法華經科註

實功德是述其領權誠如所言者印定之旨也妙

樂云兩處者謂方便火宅即法譬二周也。

△二領

所不及。】

「如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。」

【二乘齊教止領二乘得益不道人天及藏通別菩

薩得益是為領所不及也妙樂云領所不及者舉

迦葉之不及顯餘類之有分又說不能盡之言寄

之以明不盡佛說不盡況迦葉耶。

△二廣述成二

初長行二初法說二初舉法王不虗。】

「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」

【佛法雖多不出權實權實之外更無別法而向言

無量者此意難信故舉法王發言誠諦以勸信也。

△二述開三顯一二初約教明開權顯實二初約

教述開權。】

「於一切法以智方便而演說之。」

【一切法者謂七方便法也此法雖多以方便波羅

密隨其類音說之無不逗會為人天說戒善為二

乘說諦緣為三藏菩薩說事度為通教說無生為

別教說次第開如來藏是名述其領開三也。

△二

約教述顯實。】

「其所說法皆悉到於一切智地。」

【地者實相也究竟非二故名為一其性廣博故名

為切寂而常照故名為智無住之本立一切法故

名為地妙樂云究竟等者此明諸權皆歸實相是

故三教教智未會不名為一寂而常照者智所依

地能生諸智故名智地地即無住本也。

△二約智

明開權顯實二初約智述開權。】

「如來觀知一切諸法之所歸趣(至)通達無礙。」

【觀一切所歸趣是權實能照權也知一切所歸趣

是權智能識藥也知深心所行是權智能知病也

藥病俱是權法權法各有歸趣戒善等近趣人天

若作遠緣低頭舉手遠趣佛果念處道品等近趣

涅槃若作福德莊嚴汝等所行是菩薩道遠趣寶

所乃至六度通別等法近遠歸趣途轍不同可解

深心所行有二種若深心著於依正者起深重十

惡障人天乘若深心著於所執法者起四倒三道

六蔽四住五住障四聖乘當知深心病相不同如

來以權智照之通達無礙也。

△二約智述顯實。】

「又於諸法究盡明了示諸眾生一切智慧。」

【又於諸法究盡明了者是實智能照實也一切權

法無不入實故言究盡佛眼所見故言明實智所

知故言了若此智照此藥此病不照彼藥彼病彼

智照彼不能照此種別不同者權智照也一智徧

照一切藥一切病實智照也能示眾生如此圓融

境智故言一切智慧也又上權智文中言通達無

礙者是約權論實今實智文中言又於諸法者是

約實論權二文互現者正明實是權實權是實權

當知究竟非權非實非差別非不差別以智方便

權有差別悉到智地則無差別。

△二譬說二初正

明二初開譬二初有差別譬述權教智六初土地

譬。】

「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。」

【大千世界譬眾生世間山川谿谷譬五陰世間世

界無別法為山川溪谷土地所成眾生無別法為

五陰所成土地既通譬識陰則山川谿谷譬餘四

陰又別譬者山譬菩薩五陰川譬支佛五陰谿譬

聲聞五陰土地譬天五陰谷下譬人五陰一一五

陰皆有習因習果所依猶山川等為草木種子質

幹所依也。

○川者(穿也水大能通穿者曰川凡通水之處俱名川也)谷者

(水注于溪又泉之通川曰谷谷穀欲二音並通)。

△二卉木譬。】

「所生卉木藂林及諸藥艸種類若干名色各異。」

【卉是艸之都名木是樹之總稱眾艸成藂眾樹成

林治病力用勝者稱為藥如善法皆能治惡而無

漏善治惑義勝故譬藥艸五乘七方便因果種子

不一故言種類若干如是種類各有稱謂即是名

各有體相即是色故言名色各異。

△三密雲譬。】

「密雲彌布徧覆三千大千世界。」

【密雲者譬佛三密也雲有形色譬佛應世即身密

雲能覆蔭譬佛慈悲即意密下文雷聲遠震譬佛

說教即口密以慈悲薰應身說法徧十法界故言

彌布也妙樂云凡言三密必約應化若自受用報

及平等法身何所論密。

△四注雨譬。】

「一時等澍。」

【譬佛用口密八音四辯宣注法雨利潤眾生也。

△

五受潤譬。】

「其澤普洽卉木藂林(至)大根大莖大枝大葉。」

【法雨普潤七種眾生心地所有習因種子即生名

為普洽根莖枝葉者信為根戒為莖定為枝慧為

葉次第相資故譬此四也小根莖等即人天信戒

中根莖等即二乘信戒定慧大根莖等即菩薩信

戒定慧也妙樂云五乘皆藉此之四法唯有人乘

缺於定慧以心所當之。

△六增長譬。】

「諸樹大小隨上中下(至)而得生長華果敷實。」

【此明草木隨分受潤也七種眾生習報兩因善法

既蒙法雨所潤則習報兩果各得增長也稱其種

性者明施權稱機小者不過分大者不減少即是

七種習報兩因也華果敷實者即是七種習報二

果也妙樂云華果敷實者華如習果果如報果此

隔字為對應言華敷果實。

△二無差別譬述實教

智三初一地所生譬。】

「雖一地所生。」

【道前心地所生終因道後智地方能生也妙樂云

道前心地至智地能生者此道前道後之名名有

通別道後定在果後道前通至凡夫故方便品中

亦以等覺巳前為道前此中須以博地凡夫無戒

善者為道前以五乘為道中所以道前道後真如

之理等皆是地地體無別然皆能生故知眾生道

前心地奚嘗不有能生性耶而不能生不能成者

必假道後極果智地令生令成發心巳後究竟巳

前皆假智地而成熟之。

△二一雲所雨譬。】

「一雨所潤。」

【一音所宣一乘法門開發道中五種善根終是一

音平等之教也妙樂云五種善根即五乘也並約

如來化意邊說故云終是一音言終是者終無定

五故云也被物雖五化意唯一從權宜邊須名四

味。

△三三草二木譬。】

「而諸草木各有差別。」

【小艸喻人天中草喻二乘上草喻藏教菩薩小樹

喻通教菩薩大樹喻別教菩薩三草二木稟益不

自覺知五種善根蒙佛法雨隨分增長亦不自知

五種之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是

大乘亦不自知同歸佛慧唯有如來乃能知之也。

△二合譬二初合差別譬二初正合六初合密雲。】

「迦葉當知(至)如彼大雲徧覆三千大千國土。」

【前是開譬此下合譬也如來亦復如是出現於世

者即是正合應身出世也如大雲起即舉譬帖合

明如來大慈現身覆育一切也以大音聲者即是

舉佛口密合雲有聲也天人阿脩羅者別舉三善

道稟口密之益即是三乘根性三十子別稟聲益

也如彼大雲即是舉譬帖合雲有聲也徧覆大千

者通舉一切皆是佛子俱蒙口密之益也。

△二合

注雨二初標章門六初首唱十號。】

「於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。」

【△二唱四弘誓。】

「未度者令度(至)未涅槃者令得涅槃。」

【別行玄下云弘誓本成慈悲慈悲既緣苦樂弘誓

亦約四諦若見苦諦逼迫楚毒辛酸緣此起誓故

云未度令度若見集諦顛倒流轉迷惑繫縛生死

浩然而無涯畔甚可哀傷約此起誓故云未解令

解清淨之道眾生不識行此道者能出生死至安

樂地欲示眾生立於此道故云未安令安滅煩惱

處名為涅槃子果縛斷獲二涅槃約此起誓故云

未得令得。

△三唱三達知。】

「今世後世如實知之。」

【箋難云宿命達過去天眼達未來漏盡達現在此

即三達亦曰三明。

△四一心三智。】

「我是一切知者。」

【一切知者即具足三智也。

△五唱具五眼。】

「一切見者。」

【一切見者具足五眼也。

△六三業智俱。】

「知道者開道者說道者。」

【知道謂意不護開道謂身不護說道謂口不護良

以如來三業常與智俱則無有失故不須護名三

不護。

△二勸聽受。】

「汝等天人阿脩羅眾皆應到此為聽法故。」

【勸三善道宜往聽法也。

△三合土地。】

「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」

【百千萬億者即是十法界眾生也今正語七方便

眾生差別耳妙樂云百千等雖通十界四趣無增

長義也。

△四合卉木。】

「如來于時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」

【上譬中有卉木差別大小不同今合中明根有利

鈍行有進怠正是習因淺深與卉木義同也于時

者若論漸初即是鹿苑初說三乘時若論中間處

處得論于時利鈍者若總判者三途因惡果苦不

能受道名為鈍七種方便聞教得益名為利若別

判者人天但受果報不肯受道名為鈍三乘根性

斷惑出界名為利又聲聞觀生滅名為鈍菩薩觀

不生滅名為利通別圓三教迭論利鈍可知精進

懈怠者三途放逸名為怠人天持五戒十善名為

進人天不厭苦為怠二乘怖畏無常為進二乘貪

證不求作佛為怠菩薩志求佛道為進妙樂云于

時者觀機時也言若論者且置華嚴故利鈍之言

通三四味十界故也。

△五合受潤。】

「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」

【隨其所堪即是稱會機宜無增減之失歡喜得善

利即是各蒙法潤受益也妙樂云無增減之失者

稱五乘機故無增減如人機授以十善為增天機

授以五戒為減如是乃至菩薩展轉相望亦然。

△

六合增長。】

「是諸眾生聞是法巳(至)任力所能漸得入道。」

【聞是法巳合上增長之由現世安隱正合增長後

生善處者是合增長之相佛如大雲普覆一切三

途亦得沾潤增長如說般若方等亦明地獄得益

若火滅湯冷即是現世安隱或生天上人中即是

後生善處於天人中脩道即是以道受樂若人天

聞法持戒福德扶身鬼龍不犯即是現世安隱或

天還生天人還生人或天人互生即是後生善處

生能悟解即是以道受樂二乘聞法得有餘涅槃

是現世安隱生方便土是後生善處於彼聞經是

以道受樂若生身菩薩聞盧舍那佛說法得無生

忍即是現世安隱生實報土是後生善處以道受

樂離諸障礙者即是現世安隱任力所能漸得入

道即後世以道受樂妙樂云經中但云善處今取

惡道者一者為欲攝十界故二者三惡有七善機

故。

△二帖合。】

「如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。」

【大雲帖合第一形聲兩益雨於一切帖合第二六

章法門卉木藂林帖合第四受化眾生利鈍怠進

習因深淺如其種性具足蒙潤帖合第五受潤得

益各得生長帖合第六現世安隱增長也。

△二合

無差譬二初無差意合上一地一雨。】

「如來說法一相一味(至)究竟至於一切種智。」

【一相者眾生之心同一真如相是一地也一味者

一乘之法同詮一理是一雨也昔於一實相方便

開為七相於一乘法分別說有七教佛知究竟終

歸一相一味也所謂下雙釋一相一味眾生心性

即是性德解脫遠離寂滅三種之相所謂解脫相

者無生死相離相者無涅槃相滅相者無相亦無

相唯有實相故名一相此一相中三相也如來一

音說此三相即是三味所謂解脫相者無分段變

易二邊業縛之相故名解脫相離相者得中道智

慧此慧能遠離二邊無所取著故名離相滅相者

二邊因滅得有餘涅槃二邊果滅得無餘涅槃故

名滅相此一味中三相也此三相則以為境界緣

生中道之行終則得為一切智果故言究竟至於

一切種智也妙樂云一相至一地也者真如秪是

一實相耳七相秪是七方便相即行相也七教秪

是七方便教也此三相下重指性三以為修境緣

生下重舉脩相故名為行行即因也終則下舉果

地三三智滿故從智為名即是智三初釋相中性

德秪是本有三道解脫相者即於業道是解脫德

離相者即於煩惱是般若德寂滅相者即於苦道

是法身德無生死等寄脩以釋唯有下結故云實

相如來一音下釋味中三相上相但云無生死相

今約教乃云無二死者教在分別故也前相但云

離相無涅槃相今約教乃云得中道智慧乃至離

於二邊著也前相但云無相亦無相今約教乃云

二邊因果滅者應云通別二惑內外二死滅也今

對中道中道從理故此因果名離二邊此二涅槃

永殊小典小典二滅必不同時此中二滅更無前

後。

△二差別意合上草木差別五初眾生不如。】

「其有眾生聞如來法(至)所得功德不自覺知。」

【其有眾生者舉不知之人法謂聞一音之法若持

說者是正明不知葢持說不同脩行亦異人天作

戒善之解三乘作諦緣度解解既不同即是差別

所得功德不自覺知者明五人雖各稟教不知佛

是一味無差別教是不識實亦不知七種方便差

別之教而各執巳解為實是不知權故云不自覺

知也。

△二如來能知四初約四法知。】

「所以者何唯有如來知此眾生種相體性。」

【種者三道是三德種淨名經云一切煩惱之儔為

如來種此明由煩惱道即有般若也又云五無間

皆生解脫相此由不善即有善法解脫也一切眾

生即涅槃相不可復滅此即生死為法身也此就

相對論種若就類論種一切低頭舉手悉是解脫

種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當

作佛即法身種諸種差別如來能知一切種秪是

一種即是無差別如來亦能知差別即無差別無

差別即差別如來亦能知相體性約十法界十如

中釋若論差別即十法界相若論無差別即一佛

界相差別無差別如來能知差即無差無差即差

如來亦能知體性例然可解。

△二約三法知三初

明三慧境。】

「念何事思何事修何事。」

【聞思修謂之三慧念即聞慧事是三慧之境即所

聞所思所脩如向教下所詮種相體性之法也皆

言何者指所取境隨教則有思脩不同對界則藏

通以六界為境別圓以十界為境論觀則藏通以

偏真為觀別圓以中道為觀也。

△二明三慧體。】

「云何念云何思云何脩。」

【云何念者念是記錄所聞之法正是念慧之體也

妙樂云所言體者即當體也今先言云何者指能

念體思脩亦然故知即是三慧當體此體即是能

聞能思能脩故云記錄所聞等法。

△三三慧因緣。】

「以何法念以何法思以何法脩。」

【此是三慧取境聞法是其因緣如此三乘三慧昔

謂境體因緣有異即是差別若入圓妙三慧即無

差別此有差別無差別如來能知又差即無差無

差即差如來亦能知妙樂云言取境聞法為因緣

者所取之境能取之慧體即是智並名為因聞法

為緣以此因緣能生三慧即是所生法也應知三

慧境體及以因緣雖三而二即境智也。

△三約二

法知。】

「以何法得何法。」

【以何法即是因得何法即是果五乘之因各得其

果即是差別眾生諸佛一如無二即無差別。

△四

約一法知。】

「眾生住於種種之地唯有如來如實見之明了無礙。」

【七方便住於七位故言種種之地此即差別如來

用如實佛眼見之如眾流入海失於本味則無差

別隨他意語以智方便而演說之則如來能知差

別其所說法皆悉到於一切智地則如來能知無

差別。

△三帖合不知。】

「如彼卉木藂林諸藥草等而不自知上中下性。」

【△四牒前釋能知。】

「如來知是一相一味之法(至)常寂滅相終歸於空。」

【一相一味如前釋相味解脫離滅等為緣分別即

是一中無量究竟涅槃終歸於空即是無量中一

此是牒前重釋無差別也何者一相一味解脫離

滅若是二乘法體猶是差別言宣今作大乘究竟

涅槃終歸於空即無差別究竟涅槃結上諸句皆

非二乘有餘無餘乃是究竟涅槃也常寂滅相結

上諸句非是小乘寂滅乃是常住寂滅上文云諸

法從本來常自寂滅相即此義也終歸於空者非

是灰斷之空方是中道第一義空也。

△五釋其眾

疑。】

「佛知是巳觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。」

【此釋疑也恐疑云佛昔既知始末皆一何不鹿苑

即為說實釋云觀眾生心欲隨三悉檀而將護之

恐其誹謗故不即說也。

△二稱歎二初述歎。】

「汝等迦葉甚為希有能知如來隨宜說法能信能受。」

【二乘既能捨其所證入於真實甚為希有故先歎

也能知隨宜說法述其能領開三能信能受述其

能領顯一。

△二釋歎。】

「所以者何諸佛世尊隨宜說法難解難知。」

【佛於一道說三深玄難解而汝能信受故歎希有

也。

△二偈頌二初頌法說三初頌法王不虗。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

破有法王出現世間。」

【有者因果不亡為有二十五王三昧破二十五有

如來巳破此有為法中之王故云破有法王也。

△

二頌開三顯一二初頌二教二初頌權教。】

「隨眾生欲種種說法。」

【隨其樂欲方便說三也。

△二頌實教。】

「如來尊重智慧深遠久默斯要不務速說。」

【不輕所說故云尊重深鑑小機知其未堪是故四

十餘年默而不說今大機既發方為說也。

△二頌

二智二初頌釋權智。】

「有智若聞則能信解無智疑悔則為永失。」

【妙樂云問既云有智若聞此必屬機云何屬佛權

智答若非有智人說云何能令有智人信故屬佛

也從上隨眾生欲至此是頌上以智方便而演說

之。

△二頌釋實智。】

「是故迦葉隨力為說以種種緣令得正見。」

【頌上到一切智地也隨種種緣說種種教悉為令

得大乘正見自此之前皆名邪見也妙樂云自此

之前皆名邪見者迦葉等四大弟子未聞譬說巳

前義當邪見見未正故故引大經迦葉童子自述

為例彼亦未聞涅槃巳前自稱邪見也。

△二頌譬

說二初頌開譬二初頌差別譬六初頌密雲。】

「迦葉當知譬如大雲(至)靉靆垂布如可承攬。」

【雲譬應身應身隨智慧行故云慧雲能具十二部

經之法故言含潤若應身不說法如須扇多多寶

者此雲不含潤也身放大光如電耀口震四辯如

雷聲聞法歡喜故言悅豫九十五種邪光不現故

言掩蔽除九十八種見思熱惱如地上清涼也應

身降世似同三有有心往取實不可得故云如可

承攬大論云須扇多佛全不說法。

△二頌注雨。】

「其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。」

【八音四辯宣注法雨一時俱聞故曰四方俱下凡

有心者皆蒙利潤故言率土充洽也。

△三頌土地。】

「山川險谷。」

【頌上土地即是七方便眾生五陰今蒙法雨身口

柔軟如土地得澤也。

△四頌卉木。】

「幽邃所生卉木藥草。」

【幽邃所生者頌上眾生習因差別譬眾生久遠所

植習因隱在陰界入內故言幽䆳今蒙法雨悉得

開發故言所生也。

△五頌受潤。】

「大小諸樹百穀苗稼(至)草木藂林隨分受潤。」

【百糓語通取五糓譬五乘能生百善也甘蔗蒲桃

譬定慧乾地普洽譬未信者令信也餘譬如文妙

樂云言能生者從果以說若從因說乃是百善生

於五乘大小乘因豈過十善故以十善更互莊嚴

乃成萬善若不能脩互嚴因者今所不論若爾人

乘是五戒那言百善答酒防意地通說非無甘蔗

等者既舉二物應有屬對今試對之甘蔗質一可

以譬定蒲桃形多可以譬慧慧約所破定約所緣

且分多一耳。

△六頌增長。】

「一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。」

【△二頌無差別二初正頌無差別。】

「如其體相性分大小所潤是一。」

【初二句頌所生所潤次一句頌能潤則是頌無差

別也。

△二頌差別不知。】

「而各滋茂。」

【△二頌合譬二初頌合差別六初頌合密雲二初

正合。】

「佛亦如是出現於世。」

【△二帖合。】

「譬如大雲普覆一切。」

【△二頌合注雨二初標章門二初頌十號。】

「既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。」

【妙樂云此頌十號文略義含出世即無上士及佛

為說即正徧知明行足世尊即第十號於天人中

即調御丈夫及天人師如來即第一號來善去善

兼於善逝出於世間即世間解。

△二頌四弘。】

「充潤一切枯稿眾生(至)世間之樂及涅槃樂。」

【充潤一切即眾生無邊誓願度皆令離苦者皆令

離於因果苦故即煩惱無盡誓願斷得安隱樂即

法門無量誓願學及涅槃樂即佛道無上誓願成

五乘咸有世間之樂皆令得涅槃第一之樂也。

△

二勸聽受。】

「諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。」

【妙樂云勸聽受中又更為二初二行先歎佛次為

大眾下能說人尊故所說法妙甘露是不死之藥

今聞妙法慧命不夭故云甘露淨法其法一味者

七善無不皆歸一乘故勸聽受此舉無差以釋於

差也。

△三頌合山川。】

「我觀一切普皆平等(至)恒為一切平等說法。」

【佛為七種眾生說法如雨注不擇溪谷佛平等說

故無彼此有機為此無機為彼植善為愛憎逆為

憎若有愛憎則有彼此不於佛機者愛餘機者憎

故無貪著限礙也。】

「如為一人眾多亦然(至)充足世間如雨普潤。」

【佛事為自魔事為他應初為來應後為去入實為

坐出權為立佛觀眾生平等即是等雨山川之意

此頌上無數億種眾生來至佛所而聽法也。

△四

頌合卉木。】

「貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。」

【貴賤上下約位持戒毀戒約行利根鈍根約習貴

賤至利鈍亦須具歷五乘七善展轉說之。

△五頌

合受潤三初總明受潤。】

「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。」

【△二別明受潤五初小草人天受潤。】

「或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草。」

【人天俱未斷惑合為小草。

△二中草二乘受潤。】

「知無漏法能得涅槃(至)得緣覺證是中藥草。」

【二乘俱有智斷合為中草六神通三明釋見譬喻

品。

△三上草三藏菩薩。】

「求世尊處我當作佛行精進定是上藥草。」

【六度菩薩志求作佛化他勝二乘獨為上草妙樂

云上草為六度者既云行精進定於六度中精進

為最故大論云施戒忍乃世間常法欲脩定慧必

須精進況復五度皆須精進故舉精進則攝於六

也。

△四小樹通教菩薩。】

「又諸佛子專心佛道(至)決定無疑是名小樹。」

【通教菩薩巳斷通惑誓扶餘習涉有化他望下為

優比上為劣故名小樹。

△五大樹別教菩薩。】

「安住神通轉不退輪(至)如是菩薩名為大樹。」

【別教菩薩自行化他高廣為勝故名大樹妙樂云

大樹中既云轉不退輪別人初地能轉法輪是念

不退也。

△三結所潤能潤二初帖釋所潤。】

「佛平等說如一味雨(至)如彼草木所稟各異。」

【△二明能潤。】

「佛以此喻方便開示(至)於佛智慧如海一滴。」

【能潤佛智多故如海如上所潤七種眾生為少如

海一滴也。

△六頌合增長二初總頌增長二初正

頌增長。】

「我雨法雨充滿世間一味之法隨力脩行。」

【世間者十法界三十種世間也法本一味脩之不

同故云隨力脩行。

△二舉譬帖釋。】

「如彼藂林藥草諸樹隨其大小漸增茂好。」

【△二別頌增長四初明人天增長。】

「諸佛之法常以一味(至)漸次脩行皆得道果。」

【普得具足是頌理世安隱漸次脩行是頌後世以

道受樂也。

△二明二乘增長。】

「聲聞緣覺處於山林(至)是名藥草各得增長。」

【住最後身有二解一云二乘此身若不值佛此身

未必無後由見佛故成最後身即是增長義二云

二乘得有餘涅槃住最後身蒙佛五味調熟乃至

法華聞大乘教得入一實方名增長之義妙樂云

二乘增長二解不同前釋得小乘盡生死名為最

後次釋大乘中方名後身無後之言且任小教權

名為無非永無也若得法身等覺一轉當入妙覺

乃云最後。

△三明通教菩薩。】

「若諸菩薩智慧堅固(至)是名小樹而得增長。」

【堅固是體法之智了達三界是斷惑盡。

△四明別

教菩薩。】

「復有住禪得神通力(至)是名大樹而得增長。」

【聞諸法空十住脩空也放光度生十行脩假也。

△

二頌合無差二初頌無差別之差別。】

「如是迦葉佛所說法(至)潤於人華各得成實。」

【譬如大雲以一味雨頌上無差別也潤於人華各

得成實頌上差別也。

○以華喻人故云人華。

△二

頌差別之無差別。】

「迦葉當知以諸因緣(至)漸漸脩學悉當成佛。」

【以諸因緣下即是明權權即差別合上所生也今

為汝等說最實事即是顯實實即無差別合上一

地也非滅度者未度變易生死也獨言二乘者為

其保證真空執小之心強也人天不計果為涅槃

菩薩不於中間取證故但言二乘耳汝等所行是

菩薩道者菩薩行道亦須斷通惑今二乘巳斷此

惑盡即是菩薩道道即因也葢言二乘智斷既是

菩薩之因二乘豈宜執此智斷為果故斥言是菩

薩道更令修習破無明惑方得成佛故云漸漸脩

學悉當成佛。

○妙樂云隋朝笈多所譯名添品法

華者自餘諸文全依妙本彼見正本偈後更有一

長行偈頌乃重譯之添此文後又移囑累品安勸

發品後自餘先譯並無所改重譯言辭多似正本

其所添者如長行中先以日月譬用歎佛智又明

五趣中有三乘等因與前文巳重故什公不譯。】

「妙法蓮華經授記品第六」

【梵語和伽羅此云授記聖言說與曰授果與心期

曰記然記有多種若通記如法師品初云聞法華

經一句一偈乃至一念隨喜者我皆與授記當得

阿耨菩提若別記如三周中法說後記舍利弗譬

說後記四大弟子因緣後記五百弟子等若正因

記如常不輕云我不敢輕於汝等汝等皆當作佛

若緣因記如法師品以華香等十種供養當知此

人是大菩薩成就阿耨菩提若了因記如三周授

三根人若正因記則廣若緣了記則狹或遲記如

聲聞或速記如龍女或佛記如此文或菩薩記如

不輕品雖無劫國之定亦得是記又懸記如化城

品為現在弟子則曰是諸人等應以是法漸入佛

道為未來弟子則曰而於彼土求佛智慧等他經

但記菩薩不記二乘但記善不記惡但記男不記

女但記人天不記畜今經皆記也授記亦云受記

受決受莂授是與義受是得義記是記事決是決

定莂是了莂四大弟子聞法譬二周開三顯一具

足領解如來述成雖自知作佛而時事未審若蒙

佛誠言授其當果劫國決定近遠了莂則大歡喜

今從佛授與得名故言授記品。

△四授記品授記

與決二初正與中根授記二初授迦葉記二初長

行六初行因。】

「爾時世尊說是偈巳(至)廣宣諸佛無量大法。」

【△二得果。】

「於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。」

【增治云最後身者遠即等覺後心方名最後近則

且據今記相似位後入初住時也。

△三劫國。】

「國名光德劫名大莊嚴。」

【△四壽命。】

「佛壽十二小劫。」

【△五正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【△六國淨。】

「國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。」

【魔及魔民護佛法者寶積經云阿閦佛剎波旬魔

王不能障礙菩薩聲聞而皆信樂不動佛法咸自

悔責為魔波旬今迦葉成佛亦例彼佛國土也。

△

二偈頌六初頌行因。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

告諸比丘我以佛眼(至)脩習一切無上之慧。」

【△二頌得果。】

「於最後身得成為佛。」

【△三頌國淨。】

「其土清淨瑠璃為地(至)乃以天眼不能數知。」

【△四頌壽命。】

「其佛當壽十二小劫。」

【△五頌正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【△六總結成。】

「光明世尊其事如是。」

【△二授三人記二初請四初正請。】

「爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。

大雄猛世尊諸釋之法王哀愍我等故而賜佛音聲。」

【三人記中各有行因得果劫國壽命法住數量悉

如文妙樂云如文者但旃延中無劫國名餘文並

同。

△二開譬。】

「若知我深心見為授記者(至)然後乃敢食。」

【△三合譬。】

「我等亦如是每惟小乘過(至)爾乃快安樂。」

【△四結成。】

「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」

【△二與記二初與須菩提記二初長行五初行因。】

「爾時世尊知諸大弟子(至)常脩梵行具菩薩道。」

【△二得果。】

「於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。」

【△三劫國。】

「劫名有寶國名寶生(至)無數千萬億那由他。」

【△四壽命。】

「佛壽十二小劫。」

【△五正像。】

「正法住世二十小劫(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。」

【△二偈頌六初誡誠聽。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾今告汝等皆常一心聽我所說。」

【△二頌行因。】

「我大弟子須菩提者(至)隨佛所行漸具大道。」

【△三頌得果。】

「最後身得三十二相端正姝妙猶如寶山。」

【△四頌國淨。】

「其佛國土嚴淨第一(至)皆共合掌聽受佛語。」

【八解脫即八背捨大智度論云背是淨潔五欲捨

是著心故名背捨若發真無漏斷三界結業盡即

名解脫也言八背捨者一內有色相外觀色內有

色相者不壞內色不滅內色相也此初背捨位在

初禪能捨自地及下地故名背捨二內無色相外

觀色內無色相者壞內色滅內色相也外觀色者

不壞外色不滅外色相也所以然者行者為入二

禪內淨故壞滅內骨人欲界結使難斷故猶觀外

不淨之相也三淨背捨身作證行者除外不淨相

但於定中練八色光明清淨皎潔猶如妙寶之色

故名淨身作證者以無受著心而受三禪中徧身

樂故名身作證四虗空處背捨若滅根本四禪色

一心緣無邊虗空入定而不受著也五識處背捨

若捨虗空一心緣識入定而不受著也六無所有

處背捨若捨識一心緣無所有入定而不受著也

七非有想非無想背捨若捨無所有處一心緣非

有想非無想入定而不受著也八滅受想背捨背

滅受想諸心心數法是為滅受想背捨。

△五頌壽

命。】

「其佛當壽十二小劫。」

【△六頌正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【△二與迦旃延記二初長行五初行因。】

「爾時世尊復告諸比丘眾(至)具菩薩道。」

【由旬亦曰踰繕那此云限量大論云由旬有三別

大者八十里中者六十里下者四十里也。

△二得

果。】

「當得作佛號曰閻浮那提金光(至)天人師佛世尊。」

【△三國淨。】

「其土平正玻瓈為地(至)無量萬億莊嚴其國。」

【△四壽命。】

「佛壽十二小劫。」

【△五正像。】

「正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。」

【△二偈頌四初誡誠聽。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾皆一心聽如我所說真實無異。」

【△二頌行因。】

「是迦旃延當以種種(至)亦以華香供養舍利。」

【△三頌得果。】

「其最後身得佛智慧成等正覺。」

【△四頌國淨。】

「國土清淨度脫無量(至)無量無數莊嚴其國。」

【一切有即二十五有也。

△三與目犍連記二初長

行五初行因。】

「爾時世尊復告大眾(至)二百萬億諸佛亦復如是。」

【△二得果。】

「當得成佛號曰多摩羅䟦栴檀香(至)天人師佛世尊。」

【△三劫國。】

「劫名喜滿國名意樂(至)菩薩聲聞其數無量。」

【△四壽命。】

「佛壽二十四小劫。」

【△五正像。】

「正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。」

【△二偈頌五初頌行因。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我此弟子大目犍連(至)而以供養諸佛塔廟。」

【金剎者法苑云阿育王取金幡金華懸諸剎上故

曰金剎具云剎摩此云土田此乃通取國土名剎

又復伽藍號梵剎者西域以柱表剎示所居處也。

△二頌得果。】

「漸漸具足菩薩道巳(至)號多摩羅栴檀之香。」

【△三頌壽命。】

「其佛壽命二十四劫。」

【△四頌國淨。】

「常為天人演說佛道(至)於佛智慧皆不退轉。」

【△五頌正像。】

「佛滅度後正法當住四十小劫像法亦爾。」

【△二許與下根說緣二初許與總記。】

「我諸弟子威德具足(至)於未來世咸得成佛。」

【△二更說宿緣。】

「我及汝等宿世因緣吾今當說汝等善聽。」

【下根之人巳聞法譬二周開三顯一復見上中二

根授記而猶疑不了深生愧耻今欲增進其道先

許總記更說宿緣也。】

「妙法蓮華經化城喻品第七」

【化者神力所為也以神力故無而歘有名之為化

防非禦敵稱之為城若合法者二乘涅槃權智所

為也以權智力無而說有用教為化防思禦見名

為涅槃喻如化城若約教釋者三藏二乘於涅槃

生安隱滅度之想通教二乘亦然菩薩不爾誓願

扶餘習入生死而不以空為證也別教不道城如

化用城作方便斷見思惑從城門徑過不道此為

極也圓教知無賊病亦不須城故言化城也今是

圓教意故題為化城喻品也問此品說因緣事下

根得悟應名宿世品答品初廣說因緣末則結譬

化城若從前應稱宿世今從末故言化城問化城

是權寶所是實何意棄實從權答由知城是化則

知寶所是實故標化不失實也妙樂云三藏菩薩

全未發足是故不論通教菩薩雖同至城入而能

出別教十住至涅槃而不入故名徑過不極之言

對小以說也。

△三三品為下根人因緣說二初化

城品正說二初先明知見久遠二初長行三初明

出所見事。】

「佛告諸比丘乃往過去(至)彼佛滅度巳來甚大久遠。」

【欲說宿世因緣故先舉過去佛以為結緣之所也。

△二舉譬明久遠。】

「譬如三千大千世界(至)百千萬億阿僧祇劫。」

【地種者補註云地大種也婆沙論問云何名大種

答曰大而是種能減能增能損能益是為種義。

△

三結見昔如今。】

「我以如來知見力故觀彼久遠猶若今日。」

【△二偈頌三初頌出所見事。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我念過去世無量無邊劫有佛兩足尊名大通智勝。」

【△二頌舉譬明久。】

「如人以力磨三千大千土(至)如是無量劫。」

【△三頌見昔如今。】

「如來無礙智知彼佛滅度(至)通達無量劫。」

【無漏者於三諦法無漏失也。

△二正明宿世因緣

二初長行二初結緣由二初遠由二初大通佛成

道五初佛壽長遠。】

「佛告諸比丘(至)五百四十萬億那由他劫。」

【那由他或阿庾多此云萬億。

△二成道前事二初

成道經時。】

「其佛本坐道場破魔軍巳(至)而諸佛法猶不在前。」

【魔軍者因果經云魔更廣集軍眾是也垂者將及

也諸佛道同為緣事異釋迦苦行六年艸生攢䏶

至肘不覺諸天哭喚動地不聞移座得道彌勒即

出家日得道彼佛十劫猶不現前者非根有利鈍

道有難易緣宜賖促應示長短耳。

△二諸天供

養。】

「爾時忉利諸天先為彼佛(至)至于滅度亦復如是。」

【面百由旬者四面各百由旬也。

△三正明成道。】

「諸比丘大通智勝佛(至)成阿耨多羅三藐三菩提。」

【△四眷屬供養。】

「其佛未出家時有十六子(至)瞻仰世尊以偈頌曰。

大威德世尊(至)是故咸稽首歸命無上尊。」

【智積成佛即今東方阿閦佛也盲瞑者悲昔不見

佛不聞佛名義同盲瞑喜今得見得聞是故稽首

歸命。

○憺怕者安靜也。

△五請轉法輪。】

「爾時十六王子偈讚佛巳(至)重說偈言。

世雄無等倫百福自莊嚴(至)當轉無上輪。」

【既云無上輪即十六子請轉滿字教如今佛說華

嚴也。

△二十方梵請法二初威光照動。】

「佛告諸比丘大通智勝佛(至)徧滿世界勝諸天光。」

【過去因果經云薩婆悉達處胎時三千國土朗然

大光日月所不照處而皆大明其中眾生各得相

見初成道時亦如是朝為色天中為欲天晡為鬼

神三時說法夜亦如是引今證昔其相同也。

△二

十方梵請二初九方四初東方七初覩其瑞相。】

「爾時東方五百萬億諸國土中(至)倍於常明。」

【△二各各驚駭。】

「諸梵天王各作是念(至)以何因緣而現此相。」

【△三遞相問決。】

「是時諸梵天王(至)為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿(至)而此大光明徧照於十方。」

【△四尋光見佛。】

「爾時五百萬億國土諸梵天王(至)請佛轉法輪。」

【衣裓釋見譬喻品。

△五三業供養。】

「即時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。

世尊甚希有難可得值遇(至)惟願哀納受。」

【頭面是身業而作是言及說偈讚歎是口業一心

即意業妙樂云雨華如山樹座猶下其相如何答

不思議事彼此無礙。

○納處處字留也。

△六請佛

說法。】

「爾時諸梵天王偈讚佛巳(至)一心同聲而說偈言。

世雄兩足尊惟願演說法以大慈悲力度苦惱眾生。」

【兩足尊者具足定慧二嚴也既云度苦惱眾生即

是請轉半字教如今佛於鹿苑中說三藏教度五

濁八苦眾生也。

△七佛默然許。】

「爾時大通智勝如來默然許之。」

【△二東南七初覩其瑞相。】

「又諸比丘東南方(至)各自見宮殿光明照曜。」

【△二各各驚駭。】

「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」

【△三遞相問決。】

「即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。

是事何因緣(至)多是佛出世度脫苦眾生。」

【△四尋光見佛。】

「爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。」

【△五三業供養。】

「時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。

聖主天中王(至)我等宿福慶今得值世尊。」

【天中王者佛是極果聖人統王十界今是諸天所

讚故云天中王也迦陵頻伽此云妙聲鳥大論云

如迦陵頻伽鳥在㲉中未出發聲微妙勝於餘鳥

正法念經云山名曠野其中多有迦陵頻伽出妙

音聲如是美音若天若人緊那羅等無能及者唯

除如來音聲故云迦陵頻伽聲也眾生盲瞑失於

正見不知出要佛為指示引之令出故云為眾生

作眼也。

△六請佛說法。】

「爾時諸梵天王偈讚佛巳(至)一心同聲而說偈言。

大聖轉法論顯示諸法相(至)忍善者增益。」

【既云顯示法相度苦眾生即與上東方請轉半字

同。

△七佛默然許。】

「爾時大通智勝如來默然許之。」

【△三南方七初覩其瑞相。】

「又諸比丘南方(至)各自見宮殿光明照曜。」

【△二各各驚駭。】

「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」

【△三遞相問決。】

「即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。

我等諸宮殿(至)為大德天生為佛出世間。」

【△四尋光見佛。】

「爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。」

【△五三業供養。】

「時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。

世尊甚難見(至)世尊大慈愍惟願垂納受。」

【△六請佛說法。】

「爾時諸梵天王偈讚佛巳(至)一心同聲以偈頌曰。

惟願天人尊轉無上法輪(至)當演深遠音。」

【既云轉無上輪即諸梵請轉對半明滿如今佛說

方等也。

△七佛默然許。】

「爾時大通智勝如來默然許之。」

【△四總明六方。】

「西南方乃至下方亦復如是。」

【此西南方并西方西北方北方東北方下方總六

方既云亦復如是則與上南方請轉對半明滿是

同。

△二上方六初覩其瑞相。】

「爾時上方五百萬億國土(至)光明威曜。」

【△二各各驚駭。】

「昔所未有歡喜踊躍生希有心。」

【△三遞相問決。】

「即各相詣共議此事(至)為諸梵眾而說偈言。

今以何因緣(至)為大德天生為佛出世間。」

【△四尋光見佛。】

「爾時五百萬億諸梵天王(至)請佛轉法輪。」

【△五三業供養。】

「時諸梵天王頭面禮佛(至)一心同聲以偈頌曰。

善哉見諸佛救世之聖尊(至)皆共成佛道。」

【△六請佛說法。】

「爾時五百萬億諸梵天王(至)而說偈言。

世尊轉法輪擊甘露法鼓(至)無量劫習法。」

【既云擊甘露法鼓復云度苦惱眾生即諸梵請轉

帶半明滿如今佛說般若也。

△二近由二初轉半

字法輪三初佛即受請。】

「爾時大通智勝如來(至)及十六王子請。」

【此結緣近由也由佛受請說法故十六王子後得

覆講正作緣。

△二正轉法輪。】

「即時三轉十二行法輪。」

【此下先轉半字法輪也三轉者謂示勸證示轉者

謂此是苦乃至此是道勸轉者謂苦應知集應斷

滅應證道應脩證轉者謂苦我巳知不復更知乃

至道我巳脩不復更脩示謂示其相狀勸謂勸其

令脩證謂引巳證彼聲聞根鈍為其三轉緣覺次

之為其再轉菩薩根利為其一轉此且一往說耳

通方例皆三轉十二行者一約教謂四諦各有示

勸證即十二教法輪也二約行謂四諦三轉皆生

眼智明覺即十二行法輪也或通三人或約一人

今就見諦道三人利根聞示轉其次者聞勸轉其

次者聞證轉各生眼智明覺三人合舉故言十二

行也教行相循共能摧惑名之為輪。】

「若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。」

【所不能轉者沙門不聞尚不能知何況能轉支佛

雖悟口不能說婆羅門雖聞其名不解其理魔王

梵王亦爾夫轉者轉此法度入他心令彼得悟破

六十二見乃名轉法輪為無此義魔梵等所以不

能轉也妙樂云沙門謂佛法出家者不因佛說尚

不知名豈能轉耶沙門尚爾況餘眾耶有云外道

中出家者名沙門若爾何故云尚不能知當知以

正況邪。】

「謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。」

【此為聲聞人先轉生滅四諦法輪也謂是苦者法

界次第云苦以逼惱為義一切有為心行常為無

常患累之所逼惱故名為苦謂三苦八苦略而言

之即三界內六道生死是其苦也集者招集為義

即見思惑惑與業俱能招生死故名為集集為因

苦為果果必有因故云是苦集此世間因果也滅

者滅以滅無為義惑業既盡則無生死之累故云

是苦滅也滅諦之體是二涅槃若子縛巳盡名有

餘涅槃若灰身滅智名無餘涅槃道者道以能通

為義正道及助道是二相扶能通至涅槃故名為

道道能滅苦故云是苦滅道略則戒定慧廣則三

十七道品道為因滅為果此出世因果也止觀云

法性自天而然集不能染苦不能惱道不能通滅

不能淨如雲籠月不能妨害却煩惱巳乃見法性

輔行云當知苦集但是能覆不能惱染道滅能顯

而法性之理本淨法性如月苦集如雲道如却除

滅如却巳。】

「及廣說十二因緣法(至)生緣老死憂悲苦惱。」

【此為支佛轉十二因緣法輪也展轉感果為因互

相由藉為緣無明者過去一切煩惱皆是無明體

即是癡迷暗為性無所明了故曰無明即是惑也

行者於過去世造作諸業名之為行由惑造業故

云無明緣行此二屬過去因也識者有了別義名

之為識以業成故牽生三界意識妄念投托母胎

故云行緣識既托母胎即有煖息識三事七日一

轉而成心色名是心色是質故云識緣名色六入

者六根成此胎中以根有入塵之義名之為入既

有心色即成就六根故云名色緣六入觸者出胎

巳後至三四歲由根對塵而未能了知是名為觸

故云六入緣觸受者領納名受從五六歲至十二

三因六塵觸六根即領納前境好惡等事雖能了

別然未能起貪愛之心故云觸緣受此五屬現在

果也愛者從十四五歲至十八九貪於種種勝妙

資具及色欲等境然猶未能廣徧追求由領納故

即起貪愛故云受緣愛取者從二十歲後凡見一

切境皆生取著心由愛生著故云愛緣取此之愛

取又為未來生死之因屬煩惱與過去無明同有

者既著諸境起善惡業積集牽引當生三有故云

取緣有亦為未來生死之因屬業與過去行同生

者謂六道中受生也從有還受後世之生故云有

緣生老死者受生之身熟壞名老死故云生緣老

死此二屬未來果也文末而云憂悲苦惱者如妙

玄云老死必憂悲也。】

「無明滅則行滅(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。」

【十二因緣還是別相細觀四諦耳約苦集即有無

明乃至老死約道滅即有無明滅乃至老死滅也

逆順觀察並由無明為本故無明滅則行滅乃至

生滅則老死滅也。

△三聞法得道。】

「佛於天人大眾之中(至)無量無邊不可稱數。」

【不受一切法者不受諸見悟初果也得解脫者脫

子果兩縛得無學也深妙定者即俱解脫也三明

等如前釋初說四諦十二因緣時六百萬億那由

他人得道第二三四說法時得悟之人轉多於前

故不可稱數妙樂云俱解脫人具足觀練熏修事

定名深妙耳。

△二轉滿字法輪七初王子出家。】

「爾時十六王子(至)求阿耨多羅三藐三菩提。」

【沙彌此云息慈謂息惡行慈也諸根者六根也六

根清淨故言通利又六根互用故言通入佛境界

故言利智慧明了者開示悟入也。

△二請修學法。】

「俱白佛言世尊是諸無量(至)深心所念佛自證知。」

【十六子再請廢半明滿如今佛說法華也彼佛初

說圓頓諸子大乘功德悉皆具足復愍諸方便未

為究竟故重請佛開權顯實也聲聞皆巳成就者

明其障除大乘機動是故為請我等志願如來知

見者此法華經但明佛之知見唯志於此即正請

滿字廢半之文明顯為若此也。

△三所將出家。】

「爾時轉輪聖王所將眾中(至)亦求出家王即聽許。」

【△四受請說法。】

「爾時彼佛受沙彌請(至)皆共受持諷誦通利。」

【過二萬劫者上既為三乘說諦緣等教後受諸子

請又說法華故知不容中間默然無說二萬劫中

必說方等般若故下偈文云說六波羅蜜及諸神

通事般若是行神通是事如今諸方等經多明不

思議諸神通事故知是彼佛說方等也又偈云分

別真實法即是大品明實相般若意故知是彼佛

說般若也。

△五眾解不解。】

「說是經時十六菩薩沙彌(至)千萬億眾皆生疑惑。」

【十六沙彌及二乘即信解眾其餘千萬皆生疑惑

是不解眾此不解眾即於十六子聽覆講結法華

之緣者也。

△六說經時節。】

「佛說是經於八千劫未曾休廢。」

【△七說巳入定。】

「說此經巳即入靜室住於禪定八萬四千劫。」

【彼佛說法華後入定正是結緣之近由由佛入定

不出千萬億種諸疑惑者無所諮問故十六沙彌

為其覆講說法華經也妙樂云八萬四千劫者須

得具明時節之意諸佛奚嘗不與定俱但由物機

在十六子結緣齊限故爾許時正法華云入定經

三十萬劫不知法護何以所譯其數頓乖。

△二正

結緣二初法說結緣二初明昔共結緣四初知佛

入定。】

「是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定。」

【△二王子覆講。】

「各升法座亦於八萬四千劫(至)廣說分別妙法華經。」

【由佛入定所以得說佛知一化將畢不復熟此段

之人故令王子共其結緣又知此等必由王子究

竟得度所以入定久而不出也。

△三眾得利益。】

「一一皆度六百萬億那由他(至)三藐三菩提心。」

【皆發菩提心故云度若初發心時誓願當作佛巳

過於世間即是度七方便彼岸義也那由他眾生

即上不解之眾也示教利喜者指示為示教詔為

教令彼得益為利喜他得利為喜。

△四佛定起歎

二初稱歎菩薩。】

「大通智勝佛過八萬四千劫(至)開示眾生令入其中。」

【△二勸物親近二初勸親近。】

「汝等皆當數數親近而供養之。」

【△二釋勸意。】

「所以者何若聲聞辟支佛(至)三藐三菩提如來之慧。」

【△二明中間值遇。】

「佛告諸比丘(至)得值四萬億諸佛世尊于今不盡。」

【此明中間常逢值逢值有三種若相逢遇常受大

乘此輩中間皆巳成就不至於今若相逢遇遇其

退大仍接以小此輩中間猶故未盡今得還聞大

乘之教三但論遇小不論遇大則中間未度于今

亦不盡今方始受大乃至滅後得道者是也問如

上塵數多許時節今始得羅漢如此則無生法忍

何易可階答大聖善巧依四悉檀作如是說或為

厭佛道長遠者說短於佛道生輕易想者說長此

對治悉檀也或為發生宿善作長短說此為人悉

檀也或隨世間所欲作長短說此世界悉檀也或

為聞說長短即得入理此第一義悉檀也當知言

如許劫方今得羅漢者此是權行引諸實行令入

道耳妙樂云逢值有三種者前二可知第三既云

但論遇小中間之言自望元初結小緣者耳第三

類人未曾聞大便即流轉此人即以初聞小時為

初結緣復於中間唯習於小今遇王子初且聞小

人見釋迦一代教中一分聲聞未發心者便即判

云永滅無發是則不知如來長遠之化問此經何

文赴其樂短答如龍女成佛及法師品隨聞一句

一偈乃至一念隨喜者當得阿耨菩提雖無時節

計應非遠小乘教中多分說長大乘教中多分說

短。

△三明今說法華二初結會古今二初結師古

今。】

「諸比丘我今語汝(至)成阿耨多羅三藐三菩提。」

【阿閦淨名經云有國名妙喜佛號無動疏云阿之

言無閦之言動阿彌陀清淨平等覺經翻無量清

淨無量壽經翻無量壽稱讚淨土經云其中世尊

名無量壽及無量光釋迦翻能仁是姓牟尼翻寂

默是字能仁則慈悲利物寂默則智慧冥理以利

物故不住涅槃以冥理故不住生死餘佛名未見

所出不敢妄解娑婆亦曰索訶此云堪忍乃三千

大千世界為一佛之化境也悲華經云何名娑婆

是諸眾生忍受三毒及諸煩惱能忍斯惡故名忍

土。

△二會徒古今二初會現在徒四初不退住大。】

「諸比丘我等為沙彌時(至)三藐三菩提。」

【此言下大種之後中間不退住無上道。

△二退住

聲聞。】

「此諸眾生于今有住(至)應以是法漸入佛道。」

【此言下種之後中間退大向小住聲聞位佛以大

乘教化于今漸入佛道。

△三釋退住意。】

「所以者何如來智慧難信難解。」

【此釋退住之意雖下大種葢緣佛之智慧難以信

解所以退大向小。

△四正結古今。】

「爾時所化無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘。」

【爾時者指大通佛所為其下種時也。

△二會未來

徒二初正會。】

「及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」

【△二釋疑。】

「我滅度後復有弟子(至)除諸如來方便說法。」

【疑者云現在者得聞佛說法華得入一道可是結

緣之流若未來者不聞法華而入滅度此等豈能

捨小得入一乘釋云雖滅度之我於餘國作佛終

當得聞是經餘國者即方便有餘土也除諸如來

方便說者斷疑也三乘是方便說其實無三也。

△

二明說法華三初時眾清淨。】

「諸比丘若如來自知(至)了達空法深入禪定。」

【涅槃時到者諸佛出世化道將畢之時即說法華

如迦葉佛日月燈明佛等出於淨土說法華竟即

入涅槃釋迦出於穢土說法華竟仍唱當滅更說

涅槃眾又清淨者既得三藏教益免於五濁八苦

之難也信解堅固者於方等教心相體信也了達

空法者聞般若說法於空法中心得了達即是轉

教意也。

△二正說法華。】

「便集諸菩薩及聲聞眾(至)唯一佛乘得滅度耳。」

【集諸菩薩是聚會親族及聲聞眾是命其子上釋

親族法身大士為影響眾以此文驗之其義明也

世間無有二乘等者準理世無一人合永入滅會

必歸大。

△三釋前開意。】

「比丘當知如來方便(至)是人若聞則便信受。」

【此承上文意也若世無二乘得滅度者如來何故

施三釋云比丘當知如來以方便權智深知眾生

有小性欲著於五塵弊於五濁故先說三乘涅槃

令破蔽免難後說一也。

△二譬說結緣二初開譬

二初導師譬五初五百由旬譬。】

「譬如五百由旬。」

【五百由旬譬上未度之眾樂著諸有輪迴處所即

擬火宅中其家廣大三界無安方便品安隱對不

安隱之意也約土言之三界同居土為三百方便

有餘土為四百實報土為五百約惑言之見惑為

一百五下分惑為二百五上分惑為三百塵沙惑

為四百無明惑為五百約觀言之入空觀能過三

百入假觀能過四百入中觀能過五百由旬如前

釋。

△二險難惡道譬。】

「險難惡道曠絕無人怖畏之處。」

【險難惡道譬上未度之眾煩惱垢重即擬火宅中

火起方便品安隱對不安隱之法也分段變易二

種生死此即果險難也見思塵沙無明此即因險

難也由此因果故言惡道也道有二種一曠絕有

人可依二曠絕無人可依有人可依者譬生死中

有涅槃煩惱中有菩提雖復曠絕則有人可依此

通指衍門三教也若生死煩惱無涅槃菩提如藥

中無病病中無藥此則曠絕無人可依多是三藏

二乘據理通於通教二乘也。

△三若有多眾譬。】

「若有多眾。」

【譬上王子所化百千萬億種皆生疑惑不解之眾

生也即擬火宅中三十子五百人方便品中知眾

生性欲意。

△四欲至寶處譬。】

「欲過此道至珍寶處。」

【二乘斷見思出三界故言欲過此道更斷塵沙無

明求至無上種覺故言至珍寶處。

△五有一導師

譬。】

「有一導師聰慧明達善知險道通塞之相。」

【有一導師者即第十六王子也眼耳清淨曰聰意

清淨曰達總而言之即六根清淨也慧即一心三

智明即具足五眼又三明為明十力為達妙樂云

六根清淨初住分得即十六子初結緣時今八方

作佛唯在極果故釋慧明云三智五眼三明十力

也通塞者謂苦集十二因緣六蔽塵沙無明為塞

道滅滅因緣智六度一心三觀為通。

△二將導譬

三初所將人眾譬。】

「將導眾人欲過此難。」

【譬本結緣未得度者本緣不失而為導師所將。

△

二中路懈退譬二初退大三初中路懈退。】

「所將人眾中路懈退。」

【所將人眾者正譬中間相值退大取小之人也中

路者非是半途名中路但以發心為始至佛為終

此兩楹之間而起退大之意故名中路也。

△二白

導師言。】

「白導師言我等疲極而復怖畏。」

【言導師者自有通途慈悲導師如文云有一導師

將導眾人者是也自有結緣導師如文云所將人

眾白導師言是也自有權智導師如文云導師多

諸方便者是也自有實智導師如文云導師知此

人眾是也今言白導師者正白結緣之導師也以

其退大則大滅接小則小生一生一滅感於法身

呼此為白王子知其退大即是聞其所白善根微

弱無明所翳故言疲極憚生死名為怖畏妙樂云

此四導師第一通因果第二唯在因三四唯在果

言通途者通他人故言結緣者局我師故言權智

者取施小時言實智者取開權時四從時異人秪

是一並是王子從始至今言感於法身者大機巳

滅小機當生故未見應佛冥感法身也。

△三不能

復進。】

「不能復進前路猶遠今欲退還。」

【不能復進前路猶遠者見思塵沙無明難可卒斷

也然用小乘接之不令頓還本處亦有進義。

△二

接小四初多方便。】

「導師多諸方便。」

【此譬擬宜即以小接也。

△二傷失寶。】

「而作是念此等可愍云何捨大珍寶而欲退還。」

【傷其失寶譬知有小無大也。

△三化作城二初作

化。】

「作是念巳以方便力(至)過三百由旬化作一城。」

【此正用方便之教教化二乘斷見思惑出三界苦

故云過三百由旬令其權證真空涅槃故云化作

一城。

△二說化。】

「告眾人言汝等勿怖(至)若能前至寶所亦可得去。」

【此譬擬上勸示證三轉也汝等勿怖莫得退還是

勸轉勸令進入城也今此大城可於中止隨意所

作是示轉示城可住也若入是城快得安隱是證

轉證城安隱也前至寶所亦可得去者三藏教中

未論前進義在衍門約共菩薩寶所有二義若用

究竟則以極果為寶所故上文云唯佛與佛乃能

究盡諸法實相若分入即以初發心住為寶所故

上文云無上寶聚不求目得又云得佛法分佛子

所應得者皆巳得之。

△四入城譬。】

「是時疲極之眾心大歡喜(至)生巳度想生安隱想。」

【大歡喜即聞慧未曾有即煖位免惡道即頂位快

安隱即忍位前入城即見諦位巳度想即無學位

此與火宅適子願故勇銳推排出宅同也生巳度

想如得盡智安隱想如得無生智又具智德如巳

度證斷德如安隱也。

△三引至寶所譬二初知息

巳。】

「爾時導師知此人眾既得止息無復疲倦。」

【既得止息無復疲倦者譬上涅槃時到眾又清淨

而得免難大機當發也。

△二向寶所。】

「即滅化城(至)向者大城我所化作為止息耳。」

【即滅化城引向寶所譬上正說法華示真實相寶

處在近向者大城我所化作即舉廢權譬以帖顯

實譬也問凡五處開三顯一為有何異答通論無

異別論有差方便品約教開三顯一文云如來但

以一佛乘故為眾生說法無二亦無三也火宅約

行開三顯一車是運義運則譬行文云各乘大車

遊於四方嬉戲快樂也信解品中約人開三顯一

結會傭作之人即是長者之兒文云我等昔來真

是佛子也藥草喻中約差別無差別明權實不的

去取但明眾生不知佛令其知若七種差別即知

權同依一理無差別即知實差別無差別無差別

而差別令知此意耳終不說言無一有一此約自

行權實二智隨自意語故佛能知而眾生不知也

今化城正約理開三顯一寶所化城皆是大小兩

理破除二乘化理顯於寶所真實一理也妙樂云

五處明開權中雖各於教行人理及知不知且隨

文相一往而說故一一文皆須並具四一明如來

知不知等也。

△二合譬二初正合二初合導師譬

五初正合上導師。】

「諸比丘如來亦復如是。」

【△二合多諸人眾。】

「今為汝等作大導師。」

【妙樂云今為汝等作大導師為合多諸人眾者此

以能將顯於所將。

△三合險難惡道。】

「知諸生死煩惱惡道險難。」

【△四合五百由旬。】

「長遠。」

【△五合聰慧明達亦合至珍寶處。】

「應去應度。」

【合上聰慧明達善知險道通塞之相亦是合上欲

過險道至珍寶處也。

△二合將導譬三初合所將

人眾。】

「若眾生。」

【△二合退大接小二初合退大三初合中路懈退。】

「但聞一佛乘者。」

【合上中路懈退無大機意也。

△二合白導師言。】

「則不欲見佛不欲親近。」

【合上白導師不受勸誡也。

△三合不能前進。】

「便作是念佛道長遠久受勤苦乃可得成。」

【合上不能前進息化意也。

△二合接小三初合導

師方便。】

「佛知是心。」

【合上中間退大復以小接之意譬本有四合但有

三今正合上導師多方便擬宜之意也。

△二合此

等可愍。】

「怯弱下劣以方便力。」

【合上此等可愍知有小機也。

△三合現作化城。】

「而於中道為止息故說二涅槃。」

【合上眾人入城譬也而於中道說二涅槃者三界

惑盡塵沙無明未破於此兩楹判有餘無餘涅槃

亦是聲聞緣覺涅槃又分段巳盡變易未除二死

之間判為有餘無餘故言中道妙樂云此中三釋

初約惑次約二乘是約智也三約生死二死中間

名為中道。

△三合將至寶所二初合知息巳。】

「若眾生住於二地。」

【二地即二涅槃也。

△二合向寶所。】

「如來爾時即便為說(至)於一佛乘分別說三。」

【△二帖合二初牒接退譬來合施三。】

「如彼導師為止息故化作大城。」

【△二牒滅化譬來合顯一。】

「既知息巳而告之言寶處在近此城非實我化作耳。」

【△二偈頌二初頌結緣由二初頌遠由二初頌大

通成道三初頌成道前事。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

大通智勝佛(至)香風吹萎華更雨新好者。」

【△二頌正成道果。】

「過十小劫巳乃得成佛道諸天及世人心皆懷踊躍。」

【△三請法兼供養。】

「彼佛十六子皆與其眷屬(至)充我及一切。」

【頌上請轉法輪兼頌成道巳眷屬申供養。

△二頌

十方梵請二初頌威光動曜。】

「世尊甚難值久遠時一現為覺悟羣生震動於一切。」

【△二頌尋光而來二初別頌東方。】

「東方諸世界五百萬億國(至)受請默然坐。」

【△二總頌九方。】

「三方及四維上下亦復爾(至)轉無上法輪。」

【△二頌近由二初頌轉小乘法輪三初頌佛受請。】

「無量慧世尊受彼眾人請。」

【△二頌轉法輪。】

「為宣種種法四諦十二緣(至)汝等應當知。」

【△三聞法得道。】

「宣暢是法時六百萬億姟(至)不能得其邊。」

【十萬為億十億為兆百億為京千億為秭萬億為

姟諸法不受者謂能伏斷見思也。

△二頌轉大乘

法輪五初頌王子出家。】

「時十六王子出家作沙彌。」

【△二頌請轉法輪。】

「皆共請彼佛演說大乘法(至)慧眼第一淨。」

【△三頌方等般若。】

「佛知童子心宿世之所行(至)菩薩所行道。」

【六波羅蜜釋見序品。

△四頌說法華經。】

「說是法華經如恒河沙偈。」

【△五頌說巳入定。】

「彼佛說經巳靜室入禪定一心一處坐八萬四千劫。」

【△二頌正結緣二初頌法說三初頌昔結因緣三

初頌佛入定。】

「是諸沙彌等知佛禪未出。」

【△二頌正覆講。】

「為無量億眾說佛無上慧(至)宣揚助法化。」

【△三頌聞法益。】

「一一沙彌等所度諸眾生有六百萬億恒河沙等眾。」

【△二頌中間相值。】

「彼佛滅度後是諸聞法者在在諸佛土常與師俱生。」

【△三頌今說法華二初頌結會現在師弟。】

「是十六沙彌具足行佛道(至)引汝趣佛慧。」

【△二頌今還說法華經二初頌時眾清淨。】

「以是本因緣。」

【以本昔因緣所以今日時眾免難機發也。

△二頌

為說是經。】

「今說法華經令汝入佛道慎勿懷驚懼。」

【△二頌譬說二初頌開譬二初頌導師譬五初頌

險難惡道。】

「譬如險惡道逈絕多毒獸又復無水草人所怖畏處。」

【大經云無水草者喻不修習菩提之道補注云毒

獸譬惑箋難云水澄渟表定草差別表慧。

△二頌

多諸人眾。】

「無數千萬眾欲過此險道。」

【△三頌五百由旬。】

「其路甚曠遠經五百由旬。」

【△四頌有一導師。】

「時有一導師。」

【△五頌聰慧明達。】

「強識有智慧明了心決定在險濟眾難。」

【△二頌將導譬三初正頌將導之意。】

「眾人皆疲倦而白導師言我等今頓乏。」

【△二懈退權立化城二初頌懈退。】

「於此欲退還。」

【△二頌接退四初傷失大。】

「導師作是念此輩甚可愍如何欲退還而失大珍寶。」

【△二頌作念。】

「尋時思方便當設神通力。」

【△三頌作化二初頌作化。】

「化作大城郭莊嚴諸舍宅(至)男女皆充滿。」

【諸舍宅者譬諸空觀境也園林者二乘總持無漏

法林也九次第定為渠流八解脫為浴池重門是

三空門又是重空三昧盡無生智為樓閣高出也

男女是定慧也妙樂云重空三昧者大論云無相

無相乃至無願無願是也。

△二頌說化。】

「即作是化巳慰眾言勿懼汝等入此城各可隨所樂。」

【△四頌入城。】

「諸人既入城心皆大歡喜皆生安隱想自謂巳得度。」

【△三頌滅化向寶所二初頌知息巳。】

「導師知息巳。」

【△二頌至寶所。】

「集眾而告言汝等當前進(至)當共至寶所。」

【△二頌合譬二初頌正合二初合五百由旬。】

「我亦復如是為一切導師。」

【妙樂云經云為一切導師疏云合五百者即導師

譬五百由旬從所行說。

△二頌合將導譬二初頌

合懈退權化二初頌合中路懈退。】

「見諸求道者中路而懈廢不能度生死煩惱諸險道。」

【△二頌合接退作化。】

「故以方便力為息說涅槃言汝等苦滅所作皆巳辦。」

【△二合滅化至寶所二初正頌合知息巳。】

「既知到涅槃皆得阿羅漢。」

【△二合滅化至寶所。】

「爾乃集大眾為說真實法(至)乃是真實滅。」

【息處故說二者即上文云為止息故說二涅槃也

此偈文即有三德祕密藏義汝證一切智即是般

若具三十二相即是法身乃是真實滅即是解脫

三法不縱不橫即是見佛性也十力三十二相釋

見譬喻品中。

△二頌帖合。】

「諸佛之導師為息說涅槃既知是息巳引入於佛慧。」

妙法蓮華經科註卷第三