法華經大意

各稟受不同者也。舉如意云。會麼。若於此會得。青

青翠竹總是真如。鬱鬱黃華無非般若。牕前草是

自家意思。園中竹即佛祖玄機。其或不然。須向靜

室中與蒲團打合。將三十年工夫專專看個一歸

何處。忽爾桶箍自爆。當大悟云。元來十方大聖人

與自巳共箇鼻孔舊矣。若更遲疑。聽說山偈。翠竹

黃華真面目。春風元沒兩般心。既能直下知端的。

葉底枝頭總玅音。問曰。如何是春風元沒兩般心。

師曰。聽說山偈。大包無外細無內。此理人人不用

猜。我許趙州談祖意。庭前栢樹是西來。曰恁麼則

頭頭上顯物物上明不須疑也。師曰。更聽山偈。道

體既然充宇宙。目前無法不真如。等閑拈起一莖

草。即是蓮華七軸書。】

「復講。」

【唯有如來如實見之。明了無礙。大聖人之心大而

無外。以大而無外故。盡虗空界之國土風境人物。

巨細升沉。無不見其邊際了然明白。大聖人之心

細而無內。以細而無內故。盡心性之玄微。奧玅神

聖。無不知其念慮洞然明徹。以盡知念慮故。上而

諸佛之性覺。下而眾生之性欲。前而往古之劫名

始初。後而來今之年號終窮。無有不知其精微者

也。以盡見其形狀故。大而天地之圓偏廣狹。小而

塵芥之起止聚散。無有不見其的實者也。故華嚴

楞嚴方廣大集答諸弟子所問。或世界。或情欲。或

半提。或究竟。了無罣礙。故曰如實見之明了無礙。

非若拘於一日月所周旋之天地為究竟。止於一

元會所該攝之年歲為極則。如以一元會所該攝

之年歲為極則。須悟此一元會之先却是何時。以

一日月所周旋之天地為究竟。須悟一日月外果

是何境。如此自參。必當自識大聖人之知見。竪窮

橫遍。無不到於至處。舉如意云。會麼。若於此會得。

撮塵雖與天地同體。而實小大逈殊。燈燭雖與日

月同明。而實廣狹遼遠。其或不然。請聽山偈。上天

下地中人物。億萬斯年幾佛生。唯佛人中為至聖。

出言句句盡成經。問曰。如何是句句成經一句。師

曰。信則龍女頓成佛。不信善星遭陷墜。曰恁麼則

佛語真實當奉行而莫違。曰佛言真實便當學。不

學為人成大錯。我見多少遠佛人。眼前事事強摸

索。】

「授記品第六」

【授記者。乃大聖人付授記莂。保其人於千萬年劫

之後。還如今日之言。無少更變也。葢當人有真信

真向。而夙習未忘。故至聖有真見真知。而保必成

就。此為佛之能事。悟道之極功。非佛不能。非悟莫

及。以世間庶聖預知。不過千年萬年尚不知其的

實。以世間穎悟篤守者。不過一生兩生尚有昧其

根本。何得知人於百千萬億劫之後。更千百萬億

劫。了了分明。不失今日之言。何得領人之命百千

萬億生之後。更有千萬億生。一一洞徹。還得今日

之記。大哉授記。非大聖人而不能。非真悟者而不

獲。真悟者何。悟自巳玅性大而無外細而無內前

而無始後而無終。大聖者何。證自巳玅性後而無

終前而無始細而無內大而無外。以證其後也無

終。其前也無始。故前後際斷。成一心也。以悟其細

也無內。其大也無外。故小大情空。圓一性矣。以圓

一性故。自絕生佛之假名。雖百千萬億之變遷。可

類浮雲於天。於天何損益乎。以成一心故。自無自

他之影迹。雖百千萬億劫之久遠。可比虗泡於海。

於海何加減乎。故曰識得一。萬事畢。更何疑哉。舉

如意云。會麼。若於此會得。會古今於一念。收剎海

於毫端。却是人人固有。不難之事。其或不然。聽說

山偈。一年三百零六旬。日日皆是此心覺。若是此

心果有遷。巳隨三百六旬錯。問曰。如何是巳隨三

百六旬錯。師曰。食飯不知食飯者。著衣不識著衣

人。曰恁麼則六根門首無人會。惹得胡僧特地來。

師曰。伶俐闍黎。堪領佛記。】

「化城喻品第七」

【此一品經。申說諸佛開權顯實之大意。葢法周譬

喻。既悟一佛乘。如登寶所。恐下根生退。自謂機小

而莫及。故引化城喻以曉之。化城。乃化作不實之

城。以止息退墮機小之眾耳。既得止息。進力漸生。

乃滅化城。復使其進。務到寶所。如佛知人不堪大

法。權以變粗形為玅質。易短壽作長年。以漸教之。

人心既純。復說大法。令悟本來是佛。此品又謂之

因緣周者。謂佛為我等故。曾於往昔經無量劫。以

此玅經教化我等。我等今日得聞妙經。若不信。是

自昧夙時之正因。亦失見世之好緣者也。舉如意

云。會麼。若於此會得。如子見父母。如暗遇燈燭。大

通智勝佛却是青州布衫。大聚寶所何別庭前栢

樹。仰觀俯察至道縱橫。左顧右盻至神充塞。更說

什麼前際後際這邊那邊。其或未然。須向靜室中

放下更放下世緣。如紅爐點雪。提起再提起道心。

若順水推舟。一旦工夫做熟。當自大悟云。寶所無

寶所。成佛非成佛。三千界而物物全真。百萬劫而

時時圓覺。到此田地。化城也如空含空。寶所也如

鏡照鏡。更何疑哉。請聽山偈。一聲皷響大家聞。却

許何人識皷神。識得皷神周徧處。塵塵剎剎是全

身。問曰。如何是皷神周徧處。師曰。你還聞麼。曰學

人不聞。師曰。你還記得話頭麼。曰學人記不得。師

曰。塵塵剎剎是全身。曰請師直捷處道一句看。師

曰。聽說山偈。若要直捷莫妄想。妄想恐墮世緣網。

須知十方三世間。總是沙門一隻眼。】

「爾時大通智勝如來(至)十二行法輪。」

【此一段經意。大略只是言大通佛既受虔請應機

說法。後乃各得悟解。各各成道果。更無他說。然講

以悟解為宗。禪以入妙為本。(某)濫叨講肆。亦辱禪

門。試以三轉十二法輪重拈一遍。末以禪家眼目

略陳梗槩。夫三轉者。示相轉。勸修轉。作證轉。作證

轉者。謂我巳證。汝亦應證。勸修轉者。示善道路。宜

應進學。示相轉者。示四諦法。便知向方。四諦法者。

謂苦集滅道四聖諦也。謂之聖諦者。謂此四法皆

是大聖人諦實之法也。何以謂之苦。地獄餓鬼畜

生三惡趣是也。佛說此三處苦者。以此三處俱受

逼迫。不得自在。故名苦諦。何以謂之集。殺盜淫兩

舌惡口妄言綺語貪嗔癡十惡是也。佛說此十惡

皆是召眾苦之本。故名集諦。何以謂之滅諦。冲虗

妙粹清淨常樂是也。佛說此地眾苦不能侵。一靈

常寂滅。故名滅諦。何以謂之道諦。三十七品修道

名教是也。三十七品者。四念處。四正勤。五根。五力。

七覺支。八正道。四如意也。如是三十七品。若講說。

入海算沙。總是其體而巳矣。如是三轉四諦。成十

二行法輪。上根一轉即悟。中根二轉乃明。下根必

須三轉。舉如意云。會麼。若於此會得。千山勢向嶽

邊止。萬派聲歸海上消。佛法世法打成一片。道念

情念融作一心。直得無法可說是名說法。其或不

然。山僧有偈。但能不作三途業。三十七般法亦空。

無事道人常打睡。任他日月自西東。問曰。如何是

無事道人。師曰。不除妄想不求真。曰還了得生死

也無。師曰。你喚恁麼作生死。曰恁麼則無明實性

即佛性。幻化空身即法身。師曰。如是如是。】

「五百弟子受記品第八」

【此一品經。佛為下根不悟。說因緣一周明夙。世因

緣之事。滿慈子等五百領悟。自述云。元來十方不

隔。三世不遷。性本圓明。心本靈妙。但當人拘於根

塵之偏。囿於形器之小。舊習不消。所以有成佛不

成佛之分。授記不授記之別。豈佛心有揀擇而授

記諸子有上下乎。舉如意云。會麼。若於此會得。根

塵逈脫。不異消片雪於紅爐。夙習頓空。宛若破輕

漚於大海。一即一切。盡乾坤是個法身。一切即一。

亘古今通為佛智。其或不然。須要靜中獨獨看個

無始無終無內無外的竟是何物。工夫純熟。打成

一片。必當自悟云。成佛不成佛。俱是辨空華之濃

淡。授記不授記。俱是較兔角之短長。如到此地。繫

珠之親。親亦我也。醉酒之我。我亦親也。更何貧苦

之可拋。何富貴之可得哉。再聽說偈。一個圓明淨

覺心。人人本具是他尋。必蒙授記方成佛。總是將

金去換金。問曰。如何是授記方成佛之事。師曰。掀

天功業世無對。不得封侯也是閒。曰恁麼則理雖

圓具。習要漸消。道總巳成。還須佛印。師曰。聽說古

偈。壯志稜稜鬢未秋。男兒不奮不封侯。翻思清白

傳家客。洗耳溪邊不飲牛。曰如是則不除妄想不

求真。師曰。一道孤光。洞徹古今。】

「授學無學人記品第九」

【此一品經。授記之說。與前授記品說同。學者。明自

本性而漸斷惡習。無學者。得悟自性而舊習滅盡。

或曰。得悟本性。習惑滅盡。蒙佛授記。將來成大聖

人。宜矣。只如纔欲明性理。纔欲斷惡習。亦蒙授記

當來成大聖人。理恐非宜。智人答曰。人之本性。性

即理也。元無聖凡之名可稱。元無善惡之迹可指。

竪窮三際。橫遍十方。但以當人不知。或隨氣稟而

有異。或拘習染而自差。所以有學無學二者之名。

果能一念回光。復還天性。則無邊惡業直下頓消。

無邊功德一時具足。更說什麼學與無學。故永嘉

云。證實相。無人法。剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑

眾生。自招拔舌塵沙劫。舉如意云。會麼。若於此會

得。頭頭總是。物物全彰。大而天地。眾而萬物。微而

念慮。無不是祖師西來意。無不是七軸蓮華。無不

是道人妙用。其或未委。須向靜中參句萬法歸一

一歸何處。工夫久久當自覺悟。十世古今始終不

離於當念。無邊剎海自他不隔於毫端。乃自家舊

物耳。再聽說偈。夙習未消須要滅。習消學滅總虗

言。人言有水皆涵月。我道無雲便是天。問曰。如何

是無雲便是天。師曰。聽說山偈。圓明覺體本如然。

昧者不知道有言。既肯迷雲都掃盡。緣何不是大

青天。曰恁麼則但離妄緣。即如如佛。師曰。闍黎如

此。大家迴向。】

「法師品第十(講品名至三菩提兩段)」

【此一品經。推尊弘法之足以為天人師。聞法之人

亦必成佛無疑。故曰法師品。(再舉)爾時世尊因藥

王菩薩至三菩提。此一段經。廣記二乘八部四眾

但聞妙經皆得成佛無疑者也。(再舉)佛告藥王至

三菩提記。此一章經。特記濁惡之時聞此妙經。乃

至一句。一念隨喜。亦得受佛尊記。然此妙經。即人

人自性之理。以人人自性元與十方大聖人無少

間隔。以無少間隔。故聖人間出。闡揚至道。莫不皆

指此性廣無涯際壽無終始萬善圓具萬理圓通

本來是佛者也。以人不明此性。故於此性上起人

我見。其見既萌則萬別千差之取舍憎愛。如奔蟻

旋磨無有了期。以不悟此心。故於此性上生逆順

情。其情既立。則萬種千般之喜怒哀樂似老象溺

泥無有出日。良可嘆也。故吾佛大聖人。以四生同

體之仁。以萬類同知之智。生大憐愍。演此妙經。直

指人人本具妙性本與十方大聖人了無毫髮間

隔。欲令人人一同悟入。復元來田地者也。如是。只

恐不聞不信。但聞但信。將來成佛。如麵作餅。如白

受釆。豈難事哉。舉如意云。會麼。若於此會得。全身

領荷。萬物一馬也。何真何假。天地一指也。孰是孰

非。其或躊蹰。山僧有偈。當人只恐信不篤。信得篤

時心即佛。如施五彩白紙中。不須百樣功勞碌。問

曰。經云若聞一句亦得當來作佛。未審學人還成

佛否。師曰。你道那個不是佛。曰恁麼則人人本具。

個個圓成。師曰。闍黎若是更躊蹰。江北江南問王

老。】

「若復有人(至)生此人間。」

【此一章經。科家謂之推尊其人。謂惟六種法師也。

六種法師者。一受持經。謂領受妙道。永無退失者

也。二對本讀經。謂尊道而行。不越毫髮者也。三離

本唱誦。謂熟於斯道。左右逢源者也。四為人解說。

謂巳道既得。以道化人者也。五書寫流通。謂道德

既明。萬人取法者也。六供養經卷。謂以道自重。備

修眾善者也。然俱稱為法師者。此六種人。皆可為

人中模範。海內舟航。堪當恭敬。或曰。佛特推尊之

者何。葢此妙經即人人本具之至理。以理不明故。

經無量百千劫。於生死海頭出頭沒。無有盡日。今

若得聞此經。則經理昭然而不昧。至道條然而不

亂。以不亂故。折旋俯仰。皆合先聖威儀。以不昧故。

念慮語言。皆是先佛玄妙。玄妙既與先佛相符。威

儀又與先聖無異。烏得不以法師稱之。特推尊於

眾人之上者哉。舉如意云。會麼。若於此會得。俯仰

皆是妙經。鳶也宣揚。魚也宣揚。左右無非妙道。柴

也書寫。水也書寫。其或不然。須向靜中看個喜怒

哀樂的主人翁畢竟是何面孔。忽地悟來。便不受

人瞞。元來如此。元來如此。如若再疑。山僧有偈。竹

翠華黃總妙經。讀經真眼許誰明。今朝山野午拈

拂。昔日瞿曇曉見星。向上有關時打透。現前無道

不圓成。當人於此真能領。萬古天人師可稱。問曰。

今朝山野午拈拂一句學人不會。師曰。今日將午。

山僧講經。手拈拂子。有什麼不會。曰恁麼則運水

搬柴。拈匙舉筋。無不是祖師的的大意也。師曰。金

屑雖貴。落眼成塵。曰如何是直捷一句。請師對眾

宣揚。師曰。你肯念佛。無人掩住你口。】

「藥王若有人(至)其罪甚重。」

【藥王若有人問至必得作佛。此兩句經。言必得作

佛之義。再舉何以故若善男子至種種供養者。此

一篇經。言六種法師皆當以佛供養而供養之。以

其成佛必矣。再舉藥王當知至廣演此經。此一行

經。言如上六種法師皆再來菩薩也。再舉若是善

男子至廣為人說。此一段經。極讚說經功德。再舉

藥王若有惡人至其罪甚重。此數句經。極稱妙經

毀之者其罪甚重。(某)才雖不敏。悟亦有宗。敢以毀

佛毀經之罪輕重。拈一遍看。葢諸佛居殊方之國。

妙經即當人之妙心也。故毀經是毀自巳之心。雖

一言而難懺。罵佛乃罵殊方之佛。故惟年久而可

消。甚矣欺心之去道。小則墮貪瞋痴之三惡。大乃

積殺盜等之萬愚。或狹隘而崇尚偏真。或圓融而

輕慢小善。或是一巳之一而不知一之至一。或執

一巳之中而不知中之大中。皆所謂自欺自心而

毀妙經者也。心既無始無終。罪亦無休無歇。豈不

然乎。舉如意云。會麼。若於此會得。不可毀。不可讚。

體若虗空勿厓岸。其或不然。須向靜中看得能看

經者竟是何物。於此有悟。當自覺云。天地之塞吾

其體。天地之帥吾其性。民吾同胞。妙蓮華。字字分

明。物吾與也。蓮華妙。行行顯露。或再有疑。山僧有

偈。自心即是妙蓮華。頃刻迷來有萬差。劍樹刀山

高岌岌。鑊湯爐炭苦牙牙。披毛戴角輪迴久。冐暑

衝寒歲月賖。切忌等閒開口謗。忙忙何日是歸家。

問曰。如何是不毀妙經一句。師曰。諸惡莫作。眾善

奉行。】

「藥王其有讀法華經(至)三菩提故。」

【此一段經。吾佛大聖人滿口極稱讀誦此妙經之

人。且道佛語誠實。而滿口極稱。其必有意。(某)學雖

不廣。見則頗真。試以此經深處略發揚看。夫妙經

所詮之廣大。即當人自性之廣大。妙經所詮之義

理。即當人自性之義理。妙經該始該終而貫徹古

今。即當人自性該始該終而貫徹古今。妙經通真

通俗而圓融物我。即當人自性通真通俗而圓融

物我。良以當人不悟自性。於自性圓融之地生物

我見。此見既生。六十二見。乃至萬差。輪迴不巳。良

以當人不悟自性。於自性貫徹之地立藩籬界。此

界既立。萬八千界。乃至無量。區域何窮。嗚呼。不有

大聖人演此妙經。直指妙性。使人人頓悟。則藩籬

之重重。何日而徹。輪迴之輥輥。何日而休。今既聞

此妙性有如是之廣大。有如是之義理。有如是之

貫徹。有如是之圓融。則其聞經之人。成佛必矣。佛

無二佛。烏得見性之人不為佛所荷擔。性唯一性。

豈曰聞經之人不堪如佛恭敬。舉如意云。會麼。若

於此會得。如室中之暗。縱百千年。燈能頓破而皆

明。如海上之波縱千萬尺。風能頓息而皆水。其或

不然。山僧有偈。波即是水。燈即是火。伶俐高人。再

莫問我。問曰。既是聞此妙經皆得成佛。且道今日

說法。有幾人成佛。師曰。會麼。曰不會。師曰。闍黎早

巳成佛。只是不知。曰知則如何。師曰。無明實性即

佛性。幻化空身即法身。】

「爾時世尊欲重宣此義(至)法華最第一。」

【此六十四句頌。大意只是尊尚此經。又是重拈前

尊尚之意。所以佛於此經極口稱讚。欲人盡心敬

奉者何。葢人有一人之人。有萬人之人。有天下人

之人。佛乃天下人之人。人莫能識也。道有一事之

道。有一生之道。有始終究竟之道。此經乃終始究

竟之妙道。人莫能悟也。此經為之究竟道者何。直

指當人妙心。前前無始。後後無終。大大無外。細細

無內。以無外無內故。宇宙洪纖之充塞。肺肝動靜

之幾微。無非本然之妙。而當人自不悟也。以無始

無終故。元會天地之聚散。頃刻念慮之變更。亦無

非本然之妙。而當人自不明也。既悟且明。則往古

來今。轉為自心之本寂。四維上下。轉為自性之真

常。如是。則此經之功。非掀天勛業可比。葢掀天勛

業縱富貴綿遠。不過百年之間。得聞妙道。則直下

轉凡成聖。息生死於無窮無際。豈掀天勛業之可

比哉。信此經之德。非葢世才能可並。葢世才能。縱

與奪自在。不過四海之內。得證妙性。則直下返本

還元。明善復初。致中庸於不偏不倚。豈葢世才能

之可並哉。此所謂道之妙道也。吾佛為天下人之

人者何。生即有目顧四方。手指兩間。週行七步之

神氣。長乃具學通萬典。力超三界。量包千聖之天

才。七日若不出家。七寶自至。而輪王之位必登。六

年既得巳辦。六通自在。而諸佛之心圓證。由是談

經三百餘會。凡有耳目。莫不聞見。而盡心依學。住

世八十一年。凡有血氣。莫不尊親。而盡巳依從。度

緣既畢。教化亦周。歛神復入光明藏。號曰涅槃。而

厥本歸根流芳不巳。化火自焚金剛軀。名曰舍利。

人間天上建塔猶存。此所謂人之至人也。毀之者

是不識至人者也。經亦有謗之者是不悟妙性者

也。嗚呼。自天地開闢以來。演唱斯道者孔孟程朱。

孔孟未見佛經。且置之而勿論。程朱親見佛經。尚

曰夷狄之小法耳。至人豈容易識乎。妙道豈容易

悟乎。識人悟道既為難事。宜乎極超誠明之地之

至理。一而巳矣。法華最第一之語。豈欺世誣民哉。

舉如意云。會麼。若於此會得。佛法世法。打成一片。

聖情凡情元沒兩般。融釵釧於大冶。頓滅釵釧之

名。會溝瀆於大川。頓絕溝瀆之味。其或不然。山僧

有偈。莫言伱高。莫說我病。但看末後。安身立命。問

曰。如何是安身立命一著。師曰。會。即龍女頓成佛。

不會善星遭陷墜。曰學人不會。師曰。見賢思齊。內

疚不省。曰恁麼則當人要具眼。不可錯下脚。師曰。

萬古乾坤。一朝明月。】

「爾時佛復告藥王(至)當知是人得近阿耨多羅三藐

三菩提。」

【爾時佛復告藥王至最為難信難解。此節經意。言

妙法理深難解。(再舉)藥王此經至況滅度後。此節

經意言非器勿傳。(再舉)藥王當知至手摩其頭。此

一節經意。言持經之人功勝。持經即修道精誠。(再

舉)藥王在在處處至如來全身。此節經意。言修道

之處應敬如佛。(再舉)此塔應以一切至三菩提。此

節經意。言非止修道之人可敬。修行道人所居之

地亦可敬而生福。(再舉)藥王多有人至三菩提。此

節經意。通前大意總是尊尚法華之意。(某)才疎學

淺。行欠名輕。特於妙經頗得悟入。試為諸公詳解

看。夫此妙經。非此柒卷二十八品。六萬餘言。而別

有所謂妙經。葢此妙經。在當人之心謂之性。在性

之知覺謂之靈明。在靈明之取舍憎愛謂之情。在

情之背向善惡謂之業。在業之前因今果。今因後

果謂之數。在數之順受不逃謂之知命。在數之忍

受欲逃謂之不知命。在命之貧賤富貴謂之天理。

在天理之得失進退謂之因果。明因果則無惡不

斷。無善不修。葢善召樂。惡召苦。乃必然之天理也。

明天理則不求不恃。不怨不奢。葢求則枉勞。恃則

徒望。怨則空背。奢則自費。而不知皆天命也。非人

能不能。如是明業。則慎動心於人不知之地。戒行

事於人不見之時。葢出乎爾。返乎爾。形直影端。聲

和響順。皆自業所感也。如是乃至若靈明。若情性。

非理中真有如是之多事。惟當人於此經。明不明。

持不持。信不信。之自千差萬別之變也。先哲云。識

得一。萬事畢。其間此經之人乎。不能聞此經則不

知道。不知道。則觸途成滯。惡作百端。展轉生疑。怨

天怨地。每欲求樂。苦向他尋。不悟自家元是道本。

所以大聖人於此法師一品廣讚弘經功德。舉如

意云。會麼。若於此會得。處處綠楊堪繫馬。家家有

路逶長安。其或不然。聽說山偈。此經真妙善為本。

不善皆非經上文。大路礙車須去礙。靈臺塵鎻必

消塵。裴公綠野堂堪立。文潞香山會可親。今古人

皆稱善事。請於善地各留神。問曰。如何是妙經悟

處。乞師一指。師曰。天地同根。萬物一體。曰恁麼則

莫生二見。即悟妙經。師曰。但無二見無人我。日日

無非是誦持。】

「藥王譬如有人(至)說是法華經。」

【此一章經。謂之鑿井喻。大凡鑿井。向濕泥鍬之。知

水必近。乾土鑿之。知水必遠。喻修行人得聞此經。

悟明至道。成佛近矣。不聞此經。不悟大道。成佛恐

難。(再舉)藥王若有善男子至說是法華經。此一章

經。言時為法師為人講說。須具三事。三事者。入如

來室。著如來衣。坐如來座。是也。葢座者。悟一切法

空是。若不悟一切法空。則被一切法之所礙。既有

諸法罣礙。死生去就。取舍運為。皆煩惱也。自既煩

惱牽纏。何得謂之法主。衣者。真得善人君子柔和

忍辱心者是。若無柔和忍辱。在處與人相拒。奮怒

百端。既奮怒百端。與常人何異。既與常人不異。何

以謂之法師。室者。大慈大悲者是。若不慈則不能

與人樂。若不悲。則不能與人拔苦。既不能為拔苦。

是無義之人。既不能使人安樂。是不仁之人。既不

仁不義。我何以為人談經。三者同具。是真說法。三

者缺一。是讚經之人。三者缺二。聞經之人。三者俱

缺。是常人也。舉如意云。會麼。若於此會得。不須釋

迦授記而成佛無疑。即是彌勒下世而度人可信。

其或不然。聽說山偈。莫道法師尊貴好。法師也要

具三般。不然大眾俱褒貶。辨似懸河亦自瞞。問曰。

如何是亦自瞞。師曰。披蓑救火。掩耳偷鈴。曰恁麼

則自成可以成人。自覺可以覺人。師曰。源潔流清。

形端表正。】

「藥王我於餘國(至)偈終。」

【藥王我於餘國至令得具足。此一章經。言說經效

驗。說經即道德圓具。而人天欽崇。庶類從化。理之

自然也。(再舉)爾時世尊欲重宣此義而說偈言至

得見恒沙佛。此偈重宣法師品一遍之義。葢妙經

圓示一大之至道。法師圓證一大之至人。非至人

無以證一大之至理。而闡揚一大之言。非至道無

以收一大之至教。而明貫一大之心。一即大。若有

二有三有千萬。即不大之理也。大即一。若有彼有

此有分別。即不一之理也。既一而大。大而一。同太

極而圓常。合大道而冲妙。從此發於言。言妙經也。

從此行於事。事妙德也。用此以致君。君堯舜之君

也。用此以澤民。民堯舜之民也。如是乃至充塞宇

宙。貫徹古今。一一而大大。何莫而非吾心全體大

道之妙乎。故記曰喜怒哀樂之未發謂之中。發而

皆中節謂之和。中和即一大之理。葢一則自無喜

怒哀樂。大則無不中節。天地位而萬物育。誰曰不

然。老子曰。天得一以清。地得一以寧。侯王得一以

天下和平。鬼神得一以靈。葢天之道。日月有度數。

星辰有躔候。風雨有時若。寒暑有節常。無一主之

則四者皆亂。而天不清。地不寧。天下不和平矣。如

是則一之道乃清寧和平之至道也。舉如意云。會

麼。若於此會得。頭頭顯露。法法全真。其或不然。再

聽山偈。一大中和會得來。爹爹元沒兩般腮。從儒

從道并從釋。關鎻重重自打開。問曰。如何是一大

中和會得來之理。師曰。等閒識得東風面。萬紫千

紅總是春。曰恁麼則皇天無二道。聖人無兩心。師

曰。再聽山偈。此心不必別安排。萬古乾坤一聖胎。

除是不求求不得。得時還是一中來。】

「見寶塔品第十一」

【此一品經。三周法備。四眾記圓。法身之談既全。本

願之心亦足。故感過去之多寶佛。馳願塔以聽聞。

遂致現在釋迦尊。集分身而開塔。三展淨土。會古

今於一念。斯時也廓此心元舊之封疆。收剎海於

毫端。斯處也實此性本來之面目。舉如意云。會麼。

若於此會得。舉首低頭。多寶佛不須開塔。揚眉瞬

目。釋迦佛豈用會身。鳶飛魚躍。妙經宣揚。雨施雲

行。諸佛出現。其或不然。須向靜中萬緣放下。一念

專提。看個父母未生前本來面目。如是工夫久久。

必當自悟。本無過去。何有未來。十方諸佛國即是

吾心。一切諸眾生即是自巳。我人之見既忘。是非

之心自息。到此田地。可謂道千江有水千江月。萬

里無雲萬里天。更若躊蹰。聽說山偈。法身周遍莫

他求。求則分明錯念頭。記得古人曾有語。騎牛不

必更尋牛。問曰。經云會集十方諸佛意旨如何。師

曰。但莫妄想。曰分身諸佛畢集寶塔乃開意旨如

何。師曰。妄窮真現。曰三展淨土廣大莊嚴以容來

佛意旨如何。師曰。心中莫存世念。曰恁麼則探珠

宜靜裡。動水取應難。師曰。十方三世佛。俱以靜為

先。曰只如靜久畢竟如何。師曰。動靜成一。乃為玅

處。曰此經闡明一大。如何是一大之妙。師曰。但莫

憎愛。洞然明白。】

「若以大地置足甲上(至)偈末。」

【如此偈有一百九十餘句。大略只是廣讚妙經難

逢難遇。當生敬仰。當盡心奉持。當熟思而有大覺

悟也。或不如此。虗生浪死人也。何以知之。葢此生

不聞此妙經。則道無由發明。道既不明。自性不明。

性既不明。心之所思。言之所發。日所行事。皆不明

矣。此生不明。來生復來生。後世復後世。以至無量

恒河沙數生世。料知皆不明矣。何以故。今日之心。

萬萬世後之種子也。(某)才荒學淺。見狹悟微。然於

此經略有入處。試特以適所舉句復講一遍看。夫

此經所談一大之道。即記所指中庸之理。亦道所

言一大之妙也。經之一大。偈巳具言。記之中庸。眾

亦共曉。老子一妙。誰不同知。但於行事之際鮮得

中庸。存心之時少見一大。至於取舍去就之頃。行

藏念慮之間。非止不一。亦乃千萬。宜乎此經暫讀

為難。讀即聞道也。非對紙墨之本為讀也。舉如意

云。會麼。若於此會得。野色更無山隔斷。月光常與

水相連。其或不然。更聽山偈。妙經一大許誰知。知

則中庸可共時。世上事難難却易。此經不遇後難

期。問曰。如何是一大之旨。師曰。諸佛法身。當人妙

性。曰。恁麼今日說了。為什麼又道難聞。師曰。伱雖

聞此說。如不聞一般。曰學人字字明白。為什麼與

不聞一般。師曰。便也聞。却信不及。曰信得及時如

何。師曰。龍女頓成佛。只在獻受間。】

「提婆達多品第十二」

【此一品經謂之得聞經之機。修道之要。乃成佛甚

速者也。葢天下之眾惡。人不能作者。達多能作也。

天下之眾善。人不能為者。吾佛能為也。以吾佛能

為眾善。故謂之大慈仁。謂之大聖人。具足妙相。天

神擁護。飛走欽服。宜其然矣。以達多能為眾惡。故

謂之極頑愚。謂之大罪人。具足醜相。天神誅戮。鳥

獸銜冤。亦宜其然矣。此法華會上佛亦授記達多

作佛者。顯示惡業迹也。佛性本也。本既存而迹可

消。罪可滅。而佛可證。故引龍女頓成佛之事以實

之。又此經世傳有四句口談正在此品。謂彩雲影

裡仙人現。手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人。莫

看仙人手中扇。其旨曰。世間逆順百端。皆五彩雲。

雲中皆有說此妙經之仙人。以妙經。仙人傳來也。

又逆順百端難忍難祛之際。謂之仙人手中紅羅

扇。當此之際。會得個大而無外。細而無內。前而無

始。後而無終。如海受萬派之聲。嶽止千山之勢。便

是仙人說妙法華經。不見手中扇也。大凡修學佛

者。果能二六時中刻刻子見。無前際後際。這邊那

邊。既無我人眾壽。自無取舍愛憎。到此田地。境即

心也。心即境也。我一佛也。佛一我也。龍女成佛。猶

是有獻受之遲。當體即真。豈非無記證之別。其或

未委。更聽山偈。虗空體本絕雲霞。縱有雲霞見自

差。會得虗空本無物。仙人終日說蓮華。問曰。如何

是直下頓成佛一句。願師直指。師曰。若要直指。起

來禮拜。曰學人每日禮拜。何待起來。名為直指。師

曰。只是不肯起來。便是不肯聽此妙經。曰恁麼則

隨順是師學。得見恒沙佛。師曰。闍黎肯如是。處處

見仙人。】

「持品第十三」

【持者。止於至善之地。不遷不易之正定也。葢人生

於兩間萬類之中。必有知覺之心。既有知覺之心。

必有好樂恐懼等念。念之發處。必因逆順憎愛之

境。逆順憎愛之念不巳。必有天堂地獄。絲竹刑杖

苦樂之具。此具既有。則最初之元心。心中本具之

至理妙道。隨之而變為萬別千差矣。不有大聖人

具以知見開示此心。則人人終不能自悟本性妙

體。無大無小無始無終之妙也。妙經既開示。當人

能悟入。則此心也。充塞宇宙者。皆謂之妙心。皆妙

心故。鳶飛魚躍而不疑。日升月落而自一。則此性

也。貫徹古今者總謂之妙性。總妙性故。死生聚散

而不惑。去來動靜而自如。到此田地。晴夜無風。湖

心月影。季春雨過。幽谷華香。亦不足以喻持妙之

萬一也。此處持之。不遷不貳。惟一惟中。可以與諸

佛鼻孔一般。可以與千聖肺肝一樣。於此不能持。

守被塵境移。可謂道春秋成敗知多少。萬載千年

卒未休。其或更疑。聽說山偈。持此經時萬慮沉。逢

違逆順莫呻吟。工夫做到至誠地。三世十方即一

心。問曰。經中謂持此經。師謂持此心。意旨如何。師

曰。經是照心之燈濁。心是持經之堪與。曰恁麼則

心即經。經即心。莫生二見。事即理。理即事。本是一

根。師曰。更聽說偈。了無毫髮念頭來。純一功深心

自開。七軸蓮華如此守。十方諸佛嘆奇哉。】

「安樂行品第十四」

【心無他適而自若謂之安。性得其所而圓順謂之

樂。久不變動而功高謂之行。如是之行也謂之妙

行。如是之樂也謂之妙樂。如是之安也謂之妙安。

葢有大道為之主宰者。凡百欺心之順事。違理之

順得。逆天之順享。皆不愛也。有妙經為之印證者。

凡百本性之眾善。克巳之多勞。諸佛之妙德。皆勤

修也。以能勤修。如上聖德賢行。始可謂之聞經善

人。以能圓契。如前大道妙經。始可謂之修行之善

業。修行既善。凡百毀謗輕慢之言自無。灾障汙穢

之事自絕。從此光明廣大。道德尊崇。現世為天人

師。他日登佛聖地。誰曰無是理哉。舉如意云。會麼。

若於此會得。心如皎月。體似虗空。十方無不仰其

高。萬姓無不稱其妙。如或不然。須向靜中切切舉

個阿彌陀佛。復自驗云念佛者何心。不念佛時何

物。工夫打成一片。當自悟云。佛外無心。心外無佛。

到此田地。可謂道上天下地彌陀佛。魚躍鳶飛白

藕華。更有何人還不悟。痴痴門外問三車。問曰。如

何是門外三車。師曰。羊車鹿車大牛之車。曰羊鹿

車時如何。大牛車時如何。師曰。葵華向日。柳絮隨

風。曰恁麼則信向大乘。莫隨小見。師曰。更聽山偈。

要能安樂行無虧。念念心休向外馳。日久功深成

一片。大千世界碧琉璃。】

「從地湧出品第十五」

【此一品經。因六萬恒沙菩薩各有六萬恒沙眷屬。

一一菩薩眷屬各曾無量劫修習。具黃金相。具清

淨梵音。具廣大辯才。具至聖道德。忽從地湧出。敬

禮吾師。稱云是我等師。我等慈父。開示我等。得成

妙道。時眾皆疑云。吾佛出家未久。成道亦後。何以

從地湧出六萬恒沙大菩薩各各領六萬恒沙菩

薩眷屬。各來禮敬。稱師稱慈父。譬如百歲老叟稱

二十五歲少壯為父。父亦喚百歲老叟為子。是可

疑也。葢此疑者。不知吾佛根本。遠自無量不可量

之前。悟此妙道。證淨妙身。常居實際之地。常起我

人眾壽之四相。起惑作業。妄自升沉。乃示同生滅。

演教度人。欲人人還復本源。同歸實際。此吾佛之

本意也。如是會得六萬恒沙之廣眾信向。豈為遇

哉。乃至盡法界悉同證妙身。同成正覺。亦不為多。

於吾佛久近。亦不須疑也。咦。聽說山偈。法身無去

亦無來。可嘆時人空自猜。三際十方俱坐斷。乾坤

信是眼中埃。問曰。如何是三際十方俱坐斷。師曰。

會麼。曰學人不會。曰乾坤信是眼中埃。】

「如來壽量品第十六」

【醫師喻。羅絡始終謂之佛壽。包括空有謂之佛量。

得佛之量者。一日月周旋之界。空中一塵。盡空塵

之天地。海中一漚。極海漚之廣濶。乃性天之微塵

耳。悟佛壽者。一元會該攝之時。劫中一刻。盡劫刻

之運世。年中一息。極年息之久長。乃理曆之瞬息

耳。葢斯道之體。其前無始。其後無終。大而無外。細

而無內者也。以眾人不知。我我間隔。物物偏私。所

謂無始無終之圓物。遂離之為元會運世時矣。所

謂無內無外之大體。遂裂之為東西南北之方矣。

既有方向。外而曰蠻曰夷。內而曰華曰夏。烏得不

張王李趙。爾汝比隣乎。既有壽年。近而曰元曰宋。

遠而曰羲曰皇。安得不年月日時。往古來今乎。嗚

呼。吾佛大聖人宣揚此壽量品。良有以也。將長人

之短促而至究竟乎。將廣人之狹小而至太極乎。

將欲人人徹悟而叮嚀教誡乎。不然。何以醫師之

喻而再四勉旃乎。舉如意云。會麼。若於此會得。不

隨往而往者此靈心也。不隨來而來者此靈心也。

不隨物而物者此靈心也。其或不然。更聽山偈。自

從撞入個胞胎。添却元翁多少獃。若是元翁能大

悟。此身天地一微埃。問曰。如何是佛之壽量。師曰。

世上算師數不得。曰餘世人與佛本來人還有壽

量也無。師曰。伱曾見本來人也未。曰恁麼則元翁

無面目。世人徒自猜。師曰。闍黎。】

「分別功德品第十七」

【此經乃宣揚此心之廣大久遠。不滅不生之妙典

也。此心既明。則功德無有涯際。豈容有所分別乎。

所以有分別者。非此心之理有分別。乃眾人領受

之不同。所以功德有淺深多寡也。經中以布施持

戒忍辱精進禪定五波羅蜜。精一修行。經八十萬

億多劫所修功德。不如一念信受此經功德。以聞

此經。必悟圓滿覺性。以悟圓滿覺性故。必能會無

始無終於寂然不動之中。必能會無為無變於感

而遂通之際。如是則豈有為有變有年有劫之功

德可比擬哉。故曰佛子住此地。即是佛受用。舉如

意云。會麼。若於此會得。生死永斷。苦樂無端。盡法

界總是真常。括古今通為妙性。演之為易。可以趨

吉避凶。頌之為詩。可以移風易俗。如是乃至世諦

資生。無不化為真如妙理中庸聖行者也。咦。聽說

山偈。此經一句信無疑。便是圓融法界時。萬種有

為皆費力。吾心頓悟即菩提。問曰。如何是頓悟即

菩提之理。師曰。若能頓悟此心。則無聖無凡。非空

非有。曰恁麼則本無聖凡。人自迷悟。師曰。杲日卓

午雲消盡。具眼何人不見明。】

「隨喜功德品第十八」

【此一品經。極讚聞此妙經功德。無有涯際。不可稱

量。故以展教第五十人隨喜功德以讚之耳。葢以

資生之具。盡心供養他人以至於老。乃百年之夢

事。亦剝他人來世富貴之利劍耳。於自性何益哉。

第五十人隨喜此經之功德。雖今生不明斯道。乃

巳種當來成佛之種子。既有成佛種子。同緣會遇。

必得親聞妙經。既得親聞妙經。成佛必矣。既得成

佛。逆推今日隨喜之為種。豈資生之幻具。助緣之

夢為。可比成佛之大功。了生死。證涅槃之大事乎。

舉如意云。會麼。若於此會得。無邊幻妄頓滅無餘。

無窮死生頓消無迹。盡大地作沙門一隻眼。了無

毫髮之疑。盡十方是箇自身。亦何甞擬議。其或不

然。須向靜中自看父母未生巳前。今日之思量計

較者畢竟在何處安立。看來看去。必然有悟云。我

本不生。人何曾滅。眾生諸佛悉是假名。五教三乘

皆為虗說。到此田地。可謂道一條大道本無迂。自

是當人見識遲。今日肯能真領悟。目前何法不如

如。問曰。如何是如如。師曰。綿州附子漢州薑。曰恁

麼萬別千差。如如之理何在。師曰。會得時本無千

差萬別。曰如是則見自異而自差。體本同而本一。

師曰。不可隨語生解。曰畢竟一歸何處。師曰。山僧

不知當人自看活套。曰隨喜妙經既有無量功德。

且道今日信某禳灾一句作麼生道。師曰。似日消

清霜。如火焚枯草。】

「法師功德品第十九」

【此一品經。演出得此經之靈驗。葢妙經所詮者性

道也。悟此性道者。形雖凡夫。心即佛也。心既佛之

妙心。乃一心上帝則主宰乾坤。化生萬物者也。心

既如佛。則一身隨之而妙。身既隨之而妙。則六根

能具廣大神妙。六根既妙。則六塵悉能隨神指呼。

能一能萬。能短能長。乃至手取天地外之物。如手

拈香。眼視往古來今之事。如眼觀掌。亦真圓證本

心之常事者也。何法師功德廣大之可疑哉。舉如

意云。會麼。若於此會得。佛一我也。我一佛也。彌陀

與我不是兩般。我與達多元非二質。融萬象成一

法身。會古今即一知見。其或不然。須向蒲團上靜

坐二三十年。單單看個大而無外。果有外乎。果無

外乎。前而無始。果有始乎。果無始乎。始處得其實。

終處亦真。外處得其真。內處亦實。悟到此田地謂

之知至。究到此田地謂之物格。眾如有疑。聽說山

偈。此心神妙人人佛。自是人人不自知。肯信山僧

輕一點。六般神妙任施為。問曰。適云六般神妙任

施為。師亦法師。六般神妙還具足也無。師曰。我又

不是法師。問什麼具足不具足。曰適來高座敷演。

大眾蒙益。為什麼不是法師。師曰。若喚作法師。不

值半文錢。曰不喚作法師意旨如何。曰糟粕人間

真打透。庖羲畫畫是秦灰。】

「常不輕品第二十」

【此一品經。演唱能行此妙經之妙行。必將成佛者

也。葢甞靜思之。人生於天地間。醉生夢死者固不

在此論。但有少覺悟者。試為詳裁之。夫妙經乃演

人人本具之性理也。圓滿覺性固無欠而無餘。蘊

積妄情實有生而有滅。妄情既有。生起消滅之道

豈無。故吾佛大聖人引起往昔為凡夫時初得覺

悟修行。以為今悟妙性修行模範也。妙行有三。曰

平等行。曰無相行。曰無我行。無我則心量廣大。見

識淵泉。菩提涅槃而日日增榮。解脫智慧而時時

深入。故曰無我而大。大而化之謂之聖。聖而不測

謂之神。無明逆順之境忘於外。善惡之機息於內。

無好樂憂患之念萌。絕利欲爭奪之念舉。故曰守

其無相。相固常有。體其無體。體固全真。平等則雖

冤親而不同。實冤親而共性。雖男女而有別。實男

女而同根。廓七尺軀為大千沙界。廣一寸心作太

極圓圖。故曰心同虗空界。示等虗空法。證得虗空

時。無是無非法。如是則萬事紛紜而常一。萬法變

化而常真。收萬古於一念慮中。會塵剎於一毫頭

上。到此田地。誰曰成佛更有遲疑。果若更疑。聽說

山偈。此心平等忘人我。雖未修行佛巳成。若道山

僧言不當。不輕菩薩可憐生。問曰。不輕菩薩授記

一切人是佛。且道蒙授記者還有不成佛者麼。師

曰。只你不成。曰學人為什麼不成。師曰。你若肯成。

不將再問。曰恁麼則直下承當。更休擬議。師曰。善

哉大丈夫。】

「如來神力品第二十一」

【此一品。顯示佛佛具如是神通妙用也。然以世眼

觀之。則黃帝乘龍。欒巴噀酒。龐婆入石。長房縮地。

皆罕見之難事。誠以道眼觀之。則維摩丈室容百

萬之多座。釋尊一時歷百千之長年。一舌抵初禪

萬萬里之高。一聲遍十方萬萬界之廣。亦大聖人

之末事。何以如此。以吾性無方所年劫者也。此性

既無方所年劫。則歷不可數之元會。自心何甞少

間。如是則於一念頃經無量恒河沙之大劫。乃至

一語一默光照十方。一抑一揚聲宏萬世。皆佛之

小事。性之影子耳。舉如意云。會麼。若於此會得。一

即一切。一切即一。往古即今。今亦往古。其或不然。

必當久靜一二十年。看個巳往年歲為什麼此心

不隨巳往而不存。未來年歲為什麼此心不隨未

來而不覺。現在萬物紛紜為什麼此心不隨萬物

而獨知。如是反復參究。久久純熟。當自悟云。冲虗

妙粹。炳煥靈明。卓然而獨存者也。到此田地。百萬

神通妙用。皆運水搬柴之易。又何難之有哉。咦。再

聽說偈。運水搬柴一妙神。自家不悟可憐人。今朝

頓悟從今後。土塊泥團即法身。問曰。如何是泥團

即法身。師曰。天地之塞皆吾體。天地之帥皆吾性。

曰如何是要妙一句。師曰。一片寒光。吐吞萬象。】

「囑累品第二十二」

【囑累者。以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續

妙法。利達無窮。故曰囑累。葢此妙經。三周巳畢。大

道斯圓。若不付托得。演說一場無益。(某)才荒學淺。

固非付托之人。因正緣真。敢任流通之責。試再為

詳拈一遍看。夫法者何法也。即吾佛大聖人經無

量久遠年劫修習之正法也。此正法之意者何意

也。即人人本具之性理也。何謂性理。即吾心竪窮

三際。橫遍十方。萬善萬能之實理也。此之實理。雖

人物共稟。但不能自主。而隨形器根塵之所幻惑

者。靡靡皆是也。故吾佛大聖人最先覺悟。愍眾人

之不悟。乃示同生滅。演此妙經。直指當人之性如

是而巳矣。性理既明。留言可法。故特運大神力。以

一手摩萬億多眾之頂。自稱此經難得。具諸佛大

道德大神通之秘藏也。宜各受持流布。如法修習。

如我無異。是至囑也。舉如意云。會麼。若於此會得。

著衣吃飰。二聖寶塔儼然。舉手擡頭。七卷蓮經在

爾。其或未委。山僧有偈。一乘義理自家性。七軸蓮

華紙上心。我愛普賢曾有說。教人莫向外邊尋。問

曰。如何是囑累末後一句。師曰。切忌生疑。曰學人

尚不曾信。疑從何生。師曰。信也好。疑也好。曰疑也

好時如何。師曰。四生六道劫時長。換面改頭增懊

惱。曰信也好時如何。師曰。三賢十聖性天廓。八解

六通心地寬。】

「藥王菩薩本事品第二十三」

【此一品經。示藥王燒身煉臂供養此經之迹。以顯

此經尊崇玄妙不可得見之難。葢燒身空我相也。

煉臂忘我執也。我執既忘始可與之論一大之至

理。我相通絕始可與之言一大之真常。舉如意云。

會麼。若於此會得。毗盧妙體。與一片白雲橫谷口

而無殊。大藏靈文。共幾多歸鳥盡迷巢而不別。其

或不然。須盡掃蕩胷中舊習。單單念句阿彌陀佛。

初舉之時。雜念紛飛。凡情交錯。久則純熟。一心圓

寂。萬境如如。到此田地。必當自悟十世古今始終

不離於當念。無邊剎海自他不隔於毫端。燒身也

煉譬也如雲去雲來天本淨。此方也他界也若華

開華落樹何關。更何疑哉。再聽山偈。只怕此身煉

不盡。此身燒盡我無依。是名苦行流通旨。珍重當

人善護持。問曰。是名苦行流通旨其意如何。師曰。

行不苦則志不堅。意不誠則念不切。曰恁麼則克

苦乃入道之初門。無我為成佛之捷徑。師曰。再聽

山偈。放逸名為不立身。豈能成佛號圓人。既然要

做丈夫漢。須掃從前懈怠塵。曰力進一句再請師

道。師曰。若不力行成不得。百年容易暗消磨。不如

當下便行去。萬古令人出愛河。】

「妙音菩薩品第二十四」

【妙音者宣揚此經之具也。故吾佛大聖人示此以

表揚妙行流通也。夫妙經之旨。在人人分上謂之

覺體。在佛佛道上謂之三藐。此謂正等。在人事取

舍進退之宜謂之道。在覺體廣大圓融謂之佛。在

吾佛隨機應化宣示謂之經。在慮空念寂之地謂

之定。在無人無我之時謂之空。在解怒絕慾之頃

謂之力。如是乃至動靜紛紜。彼此一萬。有無量百

千萬億名。善者皆此經之妙旨。惡則皆凡下之愚

情也。故妙音能種種示現。輔贊此經。以表妙行流

通也。舉如意云。會麼。若於此會得。任短任長休剪

綴。隨高隨下自平治。其或不然。莫道死來真作一。

安身立命恐多般。世間多少英靈漢。多少臨終被

熱瞞。於此心果未安。還須念句彌陀佛。心心即佛。

佛佛惟心。忽地打成一片。當自大悟云。本無生死

及升沉。廣大冲虗妙甚深。從今不受人瞞却。萬古

乾坤號妙音。問曰。如何是妙音之旨。師曰。一而萬。

萬而一。體露堂堂。曰恁麼則無一物不是毗盧之

體。無一名不是吾道之名者也。師曰。再聽山偈。乾

坤萬別與千差。識得元來只一家。於此既能真會

得。何人脚下不蓮華。】

「觀世音菩薩普門品第二十五」

【普門者。示以觀音妙智觀力。契機圓行。而進於妙

音。無緣慈濟。響答大千。而普應無盡也。葢人人所

具妙性。圓滿十方。洞無隔礙。特以眾生業惑。幻妄

迷真。見聞覺知。遂相吳越。而失本元明。塵消覺淨。

顯復圓通者。惟聞機最勝。故楞嚴云。一根既返元。

六根成解脫。六解一亡。元明不二。心非其心。無一

心而非其法。法非其法。無一法而非其心。一多緣

起而恒真。千差涉入而無礙。非普門而何。舉如意

云。會麼。若於此會得。觀音菩薩常在諸人面門出

入。示現神通力。說無等等法。汝若不會。須以妙奢

摩他三昧觀力回光自看。看到着眼不及處。驀忽

拶透。便知百千手眼。不離自巳。苟或不然。試聽山

偈。一鏡堂堂萬像俱。大千何處不光暉。逈然不落

根塵界。手眼通身却是誰。問曰。如何不落根塵一

句。師曰。根塵裡薦取。曰猶是學人疑處。師曰。耳裡

青黃眼裡聲。曰恁麼則悟來月滿三期內。迷去雲

開六不收。師曰。你喚什麼作月。曰如何是觀音妙

智力。能救世間苦。師曰。蒼波海底珊瑚月。紅焰爐

中菡萏風。曰是則眾苦所不到。師曰。功德不少。】

「陀羅尼品第二十六」

【此一品經。以陀羅尼標名者。以此妙經理行智果。

四大法圓。若不總收。道無究竟。故以此名品也。梵

云陀羅尼。此云總持。即總持萬法。圓收萬善之密

也。(某)初學此經。以為誦得乃了。既誦得了。又以解

其義理為難。既頗曉解。又以行不得為難。既依而

行之。不過日用之中。人事之小善耳。來世為人之

志。來世如今之解。皆不得決然由我行藏而無少

疑也。由是反覆參究。忽地如獲舊物相似。從此徹

頭徹尾。了無毫髮進退之疑。從此若彼若此。俱有

佛祖取舍之斷。故敢以妙經。為人發明也。夫圓收

萬善。總持萬法。果是何道。即人人本具之妙心也。

人人既具。何以輪轉六道。汩沒四生。到今不了。復

如之何。以人人本具。不遇良友指教。又無自察之

才。則終身不明。今既不明。則知萬萬世後萬萬世

徒生死。終無了悟之緣。所謂本具妙性徒本具者

也。嗚呼。我等夙培善種。幸獲正教。宜當革故鼎新。

必究必行必成必了。豈不快然於自心乎。豈不為

如來使。往來三界乎。豈不與十方諸佛歷代祖師

把手共行乎。豈不謂之圓收萬善總持萬法乎。舉

如意云。會麼。若於此會得。可謂道打開華藏重重

海。獨露堂堂大覺場。其或不然。須是入祕密關。立

總持志。拚三十年工夫。單單念句六字真言。坐與

真言共坐。臥與真言共臥。乃至言語作息俱與真

言無二。如是則必有融成一片之時。必有三世十

方正等之日。必有凡聖悟迷本只一心之見。到此

田地。可謂道太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。

更有人來伸一問。山僧合掌念多醯。問曰。如何是

多醯二字。師曰。此是藍婆呪。不須義上疑。曰呪即

不聞。究竟總持一句作麼生道。師曰。多醯多醯兜

醯醯醯。】

「妙莊嚴王本事品第二十七」

【此妙莊嚴王本事品者。舉古例今。欲使行人以道

自衛。消息邪緣。不墮垢染而竟果德。亦以見利行

同事。轉邪歸正者。良由受持此妙經力。而不失方

便之權也。然則不染而染者。妙莊嚴也。染而不染

者淨德也。蘊真如之妙理者淨藏也。破痴暗於智

照者淨眼也。故能轉昔日之妙嚴為今日之華德

也。且道如何是此妙經力。舉如意云還會麼。若於

此會得。五蘊浮雲空去來。三毒水泡虗出沒。如或

不然。聽說山偈。邪因正顯正因邪。邪正元來共一

家。邪既不生誰是正。寶光匣冷吼青蛇。問曰。昔何

謂之莊嚴。師曰。說莊嚴者即非莊嚴。曰今何謂之

華德。師曰。即非莊嚴是名莊嚴。曰方便之力其事

云何。師曰。劍為不平離寶匣。藥因救病出金缾。曰

畢竟如何得法眼淨去。師曰。功德天。黑暗女。有智

主人。二俱不受。】

「普賢菩薩勸發品第二十八」

【此品名普賢勸發者。法會既終。進修功畢。智圓覺

滿。證佛所證。法化流通。無復自利。直以善入世間

三昧無作願力。現無量色身。自在宏化。轉入玅覺

向上之道為果後常行也。自是而往。橫身十界。高

踏毗盧。泯三世而無際。亦無無際。洞十虗而無方

亦無無方。生死涅槃誰忻誰厭。佛窟魔宮無取無

舍。如是相。如是性。如是體。如是力。猶涉化機。大無

外。小無內。前無始。後無終。未超見量。舉如意云。會

麼。於此會得。露柱燈籠頭頭實相。墻壁瓦礫一一

光暉。麻三斤栢樹子塞斷玄關。乾尿橛死猫頭掀

翻妙寨。如未究竟。再聽末後一偈。鶴出銀籠橫碧

海。鳳離金網拂雲衢。秖應不戀長安樂。到處逢人

是故知。問曰。如何是到處逢人是故知。師曰。煩惱

海中為雨露。無明山上作雲雷。曰此莫便是普賢

常行否。師曰。是即是。莫差誤。曰如何得不差誤去。

師曰。客來須待。賊來須打。曰如是則覔火和烟得。

擔泉帶月歸。師曰。不防靈利。曰恁麼則七軸玄文。

宜為剩法。師曰。瘥病不假驢駝藥。曰還有不病者

麼。師曰。伱且道誰是病者。曰是則安用勸發。師曰。

為汝不薦不病者。曰向上事又作麼生。師曰。早成

向下去也。曰學人不會。乞師方便。曰任從滄海變。

終不為君通。】

** ○附天池沙門法聚頌

宗教明明沒兩途。漫從取舍強分疎。衣珠未示珍

何失。寶所親登路早迂。鵲噪雅鳴圓極唱。山明水

碧露真模。拈華昔日今如意。一種金蓮火裡敷。

** ○附陳白沙寄太虗上人一首(餘不盡錄)

太虗石洞居。孤絕少人依。遠客携琴至。逢師乞食

歸。一蒲青草上。四面白雲飛。盡日無言說。巖華落

滿衣。

** 考誌

江都寶勝寺。唐貞觀年間。僧智端啟建於揚

子橋。　國朝江水[土*冊]沒。揚州衛指揮李鎧。僧太虗。

遷於城東三里。今云寶城。無考。疑即寶勝。侯再詳。

法華大意卷下

* No. 609-C

法華大意後序

金陵太虗相師。昔與陳白沙章定山諸老先生相友

善。既多論述。及見

孝宗皇帝復有講章詩篇。若雜文諸稿。維揚士大夫

家有藏之者。今不易得也。渭孩時舍名稱師兄者玉

北菴。往歲閉關龍南精舍。適鄉人李君良忠過訪。為

玉兄道其兄梅峰居士遊維揚時。登太虗樓。訪師所

遺。得法華大意本於住僧(某)而歸。玉兄後三年出關。

復得是本於王龍溪先生所。而本固缺後三品。適玉

兄之師玉芝大師至自武康。足成之。玉兄受之。遂較

刻以廣其傳。為卷凡三。字七萬。布施者若干人。費銀

若干兩。工再月而成。既成而玉兄持本以來。令渭序

其來歷如此。若夫要旨所關。巳標指於前序中。雖然

如聞六祖之言心悟轉法華。心迷法華轉。然則經且

不可恃也。而況於區區之大意。此在眾生誦讀者當

自得之。其無以義為讐。以負於著者藏者訪者足者

施者刻者之心。

嘉靖丁巳歲冬十二月望日山陰徐渭撰

* No. 609-D

重刻太虗禪師法華大意䟦

乙丑春。湛然大師說法於海鹽。余往瞻覲。時常隨雲

集約千眾。柱石梁公率大眾向余作禮。出此大意相

囑。余刻華嚴疏鈔功尚未竣。辭。公等切懇。唯唯承當。

携至舟中。寓目數行。見其引太極中庸等語。懼為狂

慧誤解者之嚆矢。尚懷猶豫。及再讀之。合掌敬仰。知

師的的見大意。葢不以文字詮釋法華經。直以法華

經為自心註脚者。伶俐漢子見之。便可悟入。急當重

較流通無疑矣。遂授之梓以作後人眼目。至其稱引

儒家言。亦一時為陳白沙諸老方便。觀者勿竊影響。

徒滋混濫以資齒頰。使自誤誤人。墮落不淺。若夫得

意忘言者。信知一切世諦文字。無不從法界流出。無

障無礙為一味法。余言特饒舌耳。

天啟丁卯仲春八日長水葉祺胤識