪非護經若通方者亦應兼之若別

論者幸須依經勿乖教也。

△二經文四初問持經

功德。】

「爾時藥王菩薩即從座起偏袒右肩合掌向佛而白

佛言世尊若善男子善女人有能受持法華經者若

讀誦通利若書寫經卷得幾所福。」

【△二答功德甚多四初立格量本。】

「佛告藥王若有善男子善女人供養八百萬億那由

他恒河沙等諸佛。」

【△二舉問多否。】

「於汝意云何其所得福寧為多不。」

【△三實答甚多。】

「甚多世尊。」

【△四格出功德。】

「佛言若善男子善女人能於是經乃至受持一四句

偈讀誦解義如說修行功德甚多。」

【△三請以呪守護五初藥王四初請。】

「爾時藥王菩薩白佛言世尊我今當與說法者陀羅

尼呪以守護之。」

【△二說。】

「即說呪曰。

安爾(一)曼爾(二)摩禰(三)摩摩禰(四)旨隷(五)遮棃弟(六)

賖咩(彌夜切)(七)賖履(罔雉切)多瑋(八)羶(輸千切)帝(九)目帝(十)目

多履(十一)娑履(十二)阿瑋娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)

(音曳)阿叉裔(十七)阿耆膩(十八)羶帝(十九)賖履(二十)陀羅尼(二十一)

阿盧伽婆娑(蘇奈切)簱蔗毗叉膩(二十二)禰毗剃(二十三)阿

便哆(都餓切)邏(郎佐切)禰履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隸輸

地(途賣切)(二十五)歐究隸(二十六)牟究隸(二十七)阿羅隸(二十八)波

羅隸(二十九)首迦差(初几切)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗

吉利袠(音姪)帝(三十二)達磨波利差(猜離切)帝(三十三)僧伽涅

瞿沙禰(三十四)婆舍婆舍輸地(三十五)曼哆邏(三十六)曼哆

邏叉夜多(三十七)郵樓哆(三十八)郵樓多憍舍略(力者來加二切)

(三十九)惡叉邏(四十)惡叉冶多冶(四十一)阿婆盧(四十二)阿摩

若(荏蔗切)那多夜(四十三)」

【△三歎。】

「世尊是陀羅尼神呪六十二億恒河沙等諸佛所說

若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」

【△四印。】

「時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言善哉善哉藥王汝愍

念擁護此法師故說是陀羅尼於諸眾生多所饒

益。」

【△二勇施三初請。】

「爾時勇施菩薩白佛言世尊我亦為擁護讀誦受持

法華經者說陀羅尼若此法師得是陀羅尼若夜叉

若羅剎若富單那若吉蔗若鳩槃荼若餓鬼等伺求

其短無能得便。」

【富單那此云臭餓鬼主熱病鬼也吉蔗或名吉遮

此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鳩

槃荼亦俱槃荼此云甕形舊云冬瓜此鬼陰如冬

瓜行置肩上坐便踞之即是魘魅鬼也。

△二說。】

「即於佛前而說呪曰。

痤(誓螺切)隸(一)摩訶痤隸(二)郁枳(音紙)(三)目枳(四)阿隸(五)

阿羅婆弟(六)涅隸弟(七)涅隸多婆弟(八)伊緻(猪里切)柅

(女紙切)(九)韋緻柅(十)於緻柅(十一)涅隸墀柅(十二)涅犁墀婆底

(十三)」

【△三歎。】

「世尊是陀羅尼神呪恒河沙等諸佛所說亦皆隨喜

若有侵毀此法師者則為侵毀是諸佛巳。」

【△三多聞三初請。】

「爾時毗沙門天王護世者白佛言世尊我亦為愍念

眾生擁護此法師故說是陀羅尼。」

【大論云毗沙門此云多聞福德之名聞四方故居

半須彌北水精埵主夜叉羅剎。

△二說。】

「即說呪曰。

阿棃(一)那棃(二)免那棃(三)阿那盧(四)那履(五)拘那履

(六)」

【△三歎。】

「世尊以是神呪擁護法師我亦自當擁護持是經者

令百由旬內無諸衰患。」

【△四持國三初請。】

「爾時持國天王在此會中與千萬億那由他乾闥婆

眾恭敬圍繞前詣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀

羅尼神呪擁護持法華經者。」

【梵語提頭賴吒亦云提多羅吒此云持國又翻安

民以能護持國土等故。

△二說。】

「即說呪曰。

阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾(音虔)陀利(四)旃陀利(五)摩

蹬(音鄧)耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞(音暹)底(九)」

【△三歎。】

「世尊是陀羅尼神呪四十二億諸佛所說若有侵毀

此法師者則為侵毀是諸佛巳。」

【五十女五初列名。】

「爾時有羅剎女等一名藍婆二名毗藍婆三名曲齒

四名華齒五名黑齒六名多髮七名無厭足八名持

瓔珞九名皐帝十名奪一切眾生精氣是十羅剎女

與鬼子母并其子及眷屬俱詣佛所。」

【△二請說。】

「同聲白佛言世尊我等亦欲擁護讀誦受持法華經

者除其衰患若有伺求法師短者令不得便即於佛

前而說呪曰。

伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)

泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥覆(十)樓醯(呼難切)(十一)

樓醯(十二)樓醯(十三)樓醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯

(十八)免醯(十九)」

【△三歎功。】

「寧上我頭上莫惱於法師若夜叉若羅剎若餓鬼若

富單那若吉蔗若毗陀羅若犍駄若烏摩勒伽若阿

䟦摩羅若夜叉吉蔗若人吉蔗若熱病若一日若二

日若三日若四日若至七日若常熱病若男形若女

形若童男形若童女形乃至夢中亦復莫惱即於佛

前而說偈言。

若不順我呪惱亂說法者頭破作七分如阿棃樹杖

如殺父母罪亦如壓油殃斗秤欺誑人調達破僧罪

犯此法師者當獲如是殃。」

【△四誓護。】

「諸羅剎女說此偈巳白佛言世尊我等亦當身自擁

護受持讀誦修行是經者令得安穩離諸衰患消眾

毒藥。」

【△五印可。】

「佛告諸羅剎女善哉善哉汝等但能擁護受持法華

名者福不可量何況擁護具足受持供養經卷華香

瓔珞抹香塗香燒香幡葢伎樂然種種燈酥燈油燈

諸香油燈蘇摩那華油燈薝蔔華油燈婆師迦華油

燈優鉢羅華油燈如是等百千種供養者皐帝汝等

及眷屬應當擁護如是法師。」

【△四聞品獲利益。】

「說是陀羅尼品時六萬八千人得無生法忍。」

【△四妙莊嚴王本事品明以人護二初品目。】

「妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七(正經曰往世淨復淨

王品)」

【此因緣出他經昔佛末法有四比丘於法華經極

生殷重雖卷舒祕教甘露未沾日夜翹誠晷刻無

忘歎云苟非其人乎地非其處乎世間紛愀靜散

相乖直爾求閑尚須厭棄況崇道乎於是結契山

林志欣佛慧幽居日積衣粮單罄有待多煩無時

不乏一䬸喀喀廢萬里之行十旬九飯屈雲霄之

志可得言哉其一人云吾等四窮尚不存身法當

安寄君三人者但以命奉道莫慮朝中我一人者

捨此身力誓給所須於是振錫門閭以求供繼自

春至冬周而復始如僕奉大家甘苦無喜慍三人

得展其誠功圓事辦一世之益當無量生其一人

者數涉人間屢逢聲色坏器未火難可護持偶逢

王出車馬駢闐旌旗噏赫生心動念愛彼光榮功

德熏修隨念受報人中天上常得為王福雖不貲

亦有限也三人得道會而議云我免籠樊功由此

王其耽果報增長有為從此死巳不復為王方沈

火坑良難可救幸其未苦正可開化其一人云此

王著欲而復邪見若非愛鈎無由可拔一人可為

端正婦二作聰明兒兒婦之言必當從順如宜設

化果獲改邪昔時婦者今光照莊嚴相菩薩是即

妙音也昔二子者今藥王藥上二菩薩是昔時王

者今華德菩薩是所以白毫東召升紫臺而西引

神呪護經使流通而大益說四聖之前緣故名妙

莊嚴王本事品(世界)又妙莊嚴者妙法功德莊嚴諸

根也(為人)此王往日於妙法有緣道薰時熟諸相應

淨(對治)生雖未獲其理必臻靈瑞感通嘉名早立例

如善吉雖未無諍巳號空生故下文云得清淨功

德莊嚴三昧以是義故名妙莊嚴王也(第一義)前品

說呪護今品說人護人護尚爾況護彌良普勸流

通也。

△二經文六初總明事本。】

「爾時佛告諸大眾乃往古世過無量無邊不可思議

阿僧祇劫有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度阿

羅訶三藐三佛陀國名光明莊嚴劫名喜見。」

【△二雙標能所。】

「彼佛法中有王名妙莊嚴其王夫人名曰淨德有二

子一名淨藏二名淨眼是二子有大神力福德智慧

久修菩薩所行之道所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼

提波羅蜜毗離耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜方

便波羅蜜慈悲喜捨乃至三十七品助道法皆悉明

了通達又得菩薩淨三昧日星宿三昧淨光三昧淨

色三昧淨照明三昧長莊嚴三昧大威德藏三昧於

此三昧亦悉通達。」

【科為標能所者一人是所化三人是能化俱出其

名別顯二子福慧六度四等餘經指此為十波羅

蜜橫法門也三十七助道竪法門也餘經以三十

七道品為正道九想十想不淨觀等行行為助道

今經指十度為正道呼三十七品是助道也禪度

中具有三昧道品中唯四念處屬慧四正勤屬精

進餘五科內皆有定名定即三昧也更標七種三

昧者當知隨用立名其理不異耳。

△三能化方便

三初時至。】

「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故說是法

華經。」

【彼佛出世常宣正法於王緣弱則非其時若說法

華則其時矣故云引導等也。

△二論議四初二子

白母時至。】

「時淨藏淨眼二子到其母所合十指爪掌白言願母

往詣雲雷音宿王華智佛所我等亦當侍從親近供

養禮拜所以者何此佛於一切天人眾中說法華經

宜應聽受。」

【先白母者父邪母正故先白母共設化方若據其

本母子元知今約化儀機熟應發鎚碪相扣物器

方成是故云白若附世情則母慈先白若就法釋

利佗之本慈復居先是故白母。

△二母讓令其化

父。】

「母告子言汝父信受外道深著婆羅門法汝等應往

白父與共俱去。」

【△三子怨生邪見家。】

「淨藏淨眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此

邪見家。」

【△四母責令憂念父。】

「母告子言汝等當憂念汝父為現神變若得見者心

必清淨或聽我等往至佛所。」

【△三現化。】

「於是二子念其父故踴在虗空高七多羅樹現種種

神變於虗空中行住坐臥身上出水身下出火身下

出水身上出火或現大身滿虗空中而復現小小復

現大於空中滅忽然在地入地如水履水如地現如

此等種種神變令其父王心淨信解。」

【現化應十八變一右脇出水二左脇出火三左出

水四右出火身上下各出水火為四并前為八九

履水如地十履地如水十一從空中沒而復在地

十二從地沒而復升空又於空中行住坐臥為四

兼上十二成十六現大身滿虗空成十七大復現

小成十八變也。

△四所化得益十初信子伏師。】

「時父見子神力如是心大歡喜得未曾有合掌向子

言汝等師為是誰誰之弟子二子白言大王彼雲雷

音宿王華智佛今在七寶菩提樹下法座上坐於一

切世間天人眾中廣說法華經是我等師我是弟子

父語子言我今亦欲見汝等師可共俱往。」

【△二父信白母。】

「於是二子從空中下到其母所合掌白母父王今巳

信解堪任發阿耨多羅三藐三菩提心我等為父巳

作佛事願母見聽於彼佛所出家修道。

爾時二子欲重宣其意以偈白母。

願母放我等出家作沙門諸佛甚難值我等隨佛學

如優曇鉢華值佛復難是脫諸難亦難願聽我出家

母即告言聽汝出家所以者何佛難值故。」

【此父巳信宮中八萬四千又熟白毋稱慶願放出

家母亦聽之矣。

△三言佛難值。】

「於是二子白父母言善哉父母願時往詣雲雷音宿

王華智佛所親近供養所以者何佛難得值如優曇

鉢羅華又如一眼之龜值浮木孔而我等宿福深厚

生值佛法是故父母當聽我等令得出家所以者何

諸佛難值時亦難遇。」

【此重催父母今正是時佛難遇故一眼龜者約事

是祗譬難值耳若作所表凡龜魚之眼兩向看之

既云一眼所見非正在生死海而又邪見何可值

於佛法浮木實諦之孔。

△四化功巳著。】

「彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人皆悉堪任受持是

法華經淨眼菩薩於法華三昧久巳通達淨藏菩薩

巳於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧欲令一

切眾生離諸惡趣故其王夫人得諸佛集三昧能知

諸佛祕密之藏二子如是以方便力善化其父令心

信解好樂佛法。」

【此化功巳著佛歎功德也法華三昧者攝一切法

歸一實相如前說離惡趣者一往以三途為惡趣

具論二十五有皆乖真起妄悉是惡趣今皆離之

即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三

德祕密之藏佛集其中唯佛行處非餘人也。

△五

俱詣佛所。】

「於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱淨德夫人與後宮釆

女眷屬俱其王二子與四萬二千人俱一時共詣佛

所到巳頭面禮足繞佛三帀却住一面爾時彼佛為

王說法示教利喜王大歡悅爾時妙莊嚴王及其夫

人解頸真珠瓔珞價直百千以散佛上於虗空中化

成四柱寶臺臺中有大寶牀敷百千萬天衣其上有

佛結跏趺坐放大光明爾時妙莊嚴王作是念佛身

希有端嚴殊特成就第一微妙之色。」

【△六佛與受記。】

「時雲雷音宿王華智佛告四眾言汝等見是妙莊嚴

王於我前合掌立不此王於我法中作比丘精勤修

習助佛道法當得作佛號娑羅樹王國名大光劫名

大高王其娑羅樹王佛有無量菩薩眾及無量聲聞

其國平正功德如是。」

【△七出家修行。】

「其王即時以國付弟與夫人二子并諸眷屬於佛法

中出家修道王出家巳於八萬四千歲常勤精進修

行妙法華經過是巳後得一切淨功德莊嚴三昧。」

【△八稱歎二子。】

「即升虗空高七多羅樹而白佛言世尊此我二子巳

作佛事以神通變化轉我邪心令得安住於佛法中

得見世尊此二子者是我善知識為欲發起宿世善

根饒益我故來生我家。」

【△九佛述行高。】

「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言如是如是

如汝所言若善男子善女人種善根故世世得善知

識其善知識能作佛事示教利喜令入阿耨多羅三

藐三菩提大王當知善知識者是大因緣所謂化導

令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心大王汝見此

二子不此二子巳曾供養六十五百千萬億那由他

恒河沙諸佛親近恭敬於諸佛所受持法華經愍念

邪見眾生令住正見。」

【佛讚善知識大有義能作佛事此則外護善知識

示教利喜此則教授善知識化導令見佛此則同

行善知識令入菩提此則實際實相善知識外護

教授同行此三種巳見達多品。

△十歎佛自誓。】

「妙莊嚴王即從虗空中下而白佛言世尊如來甚希

有以功德智慧故頂上肉髻光明顯照其眼長廣而

紺青色眉間毫相白如珂月齒白齊密常有光明唇

色赤好如頻婆果爾時妙莊嚴王讚歎佛如是等無

量百千萬億功德巳於如來前一心合掌復白佛言

世尊未曾有也如來之法具足成就不可思議微妙

功德教戒所行安穩快善我從今日不復自隨心行

不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心說是語巳禮佛而出。」

【△五結會古今二初結會。】

「佛告大眾於意云何妙莊嚴王豈異人乎今華德菩

薩是其淨德夫人今佛前光照莊嚴相菩薩是哀愍

妙莊嚴王及諸眷屬故於彼中生其二子者今藥王

菩薩藥上菩薩是。」

【△二結歎。】

「是藥王藥上菩薩成就如此諸大功德巳於無量百

千萬億諸佛所植眾德本成就不可思議諸善功德

若有人識是二菩薩名字者一切世間諸天人民亦

應禮拜。」

【△六聞品悟道。】

「佛說是妙莊嚴王本事品時八萬四千人遠塵離垢

於諸法中得法眼淨。」

【聞品益中法眼淨者有云初果也王及夫人與八

萬等皆持此經皆當作佛而聞品者豈得小果耶

名同義殊善須斟酌註者亦云所見清淨不云小

乘初果位也私謂雖云法眼名同體異定非初果

須判為六根清淨法眼位耳即七信巳上也。】

【△三普賢勸發品約自行勸流通二此品舉普賢

誓願力大以勸流通也初品目。】

「玅法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八(正經曰樂普賢品)」

【大論及觀經皆名徧吉此經稱普賢皆漢語梵音

邲輸颰陀悲華經云我誓於穢惡世界行菩薩道

使得嚴淨我行要當勝諸菩薩寶藏佛言以是因

緣今改汝字名為普賢今論等覺之位居於眾伏

之頂伏道周徧故名為普斷道纔盡所較無幾隣

終際極故名為賢勸發者戀法之辭也遙在彼國

具聞此經始末既周欲令自行化他永永無巳故

自東自西而來勸發具四悉檀意文云我為供養

法華經故自現其身若見我身甚大勸喜(世界)以見

我故轉復精進即得三昧及陀羅尼(為人)得此陀羅

尼故無有非人能破壞者亦復不為女人之所惑

亂(對治)三千世界微塵菩薩具普賢道(第一義)如此明

文即四悉檀而來勸發也。

△二經文四初經家敘

三初上供。】

「爾時普賢菩薩以自在神通力威德名聞與大菩薩

無量無邊不可稱數從東方來所經諸國普皆震動

雨寶蓮華作無量百千萬億種種伎樂。」

【自在者理一也神通者行一也威德者人一也名

聞者教一也又自在者常也神通者樂也威德者

我也名聞者淨也言說如此即一而四德無不備

自在義焉淨力故雨華樂力故奏伎神通力故動

地自在力故隨意而雨隨去隨雨隨動隨奏譬如

大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮普賢及眷屬

以菩薩身用四德力來勸四一所經歷處自行上

供其事如此。

△二下化。】

「又與無數諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那

羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞各現威德神通之

力。」

【所經歷處下化利益隨他所宜現八部像略用二

力隨所堪忍其事如此上文自在等四以表四德

今略無自在及以名聞但二兼二故也經文既云

與無數等各現二力者當知所隨皆法身也主伴

竝具四德故云各也。

△三修敬。】

「到娑婆世界耆闍崛山中頭面禮釋迦牟尼佛右繞

七匝。」

【△二明勸發二初請問勸發二初請問。】

「白佛言世尊我於寶威德上王佛國遙聞此娑婆世

界說法華經與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來

聽受惟願世尊當為說之若善男子善女人於如來

滅後云何能得是法華經。」

【此請問勸發中有問有答者普賢既於彼國遙聞

經竟戀法無巳遠來之志志在勸發共來聽受等

是更請正說勸發自行若善男子等是更請流通

勸發化他如來若許二途(正宗流通)再演光光無極是

故雙請也。

△二佛答三初總。】

「佛告普賢菩薩若善男子善女人成就四法於如來

滅後當得是法華經。」

【△二別。】

「一者為諸佛護念二者植眾德本三者入正定聚四

者發救一切眾生之心。」

【普賢既雙請如來巧答略舉四以蔽諸何者四法

之要該括正通何者佛雖無偏若能遠惡從善反

迷還正開權知見顯佛知見者則稱可聖心諸佛

護念若佛知見開則般若照明是植眾德本亦是

入正定聚不亂不味不取不捨亦是發救眾生當

知此四與開權顯實名異體同無二無別又佛護

念者是開佛知見植眾德本是示佛知見發救眾

生是悟佛知見入正定聚是入佛知見迹門之要

此四收矣又迹則有本從本開示悟入故有迹中

開示悟入今開迹即顯本本迹無二無別以四法

答其請正於義明矣以四法答謂流通流通之方

唯三唯四唯三者發救眾生是入如來室入正定

聚佛所護念是著如來衣植眾德本是坐如來座

是弘宣之要即四而三唯四者發救眾生是誓願

安樂行入正定聚是意安樂行植眾德本是口安

樂行護念是身安樂行當知後四即前四也一答

詶其兩請舉四冠罩一經法華之重演(正宗)斯經之

再宣(流通)遠來之勸發其義如此。

△三結。】

「善男子善女人如是成就四法於如來滅後必得是

經。」

【於如來滅後必得是經舊云能行四法於未來世

當手得是經今謂不爾上文云諸法實相義巳為

汝等說又云咸令眾生開示悟入佛之知見葢法

華之正體能行四法必得此解名解為經此結其

請正之問若能運此解行傳與他人他人得斯信

解成初依人能得真解成第二第三第四依人此

結其請流通之問此意不見浪作餘說耶。

△二誓

願勸發二初護人六初攘其外難二初總攘其難。】

「爾時普賢菩薩白佛言世尊於後五百歲濁惡世中

其有受持是經典者我當守護除其哀患令得安隱

使無伺求得其便者。」

【△二別攘其難。】

「若魔若魔子若魔女若魔民若為魔所著者若夜叉

若羅剎若鳩槃荼若毗舍遮若吉蔗若富單那若韋

陀羅等諸惱人者皆不得便。」

【△二教其內法三初行立讀誦此經。】

「是人若行若立讀誦此經我爾時乘六牙白象王與

大菩薩眾俱詣其所而自現身供養守護安慰其心

亦為供養法華經故。」

【△二坐則思惟其義。】

「是人若坐思惟此經爾時我復乘白象王現其人前

其人若於法華經有所忘失一句一偈我當教之與

共讀誦還令通利爾時受持讀誦法華經者得見我

身甚大歡喜轉復精進以見我故即得三昧及陀羅

尼名為旋陀羅尼百千萬億旋陀羅尼法音方便陀

羅尼得如是等陀羅尼。」

【旋陀羅尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也

方便者二為方便道得入中道第一義諦也。

△三

三七一心精進。】

「世尊若後世後五百歲濁惡世中比丘比丘尼優婆

塞優婆夷求索者受持者讀誦者書寫者欲修習是

法華經於三七日中應一心精進滿三七日巳我當

乘六牙白象與無量菩薩而自圍繞以一切眾生所

喜見身現其人前而為說法示教利喜亦復與其陀

羅尼呪得是陀羅尼故無有非人能破壞者亦不為

女人之所惑亂我身亦自常護是人惟願世尊聽我

說此陀羅尼呪即於佛前而說呪曰。

阿檀地(途賣切)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鳩舍

隷(四)檀陀修陀隷(五)修陀隷(六)修陀羅婆底(七)佛陀

波羶禰(八)薩婆陀羅尼阿婆多尼(九)薩婆婆沙阿婆

多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽

陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝𨽻阿惰僧伽兜

略(盧遮切)阿羅帝波羅帝(十六)薩婆僧伽三摩地伽蘭地

(十七)薩婆達磨修波利剎帝(十八)薩婆薩埵樓䭾憍舍略

阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【△三覆以神力。】

「世尊若有菩薩得聞是陀羅尼者當知普賢神通之

力若法華經行閻浮提有受持者應作此念皆是普

賢威神之力。」

【△四示其勝因。】

「若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行當知是

人行普賢行於無量無邊諸佛所深種善根為諸如

來手摩其頭。」

【若能為五種法師流通法華即是於三世佛所為

種為熟為脫此人同未來諸佛得脫故言同普賢

行此人巳於先佛植善故言深種善根此人為現

佛所熟故言手摩其頭。

△五示其近果。】

「若但書寫是人命終當生忉利天上是時八萬四千

天女作眾伎樂而來迎之其人即著七寶冠於釆女

中娛樂快樂何況受持讀誦正憶念解其義趣如說

修行若有人受持讀誦解其義趣是人命終為千佛

授手令不恐怖不墮惡趣即往兜率天上彌勒菩薩

所彌勒菩薩有三十二相大菩薩眾所共圍繞有百

千萬億天女眷屬而於中生有如是等功德利益。」

【但能書寫近在忉利具五法師次在兜率。

△六總

結功德。】

「是故智者應當一心自書若使人書受持讀誦正憶

念如說修行。」

【△二護法。】

「世尊我今以神通力故守護是經於如來滅後閻浮

提內廣令流布使不斷絕。」

【△三明述發二初超述護法。】

「爾時釋迦牟尼佛讚言善哉善哉普賢汝能護助是

經令多所眾生安樂利益汝巳成就不可思議功德

深大慈悲從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意而

能作是神通之願守護是經我當以神通力守護能

受持普賢菩薩名者。」

【如來舉勝述成其劣增進行者勇銳弘宣今先述

護法云汝能如是外多利益內積慈悲又久劫巳

來作如此護我亦以佛之神力守護是法況復汝

耶。

△二追述護人五初述示身教法。】

「普賢若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者

當知是人則見釋迦牟尼佛如從佛口聞此經典當

知是人供養釋迦牟尼佛當知是人佛讚善哉當知

是人為釋迦牟尼佛手摩其頭當知是人為釋迦牟

尼佛衣之所覆。」

【當知是人見釋迦牟尼佛者述其示身教法也其

尚見我萬德果身況汝因中六牙白象其尚從佛

口具足聞經況汝所教忘失章句其尚為佛口讚

手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。

△二超述

舉勝因。】

「如是之人不復貪著世樂不好外道經書手筆亦復

不喜親近其人及諸惡者若屠兒若畜猪羊鷄狗若

獵師若衒賣女色是人心意質直有正憶念有福德

力是人不為三毒所惱亦不為嫉妬我慢邪慢增上

慢所惱是人少欲知足能修普賢之行。」

【廣舉因中無諸過惡少欲知足修普賢行述勝因

也。

△三超述示近果。】

「普賢若如來滅後後五百歲若有人見受持讀誦法

華經者應作是念此人不久當詣道場破諸魔眾得

阿耨多羅三藐三菩提轉法輪擊法鼓吹法螺雨法

雨當坐天人大眾中師子法座上普賢若於後世受

持讀誦是經典者是人不復貪著衣服臥具飲食資

生之物所願不虗亦於現世得其福報。」

【其人當詣道場必成遠果況近果耶亦於現世得

其近果不但生天也。

△四追述攘外難。】

「若有人輕毀之言汝狂人耳空作是行終無所獲如

是罪報當世世無眼若有供養讚歎之者當於今世

得現果報若復見受持是經者出其過惡若實若不

實此人現世得白癩病若輕笑之者當世世牙齒疎

缺醜脣平鼻手脚繚戾眼目角睞身體臭穢惡瘡膿

血水腹短氣諸惡重病。」

【佛廣示毀者之罪令知過必改不相惱亂非但持

經者難滅亦乃欲毀者福生無毀無難彼此安樂

曠濟無偏慈之至也切惟上聖預彰鑑戒猶為燈

峨而施籠罩其仁育之何以加夫何群生業深遽

難剪拂見有留情此道者則百端求瑕戮力譏毀

而沮壞之此惟快利於一時必貽禍於浩劫矣悲

夫。

△五述信者功德。】

「是故普賢若見受持是經典者當起遠迎當如敬佛。」

【△四明發益二初聞品得道。】

「說是普賢勸發品時恒河沙等無量無邊菩薩得百

千萬億旋陀羅尼三千大千世界微塵等諸菩薩具

普賢道。」

【百千萬億旋陀羅尼是初地位具普賢道是十地

位。

△二聞經利益。】

「佛說是經時普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞及諸

天龍人非人等一切大會皆大歡喜受持佛語作禮

而去。」

【大眾歡喜是聞經得益也此中猶稱聲聞者乃是

結集經家存其本位耳又經家稱其是大乘聲聞

以佛道聲令一切聞斯義彌顯也。】

法華經科註卷第八(終)