法華經知音

前我當善說法之善字。謂據諸菩薩所陳。佛滅度

後。世既弊惡。教諸大士云何能得說經之善道。不

遭橫害。而安樂也。佛告下。闇然總標正身等四法

為答。一者下。別標身業之正安住。謂持經者。先要

安住巳心於行止二處。行止正不正身等安危所

係。在說法者善圖之。行處。照方便品盡行諸佛無

量道法。親近。照方便品佛曾親近百千萬億無數

諸佛。此可見佛元說親近諸佛。不曾教但親近國

王王子大臣等。元說盡行諸佛。無量道法。不曾教

但忍苦行文子。語言禪也。故下文二處。俱分事理

二行。文殊師利云何下。徵釋行處事行。住忍辱地

者。以忍辱心。比於世間之地。柔和下。形容忍心為

地之義。謂持經者。身業柔和善順如地。任物履踐

種割。而不剛強杵逆。語業如地坦率。而不倉卒暴

橫。意業如地安靜。而不驚惶怖畏也。問此明身行。

奚兼語意。答身無語意。其行莫顯。故經有心亦不

驚之心字。則知舉一行。而語意皆兼。況相宗云。八

識身豈但指形言。以上行處之事行。又復下。行處

之理行。法謂妙法。無誡辭。所謂能所。謂持經者於

心中所得妙法行。則任其行。但勿得自是彼非。以

道與世。元形其能所。致刀杖加於身。數見擯於塔

寺。而不安樂也。而觀下。教脩於法無所行之觀門。

諸法。即蘊處界等世間出世間法。頌云。上中下法。

有為無為。實不實法。是也。如實相者。謂要得於法

無所行。須觀外之蘊處界等諸法。如內心所證之

實相。空空無相。而不行其上下有無虗實也。亦不

行者。謂即觀諸法如實相之心。亦不行也。不分別

者。謂即亦不行之心。亦不分別也。此同圓覺經遠

離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離之文。又通

乎般若之無四相。於法無所行。是無我相。而觀諸

法如實相。是無人相。亦不行。是內不見有不生不

滅之壽者相。不分別。是外不見有是男是女之眾

生相也。故下頌應此。有云。亦不分別是男是女句

也。以上雖分行處事理。總明持經者。當行人之所

不能行也。故云是名菩薩等。云何下。徵釋親近處

事理。明持經者。當止人之所不能止。攝戒定慧三

無漏學。戒有八種。皆對持品偈言。菩薩摩訶薩下。

初戒無近勢位。謂濁惡比丘等。所以向國王大臣

等誹謗說我惡者。以我親近國王等故也。今不近

彼。則彼之謗自息矣。不親近諸外下。次戒無近邪

智。名義集云。學乖諦理。不返內覺。稱為外道。其人

有九十五種。故曰諸。即持品所說婆羅門居士。有

在家出家之別。梵志即婆羅門異名。在家外道也。

名義集云。婆羅門云淨行。即諸經中梵志。正翻淨

裔。稱是梵天苗裔。是也。尼犍子。名義云。此翻離繫。

乃外道出家之總名。如佛法出家名沙門同。等者。

等其六師。及造下。謂造四韋陀典五明論。如此方

擅諸子百家小說叢談。謗佛法者之類也。路伽耶

陀云惡論義。逆路伽耶陀云問難。謂濁惡比丘。所

以謗我為邪見人說外道論義者。以我親近諸外

道等故也。今戒不近。彼亦難誣衊矣。亦不親近諸

有下。三戒無近兇戲相扠相撲兇戲之狀。那羅云

上伎戲。變現。謂異乎扠撲者。又不親近下。四戒無

近殺捕。旃陀羅云殺者。名義云。正云旃荼羅。此翻

嚴幟。行時搖鈴持竹為幖幟。以惡業自嚴。人皆怖

畏。畜猪羊雞狗。豢之以待殺者。畋獵漁捕。野取水

陸殺者。三四兩科。一以戲取利。一以殺取利。皆殺

莫近者。遠彼便於加刀杖也。如是下。謂彼雖戲惡。

亦具佛性。不來則巳。來則為說戒殺之法。或從而

化也。又不親近求聲聞下。五戒無近小乘。持品所

謂邪智諂曲。未得謂得。我慢。納衣空閑。假名阿練

若者也。不問訊大小乘。元無交道也。房中之靜攝。

經行處之散步。講堂之聞法。皆不許共住止者。大

小乘道不同。不相為謀共住。恐起諍端也。或時下。

謂我遠彼。彼或時來。但隨彼機宜。說其小乘法。無

所希求彼利養也。此因上品。濁世惡比丘。不知佛

方便隨宜所說法。而致戒以順機也。文殊師利又

菩薩下。六戒無近淫端。不於女身生欲想相。則淨

說法之端也。亦不樂見下。則絕其生欲想之瑞也。

小女。謂年幼未知守節者。處女。謂以女道自處。不

妄婚嫁者。寡女。謂或無父母兄嫂所拘。或巳婚媾

夫死。稱未亡人。而寡居者。又不樂見則眼淨。老子

云。不見可欲使心不亂也。不共語。則口業淨。皆戒

絕淫端也。亦復不近下。七戒無近邪染。五種不男。

謂生劇妬變半也。四分律云。扇搋此云生。謂生來

男根不滿。留拏云劇。謂以刀去勢。伊棃沙等拏云

妬。見人婬生妬。半擇迦云變。遇男變女。值女變男。

愽叉云半。半月男。半月不能男。不獨入他家。謂須

結伴而入。若有下。謂有不獲巳事。必獨入者。以念

佛自持也。若為女人下。此句應譯置不應於女人

身取能生欲想相下。以露齒笑現胷臆。女見皆動

淫想故。不樂畜下。八戒煩撥。年少弟子。約十六七

歲之僧言。沙彌小兒。約四五六歲之童言。謂畜養

此輩。年既少小。多不省事。嚴訓之為乏慈。寬待之

為失教。是皆煩於心。有師資分者。應戒也。亦不樂

下。謂與少小者。同共一師。成兄弟行也。處之和。則

致為師者疑其狎妮。防之切。則致為師者惡其猜

狠。是皆擾於念。尤應戒者也。凡此皆末世持經者。

杜譏毀免煩擾。成安樂行也。常好下。定也。承上文

言。謂由不親近八處。則常好坐禪。親近於定也。此

因持品。或有阿練若。納衣在空閑等言。謂彼納衣

在空閑。所以輕賤我在人間者。以我異彼所好也。

今既同彼常好坐禪閑處。脩攝其心。則彼雖假名

無喧諍。或亦可轉假而成真也。以上戒定。皆親近

處之事行。故曰文殊師利是名等。復次菩薩下。慧

也。釋成脩攝其心之脩法。觀即能觀之慧心。一切

法空。即所觀之理境。謂菩薩因於閑處。脩攝其心。

觀得蘊界處等一切法。當體全空也。如實相者。謂

一切法空。非斷滅之空。乃如實相空而不無也。惟

其一切法如實相空而不無。故菩薩心。於一切法。

不顛倒。不散動。不退轉也。此以內之實相。喻外之

一切法空而不無。成色不異空。空不異色之空假

二觀也。如虗空者。謂一切法如實相之空。雖曰有

體。然實如虗空廣大而無性。亦不同遍計執空而

為有。故云無所有性。惟其實相如虗空而不有。故

菩薩心。於實相無所有性中。一切語言道斷。不生

不出不起也。惟其不生。所以無名無相實無所有

也。惟其不出。所以無量無邊也。性其不起所以然

礙無障也。此以外之虗空。喻內之實相實而不有。

成色即是空。空即是色之中觀也。但以下。謂陰處

界等一切法。及如空之實相。既皆不有。今現言有

者。但以因緣有。非本來有也。既皆不無。今現言無

者。從顛倒生故說無。非本來無也。不有不無。為真

實法身之相。為持經者。所應恒觀而親近者。故云

常樂觀如是法相等。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若有菩薩於後惡世(至)以此二處能安樂說。」

【此通頌二處事行。若有下六句。頌其標文。常離下

五十四句。頌其釋與結文也。】

「又復不行上中下法(至)是則名為菩薩行處。」

【別頌行處理行。又復下。謂今經既會三為一。凡菩

薩之上法。辟支佛之中法。聲聞乘之下法。皆為一

乘實相妙法故。復不行矣。此頌長文又復於法無

所行一句。有為下。謂既不行上中下小大三一之

法。又豈行世間蘊處界等之有為法。出世間虗空

擇滅非擇滅等之無為法。有為無為既不行。又豈

行出世為實法。世間為不實法耶。以世出世間有

無虗實皆如實相故。此頌長文而觀諸法如實相

亦不行二句。亦不分別等者。謂內心所證實相。既

亦不行。又豈分別外之是男是女之相耶。以上明

即有而空之空觀。不得下。明即空而有之假觀。謂

雖內不分別實相。外不分別男女。然不得於上中

下有為無為實不實男女等法。不知不見。而成斷

滅去也。此頌長文不分別一句。菩薩於理行處如

此。故云是則等。】

「一切諸法空無所有(至)是名智者所親近處。」

【別頌近處理行。一切下。頌長行觀一切法空如實

相。及如虗空無所有性。問長文有如實相。頌中胡

不應。答實相即是蘊處界等一切法之空相。故頌

空無所有一句。則實相及虗空相皆攝盡矣。以凡

夫見蘊等一切法為實。不見本有實相為空。聖人

證入一切法空理。名實相。則蘊等一切法皆空幻

矣。此聖凡真俗理事。所以一體而異用也。無有常

住。長行無文。亦無起滅。頌長行不起長行無不滅。

頌文補之。是名智者下。頌結文。】

「顛倒分別諸法有無(至)安住不動如須彌山。」

【再頌行處理行。顛倒下。是近處從顛倒生故說之

句。今云再頌行處理行者。以二處事行有異。二處

理行皆同。故譯師即近處理行。頌行處理行。見理

一而事萬殊也。行處理行。有亦不行不分別句故。

頌謂無顛倒者。固不分別。而有顛倒者。則分別諸

法有無。是非虗實生滅也。在於下。謂持經者既知

有顛倒者分別諸法。則當於山林空閑之處。脩攝

無顛倒不分別之心。使安住於一乘實相中。如須

彌山王之不動也。僧問云門。下一念不起時如何。

門云須彌山。此也。】

「觀一切法皆無所有(至)常住一相是名近處。」

【三頌行處理行。觀一切下。謂不唯近處理行觀一

切法空無所有。即行處理行。亦觀一切法。皆無所

有。如虗空也。無有堅固下。謂不唯近處理行無有

常住。即行處理行。一切法亦無有堅固也。應知無

堅固即無常住。言別義同。不生下。謂不唯近處道

理無起滅。即行處道理。亦不生出動退也。常住一

相者。謂不唯行處道理。安住不動。如須彌山。即近

處道理。亦因觀一切法。不生出動退。而內心所證

實相。亦常住一相也。應知。上云不動如須彌山。此

云常住一相。法喻各明。】

「若有比丘於我滅後(至)能於後世說法華經。」

【此結答文殊也。若有下。謂未來世持經者。當依經

入行。行所當行。近所當近。則心不怯。而神不弱也。

菩薩有時下。上云比丘。此云菩薩。謂末世持經比

丘。即菩薩也。故或有時入靜。以正其憶想分別之

念。而隨經中所詮義理。觀於蘊等世出世間之法。

先得其本。而自利也。從禪定下。謂既得自利。又當

利他。而為國王等。開暢佛之知見也。文殊下。身之

行近。為四行之一法。既先戒勿親近國王王子等。

今復云為國王等者。以除自不親近彼。彼為法來。

則可近也。】

「又文殊師利如來滅後(至)而為解說令得一切種智。」

【又文殊下。標起安樂行。在佛滅後說經者。正其語

□。□口宣說。是對眾之語。若讀經時。是自課之語。

□□下。謂或說或讀。俱不可說人與經典過。則語

□□而安樂也。亦不輕慢下。正出可說過之人。諸

餘法師。謂宣說餘經典者。他人。不說餘經典者。聲

聞。又異乎餘法師及他人者。稱名說惡。則其人畏

難。而不進於大。稱名歎美。則其人安卑。而不捨於

小也。故皆不可說彼之過。又亦不生下。謂不唯不

形美惡之言於口。亦不措怨嫌之事於心。以畜諸

心。必發諸口故。善脩下。結應住安樂行一句。發明

正語業之益。謂由不生怨嫌於心。故致聽者不逆

其意。由不形美惡於言。故雖問以小。而不妨答以

大。使問者聽者。皆得一切種智也。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

菩薩常樂安隱說法(至)算數譬喻說不能盡。」

【菩薩常樂下。謂菩薩要安樂說法。先須安樂之具。

具有四。一地。二床座。三澡身。四新淨衣。身為內。地

等為外。故曰內外俱淨等。若有比丘下。謂由有安

樂具故。得安樂眾也。眾有九。比丘等為四。國王等

為五。以微妙下。謂由具眾安樂故。成安樂益也。益

有三。一義妙顏和。以益觀聽。二隨難而答。以益咨

請。三以權演實。以益漸頓。謂以因緣等分別小中

大三乘之權。而答問難者使發大心。由漸而頓。權

而實。增益入於一乘佛道也。除懶情下。謂欲成就

安樂之益。須除不安樂心。從于安樂心也。懶惰等

心是所除。慈心是所從。晝夜下。謂由慈心說法。獲

其大利大樂也。安樂有五。一晝夜無間說。二緣喻

無量說。三咸令歡喜說。四不望四事說。五願巳與

眾同成佛道說。此句最重。故曰是則大利等。問。上

云因緣譬喻。此又云以諸因緣譬喻。豈不贅耶。答。

上為三乘故。以方便漸漸言。此為一乘故。以無上

道言。緣喻名同。而義別也。我滅度下。結答當機。謂

末世說法者。能如上說。不唯不招危害。方且具功

德不盡也。心無下。謂說法者安樂不致外侮。有五。

一無憂愁。二無罵詈。三無怖畏。四無刀杖。五無擯

出。凡此皆由說法者。心無嫉惱。安住無生法忍所

致。故曰安住等。以上不招危害。智者下。具功德也。】

「又文殊師利(至)供養經卷恭敬尊重讚嘆。」

【又文殊下。標起持經者。於法欲滅時。而巳不欲滅

在。先正其意也。意業不正處雖多。然嫉妬諂誑四

法為重。故曰。無懷嫉妬等。唯識論云。嫉謂殉自名

利。不耐他榮。妬忌為性。諂謂罔他。曲順時宜。矯現

方便。為取他意。誑謂詭詐為性。邪命為業。論中嫉

妬直一法。經作二法訓。以經為持經菩薩人說。論

述凡夫心所。故略不同。亦無下。雖似另說。其實是

釋成之語。以嫉則多輕罵故。妬則求其長短故。若

比丘下。正是具長短小中大三乘之人。無得下。釋

成其諂。故誡勉無得因惱其人。而諂言汝等去道

甚遠。終不能得一切種智。令生疑悔也。以小乘人

元畏佛道長遠。久受勤苦。乃可得成故。今雖曲順

彼宜似諂。其實是惱彼之辭。所以下。雖徵釋其諂。

其實是寓輕罵之義。故云汝是放逸等。又亦不應

下。釋成其誑。以誑則多戲論。起諍競故。以上是勸

誡勿致不安樂義。當於下。是教誨得安樂義。一一

翻於上文。謂因不嫉故。於一切眾生。起大悲想而

愍之。不妬故。於諸如來。起慈父想而尊敬之。不諂

故。於地前三賢位諸菩薩。起大師想而從學之。於

十方地上諸大菩薩。常應深心而恭禮之。問孰敢

妬佛。而於如來起慈父想。訓為不妬。答彼土六師

提婆。此方唐宋諸儒等。皆是也。曰彼皆示現。曰凡

菩薩有隔陰無明。未開悟時。實生嫉妬。逮開悟後。

名示現也。不誑故。於一切眾生。平等說法。不為愛

者多說。否者少說也。故曰以順法故等。謂順法性。

本無多少愛憎故。文殊師利下。結其上文。成四法

中之第三行。謂由我不侮人。而人自不來惱亂我

也。得好下。謂不唯不惱亂我。而反得為同學兄弟

行也。亦得下。又得其師資也。聽巳下。謂今日為弟

子者。他日又以妙法為人師。所謂象王行而象子

隨。一燈滅而一燈續。正法久住於世。三寶種所以

為不斷滅矣。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲說是經當捨嫉恚慢(至)無量眾所敬。」

【若欲下四句。頌標文。不輕下十六句。頌釋文。不輕

幭於人。頌不嫉。亦不戲論法。頌不誑。不令他疑下。

頌不諂。是佛子下。頌不妬。慈悲下。頌三想。破於下。

頌平等說法。第三下。頌結文。上二節及此節。詳明

著如來衣。坐如來座。下節詳明入如來室也。】

「又文殊師利菩薩摩訶薩(至)諸佛神力所護故。」

【又文殊下。後末世者。謂非法末之初中。乃最後末

世佛法欲盡滅之時也。於在家下。標起第四行。在

家。謂優婆塞等。出家。謂比丘等。僧俗四眾。雖備佛

法內護。尚未得常樂我淨之大涅槃。故於此等。生

大慈心。思與其樂也。非菩薩。即親近處戒勿親近

八種之人。雖有佛性。未備佛法外護。尚多貪欲。不

信三寶。必墮三途者。故於此輩。生大悲心。思拔其

苦也。應作下。釋成其慈悲之大。謂應念僧俗四眾

及非菩薩之人。或多邪智。或持高位。終身行止。有

大過失。失於十方三世一切諸佛如來方便隨宜

所說妙法。而不聞不知不覺。缺其自性宗通也。又

失於愩高我慢。不問不信不解。缺其稟受師承也。

此失者所以為有大苦。而念者所以為有大悲心

也。宗門耆宿。問禪者云。世間何物最苦。答云阿鼻

地獄。宿拈禪者衣云。不也。向此衣線下。不明大事。

是為大苦。此也。其人雖不下。謂僧俗四眾。及非菩

薩之人。雖以無心失於聞問此經。然持經者不可

以有心而不度。彼因中縱不能度。必發願至於果

上。得阿耨菩提時。隨其人在四生九類之何地。我

當以神力智力。普現色身。隨類而化。務引彼令得

住是妙法之中。聞而知。問而解也。是現前大失者。

異日必大得也。此得者所以為有大樂。而引者所

以成大慈心也。故云引之令得等。文殊師利下。結

前起後。謂末世說經者。能行此第四大慈悲行。不

唯無過失。猶得內外護供養敬禮也。虗空下。謂不

唯人恭敬。而三界諸天。亦因法而來侍從也。若在

下。謂諸天不唯說時隨侍。即不說經時。恐人來難

問。亦晝夜恒不離左右也。所以然者。以說時默時

皆與妙法相應故。所以下。徵釋。謂所以說默皆得

天龍護衛者。以此經是三世佛神力所護故。經在

佛在。佛在。天等不得不來。佛天既護念其經。則不

得不護念說經之人也。此為下節張本。照應法師

品此經是諸佛祕要之藏不可分布妄授與人諸

佛世尊之所守護從昔以來未曾顯說等文。應知

行處云住忍辱地等者。是照著如來衣也。近處觀

一切法空如實相等者。是照坐如來座。及佛為現

清淨光明身也。此節大慈悲。是照入如來室也。四

行結文。凡言得人天聽受。是照精進心所感佛道

化之文也。】

「文殊師利是法華經(至)乃與汝等而敷演之。」

【文殊師利下。申明上節為說喻之本。謂此經無量

國中名字難聞者。為三世諸佛神力所護也。今得

親見而持誦者。為佛四無量心所使也。此所謂我

得阿耨菩提。隨在何地。以神力智力。引之令得住

是法中也。文殊師利譬如下。喻無量國中名字不

可得聞一句。有三科。初王具威力。能討小國不順

命者。二王見兵眾下。王喜討伐者有功。隨功賞賜。

其賞賜有六項。一田宅。二城邑。三衣具。四珍寶。五

象馬車乘。六奴輩人民。此喻佛四十年前。隨機所

宜。而說諸經也。三唯髻中明珠下。王有至寶。置在

頂上。不在賞例。以是傳國之寶一賞。則致王眷屬

驚恠。此喻四十年前。雖身子等疑以小乘法見濟。

佛亦不說此經也。文殊師利如來下。法合喻中初

科。以佛合聖王。禪智合威力。得法性土王三界。合

降伏諸國。諸魔不伏。合小王不順。賢聖諸將與戰。

合起種種兵而往討伐。王種種。兵謂象馬車步。佛

賢聖諸將。小乘須陀洹等為賢。阿羅漢為聖。大乘

信住行向為賢。十地則為聖。其有功下。法合喻中

次科。謂四十年前。佛喜小大三乘人修行有功。而

說九部之經也。若合王之賞賜。一禪定合田宅。二

解脫合衣具。三無漏五根合珍寶。四無漏五力合

象馬車乘。五諸法之財。如念勤意定七覺支八正

道。合奴輩人民。六賜與涅槃。合城邑也。而不為說

下。法合喻中第三科。謂佛四十年前。畏機小。不說

此經。如王恐致眷屬驚恠不與傳國至寶之髻珠

也。文殊師利如轉輪王下。喻何況得見受持讀誦

一句。謂王先不以髻珠賞者。以兵眾功小。不足以

當之也。後見兵眾有功大者。心喜之甚。雖難捨髻

中之至寶。一向不妄與人。而今亦與之也。此喻佛

四十年後。見身子等嗚呼自責。故說此經。而授與

劫國莊嚴十號等成佛之顯記也。故法合云。如來

亦復如是等。於三下。謂佛以大法稱王。非世間輪

王同也。以法下。謂佛以法化眾生。非人王強力威

勢等也。見賢下。謂佛弟子。都是聖賢。雖喻之曰軍。

非象馬車步諸兵奴類也。與五下。謂賢聖之戰。乃

戰自巳身心所具之魔。非戰他小國例也。有大下。

謂功大。乃滅三毒之苦。曰出三界之苦果。破眾魔

之孼網。非奪人性命。害人家國。貪瞋癡之惡也。爾

時下。謂佛之賞賜。說此妙法。能令人離苦得樂。至

成佛一切智之彼岸。非輪王髻珠可喻也。一切世

間下。謂借人王為喻。使見說此經。有勝於被伐諸

小國多怨。於輪王也難信。此經尤勝於難信賞髻

珠也。先所下。結。謂有此多怨難信故。四十年前不

說。今四十年後。佛涅槃時至。眾又清淨。故佛不暇

顧怨。亦直得說之也。文殊師利此法華經下。法喻

雙結。謂此經名字。先不可得聞見。有愈於王珠。而

今得見聞受持讀誦。又有勝於王之賞大功也。是

以為諸佛第一之說。然有四種第一。此明甚深第

一。故引喻而結。如王髻珠。深居九重之內也。故曰

如彼強力等。二祕密第一。如王髻珠。唯王自知。一

切內外小大臣工。皆不得而知。故曰。文殊師利此

法華經。諸佛如來秘密之藏。於諸下。三最上第一。

如王髻珠。唯置於王之頂上也。長夜下。四不妄說

而說第一。如王髻珠。日夜自護。自非功蓋天下。可

以繼紹寶位者不賞。故佛一向不妄宣說。而今始

說。以法會應成佛之時至也。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

常行忍辱哀愍一切(至)是人得大利如上諸功德。」

【頌文共計一百五十句。初爾時下十六句。頌前節

第四大慈悲行之文。可解。次譬如下四十二句。頌

法喻交明之文。可解。三我滅度後下六十八句。四

諸佛身金色下。五字成文者二十四句。共九十二

句。為發起下品。而總頌安住四行者之功德也。我

滅下。求自覺也。欲得下。覺他也。應當下。謂欲自覺

覺他得安隱。須親近前所談之四行也。讀是下。謂

能親近四行讀經。則意恒無憂惱。身恒無病痛。由

是顏色鮮白。可謂有中形外。現生三業安樂也。不

生下。來世三業安樂也。眾生慕如賢聖。天童以給

使用。正意行之所感也。刀杖不加下。正身行之所

感也。若人惡罵下。正語行之所感也。遊行下。謂內

德既盛。外侮滋消。故行如師子王。慧如日光照。皆

大慈悲行之所感也。以上現生後世晝分之功德。

若於夢中下。現生後世夜分之功德。故妙事以夢

見言。初見諸下。夢見諸佛先說三乘法之妙事。次

又見下。夢見自身亦說三乘法之妙事。三又見諸

佛下。夢見諸佛後說一乘法之妙事。四見身下。夢

見自身。因聞一乘法。得總持門。證不退地。具足因

行之妙事。五佛知下。夢見諸佛。因知巳得總持。證

不退入道之深故。與授劫國莊嚴之顯記。成就果

德之妙事。以上五事。約三世言。六又見自身下。約

十方言。謂夢見自身。因佛與記後。即入山林。證實

相。以禪定。而會集十方分身諸佛之妙事也。諸佛

身金色下。釋成其夢見諸佛相好。皆由聞法說法

自利利他故。感得常有是好夢也。又夢下。以國王

而捨家出家之好夢。行詣下。詣道樹之好夢。求道

下。得果之好夢。成無下。轉法輪之好夢。為四眾下。

小乘法輪。說無下。大乘之法輪。後當下。涅槃之好

夢。六種妙事。明三阿僧祇劫之功德唯一夢。五種

好夢。明一生補處唯一夢。既皆一夢。末世住安樂

行持經者。有何弊惡之難忍哉。若後惡世下四句。

結前起後。伏為下品張本。】

「妙法蓮華經從地涌出品第十五」

【從地之地。即菩薩摩訶薩住忍辱地之地。涌出者。

明無量菩薩。皆由先安住柔和善順堪忍地。所涌

出也。此品解釋上品伏疑。發其下品壽量。而應至

囑累品。完寶塔中佛欲以此妙法華經付囑有在

之案。解釋伏疑者。上品既教諸菩薩安住四行。則

得廣說之善道。致聽受者多。而衛護者眾。末後又

說長夜守護不妄宣說。恐疑者謂。佛既自巳長夜

守護。不妄宣說。何以獨教法會發願而廣說。佛既

因中安住四行。廣說此經。則果上應得無量無數

大乘菩薩為弟子。何乃靈山許大法會寥寥然。僅

得有數聲聞受記。豈佛於四行尚不足乎。有此展

轉伏疑。諸菩薩頷之而未及措諸口。故假地方國

土諸來之眾。請願此方受持為發端。而從地涌出

六萬恒沙等眾。見佛因中三無數劫。發願之大。住

行之深。說此經之廣。致所教化弟子。有如是無量

無數之多且盛也。然後諸懷疑者。始知靈山一會。

雖法說三周記授萬眾。莫過示佛與眾生共有之

智慧力。涌塔變土。按眾處空。莫過示佛與眾生共

有之神通力。雖然如是。總顯吾佛世尊一生補處

最後身所具之壽命功德耳。若夫三大阿僧祇劫

持此經。所得智慧神通壽命功德眷屬。為十方三

世諸佛所獨有者苟非遇其人。則長夜守護。不妄

宣說矣。故六萬恒沙等眾涌出後之。必仮一生補

處若彌勒菩薩者為當機。問答其本末因緣。發起

我佛久遠劫業巳成佛之壽命功德。便末世持經

者。不可但通近跡。廢忘遠本。以蹈文殊之責。棄捨

所習誦。廢忘不通利也。故曰從地涌出品。】

「爾時他方國土諸來菩薩(至)護持讀誦廣說此經。」

【爾時。謂說訖安樂行品之時。他方者。三變淨土外

之他方也。過八下。一恒河長四十里。其中沙巳無

數。而復過八恒河沙數。以沙派人多不可量也。後

起疑中云八千恒沙。則千倍於此。而白下。他方之

眾。聞佛說四行訖。知末世說經之善道。在求諸巳。

不求諸人。遂知此土未必盡。如持品諸畏難發願

他方持經者之言。故請願捨他方。來此土廣說也。

故云世尊若聽我等等。爾時佛告下。他方之眾。雖

是好心。然亦小看娑婆世界無人物矣。故云止等。

所以下。徵釋。謂所以先求其人發願。及得人而復

止者。何也。非佛有拒絕不相容之意。以我此土新

得記者。固畏難。尚有佛舊所化不畏難者在。故云

我娑婆世界自有等。】

「佛說是時娑婆世界(至)此界虗空中住。」

【佛說下。謂佛才對他方菩薩。說此土有眾持經之

時。果然娑婆世界大千地裂。佛舊所化無量之眾。

從下而涌出也。是諸下。謂涌出之眾。雖名菩薩。其

實都具佛之相好光明也。先盡下。謂涌出之眾。雖

居地下。其實大千地下。尚有虗空世界也。晉書天

文志云。日晝行地上。夜行地下。苟地下不空。日何

行焉。此表諸法空為座之空。見末世持經者。外雖

忍辱同地。而內則空空如也。】

「是諸菩薩聞釋迦牟尼佛(至)算數譬喻所不能知。」

【是諸下。謂諸菩薩非無因而至。乃由聞佛音故。從

地下虗空。而發來於地上之虗空也。一一下。師也。

頭領也。故曰皆是大眾等。各將下。弟子也。散眾也。

謂一一為師者。名帶來弟子。有六萬恒沙之數也。

況將五萬下。從多至少。次第敘至千萬億那由他

分之一。皆以恒河沙計數也。況復千萬億下。亦從

多至少。次第敘至五四三二一弟子者。則以垓數

計眾也。那由他云萬億。在俱舍論。五十二數中。為

第五之垓數故。況復單巳下。敘單丁不領眾之人。

反多於領沙數垓數者。無量無邊。算譬不能知也。

初多寶釋迦。同坐寶塔。示佛知見不生不滅。次龍

女身垢。往南方無垢世界成佛。示佛知見不垢不

淨。此中領眾者固多。不領眾者為尤多。示佛知見

不增不減。然後謂佛壽命無量無邊。無非俾人知

巳與諸佛法身。總是諸法空為相。真不可思議也。】

「是諸菩薩從地出巳(至)不令世尊生疲勞耶。

爾時四大菩薩而說偈言。

世尊安樂少病少惱(至)不令世尊生疲勞耶。

爾時世尊於菩薩大眾中(至)得聞是經入於佛慧。

爾時諸大菩薩而說偈言。

善哉善哉大雄世尊(至)聞巳信行我等隨喜。

於時世尊讚嘆上首諸大菩薩(至)發隨喜心。」

【是諸下。結上文。故曰從地出巳。各詣下。謂一齊出

後。而各詣虗空。至多寶釋迦二佛前也。到巳下。先

致禮二尊者。本師也。及至下。次致禮十方佛者。本

師之分身也。故以種種讚法而讚嘆之。住在下。謂

讚訖十方佛。而各住在一面。復瞻仰於本師及多

寶也。問奚不讚二世尊。答於十方云讚嘆。於二尊

云瞻仰。文互見也。是諸下。牒自涌出之始。至禮讚

十方三世之終。雖在一時。實經多劫也。此所謂攝

長劫於短劫。不覺有其延促矣。是時下。謂當此延

促一際之時。佛及四眾。即動而靜。可謂默時說也。

五十下。敘由佛即動而靜。神力所持故。令四眾謂

修如短也。問劫名何義。答婆沙論云。分別時分。故

名為劫。問五十小劫。該多少時分。答准論。劫有三

種。一中劫。二成壞劫。三大劫。中劫復有三種。一減

劫。二增劫。三增減劫。減者。從人壽無量歲。減至十

歲。增者。從人壽十歲。增至八萬歲。增減者。從人壽

十歲增至八萬歲。復從八萬歲減至十歲。此中一

減一增。有十八增減。名二十中劫。經二十中劫世

間成。二十中劫成巳住。此合名成劫。經二十中劫

世間壞。二十中劫壞巳空。此合名壞劫。俱舍論云。

如是所說。成住壞空各二十中。積成八十。總此八

十。成大劫量。累大劫量。為十百千。積成三無數劫。

准論。中大劫可知。未見小劫之說。故依論覆折。小

劫亦可見。以論既總各八十中劫。成一大劫。則覆

折一大劫。為八十中劫。覆析一中劫。為二十小劫。

則五十小劫。是析兩個半中劫所成。然每一小劫。

該人壽十歲增至八萬歲。復從八萬歲減至十歲。

則五十小劫。經過如上五十番之增減。攝在一時。

佛之神力。可思議乎。而文句云。劫是時節數耳。非

三災外物為小劫也。若然。則授記諸聲聞成佛壽

命。不合止得三十二二十四等時節之短壽。婆沙

比丘問劫義。佛言劫量長遠。非百千等歲數可知。

如是則小劫非是尋常時節小數。明矣。以上明十

世古今始終不離於當念。爾時四眾下。明無邊剎

海自他不隔於毫端。四眾雖俱悟入佛之知見。得

此劫剎修短無礙。然尚未至究竟覺故。兩皆歸功

於佛之神力也。是菩薩下。逕應四安樂行為名。大

慈悲為室。名上行。以慈悲為諸行之上故。諸法空

為座。名無邊行。以法空無邊故。不懈怠。無希望。名

淨行。住忍辱地。名安立行。以忍始能安立佛法故。

上標六萬恒沙等眾。表師資。或具六度。此以四攝

法。為六度之綱領。故曰於其眾中最為上首等。以

上敘師資相見之義。師有三世十方之分。資有三

業殷勤之禮。著約多寶及十方分身言。在大眾下。

敘問訊本師盡契濶之情。故不及多寶。唯曰各共

合掌觀釋迦佛也。問訊以少病少惱為辭者。娑婆

世界。堪忍之體如是故。故前集分身佛。後妙音菩

薩。皆以此為言也。敘涌出之眾數。延促之劫量。何

等難思。及敘問訊。不異世能。此又見娑婆世界堪

忍之相用也。少病約身言。少惱約心言。照安樂行

讀是經者常無憂惱又無病痛。約自利問。所應度

下。約利他問。偈中世尊安樂下。問教化大乘機不

致病惱。又諸下。問教化小乘機不致病惱。爾時世

尊下。總答不致病惱。諸眾生下。別答所以不致之

義。所以下。徵明教化大乘機不致病惱。除先下。申

明教化小乘機不生疲勞。爾時諸大菩薩下。上明

多眾初見寒溫儀不可亂。故但敘四眾。為唱導首。

此寒暄既敘。禮宜俱讚。故不問師資沙數垓數單

數。同聲讚和佛德。故以諸大菩薩為言。善哉下七

句。即佛答辭。述讚我等隨喜一句。謂巳咸樂隨喜。

除先修學小乘者。今亦得聞是經。成其大機見佛。

將大就小。會小成大之妙用也。故佛亦善諸大菩

薩。不以先後小大新舊久近為礙也。故云於時世

尊讚嘆等。】

「爾時彌勒菩薩及八千(至)合掌供養問訊如來。」

【爾時等者。准華嚴疏。彌勒具云彌帝𨽻。此云慈氏。

姓也。有三緣。一緣。過去劫值大慈如來。願同其號。

二緣。得慈心三昧。三緣。其母懷時。有慈心故。名阿

逸多。云無能勝。以生具相好功德。人無能勝故。乃

釋尊授記當來成佛補處慈尊。及八千下。皆補處

位菩薩。有如是之多。而同作念也。我等下。釋成作

念。上明遠本能隨喜近迹。此明近迹頓廢忘遠本。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)合掌向佛以偈問曰。

無量千萬億大眾諸菩薩(至)為從何所來。」

【爾時下。敘當機具他心通。知眾同巳疑。并欲下。謂

苟眾疑巳不疑。巳可為決。苟巳疑眾不疑。眾可以

咨。今人巳皆疑。故說偈問佛。此照前第二節為問。

無量下。指其來眾。昔所下。謂素不相知。故求佛說

其來處及來之因緣。此二句重。問。第二節既云。先

盡在娑婆下界虗空中住。當機奚不見知而更問。

答。一則第二節。是經家敘置。非佛之語。一則娑婆

有三千大千之別。未知居若箇娑婆下界。故示其

癈忘章句。而求說其通利也。巨身下。報身。智慧下。

法身。其志下。應身。此頌見諸菩薩身皆金色等文。

具此三身三德。眾生所以樂見。而問其來之方也。】

「一一諸菩薩所將諸眷屬(至)猶不能盡知。」

【此照長行第三節問。一一下。總頌師資之數無量。

故恒沙不以數明。或有大菩薩下十六句。別頌師

資之沙數。千萬那由他下八句。別頌師資之垓數。

單巳無眷屬下四句。別頌無眷屬之單數。亦無量

無邊無數之多。長行沙數垓數。皆從多至少。唯單

數反多於沙數垓數。頌中即沙數垓數。領眾少者。

亦反多於領眾者之多也。如是下。結多少皆難籌

量。】

「是諸大威德精進菩薩眾(至)皆從中涌出。」

【此照長行第四節問。准下頌。是問本末因緣四義。

是諸下。圓牒指上數。有威德而具精進之眾也。精

進六度之一。乃成就佛道之因。誰為下。誰何也。謂

此精進威德之眾。是何佛為其師傳。說法教化。成

就於佛道也。說法教化。四辨之總。故為精進者之

緣。從誰下。問從誰佛發心得成佛之本。約自覺言。

稱揚何等佛法。受行何等經典。修行何等佛道。通

約自覺覺他言。為成佛之末。如是下。結。謂如此因

緣本末諸大菩薩神也智也。不從他處來。乃從四

方裂地而出。是事大奇也。問何處見諸菩薩。具神

智之力與精進也。答如是時間。經五十小劫。徧禮

讚三世十方諸佛。問訊本師。非精進神智而何。】

「世尊我昔來未曾見是事(至)惟願決眾疑。」

【此頌長行第五節。世尊下。當機謂。巳從佛以來。未

甞見有多眾從地出之事也。願說下。申請是從何

所來一句。及請來之國土名號也。我常下。謂所以

請國土者。以巳遊諸國。未曾見是眾。故於大眾中。

不識一人也。忽然下。申請以何因緣集一句。謂我

既不識彼一人。今忽從地而出。願說其來之因緣

也。此所謂棄捨所習誦。廢忘不通利。號之為求名

也。何則法師品。佛既許末世持經者。佛與同宿衣

覆。又許遣化四眾八部為聽眾。使不逆說法者之

心。而寶塔品會三世十方諸佛。證其與釋迦同宿

之護念。以彼例此。則知今地涌之眾。亦是證明佛

於三無數劫持經。自證清淨光明法身。佛所遣化。

為不逆其心之聽眾也。奚更求說國土與名號哉。

彌勒所謂忘失章句矣。以上請決當機一人之疑。

今此下。代八千恒沙眾。請決其疑。結證序品光中

所見第五事諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解

等文。寶塔品變土。但變八方。而上下二方。未曾云

變。今諸菩薩。從下方涌出。後神力品。虗空諸天。高

聲唱言。則屬上方。十方具矣。此中本末之因緣一

句。結證方便品如是因如是緣如是本末究竟等。

故知音以因緣本末為訓也。自非一生補處慈尊

示疑。而佛壽量章句。何得通利。此又慈氏為末世

持經者。建大慈悲之室也。】

「爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。」

【爾時下。牒起分身。其佛下。分身佛侍者。亦同彌勒

等動疑問。此所謂主伴重重。極十方而齊唱也。證

上頌今此之大會皆欲知此事。爾時諸佛下。謂既

有當來現在佛問答。須俟而聞之。吁分身諸佛。該

多小數。三變土。該多少大。佛一音而遍。令法會得

聞。所謂圓音落落。該十剎而頓周矣。何玄哉思之。

令成其觀。彌勒授記事。出北藏中阿含經第十三

卷聖字函。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)欲重宣此義而說偈言。

當精進一心我欲說此事(至)汝等一心聽。」

【爾時下。佛善當機能問大事。上頌云本末因緣。此

云大事。則分明談諸佛為一大事因緣。出現於世

之正宗。詎遑蚤判入流通分哉。汝等下。鎧甲冑也。

曲禮疏云。謂鎧為甲者。言如龜[常-吊+(龜-(色-巴+(口*一*口))+土)]之有甲也。冑兜

鍪也。謂彌勒等。問事既大。須得精進波羅蜜。為其

甲冑。則發意如堅牢穩固。無所撓動也。以彌勒在

日月燈明佛法中。心常懷懈怠故。以此勉之。如來

今欲下。指通部言。以此經凡所顯示。皆諸佛智慧

故。諸佛自在下。伏指壽量及分別功德兩品言。以

壽量品。即遠即近。在此即在彼。示巳即示他。分別

功德品。聞佛壽量得功德者。皆是諸佛自在神通

之力故。諸佛師子下。伏指神力囑累兩品言。以出

廣長舌。上至梵世。放毛孔光。徧照塵剎。滿百千歲。

始收彈指謦欬之聲。伸一臂手。徧摩無量菩薩眾

頂。囑累其經。如是迅速之狀。皆是諸佛師子奮迅

之神力故。諸佛威猛下。伏指法師功德及常不輕

二品言。以法師品。用常精進菩薩為當機。示為法

師者。常於此經。精進勇猛故。常不輕品。以得大勢

菩薩為當機。示為法師者。能不輕於增上慢人。則

為得大勢力故。此中苟不伏指前後諸品。則諸佛

智慧神力。皆無所據。縱多配合。咸屬牽強也。偈中

當精進下。頌諸佛智慧。汝今下。頌諸佛自在神通。

此經二乘非信力不能實知。十地非忍惡不能廣

說。今慈氏等。位居補處。出於二乘地。在等覺。越乎

十地。故云出信力住忍善中也。我今下。頌諸佛師

子奮迅。所得下。頌諸佛威猛。問奚不伏指隨喜功

德品。答法師功德品攝故。此節因所問事大故。特

加勉勵。下節會通本跡。如問而答。】

「爾時世尊說此偈巳(至)欲重宣此義而說偈言。

阿逸汝當知(至)我從久遠來教化是等眾。」

【爾時下。許答當機。阿逸多下。對牒問中是諸大威

德　句。以領其因。我於下。對前誰為其說法二句。

以答其緣。調伏下。對前從誰初發心。以答自覺之

本。此中我字。對問中誰字言。是我釋迦佛。調伏此

眾發心也。此諸菩薩下。對前願說其所從二句。以

答其來處。於諸經典下。對前稱揚何佛法三句。以

答覺他之末。謂此眾大小乘諸經皆通利也。思惟

下。釋成通利。以上答是從何所來以何因緣集二

問巳。阿逸多下。申明住下界虗空義。謂汝問常遊

諸國。未見是眾者。以此眾不樂在眾多有所說。常

樂靜處。精進無息。是以汝未曾得見也。亦不下。謂

汝問於此眾中。不識一人者。以此眾初不依人天

而住。是以汝不能識也。良由此眾精進。彌勒懈怠。

此眾讀誦通利。彌勒棄捨廢忘。此眾不依人天。彌

勒好族姓一一背馳。安得見而識哉。常樂下。申明

不依止人天者。以人天智淺障深。此眾樂深智無

障也。亦常下。申明稱揚何佛法脩習何佛道義。調

此眾不唯樂我釋迦一佛法道。亦常樂習十方三

世諸佛法道也。一心精進下。申明以何因緣集義。

謂此眾為求成佛無上之慧。有此因緣。而來集也。

偈中阿逸汝當下。頌牒答其因也。悉是我所化。頌

答其緣也。令發大道心。頌答自覺之本也。此等下。

頌答誰為其說法二句也。依止下。頌答其來處也。

寶塔品集分身佛。照信解品並會親族國王大臣

等言。此中照此是我子我之所生之言。後囑累品

照凡我所有舍宅人民悉以付之之言。常行下。頌

答申明未曾見是眾也。如是下。頌答稱揚何佛法

修行何佛道。長文答樂諸佛之法。頌答脩行我道

法佛與諸佛互言也。晝夜下。頌答以何因緣集之

言。在娑婆下。頌答申明於眾不識一人。長文答以

不依止人天。頌答住下方空中。義錯綜也。志念下。

頌答申明此眾所以願住下方者。以自利則便於

堅固勤智二度。利他則便於說法無所畏也。我於

下。為下節張本。長文云。我於娑婆成菩提。一娑婆

該三千大千之廣大。佛以遍法界身。化從地涌出

之眾。本迹相當。似無可礙。故頌復以伽耶成正覺

為言。伽耶乃閻浮提之一城。其地最近。而人可到。

轉法輪之時最少。而人可知。而涌出之眾。德盛人

多。彌勒等曾未見未識。今云。是其教化發心。住不

退地。悉當成佛。則本迹實不相逮也。此彌勒等。於

下節所以生父少子老之疑也。故長行與頌不同。

有以也。我今下。誡信。謂以上酬答汝問。皆佛實語。

彌勒等當信也。我從下。照方便品我從久遠來生

死苦永盡等文。為壽量品伏案。前云伽耶成佛近

地所化。此云從久遠教化。以近迹不異遠本。久眾

即為新化。彌勒等益難信也。非謂佛法身壽量之

長。示現報化身之短。人惡乎能知。奇哉聖經。豈容

易知耶。】

「爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)聞此事巳亦不生疑。」

【爾時下。當機領上文。起疑恠之念。云何少時。領上

頌我於伽耶城等四句。教化下。領上頌爾乃教化

之等四句為案也。即白下。述疑恠之念。質於佛。謂

佛為太子時。出釋宮。去伽城不遠。捨俗出家得果

之地甚近也。從是下。謂自從得道巳至今日。始過

四十餘年。其時又甚少也。云何下。謂云何於此近

地少時。能大作佛事。云以佛勢力功德。教化如是

從地涌出無量之眾。當得阿耨菩提耶。此誠可疑

也。佛勢力。領前諸佛威猛大勢之力。佛功德。領前

諸佛智慧自在神通。世尊此大下。申明事大。謂此

大眾。算數無邊。非伽耶城之近地可藏也。斯等下。

申明德盛。謂此沙眾。實久遠劫來。於他無量諸佛

之所植德。非釋尊四十年少時可化也。今以他諸

佛所。久遠植德之沙眾。云是佛得菩提巳來所化。

自非獵取他有。乃即成誑言。故尤可恠也。世孰能

信哉。故曰世尊如此之事等世所難信。對上我今

說實語汝等一心信。譬如下。喻近地少時能成大

事固可疑。其百歲下。喻眾多德盛。成於近地少時。

為尤可恠。老人指少年為父。世有從父之子。似不

足疑。第云生育我等。則是適親。非從父之子比。故

難信也。佛亦如是下。法合其喻。得道未久。合色美

髮黑年二十五。而此大眾下。合其人。巳於無量下。

合其歲。喻中但云具歲。法中多具德。為佛下。具勤

德。善人下。具定德。得大下。具通及戒德。善能下。十

力四無所畏等德皆具。巧於下。具智慧辨才德也。

今日世尊下。牒上指百歲人言是我子。謂以彼久

遠劫具德人中之寶世所希有之眾。今日指是佛

得道巳來所化發心得果。實本迹不相逮。故我彌

勒等言。世尊得道未久。乃能作此大功德事。如父

小兒子老。世所難信也。我等雖復下。謂我等是佛

弟子。雖信佛隨宣方便。言實智通。亦但能取信於

現在。諸新發意者。既居佛滅後。恐未必信。而反謗

也。唯然下。謂佛能解我現前大眾之疑。不慮未來

世人之不信也。問喻中有少父指老子。老子指少

父。法中但合少指老。不合老亦指少。何也。答究文

應有。乃譯人忽略。然義直重父少子老一邊。故不

合老指少也。問經文何處。見老認少為父。答前初

涌出時。禮讚三世十方訖。然後獨問訊釋迦。是老

認小處。】

「爾時彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言。

佛昔從釋種(至)教化令發心而住不退地。」

【佛昔下二十句。頌爾時彌勒起至世所難信止之

文。譬如下八句。頌喻可知。世尊亦如下十六句。頌

以法合喻之文。我等從佛下十二句。頌但能取信

現在等文。求會通本迹。發起下品也。】

「妙法蓮華經如來壽量品第十六」

【如來。是諸佛獨得十號第一之尊稱。壽量。是諸佛

與眾生。共有涅槃四德之實相。初身子等。諸分別

解說此實相時。而佛告以諸佛世尊唯以一大事

因緣故。出現於世。是諸佛之有生也。有生則壽在。

後樂說等諸會。證此實相時。而佛告以如來不久

當入涅槃。是諸佛之有滅也。有滅則壽之量盡矣。

今欲顯諸佛出現於世。特報化身佛之近迹。為眾

生作開示緣。示有生。法身如來之遠本。實不生也。

如來不久當入涅槃。亦報化身佛之近迹。為眾生

作悟入緣。示有滅。法身如來之遠本。實不滅也。不

滅不生。故云如來壽量品。方等第六經云。壽命無

盡。名不共法。何以故。得法身故。且以免法會之疑。

萬二千聲聞成佛壽命。或云二十小劫。或云無量

阿僧祇劫。其壽數如彼之長。而釋迦壽命。反如此

之短。殊不知諸佛壽命。各隨願力。及眾生善根所

感。皆約報化身說。若諸佛眾生。同體法性身之壽

命。非世間延促修短所可量也。然必先涌沙眾。以

發端者。明會新權。以歸舊實。不問報化身佛。聲聞

菩薩。久近之機。總成究竟不滅不生一清淨法身

佛矣。然後唯佛與佛之諸法實相。始為究盡。而如

來是諸法之王。若有所說。皆不虗矣。一經所談。佛

之知見。至此為極。涌塔變土。集分身。出地眾。一大

事本末因緣。至此為暢。前云如是大果報。種種性

相義等。此也(寶積第一百〔之〕十六經。佛問文殊。汝謂如來出現於世耶。文殊云。若有如

來出現於世。一切法界。亦應出現。佛言。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊云。諸佛一相不可思議。不思議相。

無生無滅。不思議中。無過去未來現在相。但眾生取著。謂諸佛有出世滅度耳。吁先得我心哉)。】

「爾時佛告諸菩薩(至)惟願說之我等當信受佛語。」

【爾時下。承上品三番是事難信。而亦三度誡勉共

信解也。如來誠諦。完藥草喻如來是諸法之王若

有所說皆不虗也之義。照上品我今說實語汝等

一心信之文。是時菩薩下。謂依上品。必不能信。須

佛解說其本末因緣。方能信解。故三白巳。復四番

請。惟願說之。為下節知諸菩薩三請不止之案。應

知自方便品巳來。是明大事因緣相性體力果報

之如是。自此至經經終。是明大事因緣本究竟之

如是。故佛必再三勸。而諸菩薩必再四請也。】

「爾時世尊為諸菩薩三請不止(至)那由他阿僧祇劫。」

【爾時下。受上第四番請解說前頌。我今說實語汝

等一心聽我從久遠來教化是等眾之案。故曰知

諸菩薩三請不止等。如來秘密下。逕應上品諸佛

自在神通之力。惟其久近秘密始見自在。此句實

一品之大義也。秘謂大事。應不淺露。密謂本迹。固

不易知。神謂諸佛無漏精神命脉。通謂在此即示

在彼。示巳即是示他。相貫通而不相妨礙。力謂雖

示此彼自他。皆能令人有開示悟入佛知見之力

用也。一切世間下。牒起當機如來為太子時等可

疑之言。即神通以標其近迹。然善男子下。釋明云

何世尊於此少時大作佛事等可恠之義。即秘密

以標其遠本。謂一切世間天人等。皆與汝彌勒同。

但知佛捨俗出家。得果說法。神通中近少之迹。而

不知佛有秘密。無量劫來。巳成佛訖。神通中久遠

之本也。今既釋明。則彌勒等所云。得道甚近。成就

甚多。父少子老之疑恠可化。而為信解誠諦矣。譬

如下。喻明遠本。使見其無量。假使下。以抹塵所點

國土。使見其無邊。諸善男子下。教當機自審其邊

量。使見無數(大般若第五百十六經云。無量者。量不可得。不可量。在過去未來法中故。

無邊者。邊不可得。不可測度。彼法邊際故。無數者。數不可得。不可數。在一切有為法中故)。爾時

佛告下。以塵校劫。明佛成道巳來秘密遠本壽命。

更多于上譬。良由一成等正覺。得證法身。實不可

以世界微塵多寡邊量。計其壽數也。此與化城喻

不同。彼直以一箇三千大千世界為言。此以五百

千萬億等三千大千世界為言。是能喻之數不同

也。彼喻佛之知見力無礙。此喻佛成道巳來之喜

命無窮。是所喻之事不同也。】

「自從是來我常在此娑婆(至)令入佛道作如是說。」

【此節明諸佛出現於世。由秘密神通之方。雖示現

有生。而實不生。自從下。謂佛自過無量塵點劫來。

娑婆本界。無數餘國剎海。固有此彼法身。徧在教

導。此所以成秘密遠本也。諸善下。謂從塵劫。以至

今日之中間。或說得然燈記。為發心之始。或言入

涅槃。為究竟之終。報化非無生滅。皆方便權智之

分別。此所以為神通近迹也。故曰如是皆以等(然燈

等者。准本行經等。其勝一切佛蓮華上佛最上行佛上名稱佛釋迦年尼佛帝沙佛弗沙佛言真理佛乃

至毗婆尸等七佛。皆與釋迦授記也)。諸善男子若有下。申明。謂佛所

以秘本示迹。皆以方便分別者。以佛用五眼中最

明之佛眼。觀眾生信等五根之利鈍。而隨方應度。

於十方處。自說名異年殊。亦復現於寶塔中。以大

音聲言當入涅槃。無非方便說微妙法。令眾生發

歡喜心也。諸善男子如來下。謂示近迹成道者。為

眾生樂小垢重德薄也。然我下。結前自從是來等

文。申昔秘遠本。今不秘而開顯者。以茲法會機熟。

彌勒等。樂大不小。德不薄。而垢不重。下品所以有

分別功德之說也。但以下。結如是皆以方便分別

一句。】

「諸善男子如來所演經典(至)雖不實滅而言滅度。」

【此節明諸佛不久涅槃。由秘密神通之力。雖示現

有滅。而實不滅。諸善男子下。申明下節又以種種

方便。說微妙法。能令眾生發歡喜心。成此中能詮

之教所度之機。或說下。釋成如來所演等文。說謂

載於言者。即能詮也。巳身他身有其迹者。即所詮

也。如化城品。佛為巳身。大通智佛及餘十五王子

等為他身。餘可類推。示謂現於形者。巳身他身。如

寶塔品。多寶佛為他身佛。與分身諸佛皆巳身。事

謂事業。巳事他事。如常不輕。以忍增慢持經為事。

巳事也。藥王以燒身燃臂持經為事。他事也。諸所

下。謂經典所詮自他身事。皆佛與諸佛。本具一法

身所示現故。皆為實而不為虗也。所以下。徵釋。謂

凡言說之虗謬。出於知見之不如實。今佛既皆法

身如實之知見。故或說巳身他身。皆實也。以上為

能知見。三界下。為所知見。謂凡形相之虗謬。緣於

三界生死有若退出在滅之不如實。今佛既皆法

身如實之知見。故見三界之相。本無生死退出在

滅。故或示巳身他身。亦皆實也。非實非虗下。謂凡

事業之虗謬。成於執著或實或虗。或如或異之不

如實。今佛既皆法身如實之知見。故見自他事業

非實非虗。非如非異。此或示巳事他事。盡皆實而

不虗也。不如下。如同也。謂佛所以說示自他身事。

皆實而不虗者。以不同三界天人等知見有錯謬。

而佛明見無有錯謬也。以諸下。謂三界天人知見。

所以有錯謬者。為有種種性情好欲行業憶想之

分別也。欲令下。謂佛欲令三界有錯謬者種諸善

根。亦如佛明見無謬故。隨彼性欲行想分別。以若

干緣喻。說種種法。由是所作佛事。無暫時廢息。成

佛有過塵點劫。甚大久遠之壽命。實常住不滅也。

如是則無恠乎所成就涌出之眾甚多。初非伽耶

城近迹之可疑也。巳上明佛秘密法身遠本之不

滅。諸善下。明佛所脩報身壽命亦不應滅。本行下。

因行廣也。所成下。果壽應長。有倍上塵點劫之數

也。然今下。指寶塔中唱滅言。謂據佛所脩報壽。猶

不當滅。今便唱言滅者。欲以滅度為度生之方便

也。所以下。謂所以以滅度為教化方便者。以若佛

常久不滅。而薄德者。素不種善根之因。感貧賤貪

欲之果。墮入憶見網中。以巳方人。謂佛不滅。亦同

巳貪欲住世。視之為沒。要緊起憍懷怠。不生諸好

心也。由是之故。佛不以法報身所具所感壽命之

實告。而以方便。向諸比丘。說諸佛出世之難值者。

以薄德者。經多劫。於佛或見或不是。皆就應化身

言也。故曰以此事故等。斯眾下。謂斯薄德眾生。不

見法身之理。一聞報化難遇之說。先不生難想。今

則生之。先懷憍恣。今懷戀慕。先懷厭怠。今生渴仰。

先不種善根。今始種之。秘密遠本。示現神道近迹。

有如此益。故佛於法身實不滅中。而言報化身之

有滅也。故云是故如來等。】

「又善男子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虗。」

【此結上文兩節之義。以為下文譬本。又善等者。謂

不生示生。不滅示滅。非釋迦一佛創式。乃十方三

世一切諸佛度生方便之程法。故皆為實而不為

虗。皆實不虗。近應品首誠諦。遠照方便譬喻藥草

諸品言無虗妄之文。應知要有此節。三變土中。多

寶佛及諸分身佛之事皆完。】

「譬如良醫智慧聰達(至)於此好色香藥而謂不美。」

【此節喻諸佛出現於世。由秘密神通之力。雖生而

實不生也。譬如下。良醫喻佛。智慧聰達為良。練藥

治病為醫。以上喻佛之在娑婆也。以有。下喻即徧

餘國。前節所謂自從是來。我常在此娑婆世界。亦

於餘處等。是也。諸子於後下。喻佛應緣他土。此土

眾生。即依外道學執我。然我執為生死毒根。輪迴

無巳。故曰飲他毒藥等。是時下。喻佛他土緣畢。出

現於本土也。諸子下。喻受我毒有深淺也。深者失

其本心。為下不肯服藥案。淺者不失本心。為下服

藥者案。遙見下。喻佛首出。庶物無論失心與不。皆

知喜敬。拜跪身業。問訊口業。善安隱歸問訊之辭。

我等下。述我病由癡誤也。願見下。喻求脩證也。父

見下。喻佛愍眾生因毒果苦也。依諸經方。喻佛遵

十方三世諸佛即實開權之方便也。求好藥草。喻

佛說諦緣六度等法也。色香下。喻諦緣等法初中

後善具足清白梵行之相也。擣篩和合。喻十二部

經。互有大小乘。見脩證之對治也。以上喻佛說法

得法自在。與子下。喻教眾生如說而行。必致出苦

得樂。故曰汝等可服等。其諸下。喻利根精進者。如

身子等千二百人。昔除我執證羅漢。今得受記作

佛也。餘失下。喻鈍根懈怠者。如五千退席。初於序

品。未嘗不同眾禮讚。及三請許說後。各禮佛而退

也。故先曰見其父來等。後又曰然與其藥等。所以

下。謂所以先同禮訊求治。後不服藥者。何也。以入

毒深。失心久故。謂好藥而不美也。】

「父作是念此子可愍(至)尋便來歸咸使見之。」

【此節喻諸佛不久涅槃。由秘密神通之力。雖滅而

實不滅也。父作下。躡上節餘失心者等而言。喻佛

愍薄德之人。於佛起憍怠。為貪等三毒所中傷。成

顛倒也。雖見下。發揮顛倒。見父求療。業屬其顛。與

藥不服。尤為其倒。我今下。喻佛以滅度為教化眾

生之方便也。以上敘父念。即作下。敘父言。喻寶塔

中以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說

妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃也。故曰

我今衰老等。是好下。喻佛欲以此妙法華經。付囑

有在。故曰今留在此等。作是教以下。喻又復言其

入於涅槃。是時諸子下。有六義。喻滅度化生之妙。

一聞父喪心憂。二念父在能救。三惟孤露無恃。四

悲感有悟。五知藥色味美好。六服藥病愈。喻斯等

眾生聞如是語。生難想。懷戀慕。渴仰於佛。便種授

持讀誦此經。得開示悟入佛知見之善根也。其父

下。喻既得此經。開悟佛之知見。則見自巳法身常

住不滅。是其父來歸也。故曰咸使等。】

「諸善男子於意云何(至)如法說我虗妄過者。」

【諸善下。問答。喻無虗妄。例法無虗妄。故曰佛言我

亦等。此約法身秘密遠本。結其不滅。為眾生下。約

應化身神通近迹不滅示滅。結其不生。亦無下。結

完諸佛如來法皆如是等一節。初彌勒等云。如斯

之事。世所難信。又慮佛滅後。諸新發意菩薩。起破

法罪業因緣。故此重重校量。使知誠諦不虗。下品

所以分別聞此品者之功德也。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

自我得佛來所經諸劫數(至)乃出為說法。」

【爾時下。長文八節。初節是誠信請說之辭。例無頌

故。但從第二節頌起。然頌第二節。止得一行。以長

文唯重我實成佛巳來。無量無邊百千萬億那由

他劫。其塵點多之譬。不過喻其上文。故不頌也。故

曰自我得佛來等。常說下。即上文以頌第三節自

從是來我常在此娑婆世界說法之文。為度下。頌

於其中間我說然燈佛等文。而實下。頌然我成佛

巳來久遠若斯等文。我常下。申明。謂佛既常不滅。

初未降王宮時。何緣不見。一是佛之神通。使不得

見。二眾生顛倒障。不能見也。故曰雖近等。眾見下。

謂眾生因不見與佛同體法身近而不滅。但見應

化佛身有滅。故供舍利。懷渴慕。質直意軟。唯願見

佛。不惜身命。故感佛及僧俱出靈山。說法身常住

而不滅也。此頌為是人故說我少出家等文。大集

經謂。過去旃檀窟佛。將涅槃時。以天眼見非非想。

有一天人應度。但遲八萬四千劫。下生人間。始合

其時。由是旃檀窟佛。雖方便示滅。而以定力。隱密

其身。俟其人劫滿下世。始為說法授記。爾時唯其

人見佛聞法。餘皆不聞不見等。此也。以方便下。雙

結現生現滅。皆方便也。餘國下。頌亦於餘處百千

等文。汝等下。謂佛本在餘國說法。汝等不聞。便謂

佛滅。殊不知。佛為苦惱深者。不現應化之身。迨生

渴仰。則法身又出說法矣。此節頌諸佛出現於世。

由秘密神通之力。雖生不生之文。】

「神通力如是於阿僧祇劫(至)久脩業所得。」

【此頌第四節諸佛不久涅槃。由秘密神通之力。雖

滅不滅之文。神通下一行。是結上節以諸神通力

等之文。今判頌第四節者。以第四節長文。如來所

演經典。說示自他身事。皆屬神通力也。故以如是

為指法之辭。然常在靈山及餘住處。是頌第四節

如來如實知見等文。以如實知見即佛法身真如

實知見故。惟法身徧在一切處故。常在靈山及餘

住處。此長文所以云三界之相。無有生死若退若

出等。故舊刻云。佛本不滅。從略訓也。今廣釋者。見

頌文。應長行也。眾生下。謂佛雖不滅。自眾生見有

滅。頌長文以諸眾生有種種性等文。惟眾生有種

種性欲行想分別錯謬。故於不滅法身中。見劫盡

火燒也。我此下。依報不滅。頌長文如來明見無有

種種性欲行想分別錯謬故。得寂光淨土之安隱

也。天人下。正報不滅也。園林下。申明依報不滅之

光景。眾生下。申明正報不滅之光景。我淨下。結明

佛土依正不滅。眾生依正燒盡。而具憂苦者。是有

罪眾生。惡業因緣所感致故。多劫不聞三寶名也。

此頌長文薄德之人不種善根等。諸有下。結明隨

佛居淨土之天人。或寶樹以遊樂。或擊皷而散華。

於劫燒盡中。見不滅者。乃三有中。脩功德者之所

感致故。心和質直。見其佛而聞其法。永與薄德之

人。多劫不聞三寶名者異也。或時下。申明在此而

說法。有長短之不等。謂為善根極深舊所化眾。說

法身之遠本。故曰說佛壽無量。長文所謂如是我

成佛巳來甚大久遠等。是也。久乃下。謂為善根梢

淺新得記者。說應化之近迹。故曰為說佛難值。長

文所謂或有見佛或不見者等。是也。我智下。初云

神通力。此云智力。慧光。以神則示自他身事。智則

說自他身事故。以上頌法身壽量不淺。壽命下。頌

報應身壽量不滅。長文所謂我本行菩薩道。所成

壽命。今猶未盡。是也。故曰久脩等。】

「汝等有智者(至)得入無上慧速成就佛身。」

【汝等下。頌長文第五節。謂汝彌勒等。皆是有智之

人。既聞佛之法報化三身壽量遠本近迹。皆是神

通方便。勿於此涌出。眾生父小子老之疑。將得道

甚近成就甚多之不信。當斷令永盡無餘。則知佛

語之誠諦不虗也。如醫下。雖總頌第六第七第八

三節喻法之文。其實申明初一行也。謂所以教汝

等信佛語實而不虗者。以如醫善方便欲救狂子

生而言死。佛救諸苦患在而言滅也。以常下。謂佛

何故實在而言滅也。以眾生見佛常住。而懷憍逸。

生則著欲。死則墮惡。故佛不滅。而示現有滅耳。以

上頌完當品巳。我常下。為下品張本。謂所以我生

而言滅。滅而復言生者。以我尋常知其眾生。於道

有行與否。不能齊悟。故於行道者。說佛遠本壽長。

不行道者。說佛近迹壽短。此乃隨其眾生應可度

者。說種種法也。每自下。謂我雖四十年前說生滅

不定種種之法。然亦每自作意。我以何法。令此於

道有行否眾生。得一槩同入佛無上慧。以成大因。

速成就佛身。以成大果哉。今說此經。至佛壽量。則

無論彌勒身子等之新迹。從地涌出之舊眾。皆得

速成就佛身。及無上慧矣。機無三根。法無三乘。佛

無三身。至此益明矣。】

「妙法蓮華經分別功德品第十七」

【分別功德者。謂大會聞佛法身壽命長遠。各分證

佛功德於自心。所謂得入無上慧。速成就佛身也。

如有得無生法忍者。有得陀羅尼門等者。而佛各

與其分而別之。使知生佛法身雖共一體。隨機深

淺。證入而受用有萬殊也。如一月當天。隨水各分

其形影。故曰分別功德品。此亦諸佛自在神通力

所加庇也。不然。何談壽量於少時。而力德遍於大

會。豈不速成就哉。正照藥草喻品如來無量無邊

阿僧祇之功德也。】

「爾時大會聞佛說壽命(至)三藐三菩提心。」

【爾時下。經家敘置。敘得佛無上慧速成就佛身也。

於時下。佛召當機分別其功德。總牒起上品所說

之法也。六百下。別敘得功德者之數目也。此中得

功德之人。身有六根之通別。位有三覺三賢十地

多生之等級。一恒河長四十里。沙無數量。況六百

八十萬億那由他之恒河沙佛。皆知其數。一沙一

人。有如是眾。聞佛壽量。得無生法忍之功德也。准

楞嚴經。是得乾慧地及十信位之功德者。以楞嚴

無生法忍。列在三漸次後。乾慧地前故。准仁王般

若經。是得第七遠行第八不動兩地之功德者。以

仁王五忍。無生法忍。居伏忍信忍順忍後。寂滅忍

前。故彼經云。無生忍菩薩。所謂遠不動觀慧等。准

本經。以眾生為言。眾生雖九法界之通稱。然實約

一向未成佛者而得名。若據上頌得入無上慧速

成就佛身為言。則此六百八十萬等恒沙眾生。皆

圓頓機。一證一切證。雖在乾慧十信。不妨即攝十

地等覺。於二經俱無悖矣。但約位次第而訓。楞嚴

為正。若約六根而說。此無生法忍。該通六根。以根

根塵塵皆法身之無生。將此無生之理。忍可於心

故。復有千倍下。謂有千倍於六百八十萬億那由

他恒河沙之菩薩也。菩薩是將成佛未佛成之名。

為能得功德之人。得聞持下。明所得也。聞謂耳根。

持謂住持。陀羅尼云總持。謂耳根中。聞法身無生

法忍之理。能總一切法。持無量義。有聞與合。故曰

門。楞嚴經云。則汝法身。同於斷滅。其誰脩證無生

法忍。是也。准位。是得十住位之功德者。以持字中

有住義故。以上兩項。為三覺中之自覺。皆約沙計

數也。自下十種。約塵計數。初復有下。一世界。即四

大洲中一閻浮提之世界也。然世界成於微塵。以

塵派眾數。又愈於千倍六百八十萬等之沙眾也。

得樂說下。謂此塵眾。聞佛壽命長遠。得四無礙辨

才中之樂說無礙辨也。約六根是舌根。以辨才屬

舌根故。約位次。是得十行位之功德者。以辨才唯

舌能行故。次復有下。六根。則約意根。位次。是得十

迴向及四加行之功德者。以旋是迴向義。意能周

旋十方。默容三世。其疾俯仰之間。遍行四海故。此

三覺中。分證法身之自覺覺他也。三復有下。須彌

日月四洲。乃至梵世各一千。謂之小千。千倍小千。

謂之中千。千倍中千。謂之三千大千世界。以大千

世界折塵派眾。則又愈上兩個一世界之塵眾矣。

能轉下。謂此多眾。聞佛壽命。得十地中歡喜地之

功德也。以不退是永不退墮於二乘地。生歡喜故。

云轉者。謂自得不退。復轉不退地法輪於人也。唯

下八生。此中應十生當得阿耨菩提者。以上敘次。

皆由少至多。明增數不可思議。四復有下。二千即

所謂中千世界。乃從多至少。明滅數不可思議。見

得果大者。其眾差小也。能轉下。謂此多眾。聞佛壽

命。得十地中離垢地之功德也。以第二地中。於巳

則戒度特圓。破戒垢始能清淨故。於人則能轉清

淨之法輪也。此中應九生當得阿耨菩提。皆不言

者。恐文繁而不奇也。五復有下。所謂一千個須彌

日月四洲梵世。為小千世界者也。八生當得下。謂

有此塵眾。聞佛壽命。於十地中。得第三發光地之

功德也。以第三發光地。望究竟妙覺地。猶差八位

故。此下於果應有七生六生五生當得菩提。於位

應攝四地五地六地。於世界微塵。亦應曰多少。接

下四四天下等文。始成次第。而佛不說者。一或前

有八生。後有四生。中自具七六五生。四五六地也。

一或當時得功得者。人不合其生。其地之數。故前

後超略也。一或佛語巧妙。欲一隅三反也。一或譯

人省文。見其錯綜。而文言不板也。六復有下。謂有

四個四天下之塵眾也。四生當得下。謂此塵眾。聞

佛壽命。得十地中遠行地之功德也。七復有下。謂

三箇四天下之塵眾也。三生當得下。謂有此多眾。

聞佛壽命。得十地中第八不動地之功德也。八復

有下。謂兩箇四天下之塵眾也。三生當得下。謂有

此塵眾。聞佛壽命。得十地中第九善慧地之功德

也。九復有下。謂一箇四天下之塵眾也。東勝神洲。

西牛貨洲。北俱盧洲。南贍部洲。共一須彌一日月。

謂一四天下。一生當得下。謂有此塵眾。聞佛壽命。

得十地中第十法雲地之功德也。以法雲地尚隔

等覺地之一生故。十復有下。不曰天下。曰八世界

者。謂有八箇閻浮提世界微塵數之眾生也。問八

箇閻浮世界。豈不同二四天下。答四洲寬狹不等

故。值以八箇閻浮世界言。佛眼所見。佛心所知。非

忽略可多少者比。乃毫𨤲不爽。真知真見之語也。

皆發下。謂有此塵眾。聞佛壽命。以初發心。即得十

地以上等妙覺地之功德也。經云。初發心時。即攝

五位成等正覺。是也。此見大機眾生。直下頓證。始

覺合乎本覺。符上頌得佛無上慧速成就佛身也。

註初依經約行布訓。似有漸次。無非明此經為圓

教。圓其餘經之所漸。在聞佛壽量之一時。而圓融

也。末發心一種。依經約圓融訓。無非明此經為圓

融中有頓證義。不負佛我每作是意也。又見功德

之言雖同。而各各證入。非𢤱憧也。以經觀之。敘得

功德之文。似有參差。其實義自攸貫。何哉。初由聞

壽量。得無生法忍。而後始能聞持。由聞持而後能

行四辨。由行辨而後能百千萬億而迴旋。由迴旋

而後能轉不退及清淨之法輪。由轉二種法輪。而

後始能漸漸至於一生補處之究竟。由至究竟覺。

而後始知釋迦今日於伽耶城得菩提。所得法身

壽命。有過五百千萬億等三千大千世界塵點劫

之多者。總未離乎三大阿僧祇劫巳前為眾生時

最初所發菩心之一念也。以故將得無生法忍者。

敘其始。將發菩提心者。敘其終。使明一切眾生不

發成佛之心則巳。若發心。則三無數劫脩因證果。

在諸佛法身中直一念耳。故經云。佛子住於此。是

則佛受用。常住於其中。經行及坐臥。是知若無過

去住無生法忍之眾生。則無今日現在說壽量之

釋迦。若無現在發菩提心之眾生。則無未來說壽

命派功德之諸佛。故經云。願我於來世。長壽度眾

生。如今日世尊。說壽亦如是。經文初後。以眾生言。

中十以菩薩言。人數則河沙界塵為計。地位則八

生乃至一生為名。文似夾雜。旨實有在。思之。】

「佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚歎諸佛。」

【佛說下。牒上文也。乃經家敘置大會聞法得利之

慶瑞。瑞有七。一於虗下。華瑞。散十方三世因果聖

眾。二又雨下。香瑞。三於虗下。天皷自鳴瑞。四又雨

下。天衣瓔珞瑞。五徧於下。寶鼎燒香瑞。六一一下。

菩薩持旛上行瑞。七是諸下。歌讚慶佛瑞。皆從虗

空雨者。佛真法身。猶如虗空故也。】

「爾時彌勒菩薩從座而起偏袒右肩(至)而說偈言。

佛說希有法昔所未曾聞(至)皆發無上心。」

【爾時下。佛說長文。彌勒說偈。可謂父作之。子述之

也。又佛果覺。彌勒因地。上品既明因果同一法身。

則彌勒頌。即佛頌也。初八句。頌敘置之文。有大力。

即秘密神通之力。或住不退地一句。頌得無生法

忍者之功德。以得無生法忍。始能於地不退故。其

餘次第。以照長文。更簡淨也。問或住不退地。與轉

不退法輪。豈不混也。答一住一轉。自利利他。各為

一義。元不濫也。】

「世尊說無量不可思議法(至)以助無上心。」

【上頌聞法得利。此頌興供養。而呈慶瑞也。世尊下。

頌佛所說法身壽命饒益甚多。如虗空之無邊地。

雨天下。第一華瑞。釋梵下。謂此華瑞來自三變淨

土外。恒沙佛土之釋梵諸天所散也。雨旃下。第二

香瑞。如鳥下。謂華香皆如鳥飛虗空。以供佛也。天

皷下。第三樂瑞。天衣下。第四衣瑞。眾寶下。第五燒

香瑞。其大下。第六菩薩瑞。一一下。第七寶幢勝幡

瑞。亦以下。謂幡幢無情物。亦會歌詠佛德。此所以

為瑞也。如是下。結法與瑞希有。故令大會歡喜。諸

天雨華香。如鳥自上而下。菩薩持幡葢歌詠。自下

而上。靈山法會勝哉。佛名下一行。雖頌當節。其實

申請佛分別未來世人聞佛壽命長遠所得其功

德也。又為下兩節張本。照至神力品止。以彼品諸

天於虗空中唱名。是應此中佛名聞十方廣饒益

眾生義。彼諸眾生聞名散寶。是應此中一切具善

根以助無上心義。故彌勒頌完。佛受請復說下二

節文。初節為分別一念信解者之功德。應廣饒益

眾生一句。次節為分別深心信解者之功德。應一

切具善根一句。】

「爾時佛告彌勒菩薩(至)欲重宣此義而說偈言。

若人求佛慧於八十萬億(至)於此無有疑。

又阿逸多若有聞佛(至)無量無邊能生一切種智。」

【爾時下。標起一念信解壽量一品者之功德無有

限量。若有下。因功德無量故。以求無上菩提。行前

五度者相校。彼以八十萬億等劫。此直一念。彼為

佛果廣行前五度。此直一品。略生信解。功德不啻

天淵者。良由此一念即無念也。無念乃當體全空

之謂。信為十善法之首。解為五別境之一。總為般

若正因。以般若之正因。聞契佛與眾生等。有不生

不滅之正果。則行人無處無時不分證阿耨菩提

之法身矣。故其所得功德。不可以算數譬喻校也。

若有善男子下。既云為阿耨菩提。則知其人尚未

徹見佛與巳之法身在。故雖多劫行檀等前五度。

除其般若正因。不免尚有我法二執。故其功德雖

多。乃不及於一念之信解也。況彼前五度。但為果

海莊嚴。無般若正因。則終成散滅。此一念信解。既

為般若正因。直貫至究竟妙覺。得此正信莊嚴自

具故。故曰以是功德等。若善男子善女人有如是

下。謂一念信解佛壽命長遠者功德。所以多於彼

者。以彼於阿耨菩提法身。遇逆緣。或有退墮。此則

永不退墮也。偈中若人下。頌長行總標五度之文。

於是下十二句。別頌檀度。前四句頌所施三寶。後

八句頌能施四事。若復持禁下四句。別頌戒度。若

復行忍下八句。別頌忍度。前四句頌能忍外侮而

不動。後四句頌能忍內慢而不惱。若復勤下四句。

別頌勤度。又於無數下十二句。別頌禪度。前四句

明脩禪之法。以空閑處行坐為緣。除睡攝心為因。

中四句明由因緣而得諸定。故安住多劫。心不散

亂。後四句明由定心生福。由福發願。由願求無上

菩提。得一切智。而盡定之邊際。是人下十二句。結

上起下。頌長行以是功德比前功德至所不能知

相校量之文。其有下。頌長行若善男子至無有是

處之結文。計二十二句。展轉詳悉一念信解者所

得功德。多而且廣之不容易也。初四句。謂若菩薩

人多劫行道者。始能聞而信受也。次十二句。謂頂

戴信受者。始能發願於未來世。如佛得長壽以度

生。如佛坐道場說法無所畏。如佛為一切天人所

尊敬。亦說其法身不生不滅之壽量也。末六句。結

上起下。謂如上所說菩薩。須具五種心。始能隨文

義解佛語。無其疑而有信也。一深心。二清淨心。三

質直心。四多聞心。五總持心。又阿逸多下。躡頌多

聞能總持隨義解佛語。而申明之。謂壽量品一品。

不唯解其義趣為多聞總持。即解其言趣。亦起如

來無上之慧。得無限量之功德也。何況深心廣聞

全部。自他俱利。為書持等六種法師。其功德更為

無有限量也。略聞壽量一品。起無上慧。約得佛涅

槃心言。廣聞全部。生一切種智。約得佛差別智言。】

「阿逸多若善男子善女人(至)皆應供養如佛之塔。」

【上節但分別佛現在一念信解者之功德。能成大

因。故末慧與智。皆以能生能起為言。此節兼分別

佛現在滅後。深心信解者之功德。能成大果。故末

以趨道場起塔為言。阿逸多下。牒起。現在聞說壽

量一品者。即見三寶正報之相。以見佛佛寶。共大

菩薩僧寶。說法法寶也。又見下。亦見此界依報之

相。有五種莊嚴。一地如寶平。二上金界道。三寶樹。

四寶樓臺。五菩薩處中。若有下。結明。謂見依正如

上者。始成其深心信解之觀相也。又復如來下。謂

佛滅後未來世人。既不得見佛。現在依正經。則不

必定於壽量一品。但若聞此經。直口不毀訾。心起

隨喜者。亦即與佛現在深心信解者。功德同也。以

聞經即具佛寶法寶。心口與佛法和合。成僧寶故。

故云當知巳為等。此中起隨喜心。為下隨喜品之

伏案。以上明略持者為深信。何況下。明廣持者為

深信。謂佛滅後之人。直口不毀訾。心起隨喜。便具

一體三寶依正觀相。何況以口全部而讀誦。用心

全部而受持。則此人三業。巳為頂戴於如來矣。阿

逸多是善男子下。謂未來廣信解者。既巳具一體

三寶之正報。而住相三寶之依報。可以不須復造

也。所以下。徵釋不須復起之義。謂但持誦此經。雖

不起塔。而塔巳高至四禪。莊嚴供養。巳備極華香

等之十種也。以上但校持誦。阿逸多若我下。又校

書寫。謂或自或他。書持此經者。雖不起僧坊。而僧

坊巳成。赤旃檀三十有二間。四事巳充足。千萬億

之無數矣。故總結云是故我說等。凡此皆因經文。

詮顯理勝事奇。故簡其事行而校也。況復有人下。

又明經雖理勝。持經者不嫌理事兼行。則功德為

尤勝。故譬以虗空之無邊量。疾至一切智也。應知

此校上節五波羅蜜。彼除其般若。此不除也。若人

讀誦下。校本節不須復起塔寺僧坊四事供養。此

仍起塔寺等。并讚三寶。行六度故。其人之功德。即

為坐道樹。近菩提。四威儀處。皆應起塔供養。一切

天人。皆視如佛塔也。所謂簡則全簡。收則全收。一

切其善根廣饒益眾生。見矣。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若我滅度後能奉持此經(至)經行及坐臥。」

【頌計七十八句。若我滅度下四十六句。頌但持經

不須復起塔寺等文。況復持此下三十二句。頌持

經者不妨事理兼行之文。照常行可消。須曼具云

須曼那。又云蘇摩那。此翻善攝意華。薝蔔此云黃

華。阿提目多伽此云無龍䑛。三華皆香。薰麻取油。

然燈不毒人眼。】

妙法蓮華經知音卷第五