法華經大成

【此品具記千二百聲聞。而品題但標五百者。以五

百得記。同一名號劫國莊嚴等故。又五百同聲說

喻領解故。五種眷屬。此五百乃應生。其餘皆實行

故。此五百或為七百之師。故但標五百。又準前文

云。其數五百皆當授記故。準下文云。其不在此會。

汝當為宣說。其餘七百不在會故。前授記從佛立

名。故云授。今從弟子。故言受。謂受如來之記也。

△

二後二品正明授記。分二。初授千二百記。二授二

千人記。初又二。先授滿慈記。次授千二百記。初又

二。初經家序其默念領解。二如來與之述成授記。

初又分四。初序得解之由。】

「爾時富樓那彌多羅尼子(至)有大自在神通之力。」

【聞是智慧。領法喻兩處顯實。方便等。領法喻兩處

開權。又聞下。指五尊者授記。復聞下。化城宿世之

事。復聞下。如來三達無礙。觀彼久遠猶若今日。即

大自在神通力也。

△二序得解歡喜。】

「得未曾有心淨踊躍(至)瞻仰尊顏目不蹔捨。」

【由昔未聞開權顯實。而今得聞。故云未曾有。如上

授記因緣自在等。皆未曾有也。除保證涅槃之愛。

斷破無明別惑。故云心淨。開佛知見。是故踊躍。此

屬內解歡喜。即從下。外形恭敬。雖默契於心。而未

聞其命。欲呈解於口。而復難其辭。但鞠躬以聽可

否。故目不蹔捨。瞻視仰望於世尊也。

△三序默念

領解。】

「而作是念世尊甚奇特(至)我等於佛功德言不能宣。」

【上二周身子等得悟。皆發言領解。此何默念。葢身

子等為下根未悟。事須彰言勸動。今下根巳悟。無

所勸動。故默念不言。而但讚奇特希有也。又默念

是真領解。自受用境。言說不及。淨名默然。真入不

二法門故。又權實不可思議。非言非念。而念而言。

非言而言。故身子等口陳領解。非念而念。故滿慈

等默念領解。即說時默默時說也隨。順世間者。投

其好樂也。若不隨順。必生誹謗。眾生不一。種性各

別。方便隨根。說七種法。如來種種法。拔眾生處處

著耳。如著有。引拔入空。著空。引拔入中。著中。引拔

入於佛慧也。佛之功德。無量無邊。非言議能盡。前

云無量劫說不能盡。我等豈能宣說哉。又四子說

喻。比興曲巧。形容周詳。尚無量劫說不能盡。我等

豈過於四人者乎。

△四念發迹請記。】

「唯佛世尊能知我等深心本願。」

【我等者。通念請發諸人迹也。我等既從大通時受

化。歷劫至今。時長行遠。寧無深心本願乎。但愧於

宿命淺近。不能有遠達之智。加以隔陰之昏。不無

遺忘之患。照前古之委悉。鑑群情之宿業。其唯佛

乎。故云唯佛能知也。深心是本。今現作是迹。本願

即上求下化也。上求即求記。下化即求發迹。又從

深心故。明三世助宣佛化。從本願故。即與授記。問。

上二周何不求發迹。答。為下根未悟故。今下根巳

解。權化事足。為誘物機。示有三根。若下根之迹一

發。則上中之迹。不發自明矣。

△二如來與之述成

授記。有長行偈頌。長行分二。初述本迹。二與授記。

初又三。初約釋迦世行因發迹。二約過去世顯其

本行。三約三世佛所述其修因。初又二。初舉示其

人。】

「爾時佛告諸比丘汝等見是富樓那彌多羅尼子不。」

【汝等見否。有二意。一見其迹為小乘否。二見其本

願功德否。眾人但見迹為聲聞。不知本是善薩。故

問大眾見否。

△二發迹顯本。】

「我常稱其於說法人中(至)無能盡其言論之辯。」

【常稱者。四十年處處稱歎。不獨今日始也。以辯才

說法。雄辭麗句。能令迷者得悟。疑者生信。異見者

風靡。矯抗者唯諾。故云說法第一。若非妙本。何有

勝迹。此舉迹以顯本也。亦常歎等者。顯本地福慧。

萬行法門。故云種種功德。本地既有種種法門。迹

中何但為二乘耶。此舉本以明迹也。精勤下。出種

種之義。助宣我法者。迹在鹿苑。迹受彈斥。轉教今

經得悟。四十年無一會而不護持助宣我法也。本

具權實功德。迹於五時。助佛調熟實行眾生。豈非

精勤護持助宣我法乎。能於一句。取宣法化。四眾

蒙益也。具足一句。有諸巳而施諸人也。而大一句。

助佛饒益同行眾生也。自捨等者。降佛巳還。七方

便人。不知本地言論之辯也。以縱橫之才。殺活之

機。欲窮其辯。非佛不能知故。雖以佛智抑滿慈。實

歎揚滿慈種種功德。則知滿慈之賢。非群賢之賢

可比也。

△二約過去世顯其本行。】

「汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。」

【勿謂禁辭也。若以滿慈而視滿慈。則失其所以滿

慈也。今示深遠之本。令同學不可以近迹而視之

也。言滿慈不但止於我所助化。亦於久遠佛所助

宣佛化。今日助宣為迹。過去助宣為本。本有遠近。

遠本冥邈。為信良難。今但舉九十億之近本。令其

生信也。於彼第一者。以玄辯之能。不惟拔萃一時。

實乃獨映千古。九十億諸佛。若是之多。羽翼之屬。

不為不廣。豈無賢能。滿慈歷彼猶稱第一。其內證

之深可知矣。所說二句。以諸佛所說之法。皆明第

一義空。而滿慈明達不疑也。精見曰明。透徹曰了

無礙曰通。深造曰達。此言造道深入。見法精透。內

證之深豈易及哉。得四一句。智即辯故。一義無礙

智。謂知諸法義理。了了通達無滯故。二法無礙智。

謂知一切諸法名字。分別不謬故。三辭無礙智。謂

一切殊方異語辯說無礙。令諸聞者悉解其言故。

四樂說無礙智。於一字中能說一切字。一語一法。

誨人不倦故。不為利譽。故言清淨。審諦機宜。故無

疑惑。由具神通力。故能隨其壽命常修清淨梵行。

身在道在。乾乾不息。功就不就。至極不極。故云常

修。彼佛等者。非但今時人皆不識。自昔經世之久。

知識者多。猶以聲聞擬之。以貌取人。失之子羽也

所以然者。聖人之在人中。戴天履地。無異於人。自

有異於人者存乎戴履之中。但非淺識之所得窺。

所以今古皆謂聲聞。不言是菩薩也。然利物之道。

非方便不能。滿慈用斯方便。以修佛事。饒益眾生

也。又化令立者。使之卓然自立。堅固道心。如銀山

銕壁也。為淨三句。借利他之行。而嚴淨自巳佛土。

若不與物結緣。菩薩成佛時。無機可度也。

△三約

三世佛所述其修因。】

「諸比丘富樓那(至)常勤精進教化眾生。」

【七佛者。依諸文所出。毗婆尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛

拘留孫佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。釋迦牟尼佛。此

以莊嚴劫後三佛。賢劫初四佛。為七佛也。若據今

文。佛自云。於七佛說法人中。今於我所說法人中

則知以七佛為過去。釋迦為現在。彌勒等為未來。

應指莊嚴劫後四佛。賢劫初三佛。為七佛也。上述

本迹竟。

△二與授記。分三。初明因圓果滿。二明國

土嚴淨。三明劫壽法塔。且初明因圓果滿。】

「漸漸具足菩薩之道(至)天人師佛世尊。」

【漸漸下。因圓也。過無量下。果滿也。此土表法界之

理。於此得果者。顯聖賢之道。靡不資始乎此。而歸

極乎此也。說法破世昏愚。若杲日當天。故別號法

明。

△二明國土嚴淨。分四。初國土嚴淨。】

「其佛以恒河沙等(至)人天交接兩得相見。」

【掌如佛手。非同世人掌也。有云海底有石。名掌石。

無有一微塵許不平。無有等。出地平義。皆平等心

之所感也。七寶等。由種種法寶。莊嚴眾生心地之

所感也。人天交接者。以人道完天道。人之未始非

天。天之未始非人。以道相應。人天相近。不以霄壤

為限也。

△二純是善道。】

「無諸惡道亦無女人(至)一者法喜食二者禪悅食。」

【無惡者無三途也。以滿慈說法。聞者依教修行。不

造三惡八難之因。故成佛時有此淨土也。淨名云

直心是道場。菩薩成佛時。不諂眾生來生其國。深

心是淨土。成佛時。具足功德眾生來生其國。以果

推因。滿慈之因可知矣。化生者。如極樂國無有女

人也。既皆化生。離諸欲染。故有光明之身。金色之

體。如是妙體。人固有之。特為濁欲染蔽。故阿難云。

欲氣麤濁等。苟斷婬欲。不受胎生。則本來體相無

復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。吐納精華。

猶能輕舉。妙體精明。飛行自在。無足疑矣。月藏經

云。法食。喜食。禪食。今經云。法喜禪悅。法食聞法也。

如安養國生蓮華中。常聞彌陀觀音說法。喜食者。

正聞屬法食。聞巳屬喜食。禪食者。以禪定自資。不

假段食。善業眾生。福慧如是。

△三三乘眾多。】

「有無量阿僧祇千萬億(至)六通三明及八解脫。」

【教化眾生之類者。各隨其類而教化之也。

△四總

結莊嚴。】

「其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。」

【有如是功德者。結上國土若此之廣大。境內如是

之皎潔。人天若此之秀美。聖眾如是之萃拔。皆從

當人性內流出。除心之外。無有片法也。

△三明劫

壽法塔。】

「劫名寶明國名善淨(至)起七寶塔遍滿其國。」

【善人增盛。體皆金色。故云寶明。國無婬惡。皆以化

生。故云善淨。其佛下。明佛壽法住。佛滅下。明起塔

供養。

△二偈頌。有二十一行半。分二。初十四行。頌

發迹顯本。二七行半。頌與之授記。初又二。先七行

總發諸聲聞本迹。次七行頌發滿慈本迹。初又五。

初一行。總標為行難思。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘諦聽佛子所行道善學方便故不可得思議。」

【混群類而不知。入塵勞而不染。故曰善學。欲益眾

生。必假方便。為行難思。巳得垂迹之法。不善學方

便。則不能也。

△二一行明垂迹之由。】

「知眾樂小法而畏於大智是故諸菩薩作聲聞緣覺。」

【大智方能擔荷大法。是菩薩事也。小法易修。是聲

聞事也。諸菩薩知眾樂小。故隱其圓極而速於取

證。知眾畏大。故亦作聲聞。於菩薩法不生好樂也。

△三二行垂迹利益。】

「以無數方便化諸眾生類(至)漸當令作佛。」

【小欲者。示求小乘也。懈怠者。示退大乘也。諸大弟

子。方便權巧。潛通密誘。化諸眾生。令入佛慧。如迦

葉聞說菩薩不可思議解脫法門。謂舍利弗言。如

人於盲者。現其色像。非彼所見。聲聞聞此法門。不

能解了。亦如是也。

△四二行明內秘外現。】

「內秘菩薩行外現是聲聞(至)方便度眾生。」

【少欲者。去貪染也。厭生死者。欲出三界也。雖是聲

聞事業。實淨自巳佛土。非但示為聲聞。亦作外道

凡夫。三毒者。五鈍也。邪見者。五利也。眾生有此病。

聖人就此治之。以毒攻毒。令彼自愈也。貪如難陀

愛妻。瞋如身子與羅度爭勝。癡如調達害佛。邪見

如三迦葉事火。若夫善星謗佛。六群波旬。皆有法

身大士。行同事攝也。始則異而同。終則同而異。異

其所以同。不可得而同也。同其所以異。不可得而

異也。撫會之權。活變若斯。我諸弟子。善學方便。為

行難思也。

△五一行結略抑廣。】

「我若具足說種種現化事眾生聞是者心則懷疑惑。」

【恐眾生疑惑不信。故且略說。而不廣說也。

△次七

行頌發滿慈本迹。】

「今此富樓那於昔千億佛(至)成就一切智。」

【今此下五行。頌過去本深也。勤修宣護。上求佛果。

智慧所說。下化眾生。諸根利鈍。常演清淨法義。令

住大乘。實淨自巳佛土。未來下二行。頌未來行因。

△二七行半。頌與之授記。分三。初一行。頌因圓果

滿。】

「供養諸如來護待法寶藏其後得成佛號名曰法明。」

【△二三句頌劫國名號。】

「其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。」

【△三五行三句頌國土嚴淨。】

「菩薩眾甚多其數無量億(至)我今但略說。」

【授滿慈記竟。

△二授千二百記。分三。初默念請記。

二如來與記。三五百領解。且初默念請記。】

「爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。」

【千二百巳得小果。不為見思所惱。故云心自在。既

聞三周說法。又見授諸子記。故歡喜未有。念欲請

記也。作念者。心領悟而未能言。但默然念記。若論

冥契因緣。不減空生。諦信作佛。無慚鶖子。但彼才

高智廣。出口成章。敢以當面馳詞。此等或內有餘

而辯不足。期期艾艾。有難於所言。故默申心願也。

不亦快乎者。謂佛言千二百作佛。今何不見授記

耶。設得授記。則快然自足矣。又我等同疑。彼既授

記。我等亦當記矣。

△二如來與記。有長行偈頌。長

行分三。初許記千二。】

「佛知此等心之所念(至)三藐三菩提記。」

【告迦葉者。以下文七百不在此會。勅迦葉代宣說

故。

△二別授陳如。】

「於此眾中我大弟子(至)天人師佛世尊。」

【陳如最初開悟。居上座首。故別與記。問。若其居首

別記。法說何不記耶。答。若約實行。大小緣別。兩初

各異。身子最初結大緣。故初周先悟。陳如先結小

緣。故初鹿苑先悟。若約權行。引物希向。大權示現。

垂迹之法。不可一定。佛名下偈自釋。

△三別記五

百。】

「其五百阿羅漢(至)盡同一號名曰普明。」

【迦留陀夷。此云黑光。亦云麤黑。顏色黑而光故。優

陀夷。此云出現。以日出時生故。周陀亦云周利。此

云大路邊。莎伽陀亦云槃特。此云小路邊。本行經

云。其母隨夫往他國。久而有孕。垂產思歸。至中途

即誕其子。二度凡生二子。故以大小別之。又云。西

方風俗。凡臨產日。必歸母家。兩次路生故。問。佛許

千二百次第與記。今但五百。不見千二百得記。答。

此五百即千二百數。偈後一行半。總授餘七百故。

△二偈頌。有十一行。分二。先九行半。頌陳如五百

名號。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

憍陳如比丘當見無量佛(至)皆如上所說。」

【憍陳下一行。頌因圓得果。常放下。釋佛名號。其國

一句。頌國土嚴淨。菩薩下二行一句。頌眷屬微妙。

升妙樓閣遊十方國者。依中現正。正中現依。一多

無礙。大小相容。周遍法界。互得圓融也。須臾還國

者。如極樂還到本國同也。佛壽下一行。明壽命法

住。人天悲慕。其五百下。明五百一化皆同。前佛之

法既滅。天人失望。故憂。後佛繼出。轉記。安隱天人

也。我滅度下。轉次授記之辭。

△次一行半。總授一

切聲聞記。】

「迦葉汝巳知五百自在者(至)汝當為宣說。」

【初二句。結上五百得記。次二句。記餘七百。後二句。

勅迦葉代宣。後持品云。我先總記一切聲聞。葢指

此也。如來與記竟。

△三五百領解。有長行偈頌。長

行分二。初經家序喜。】

「爾時五百阿羅漢(至)頭面禮足悔過自責。」

【爾時下。慶今得解。悔過一句。愧昔不解。廣如法喻。

△二自陳領解。分二。初法說。二喻說。初又二。先悔

得少為足。】

「世尊我等常作是念自謂究竟滅度。」

【此悔責昔迷。得少為足。不知求大也。

△次責根鈍

難悟。】

「今乃知之如無智者(至)而便自以小智為足。」

【此責根鈍始悟。今知小非究竟。大為真實。回觀昔

日如無智愚人也。所以下徵釋。以今觀之。如來智

慧。我等應得。意謂昔證聖果。位在有餘。校一切智。

猶螢火日光。便自為足。此則驕秋潦為大海。登丘

陵作崑崙。豈智者之所為乎。

△二喻說。分二。先喻

說。次法合。初又二。初醉臥不覺喻。】

「世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。」

【喻上自悔得少為足。不知求大。領前三周中施權

之意。譬如下。繫珠喻。有人者。即二乘之機也。親友

者。昔日第十六王子也。家即大乘教也。醉酒而臥

者。當時大眾暫發。無明暫伏。以得聞經內心微解。

如人至親友家也。以無明重故。還復迷失。如醉酒

而臥。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微覺尋

忘。亦名不覺。雖有二義。終成繫珠之義。官事當行

者。明王子餘處機發。逗緣往應。故云當行。弘法化

他。知非私務。故云官事。無價珠者。一乘實相真如

智寶也。繫其衣裏者。慚愧忍辱能遮醜恚。及防外

惡。即是外衣。信樂之心。內裹善根。即是內衣。於時

聞法。微信樂欲。即了因智願種子也。約結緣。則圓

解為珠。為說為繫。煩惱昏醉。少有微解。故曰繫珠。

約天性。然昔繫亦非新無。未知令知。故云繫耳。其

人二句。醉臥不覺喻。以無明厚重。尋復不憶。所謂

醉無明酒。臥生死關也。起巳下。起巳遊行喻。善根

欲發。厭苦求樂。天上人間。植福修行。故云起巳遊

行。無明覆解。不知向本求大乘衣食。故云到他國

求於小乘衣食也。若魔佛相望。生死魔界為他國。

佛法大小皆為本國。大小相望。小乘未免生死。猶

是他國。大乘永免生死。乃為本國。背大乘本國。往

小乘他國。不知從珠取給。而傭作自資。獲一日價。

得少為足也。又遊他國。隨業受淪也。求衣食。小道

資神也。勤力者。不識正法。不求正行也。艱難者。外

道苦行。崇火事水也。少為足者。樂著小果。所作巳

辦也。此喻望三周而會通者。法中。始坐道場大法

擬宜。喻中。二萬億佛常教化。因緣中。大通時王子

覆講。皆繫珠也。法中。無機息化。喻中。追還悶絕。因

緣中。中路懈退。皆醉臥不覺也。法中。尋施方便。喻

中。三車引得。因緣中。中間接小。皆起巳遊行也。

△

二親友覺悟喻。】

「於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。」

【喻上自責根鈍。今乃知之。領前三周中顯實意也。

於後下。呵責喻。會遇見之。喻緣熟相值也。四十年

來。及門受業。心印不傳。若逢不逢。猶然未見也。今

悟此理。同聲共氣。覿面呈機。方名為見。咄哉一句。

激發甚切也。意謂冠天履地。乃一男子。何口體之

營營若此乎。喻二乘龍象之材。何自滿自足於小

道哉。我昔下。示珠喻。重序因緣之意。五欲者。乃出

世勝妙。非世間麤弊。世之五欲。資益色身。人之所

好。成就生死也。出世五欲。能資法身。佛之所樂。成

就菩提也。一無量法寶。如意纓絡之財。二無量相

好。紫金光聚之色。三十號具足。名聞十方之名。四

法喜禪悅。解脫自在之食。五那伽大定。體復真常

之睡。某年月日者。指大通佛所也。現在者。昔聞一

乘熏種未亡也。自不知有。心外取法。故云勤苦憂

惱。為求自利。故云自活。迷大向小。困守化城。故云

甚癡。汝今下。勸貿喻。即今經授記也。珠雖價值無

數。必須貿易。方有濟用。了因內解。雖復究竟。必須

行解相應。珠體不竭。貿易無窮。更聽更修。方顯寶

之功用。如華嚴得摩尼珠。十種瑩治。方能雨寶。行

解相應。方堪佛記。從是巳後。具有寂滅忍衣。首楞

嚴食。自行化他。無量眾寶。無功用道。彼此不窮。方

名如意無乏。若會三周。法中。我令脫苦縛等。動執

生疑。喻中。我先不言等。因緣中。汝等善聽。皆呵責

也。法中。五佛開顯。喻中。三車一車。因緣中。宿世覆

講。今還說大。皆示珠也。法中。身子得記。喻中。四子

得記。因緣中。下根得記。皆勸貿也。

△二法合。分二。

初合醉臥不覺喻。】

「佛亦如是為菩薩時(至)資生艱難得少為足。」

【佛亦下。合繫珠。而尋下。合醉不覺知。煩惱所覆。故

不覺知。既得下。合起巳遊行。未離法縛。故云資生

艱難。

△二合親友覺悟喻。】

「一切智願猶在不失(至)甚大歡喜得未曾有。」

【一切下。合呵責。我久令下。合示珠。世尊下。合勸貿。

△二偈頌。有十二行半。分二。初一行半。頌得解歡

喜。】

「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。

我等聞無上安隱授記聲(至)自悔諸過咎。」

【我等下。頌慶今得解。今於下。頌愧昔不解。諸過有

四。忘本願故。怖大乘故。樂小法故。得小足故。

△二

十一行。頌自陳領解。分二。初一行。頌法說。】

「於無量佛寶得少涅槃分如無智愚人便自以為足。」

【於無下。頌悔得少為足。如無下。頌責根鈍難悟。

△

二十行。頌喻說。分二。初六行頌喻說。二四行頌法

合。初又二。初四行。頌醉臥不覺喻。】

「譬如貧窮人往至親友家(至)有無價寶珠。」

【譬如下。頌繫珠喻。肴膳。喻大通時先聞方便等教。

繫珠。喻王子覆講結大緣也。時臥一句。頌醉臥不

覺喻。是人下。頌起巳遊行喻。

△二三行。頌親友覺

悟喻。】

「與珠之親友後見此貧入(至)五欲而自恣。」

【與珠下。頌呵責喻。示以下。頌示珠喻。富有下。勸貿

喻。

△二四行頌法合。】

「我等亦如是世尊於長夜(至)身心遍歡喜。」

【我等下。頌合繫珠。我等無智二句。頌合醉不覺知。

得少二句。頌合起行。今佛二句。頌合呵責。得佛二

句。頌合示珠。我今下。頌合勸貿。上授千二百記竟。】

「妙法蓮華經授學無學人記品第九」

【研真斷惑為有學。真窮惑盡為無學。以三果四向。

研修真理。慕求勝見。故名有學。研理巳窮。勝見巳

極。無所復學。故名無學。此品題。若合說。局在有學。

其實羅雲等早證無學。若開說。學即有學人。無學

即羅雲等。此二千人。或是有學。或是無學。同是一

流。一時授記。同一名號。故別為一品。

△二授二千

人記。分二。初二千請記。二如來授與。初又二。先二

人請記。次二千請記。初又二。初默念請記。】

「爾時阿難羅睺羅而作是念(至)設得授記不亦快乎。」

【二尊者思惟者。乃素志也。但未聞此法。不敢承認。

未曾授記。恍惚未安。故悵怏不快也。設若授記。與

群賢同科。豈不快然。

△二發言請記。又二。初引例。】

「即從座起到於佛前(至)唯有如來我等所歸。」

【應有分者。引同及門之徒。應當有授記之分也。唯

有如來等者。謂諸子巳得記矣。我等終滯小果乎。

唯有如來我所歸向也。又諸子先事外道。後歸於

佛。今巳得記。我二人親蒙度脫。唯歸於佛。豈容無

記乎。

△二引望。】

「又我等為一切世間(至)我願既滿眾望巳足。」

【眾所知識者。正容悟物。德望可歸。見者知其族姓。

聞者識其賢能。或師之。或友之也。二人於佛最親。

時眾所望。羅雲是佛之子。俗中親重。阿難持佛法

藏。道中最勝。勝重二人。不蒙授記。則眾望不足。

△

次二千請記。】

「爾時學無學聲聞弟子二千人(至)住立一面。」

【二千人但有默念瞻仰。引例引望同二尊者。故云

如二人所願。以才器雖不同。而持守自不異也。思

齊之念。孰能無乎。住立者。引領而望也。因前文云。

若有聞法無不成佛。又云汝等在會及未來弟子

是也。我等雖居學地。亦與上首。同聞其法。忝在聲

聞之數。諸人既巳得記。我輩不知云何。故住立一

面。仰視如來也。

△二如來授與。分二。先記二人。次

記二千。初又二。初記阿難。二記羅雲。初又分五。初

長行正與授記。】

「爾時佛告阿難汝於來世(至)所共讚歎稱其功德。」

【以多聞之慧。護持法藏。因功致德。其果智。巍乎若

須彌。群峯不可及。淵乎若大海。汪洋不可測。故名

山海慧。今為佛侍者。護持法藏。六十三億佛所。如

今不異。爾後證果。此自行修因得道也。教化下。果

後化他。令他修因得果也常立勝旛者。以正法命

世。為世所歸。如梵剎懸旛。令見者生敬也。仙音演

法。隨機各異。應濟無遺。故劫名之。問。壽劫之說。悠

然不窮。何所據依。視不覩睫。況渺冥乎。曰。萬物死

生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀

極。劫有終窮乎。大聖離生死。至道無代謝。雖倍倍

之劫。未足盡其靈長矣。

△二偈頌重明果德。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我今僧中說阿難持法者(至)種佛道因緣。」

【頌上長行可知。佛道因緣。不出三心四願六度等。

△三八千菩薩生疑。】

「爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。」

【通疑一切聲聞。今日發心。即蒙佛記。國淨若斯。何

故昔於方等記諸菩薩。過無量劫修行。乃得佛記。

有何因緣。正欲如來發迹顯本也。

△四如來發迹

釋疑。】

「爾時世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。」

【知眾念。故發迹以釋其疑也。俱舍論云。空王佛。乃

釋迦三僧祇所逢之佛。同發大心。即是同學。發心

則同。踐修有異。彼樂多聞。我常精進。多聞者。得空

王之語言。長於討論。短於自修。所以猶滯因門。精

進者。得空王之心智。兼於萬行。全於眾德。所以登

於果位。然阿難護法之勤。迹為侍者。使斯文衍於

後世。於上有繼述之功。於下有作成之德。其弘化

之心。深重之願。本地如此。今得妙記。何足疑哉。

△

五阿難顯本述歎。】

「阿難面於佛前自聞授記(至)爾時阿難而說偈言。

世尊甚希有令我念過去(至)護持諸佛法。」

【聞記而喜者。一喜因深。同如來發心於空王故。二

喜果勝。莊嚴超諸同學故。不惟滿其素願。亦幸得

之於非望也。憶念等。蒙佛提醒。得宿命通也。偈頌

可知。

△二記羅雲。分二。初長行。】

「爾時佛告羅睺羅(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【華表妙行。由行證果。猶躡華升階。故云諂七寶華。

長子者。即普賢長男之意。荷負聖道。非行不能故。

幹蠱之道。意在普賢妙行。今云長子。表此行故。多

聞密行。常相資發。故羅雲之果。並同阿難。當來亦

為其子也。

△二偈頌。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我為太子時羅睺為長子(至)以求無上道。」

【本是菩薩。迹為小乘。以迹覆本。名為密行。示諸眾

生。無量功德。安住佛法。求無上道。上求下化。因圓

果滿。

△次記二千。分三。初長行授記。】

「爾時世尊見學無學二千人(至)正法像法皆悉同等。」

【柔軟者。巳知授記有分也。寂然者。屏息諸緣。清淨

者。開佛知見。一心者。希記之切。觀佛者。待說之誡

問見不者。意欲觀其動容。知具造詣也。言巳見者。

諸人一念淨信。形容非故。神各新發。所謂晬然見

於面。盎於背。施於四體也。一問一答。師資唱和可

見矣。紫金之身。內外清潔。故云寶相。同時成佛。壽

命等。悉皆一同。

△二偈頌重明。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

是二千聲聞今於我前住(至)漸入於涅槃。」

【大聖出世。神通設化。如放光等。故云神通度眾生。

△三得記歡喜。】

「爾時學無學二千人聞佛授記歡喜踊躍而說偈言

世尊慧燈明我聞授記音心歡喜充滿如甘露見灌。」

【實智之慧。照徹諸法。能破惑障。故云慧燈明。上說

三周法授三根記巳竟。】

「妙法蓮華經法師品第十」

【此品來意有三。一由世尊廣讚一乘。甚深微妙。能

信受者。即得成佛。然此一乘。乃眾生本具正因之

性。如來開示。為助顯之緣。諸大弟子各得授記。以

今證昔。既知大通之本因緣。至今不失。則知今日

一會之法緣。又為將來無盡之種子。故以法師

標品。意在以法華之正因。要託法師以開顯。以為

末世窮劫之勝緣。所以廣記持經之人。為將來法

師。展轉相傳。緣緣不絕矣。二由前授記。巳定法王。

法王之位。未有不由法師而證入者。故授記之後。

次以法師品。夫法主為道統之總持。法師為道統

之流派。總持如海。流派如川。不有大海。則川流無

歸。不有川流。則大海可竭。故法王法師之位定。而

釋迦之道繩繩無盡矣。三由前說三周法。授三根

記。收機不盡。故此品文中。四眾八部。及佛滅後。聞

經隨喜。皆與授記。乃圓教之統要也。有此意故。繼

三周而說法師品焉。法者軌則也。師者訓匠也。法

雖可軌。體不自弘。布在方冊。通之在人。五種通經。

皆稱法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。大論

明六種。一信力故受。二念力故持。三對文為讀。四

不忘為誦。五宣傳為說。六注義為解。今合受持為

一。合解說為一。足書寫成五。以五法自軌。為自行

法師。以五法教詔。為化他法師。若束五為四。即四

安樂行。束四為三。即身口意。亦即三門。行此五法。

福德門也。弘宣五法。化他門也。皆順佛教。報恩門

也。又即三軌讀誦書寫外行。如來衣也。受持內行。

如來座也。解說化他。如來室也。自方便至此品盡。

為開佛知見。有二意。在佛為開示顯發。要令聞者

自肎自信。在機為開悟。以諸大弟子一向不知。故

多疑慮。今聞佛說。豁然了悟。又蒙授記。決信無疑。

是開佛知見之象也。

△二歎持經人與所持法。分

二。初歎美五種持經之人。二歎美五種所持之法。

初有長行偈頌。長行分四。初明廣記現在。二明懸

記未來。三明現未功報。四明逆順罪福。初又二。初

揀出人類。】

「爾時世尊因藥王菩薩(至)求辟支佛者求佛道者。」

【因者。憑寄也。以藥王焚身燒臂。有功於斯文。故因

之。本託藥王。又告八萬者。以法華秘密。付諸菩薩

故。如涌出品。本門眷屬。方堪此任。顯餘人不能也。

汝見下。由前三周開示。群賢各得授記。其餘四眾

八部。及三乘初心。物未之記。前云我等隨喜。迴向

佛道。聞法成種。皆是現前結緣之眾。故揀出以普

記之。

△二普為授記。】

「如是等類咸於佛前(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。」

【若於佛前聞法妙悟者。如五人五百二千等。總與

授記巳竟。今所揀者。八部四眾。三乘初心。故云如

是等類。咸於佛前者。明同一時節。值佛說法也。一

偈一句聞法極少。一念時節最促。隨喜者。自未有

行。但隨喜其法。及隨喜其人也。皆與記者。明聞法

極少。時節極促。隨喜之功。遂得佛果。何況具足得

聞。盡形受持。五種弘經。三業供養。聞法少解者。尚

記。況多深者乎。

△二明懸記未來。】

「佛告藥王又如來滅度之後(至)三藐三菩提記。」

【佛雖去世。斯文賴四依傳宣。若人聞此經者。私淑

與及門不異也。我亦與記者。未來聞法極少。佛亦

懸遠記之。正顯此經。無論現前滅後。但得聞經。一

言之下心地開通。一句之中義天朗曜。如與醒人

繫珠也。或聞不解。喜未信者。如與醉人繫珠也。此

與十六王子覆講授記。一板脫出。故現在今日之

得珠。是過去沙彌之繫珠也。今日之繫珠。又未來

弟子得珠之地也。

△三明現未功報。分二。初現在

法師功報。二未來法師功報。初又三。初明法師供

養。】

「若復有人受持讀誦(至)乃至合掌恭敬。」

【五種法師。略舉十種供養。一華香。艸木所生名華

具香氣者。二纓絡。珠寶穿貫而莊嚴者。三末香。沈

檀為細末者。四塗香。即清淨香水也。五燒香。成炷

而焚爇者。六繒葢。絹帛作蓋。以障塵穢者。七幢旛。

飄揚左右。驅除雀鼠者。八衣服。首尾表裏。錦繡裝

經者。九技樂。手舞足蹈。而奏絲竹者。十合掌恭敬。

歸命頂禮。以盡誠敬者。

△二明法師功報。】

「藥王當知是諸人等(至)何況盡能受持種種供養者。」

【曾供養佛者。先世因深也。愍眾生生人間者。現在

功大也。若有下。明未來報重也。何以下。釋出報重

之相。世間瞻奉者。七眾歸依也。如來供養者。敬視

如佛也。當知下。明菩薩欲圓滿菩提。承願弘經。何

況下。況顯。謂一句之少。十種之微。尚獲如是功報。

何況受持全經。興種種供養者其功報又不可以

形容也。

△三明法師悲願。】

「藥王當知是人自捨清淨業報(至)廣演此經。」

【大悲願牽。捨於清淨之土。而生濁惡之世。演說此

經。

△二未來法師功報。分二。先明法師說經。】

「若是善男子善女人(至)說法華經乃至一句。」

【竊私也。謂雖得一句之解。既不廣聞多學異義。不

可對眾而說。恐難問有所不通。便令大教不得弘

宣。若欲說此一句之解。當竊為一人說耳。釋論云

有小慧無多聞。如小雨無雷。又云。有慧無多聞。亦

不知實相。譬如大暗中。有目無所覩。多聞無智慧。

亦不知實相。譬如大明中。有燈而無照。無聞無智

慧。喻如人身牛。有聞有智慧。是所說應受。故知廣

為人說者。必是多聞多慧人也。

△次明法師功報。】

「當知是人則如來使(至)何況於大眾中廣為人說。」

【經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣

於如理。即如來所使也。如來以如智照如理為事。

今日行人依如教行如理。即行如來事也。又如來

使者。受靈山付囑也。所遣行事者。代佛揚化也。何

況下況顯。謂竊為一人說一句義理。尚是如來所

使。所遣行事。何況人天眾前。為人開演全經者乎。

△四明逆順罪福。分二。先明逆者得罪。】

「藥王若有惡人(至)讀誦法華經者其罪甚重。」

【不善心者。邪見自駈。奔於名利。藐視聖賢。長時罵

佛。不善之罪。莫過於此。其罪尚輕者。佛既惑盡。冤

親平等。惡不干逼。豈能障礙。以佛無損益故。如紂

犬吠堯。堯何損焉。佛之為道。猶在象帝之先。大浸

稽空而不溺。大旱金石流。土山焦而不熱。惡邪小

人。徒自貽慼。故云尚輕。初心學人。讀誦此經。既具

煩惱。若加毀訾障礙。能令所學事廢。則佛種斷絕。

故獲罪甚重也。

△次明順者得福。】

「藥王其有讀誦法華經者(至)三藐三菩提故。」

【佛以定慧莊嚴而說此經。若人讀誦此經。則是能

修佛之定慧。故以佛嚴而自嚴也。在背曰荷。在肩

曰擔。此經是如來全身。故讀誦是經者。則為如來

背之所荷。肩之所擔。柰何眾生常在如來肩背而

不知也。此人有所趣向。悉與實相相應。故所至方。

眾生應隨方向而禮。當興供養。先以人中上供。次

以天寶況之。寶非一種。故曰寶聚。所以下。釋上應

供之意。為求法師歡喜說法。須臾得菩提故。

△二

偈頌。有十六行。分五。初二行獎勸。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

若欲住佛道成就自然智(至)并供養持者。」

【自然智。即本覺真智。無修無證。平等大慧也。欲住

佛道。成就此智。必借法師發明。故當供養受持者。

一切種智。即諸佛果智。因修萬行。果具萬德之所

證也。欲求佛果。疾得此智。必依此經修證。當自持。

并供持者。

△二四行頌現在功報。】

「若有能受持妙法華經者(至)供養說法者。」

【△三三行頌未來功報。】

「吾滅後惡世能持是經者(至)行於如來事。」

【△四六行頌逆順罪福。分二。初二行頌逆者得罪。】

「若於一劫中常懷不善心(至)其罪復過彼。」

【△二四行頌順者得福。】

「有人求佛道而於一劫中(至)我今獲大利。」

【福過彼者。佛既惑盡。毀譽不動。讚之者。但利於巳。

無益於佛。毀之者。但損於巳。無損於佛。毀佛讚佛。

罪福實重。意在損益一邊。故言輕也。毀讚持經。罪

福復過者。以持經之人。功行未圓。若加毀訾。所學

事廢。若加讚敬。所修事成。意在損益兩邊。斷續自

他法身慧命。故罪福更重於彼也。億劫供五塵之

因。暫時聞一乘之法。故慶得菩提。欣獲大利也。

△

五一行結歎此經尊妙。】

「藥王今告汝我所說諸經而於此經中法華最第一。」

【諸法中上。眾經中王者。此也。歎美能持之人竟。

△

二歎美所持之法。有長行偈頌。長行分二。先歎經

法。次示方軌。初分五。初約法歎。】

「爾時佛復告藥王(至)猶多怨嫉況滅度後。」

【由法勝則人尊。人尊則處貴。處貴則因巧。因巧則

果妙。次第五段有序也。巳說者。大品以上頓漸諸

說也。今說者。法華也。當說者。涅槃也。大品以前。諸

說皆帶方便。取信為易。今經論法。則一切差別融

通歸一。論人。則師弟本迹俱皆久遠。人法悉與昔

異。故難信難解也。秘要藏者。隱而不說為秘。總一

切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布者。妙法

難信。深智可授。無智不信。謗乃獲罪。故不可妄授

也。太陽妄授平侍而門庭衰。達摩得神光而風化

盛。此得失之戒。豈可妄授於人哉。從昔未顯說者。

於小教中不說二乘作佛。不明師弟本迹。方等般

若。雖說實相之藏。亦未說五乘作佛。亦未發迹顯

本。頓漸諸經。未曾融會故。如來現在多怨嫉者。濁

障未除為怨。不願樂聞為嫉。四十餘年不務速說。

今雖欲說。五千退座。如來現在尚爾。何況未來。理

在難化也。又由前深密等。立三乘為極。今被法華

破斥。三乘習以成性。故聞破而怨嫉也。佛現在世。

時根俱勝。頓革舊習。尚生怨嫉。況滅度後。時根俱

劣。封執巳聞。故撥深宗也。

△二約人歎。】

「藥王當知如來滅後(至)則為如來手摩其頭。」

【此法在人則人尊也。衣即寂滅忍衣。謂若能持說

此經。是修學大忍。即如來衣所覆也。契合佛心。故

為諸佛護念。自信巳心。成就慧身不由他悟。故云

大信。如下文欲得是真淨大法。故云至願。如前云

供養無數諸佛。故云諸善根。又四信為信力。四弘

為願力。大智為善根力。又至字作志。謂志能率氣。

願能引志。志氣無願。徒勤無歸。願無氣志。虗心無

得。具大信心。信道之篤。方能憤發其修行之志願。

有此志願。果敢勇前。然後植諸善根也。又信則信

理。理即法身。至願立行。行即解脫。善根根固難動。

即般若。三力即三德秘藏。初心栖此。與佛不殊。故

名與如來共宿也。即夜夜抱佛眠。四儀不離之意。

行人之頭。表實智。如來之手。表權智。感應道交。故

云摩頭。即授記意也。

△三約處歎。】

「藥王在在處處(至)皆近阿耨多羅三藐三菩提。」

【無論城邑山僻。此經在處。處即貴也。阿含明四處

應起塔。佛生處。成道處。轉法輪處。涅槃處。此經是

法身生處。是得道之場。是法輪正體。是大涅槃窟。

故此經所在。須起塔供養。不須復安舍利者。此中

巳有全身故也。釋論云。碎骨是生身舍利。經卷是

法身舍利。此經是法身舍利。不須復安生身舍利。

生法二身。各有全碎。生身碎者。如今佛八斛四斗。

生身全者。如多寶全身在塔中。法身碎者。諸方便

教也。法身全者。法華一實相也。此塔下。明供養。得

見此塔。即契實相。則佛果可企及矣。

△四約因歎。】

「藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。」

【未善行者。秉前諸教。未能巧度。若聞是經。即入圓

教。名為巧度。乃善行也。以此經為因。因則巧妙。善

行不善行。為下喻本。

△五約果歎。又分五。初明近

果。】

「其有眾生求佛道者(至)得近阿耨多羅三藐三菩提。」

【以見聞是經。則近佛果。故果妙也。

△二譬喻。】

「藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。」

【高原穿水。不善求水也。喻不聞是經。不善行菩薩

道。濕土至泥。善求水也。喻聞是經乃善行菩薩道。

欲止渴必得水為要。欲求水必得其方則易。喻修

道者必得佛為要。欲求佛果必得其方則易。此經

是修道之要。成佛之法也。眾生具足煩惱為高原。

高原求水者。修菩薩道而求佛。不得其要也。乾土

施功不巳者。從乾慧地。由漸而進也。濕土喻歷聞

般若。至泥喻至今聞法華。於佛智水近之而巳。所

謂汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。

△三

法合。】

「菩薩亦復如是(至)必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」

【尚遠得近。合喻可知。如此經獲圓觀三慧。方能近

果。非阿含。方等般若教中。聞解思惟修習也。

△四

徵釋近意。】

「所以者何一切菩薩(至)成就菩薩而為開示。」

【此釋上得近之意。一切菩薩諸教中權因也。三菩

提菩薩所得權果也。此權因權果。皆攝屬於此經。

如乾土濕泥皆依於水也。開方便門。開權也。示真

實相。示實也。為實施權。不知權是方便。故方便門

閉。而實相不顯。今方便門開即是實相。治世產業

皆與實相不相違背也。又尋常不記聲聞。是門未

開也。聲聞只是聲聞。菩薩只是菩薩。真實相未示

也。今法則會三歸一。則方便門開矣。人則即小成

大。則真實相示矣。深不可測。固不可搖。幽則玄妙。

遠則無涯。言此實相諸佛安隱之鄉。無人能到。唯

佛究竟。今為開示。決聲聞法。是菩薩道。咸令眾生

開示悟入佛之知見。知見水無乾土也。聞解修習。

得近菩提者。此也。

△五揀非。】

「藥王若有菩薩聞是法華經(至)當知是為增上慢者。」

【菩薩聲聞。聞此經驚怖者。悉是乾土。尚非濕泥。況

見水乎。驚疑者不肎承當。怖畏者恐失所守。猶葉

公畵龍。見真龍而怖走。上慢即定性人。得少為足。

未證謂證。如空生等居僧之首。於菩薩法不生喜

樂也。

△二示方軌。分二。先示方軌。次明利益。初又

三。初標章。】

「藥王若有善男子(至)爾乃應為四眾廣說斯經。」

【佛去世後聖道布於典章。非機無論。若堪受者。以

何方便而說。此徵意在道聽塗說。不足有為。非培

風之厚。不能負大翼而南圖也。是善下。明四依之

任。預備三德。方作佛事。所謂善其事利其器也。室

衣座名為三軌。末世弘經。必賴此。三自軌軌他。方

獲大利。

△二解釋。】

「如來室者一切眾生中(至)如來座者一切法空是。」

【一切者總舉九界。慈悲四無量之二。是能緣之心。

眾生是所緣之境。因眾生無邊。故慈悲廣大也。教

入如來室者。非是小乘空寂為室。無慈悲心。不肎

度生。今既聞此經。當於九界眾生。起悲濟心。拔一

切二種差別生死之苦。作無緣慈。與一切一乘平

等涅槃之樂。所謂悲能拔苦。慈能與樂也。慈悲覆

物。惠利歸巳。名之為室。入此室者。終日度生不見

有生可度也。忍辱六度之一。柔能克剛。和能攝物

也。教著如來衣者。非是小乘離垢之衣。超出三界

不能忍苦。今既得授記。當出入塵勞。令九界眾生。

修寂滅定。得一切事究竟。發正遍慧。知一切法寂

滅。所謂定慧力莊嚴也。忍辱運物。遮彼此醜惡。顯

功德莊嚴。名之為衣。著此衣者。終日忍辱不見有

辱可忍也。法空即佛自證平等妙法。實相真空。離

一切相即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人

空座。不達法空。今既作佛。應坐法空之座。說一切

諸佛權實之法。使悟無二無三。證一切諸佛實智

之道。令入一相一味。所謂唯有一乘。餘二非真。常

寂滅相。終歸於空也。法空安心。於諸法中得最自

在。名之為座。坐此座者。終日說法不見有法可說

也。是故利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法

以無我為本。能行三法。大教弘宣。故名法師。以事

論之。必登堂整衣坐座。乃可敷演。

△三勸修。】

「安住是中然後以不懈怠心(至)廣說是法華經。」

【五種法師。用此三法自軌。故云安住是中。用此化

他。故云以不怠心說法。故佛教入我室著我衣坐

我座。若無此三法。豈得為弘經法師哉。

△二明利益。】

「藥王我於餘國遣化人(至)我還為說令得具足。」

【我於下。遣化人。重在集字。是發起眾。乃說法者入

慈悲室之所感也。亦遣下。遣化四眾。重在聞法二

句。是當機影響眾。乃著忍辱衣之所感也。若說下。

遣八部。山林無人。八部作聽法眾。是結緣眾。乃坐

法空座之所感也。我雖下。佛現身說法。令其成就。

乃不懈怠之所感也。見佛身。則成佛有分。聽佛說。

則具足總持。弘經利益。可勝道哉。

△二偈頌。有十

八行半。分三。初一行總勸。二十六行半頌長文。三

一行結勸。且初一行總勸。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

欲捨諸懈怠應當聽此經是經難得聞信受者亦難。」

【△二十六行半。頌長文。分四。初一行半。頌譬喻。】

「如人渴須水穿鑿於高原(至)決定知近水。」

【△二二行半。頌法合。】

「藥王汝當知如是諸人等(至)近於佛智慧。」

【此經總記三乘。廣收五教。故云決了聲聞法。以開

佛知見。直入佛慧故。

△三三行半。頌示方軌。】

「若人說此經應入如來室(至)念佛故應忍。」

【若人下。頌標章。大慈下。頌解釋。慈悲生一切善。柔

和遮一切惡。法空蕩一切相。若說下。勸修。又以忍

力勸勉者。末世弘經。忍為急務也。

△四九行。頌利

益。】

「我千萬億土現淨堅固身(至)能令大眾喜。」

【初一行。現身必說法。說法必現身。形聲二益。橫濶

竪遠也。下八行。頌上可知。化人衛護。長行隱。偈頌

顯也。

△三一行結勸。】

「若親近法師速得菩薩道隨順是師學得見恒沙佛。」

【親近者。不離左右。如影隨形也。近不受教。近之無

益。親近隨順得道見佛者。以菩薩因行。諸佛果德。

不離此妙法故也。大章第一開佛知見巳竟。】

「妙法蓮華經見寶塔品第十一」

【此品顯示如來常住法身。直指淨土實報真境。欲

令眾生知此見此。乃為佛之知見也。然此法身真

境始自一光東照。圓現生佛始終。乃通示眾生心

境。之妙。由當機未悟。二聖傍通。出定巳來。種種開

示。諸子巳信自心作佛。但生滅淨穢之情見未忘。

到此直示法身常住。故七寶妙塔從地涌出。多寶

如來全身不散。以消生滅之見。即此穢邦變成淨

土。以除淨穢之執。至於分身雲集。充滿其中。以彰

法界塵塵剎剎。觸目皆是實相真境。惟此真境。乃

法身之安宅。報化依之而起故。諸佛證之為一切

種智。報身踞之為華藏莊嚴。化身以之為神通妙

用。眾生迷之為五蘊身心。八萬塵勞。修心之士。若

不洞見。總屬門外止宿。不為實證。故寶塔出現。為

示佛知見之象也。見是大眾能見之量。寶塔是所

見實相之境。梵云塔婆。或窣覩波。此云方墳。亦云

高顯處。四處起塔。此是先佛入滅之塔。先佛巳居

今佛並坐。當佛亦然。故以見寶塔立品。又此塔涌

出。為證前起後故。證前三周說法。皆是真實。起後

者。若欲開塔。須集分身。明玄付囑。召本弟子。論於

壽量。四眾皆覩。故云見寶塔品。

△大章第二示佛知見。分二。初寶塔出現顯示實

相。二難易得果證法平等。初有長行偈頌。長行分

三。初寶塔涌現。二分身遠集。三釋迦唱募。且初有

六。初塔現之相。】

「爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。」

【七寶。表七覺支。七聖財。塔表實相之境。為法身所

依之處。高五百者。是二萬里。竪表因中萬行。果中

萬德。以因望果。即高義也。廣二百等。是一萬里。橫

表萬善莊嚴。即廣義也。地乃無明心地。涌出者。顯

生佛平等。法身常住。不離當人心地。但無明封蔀。

心地未開。故此塔不出。今涌出者。表破無明而顯

實相也。住空者。住第一義空也。以無所破而破無

明。以無所住而住第一義空。所謂終歸於空也。種

種者。以眾多定慧而莊校也。欄楯是總持義。龕室

是無量慈悲之室。幢旛乃神通勝相。垂寶纓絡者。

表四十地功德。上嚴法身。下被眾生也。寶鈴即八

音四辯也。四面出香者。四諦道風。吹四德之香也。

旛葢表惠物之德。無物不覆也。高四天宮者。表眾

德尊勝故。

△二諸天供養。】

「三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚歎。」

【△三多寶稱讚。】

「爾時寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。」

【此證前開權顯實不虗也。大慧即道場所得。云平

等者。平無高下。等無差別。此理人人本有。含識同

具。所謂奇哉一切眾生等也。如是者。一如法相。是

歎佛所說。稱於實故。二如根性。是歎佛五時方說。

不差機故。

△四時眾驚怪。】

「爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。」

【大眾見此塔。上涌穹霄。風旛呈祥。有駭世之瑞。鈴

樂和鳴。奏鈞天之美。又聞音聲稱歎。故皆得法喜。

恠意有三。塔從地出。住在空中。塔中有聲。三事希

奇。焉得不疑。故云未曾有。却住一面者。俟有所聞

也。

△五樂說請問。】

「爾時菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。」

【大眾怪未曾有。合掌住立。心各有疑。佇聞開示。此

菩薩忍俊不禁。發言啟白。欲速決疑也。又此菩薩。

與藥王同類。上品傳三世弘經之方軌。非有功於

斯文者。不足以因之。此品會十方諸佛而付囑。非

具無礙之辯者。不足以請問也。問意有三。以何因

緣有此塔。何故從地涌出。何故塔中發大音聲。以

何因緣一句。正顯一大事因緣也。下文雲集分身。

唱入涅槃。募人付囑。出本眷屬。開本壽量。皆隱含

之。正啟下如來說出多寶願力。欲以我身示四眾

彼佛分身還集一處。大樂說願見分身之問。然後

次第敷陳也。

△六如來垂答。分三。初答第二問。】

「爾時佛告大樂說菩薩(至)為作證明讚言善哉。」

【國名寶淨者。以七寶所成。無諸垢穢故。佛號多寶

者。以功德法財。惠施無盡故。上問何故從地涌出。

今答云。以佛有願。為證法華。故從地涌出也。

△二

答第一問。】

「彼佛成道巳臨滅度時(至)應起一大塔。」

【上問以何因緣有此塔。今答云。由彼佛臨滅遺命。

令造此塔也。

△三答第三問。】

「其佛以神通願力(至)從地涌出讚言善哉善哉。」

【上問何故發是音聲。今答云。彼佛為親作證明。故

發大音聲也。大樂說下。結答。釋論明多寶佛。不得

說法華而取滅度。以是義故。凡說法華經。便隨喜

作證。私謂但是多寶佛因行願力故。上文行菩薩

道時。作大誓願。若我成佛等。寶塔涌現竟。

△二分

身遠集。文分七段。初樂說請見多寶。】

「是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。」

【以佛神力者。欲開塔須集分身。分身集明付囑。付

囑即召下方。下方弟子涌出。即應開近顯遠。此是

大事之由。豈非佛力加被哉。樂說雖聞其言。未見

容貌形儀。故請願見佛身。欲令群機決疑生信也。

△二佛告分身應集。】

「佛告大樂說(至)在於十方世界說法者今應當集。」

【若我至現耳。乃多寶願辭。願集分身乃出現者。有

三義。一表圓會圓證。以多寶全身在塔。必全身方

見全身。是攝用歸體。古今一相。所以寶塔一開。則

多寶釋迦同坐一座也。二欲示無生滅之法身。必

會有去來之應身。從法起應。攝應歸法。一為無量。

無量為一。使忘生滅之見。去來之相。一多無礙。方

得見法身之本體也。三欲集十方分身。必變娑婆

穢土。遣去染淨之心。限礙之識。自他之情。方得見

實相之真境。有此三義。故集乃現耳。大樂下。謂彼

佛既有如是之願。我之分身今應當集也。應集有

二。一多寶佛塔圓現十方。釋迦一人分化法界。今

集者。顯古今道同故。二權小之人。唯知佛化御堪

忍。不知分化無方。今集者。顯佛智深廣故。觀佛三

昧海經云。釋迦東方所現化身。國土。氏族。化法。與

釋迦相同者。碎大千界塵。猶不能數。一方既爾。況

十方乎。

△三樂說請集分身。】

「大樂說白佛言世尊(至)禮拜供養。」

【△四如來放光遠召。】

「爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。」

【先明依報莊嚴。次明正報說法。四方四維上下。各

五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。一佛有無

數千萬億菩薩。乃是國土無量。諸佛無量。眷屬無

量。主伴重重。為眾說法。光相所照。大眾承光。見之

無滯也。

△五諸佛告眾同來。】

「爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。」

【彼此一體。原非自他。告眾來者。乃隨機權應。假分

賓主耳。可笑老老大大。作恁麼拍盲佛事。

△六嚴

淨堪忍國界。分三。初變娑婆一界。】

「時娑婆世界即變清淨(至)一方所分之身猶故未盡。」

【大澤曰藪。琉璃為地等。顯出華藏之淨界。無諸聚

落等。隱去娑婆之陋汙。會眾緣熟則留。天人非器

則徙。即染而即淨。寶樹金繩。不知自何而有。城邑

山河。不知自何而無。偶見淨而不見穢者。以淨穢

乃群情之見。心境一如。何有無之可論哉。是時下。

分身雲集。遍大千世界。容一方分身未盡。足見應

化之廣也。釋迦分身。喻如一燈。然百千燈。真應無

盡。而器界有窮。故雖大千。不能容受。

△二更變八

方世界。】

「時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。」

【一佛化境。一方所分之身。坐猶未盡。十方分身。森

森雲來。不得不更變也。八方者。娑婆外八方也。目

真鄰等。小大石山也。鐵圍小大。圍小千大千也。須

彌云妙高。四寶所成也。通為一佛國者。言十六百

萬億那由他國土。通為一國。易染為淨。莊嚴如前。

△三更變八方世界。】

「釋迦牟尼佛為諸佛(至)諸佛如來遍滿其中。」

【為十方分身當來坐故。復於八方各更變也。爾時

東方下。明東方分身來集。十方分身漸至也。此諸

佛遍滿其中。儼然一幅華藏圖也。大經云。一切法

門無盡海。同會一法道場中者。此也。又云。諸佛於

一念中。示現無量世界。不可言說種種佛身。此證

分身也。於一念中。示現無量世界種種莊嚴。證此

淨土也。問。淨名丈室。廣容多座。釋迦化土。何分身

不能容。而必三變乃爾。答。因事顯理。以淨土妙境。

生佛本具。法身化體。物我無虧。但眾生被識惑自

蔽。妄塵自局。故因分身之來。特與開示。初變者。表

轉第三能變六分別識也。二變者。表轉第二能變

末那識也。三變者。表轉第一能變阿賴耶識也。又

初表破見思惑。出火宅。二表破塵沙惑。出化城。三

表破無明惑。至寶所也。的實而論。即華藏世界。一

真無妄之境。却除二乘染淨之執。最初將娑婆入

華藏世界。說華嚴。今將華藏入娑婆世界。說法華

三周記圓。唱滅不遠。到此全無絲毫覆藏。六相十

玄。法門萬行。如是體相。究竟果報。平等大慧。如此

而巳。問。三變既皆移置天人。云何又有諸天寶華

遍布其地。答。經不云乎。唯留此會眾。豈此會無天

龍八部耶。問。法華平等大慧。何又移置天人。答。以

事論之。他土天人。或時節未至。未入此會。不聞三

周。不聞授記。豈可見示佛知見之真境。如二乘不

聞華藏。不見舍那。權且移置。至神力品。仍令聞其

國名娑婆。佛名釋迦。經名妙法。令種緣因善根。不

失平等之意。以理論之。移天人者。非移天人身相。

乃移其知見。令得佛知佛見。乃見法身之全體。佛

國之淨相也。

△七與欲開此寶塔。分五。初諸佛問

訊說欲。】

「是時諸佛各在寶樹下(至)諸佛遣使亦復如是。」

【各持寶華者。分身釋迦。理論則是一人。約迹則分

彼此。既分賓主。不無人事。故各遣侍持華申敬也。

以病惱為辭者。從世儀也。彼某甲佛者。分身佛各

教侍者代稱巳名也。即知分身不必皆名釋迦。所

謂我在異國更有異名是也。多寶之願巳酧。樂說

之請未遂。故諸佛同欲開此寶塔也。欲者希須為

義。欲明僧作法事。意決同集。但由緣差。不遂情願。

令送心達僧。知無違背。其欲辭曰。大德一心念。彼

某甲比丘。如法僧事。與欲清淨。今諸佛同欲開塔。

如僧中作法與欲意同。多寶願力。須集諸佛。復令

時會知分身之多。故知諸佛為開塔而來集。集又

不至。各遣侍傳訊等。狀如說欲。故遣侍申問。無說

欲辭也。問。分身欲開寶塔必待釋迦。豈神力不若

乎。答。釋迦是化身本佛。十方分身是化中之化。多

寶是全身本佛。必全身方見全身。故開塔必待迦

文。非神力之不若也。

△二釋迦右指開塔。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)如却關鑰開大城門。」

【塔在空中。釋迦亦住空中者。見一切佛究竟終歸

於空也。開塔表開權。見佛表顯實。却猶除也。關乃

橫木。持其門者。鑰即鎻也。表執迹之障除。顯本之

機動也。

△三四眾一同見聞。】

「即時一切眾會(至)及釋迦牟尼佛上。」

【眾會皆見多寶者。如彌勒彈指。樓閣門開。門門有

慈氏。今如來按指。多寶塔開。人人見多寶也。人皆

有座塔。人皆有多寶佛。只是現在佛不靈。不能按

指。塔戶不開。多寶佛亦不現也。快說者。一證前暢

懷意。二開後速說意。爾時下。歎奇供養。

△四二佛

分座並坐。】

「爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。」

【開塔巳尚在虗空。故多寶分座而讓焉。佛入塔中。

二身相稱。如智稱境。表報身也。分身來集。表應身

也。多寶全身表法身也。從地涌出示不滅也。分座

其坐示不生也。入塔示不常也。現塔示不斷也。分

身示不一也。全身示不異也。多寶讓坐示不來也。

佛坐半座示不去也。以此八不。皆是真實。前云示

真實相者。此也。

△五四眾默念請加。】

「爾時大眾見二如來(至)接諸大眾皆在虗空。」

【此顯三乘八部。既蒙授記。皆住義空。上分身遠集

竟。

△三釋迦唱募。】

「以大音聲普告四眾(至)妙法華經付囑有在。」

【普告下。為法求人也。誰能於此等者。以堪忍界是

世尊發心得果之本土。又是大眾聞法得記之本

國。又此土眾生。根利於他土故。不久入滅。付囑時

至也。有在者。若佛在世。隨機利物。自說正法。無待

他人。今化緣既盡。欲令此法利益無窮。故須付囑

得人。一近令有在。付八萬二萬。舊在娑婆此土弘

經。二遠令有在。付本弟子。下界微塵菩薩。觸處弘

宣也。又以此二字。重看。莫認白紙黑字。為法華經。

正謂此一部妙法。渾渾圇圇。巍巍逈逈。絕言絕思。

頓在大眾面前。只是無人覷破。不肎流通。故十方

諸佛。出現於世。只至於今。涌願塔。集分身。不過將

此妙法。覿面指出。付囑與人。展轉流通。無令斷火

絕烟。故云付囑有在也。

△二偈頌。有四十八行。分

三。初三行半頌寶塔涌現。二八行半頌分身遠集。

三三十六行頌釋迦唱募。且初三行半。頌寶塔涌

現。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

聖主世尊雖久滅度(至)在在所往常為聽法。」

【云何不勤為法者。謂古佛巳證此法。巳入滅度。本

願不忘。尚為法來。汝等諸人。雖得聞經。尚未得證

不肎發願者。何也。以多寶之來。勉勵時眾。當勤修

習此法也。法如優曇。故云難遇。彼佛下。明願力處

處聽經。

△二八行半。頌分身遠集。】

「又我分身無量諸佛(至)以是方便令法久住。」

【長文有七。今偈略。謂十方諸佛雲集於此。不是無

端。欲令末世佛種不斷。久住於世。故來集耳。為坐

下。頌三變淨土。諸佛二句。頌分身畢集。如清二句。

謂佛在寶樹下。如蓮華在池。則色相莊嚴。甚可愛

也。其寶樹下。如闇中然炬。則照曜嚴飾。極可樂也。

身出下。明眾生蒙佛身香熏被。歡喜絕倒。如大風

吹小枝。無不披靡。則五分法身香熏。喜不自勝也。

以是二句。結顯。

△三三十六行。頌釋迦唱募。分二。

初八行半。舉三佛以勸持經。二二十七行半。舉難

持以堅誓願。初又三。初一行半。募覓其人。】

「告諸大眾我滅度後(至)今於佛前自說誓言。」

【雙標持說二門。二利兼收。五種具含也。末世弘經。

非誓願不能。故令說誓。

△二三行。舉三佛以勸。】

「其多寶佛雖久滅度(至)當發大願令得久住。」

【古佛誓願聞此經。我以大願說此經。分身遠集。欲

開寶塔。當知三佛之意。不可孤負。諸佛子下。欲使

斯文不墜。應發大願。

△三四行。釋上勸意。】

「其有能護此經法者(至)多寶如來及諸化佛。」

【若能護持演說此經。即是供養三佛。及見三佛也。

諸佛以濟物為懷。若說此經。克紹聖道。不負顧命

之囑。與佛心相應。精神交感。乃為親見三佛也。

△

二二十七行半。舉難持以堅誓願。分二。初二十行

正舉勸持。二七行半總釋勸意。初分三。初一行誡

勸。】

「諸善男子各諦思惟此為難事宜發大願。」

【末世持經。實為難事。具大願力。方堪承當。願之所

在。即佛之所在。故毗盧願周沙界。釋迦本立誓願。

多寶願塔證經。皆不離願也。

△二十七行正勸。分

六。初五行無願說難。】

「諸餘經典數如恒沙(至)能說此經是則為難。」

【舌談群經。手接須彌。動大千於一足。立有頂而傳

經。四者雖難。不及說法之難者。何也。以持說群經。

處眾無畏。具富那之辯者能之。握須彌若秋毫。擲

大千如小芥。得目連之通者任之。威嚴處色頂之

天。鏗鏘流餘經之響。負身子之智者。足以辯壓群

賢。若三聖者。尚發願於他國。其難可知矣。然濁惡

之世。二執高大。不啻須彌。無明堅厚。不啻大千。慢

心增上。不啻有頂。若說此經。能破二執。能斷無明。

能滅慢心。不信之人。見之憎嫉罵詈等。若無大願。

便生退屈。是則為難也。

△二二行。無願書難。】

「假使有人手把虗空(至)若使人書是則為難。」

【太虗無相。猶可把而行之。妙旨垂文。難染之簡翰

者。以末世怪迹易尚。常道難行故也。然此妙法。雖

言辭寂滅。理實稱性。即言可行。離言莫證。能書即

言之經。則證離言之道。人難信故。易憎嫉故。是則

為難也。

△三二行。無願讀難。】

「若以大地置足甲上(至)暫讀此經是則為難。」

【大地磅礡。有神通可足置於天上。一乘秘藏。非圓

根難讀之於惡世者。以四大堅執。無明厚重之人。

一念迴光。暫讀此經者。難矣。

△四二行。無願持難。】

「假使劫燒擔負乾艸(至)為一人說是則為難。」

【劫火洞然。大千俱壞。負艸不燒。出於神通誠信。惡

世持經。在乎機器不怠。若無願力。終生退屈。是則

為難。

△五三行。無願聽難。】

「若持八萬四千法藏(至)問是義趣是則為難。」

【八萬法藏。未若一乘之圓頓。六種神通。豈如三身

之極證。惡世之中。能耳聆妙法之言。神資實相之

味。能問一乘因果之宗。四種安樂之行。若無大願。

耳雖聽而心不受。口雖問而身不行。是則為難也。

△六三行。無願奉難。】

「若人說法令千萬億(至)如斯經典是則為難。」

【化恒沙人得證小果。不如奉持此經者。謂供養妙

法。一色一香。皆成菩提。持說恭敬。合掌低頭。悉得

成佛。若無大願。不能供奉。福慧雙修。是為難也。嗚

呼。擎空擲地。人世所無。說此經法。即今所有。但隱

怪之徒。好奇異而惡常道。曲高和寡。得人者稀。故

佛以非喻為喻。數數勸持也。

△三二行結勸。】

「我為佛道於無量土(至)若有能持則持佛身。」

【於諸經中為第一者。乃群經之關鍵。千聖之命門

也。能持持佛身者。以諸佛全身不離此經故。若持

聞思修。本妙靈機。當體全彰。觸處即是菩提。豈易

持哉。

△次七行半。總釋勸意。】

「諸善男子於我滅後(至)一切天人皆應供養。」

【諸善下。募持經人。此經下。明難持能持。諸佛歡喜。

暫持者。謂入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉是

經者。勿論。即有一念迴光。遵佛語而暫時持誦者。

諸佛亦皆歡喜稱歎也。是則下。明歎持能持。即成

勝行。要以是道。內自攝持。得無畏力。則是勇猛。心

不退屈。盡行道法。則是精進。內外自正。理攝三聚。

則是持戒。脫體無染。塵勢自淨。則是頭陀。疾得佛

道者。即心自性。成就慧身。不由他悟也。化澆漓之

世。必藉淳風。止於至善。從法化生。證法身理也。開

人天眼。實資解義。故能解能說者。一切天人。應當

供養。上寶塔出現顯示實相巳竟。】

「妙法蓮華經提婆達多品第十二」

【此品顯平等大慧是一。而悟有難易也。以聲聞久

懷佛道長遠之怖。不起好樂。今既授記。多劫乃得

證果。恐彼不肎勤求。故佛自引本事。昔為國王。人

中極尊。不惜身命。為奴求法。聖中大智最易教者。

只至於今。得成菩提。此顯易中之難也。恐彼難而

不進。又說文殊龍宮教化。龍女獻珠之頃。成等正

覺。海為生死沉溺之地。龍乃三毒之一。女為濁垢

之品。最難化者。當下即能現證。此顯難中之易也。

提婆達多。此云天熱。以初生時。人天等眾。心皆驚

熱故。亦云天授。從天祈得故。是斛飯王之子。阿難

之親兄。入大乘論問。彼達多世世為佛怨。云何言

是菩薩。答。若是怨者。云何世世相值。如二人行。東

西轉遠。豈得為伴。報恩經云。若言達多實是惡人

入地獄者。無有是處。大雲經云。達多不可思議。所

修行業。同於如來。若夫自造逆罪。及教闍王害父。

如此等事。皆是大權示現。行於非道。通達佛道。眾

生根性不同。入道有異。一逆一順。弘道益物。故知

現逆事者。為懼惡人。令不起惡耳。又此品題。標人

以顯行。菩薩行出塵沙。今取四聖功業。以明五行。

天授行於非道。通達佛道。病行也。龍女悟理。剎那

證果。天行也。佛修六度而取菩提。聖行也。文殊入

海。大慈無染。梵行也。四行隨機施化。嬰兒行也。非

天行不能證理。非梵行不能涉有。自修唯在聖行。

利生須假嬰病二行。

△二難易得果證法平等。分

二。初明達多通經釋迦資之成道。二明文殊弘經。

龍女因之成佛。初又三。初師弟原委。二結會古今。

三勸信生善。初有長行偈頌。長行分四。初明求法

時節。】

「爾時佛告諸菩薩(至)求法華經無有懈倦。」

【舉昔多劫勤求妙法。激勵諸人。云何而不勤求也。

△二正明求法。又二。初明發願。】

「於多劫中常作國王發願求於無上菩提心不退轉。」

【△二明修行。又二。先明六度行滿。】

「為欲滿足六波羅蜜(至)身肉手足不惜軀命。」

【先願後行。行願相資。方成佛道。小教事度。初教理

度。分教次第度。後三圓融度也。捨依正名檀度。防

七支名戒度。打罵不報名忍度。為事始終名精進

度。禪定名禪度。智慧名般若度。六波羅蜜者。謂行

此六法。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸故。

滿足者。如尸毗王代鴿。檀滿。普明王捨國。尸滿。仙

人為王割截。忍滿。大施太子抒海。並七日翹足。精

進滿。尚闍黎雀巢頂上。禪滿。劬賓大臣。分地息諍。

智滿。勤行下。施依正。

△次明推求妙法。】

「時世人民壽命無量(至)吾當終身供給走使。」

【△三求得法師。】

「時有仙人來白王言(至)若不違我當為宣說。」

【仙人白王。感應道交也。非此王則仙人無以取之

為友。非仙人則此王無以尊之為師。王正求師。仙

人即來。師資允諧。希世之遇也。然此妙典。五明不

能梗其軸。四圍難以齊其駕。理超四含。故名大乘。

義控一乘。故名妙法。不違我者。以道師人。必言聽

事遵。非冐名沽寵而巳。又試其有所挾否。如挾貴

挾勢。不足以語道也。匹夫而為百世之師者。此仙

人也。

△四受法奉行。】

「王聞仙言歡喜踊躍(至)精勤給侍令無所之。」

【身無倦。役役勤勞。心無倦。孳孳妙法。捐捨四海之

富。頓忘龍鳳之姿。僕僕任婢之勞。下心至此。何其

切也。千歲不倦。學而無厭。侍給不乏。恒心不輟。然

仙人高尚其事。能下王者之心。有道之士。不臣天

子。不友王候。仙人至矣。知有其師。不知有其身。知

有其道。不知有天下。則王者至矣。

△二偈頌。有七

行半。分五。初二句。頌求法時節。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

我念過去劫為求大法故。」

【△二一行半。頌正明求法。】

「雖作世國王不貪五欲樂(至)身當為奴僕。」

【△三一行半。頌求得法師。】

「時有阿私仙來白於大王(至)吾當為汝說。」

【阿私。此云無比。其形與法。皆無比也。即達多昔名

也。

△四二行。頌受法奉行。】

「時王聞仙言心生大喜悅(至)身心無懈倦。」

【木實曰果。桃李之屬。艸實曰蓏。爪瓞之屬。

△五二

行。結證勸信。】

「普為諸眾生勤求於大法(至)今故為汝說。」

【師弟原委竟。

△二結會古今。分二。初正結會古今。】

「佛告諸比丘(至)時仙人者今提婆達多是。」

【今之釋迦。昔之國王。昔之仙人。今之達多。形雖遷。

有不遷者存焉。神雖不更。有更者代耳。不遷不更

者。二聖之神也。有遷有更者。二聖之形也。所謂吾

猶昔人。吾非昔人也。

△二明師弟功滿。分二。初明

弟子功報圓滿。】

「由提婆達多善知識故(至)皆因提婆達多善知識故。」

【由提下。因圓滿。善知識有三。一外護。不揀黑白。但

能營理所需。如母養兒。調理得所。舊行道募緣者

是也。二同行。更相䇿發。不昏不散。日有其新。切磋

琢磨。同心齊志。如乘一舡。互相敬重者是也。三教

授。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。內外方便。通塞

妨障。皆能決了。善巧說法。示教利喜者是也。增一

云。莫與惡知識與愚共從事。當與善知識智者而

交通。若人本無惡。親近於惡人。後必成惡人。惡名

遍天下。善人反此。令我具足等者。明昔願。昔寶藏

佛時。佛為寶海梵志。發五百大願。時有裸形梵志。

名亂想可畏。曰。善丈夫。汝未來無量劫中。行菩薩

道時。我於汝邊。求乞國城頭目等。助汝滿足六度。

早成佛果。我為弟子。與我授記。寶海曰。真我善知

識無上道伴也。慈悲喜捨。從境得名。以所緣眾生

之境無量。故能緣之心亦無量也。能與他樂。能拔

他苦。慶他離苦得樂。緣他無憎無愛。亦名四無量

定。三十二下。明果滿。始自足下安平。乃至頂上肉

髻。有三十二種。始自無見頂。乃至手足有德相。有

八十也。十力者。始是處非處力。乃至漏盡力。四無

畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。

說苦盡道無所畏。四攝法者。一布施攝。若為樂財

眾生。即以財施。樂法眾生。即以法施。二愛語攝。以

善軟心。隨順一切眾生。安慰開喻。一切眾生。生親

愛心。依附受道。三利行攝。隨起身口意行。能令一

切眾生。各沾利益。四同事攝。明見眾生。分形散影。

普和其光。同彼事業。各使沾益。云攝者。眾生情之

所愛。唯此四法。用此四法。同情接引。導以大乘正

道而度脫之。所謂先以欲牽。令入佛道也。十八不

共者。始自身口意無失。終至知過現未來。皆因下

結。以仙人非常之規模。鋾鑄釋迦非常之德業。故

云皆因等。

△二明法師妙果當成。又三。初正明得

果。】

「告諸四眾提婆達多(至)世界名天道。」

【人天教中。率性而修。即人事而達天理。故完天道。

大乘宗中。率佛性而修萬行。即諸法而證實相。以

完本然之理。故世界喻天道。而佛號天王也。問。達

多造罪入獄。佛說法尚未出獄。何得授記。答。達多

在獄。阿難往問。達多云。如受三禪之樂。只此一語。

便是天王如來。何待授記。今授記者。要知達多今

日之憎心。不異昔日之妙法。釋迦今日之怨家。不

異昔時之知識。必如是方顯一乘實相。平等大慧。

無怨無親也。

△二明果後化度。】

「時天王佛住世二十中劫(至)得無生忍至不退轉。」

【天王佛住世說法。一切眾生。聞法得果也。

△三明

滅後利益。】

「時天王佛般涅槃後(至)發菩提心至不退轉。」

【滅後起塔供養得果也。結會古今竟。

△三勸信生

善。】

「佛告諸比丘未來世中(至)若在佛前蓮華化生。」

【聞經生信。不墮三途。而生三善處也。無而忽有曰

化。以非化言化。如蓮華化生為父母也。問。以何信

方得淨信不疑。答。有三。一信實相平等不異。即免

餓鬼。生十方佛前。常得聞經。二信不善人是善人

之資。即免畜生。生人天中。受勝妙樂。三信佛心怨

親無間。即免地獄。生淨土蓮華化生。又此勸信之

意。以達多惡名素著。今得妙果。因果懸殊。封教之

流。孰不疑焉。若能敬信不疑者。契聖賢自覺之境。

感世出世間之果。必矣。上達多通經。釋迦資之成

道竟。

△二文殊弘經。龍女因之成佛。分二。初明文

殊通經。二明通經利益。初又分五。初智積請退。】

「於時下方多寶世尊(至)白多寶佛當還本土。」

【意謂多寶出現。為證此經。證經巳訖。是故請退。

△

二釋迦止之。】

「釋迦牟尼佛告智積曰(至)論說妙法可還本土。」

【止之之意。雖迹門事訖。本門未彰。故託文殊以留

多寶。佛之密意。非菩薩之所知也。

△三文殊尋來。】

「爾時文殊師利(至)共相慰問却住一面。」

【華表因行。輪表圓具。娑竭羅。此云鹹水。須彌山外

香水海。香水海外七金山。七金山外有鹹水海也。

問。序中文殊在會。未見云去。何自海而來。答。龍宮

在娑婆世界。靈山相去不遠。如在本山。故不言去。

又聖人一動一靜。隨機顯法。今借龍宮所化之事。

顯性海本覺之理。故從海而來。又文殊具大智神

通。豈以凡情測度。不起此會。於海化物。理亦應然。

如十通品云。菩薩無體性無動作。往一切佛剎。禮

敬求法。不曾動其本處。況在娑婆之龍宮。可執往

來相乎。所以智積不來相而來。故請還本土。文殊

不去相而去。故詣靈鷲山。問。三千大界之外。各四

百萬億那由他土。無復大海。移置天人。今文殊所

化龍眾。何故仍從海涌出。答。有三義。一既移置天

人。及變大海。大智神通。從所移不變處來。二海眾

縱移。而龍宮不動。宮雖不動。而所居巳變。大智神

通。從變而不變處來。三無緣者釋迦移去。有緣者

從文殊來。此不思議山海宛然。以佛神力會眾不

見。文殊既不起而往。其土亦即穢而淨。淨名云。移

置天人他土。都不使人有來往相者。此也。

△四智

積請問。】

「智積菩薩問文殊師利(至)所化眾生其數幾何。」

【意謂龍宮卑濕。非說法之地。龍性憍慢。非載道之

器。其被化者。恐難於多。故云其數幾何。

△五文殊

垂答。】

「文殊師利言其數無量(至)於海教化其事如是。」

【意謂善說法者。不擇其地。善度生者。不擇其機。地

愈卑而法化愈廣。機愈憍而得道愈速。故云其數

無量等。所言下。蒙化集證也。本聲下。先秉權教住

小道。但說苦集等事。今皆下。今聞實相。悉住大乘

空義。文殊下。結其利益。謂涉海行化。所度若斯。

△

二明通經利益。分十。初智積偈問。】

「爾時智積菩薩以偈讚曰。

大智德勇健化度無量眾(至)令速成菩提。」

【初一行。歎人。次一行。歎法。正法華云。至人慧無量。

化海眾無數。惟為露聖旨。分別說其意。上二句歎

人。下二句歎法也。露聖旨者。隨自意語。唯說實相。

分別說者。隨他意語。方便說三。彼經問義明顯。今

經隱含。謂汝所化之多眾。為是演暢實相之義而

化之乎。為以一乘實相開闡種種權門。引導眾生

終歸一乘。令速成菩提乎。必有問意。方與下文相

應。

△二文殊略答。】

「文殊師利言我於海中唯常宣說妙法華經。」

【祖述燈明。憲章釋迦。傳唯心之要旨。披圓頓之方

冊。故云唯常宣說等。

△三問有得果。】

「智積問文殊師利言(至)修行此經速得佛不。」

【罄千佛之底蘊曰甚深。盡性相之幽宗曰微妙。衍

義無竭。似摩尼珠。乃希世奇觀。群經莫及。此歎經

旨也。頗有人依此勤修。一生頓證否。此問化機也。

△四答有其人。】

「文殊師利言(至)志意和雅能至菩提。」

【有娑一句。指族標人。年始一句。顯童蒙之年。有高

遠之智。智慧下。明慧利觀機。得陀下。明總持法藏。

深入二句。明定慧具足。於剎下。明具德速證。四悉

隨機曰微妙。皆歸一乘曰廣大。慈悲濟物。仁讓克

巳。和則處物不乖。雅則正巳不苟。有此風格。立地

成佛。故云能至菩提。此中於剎那頃。應下龍女成

佛。謂時之促。顯證之速也。發心在住位之初。不退

當八地。辯才當九地。慈悲長養。大悲功終。當十地。

功德具足。修證圓滿。金剛等覺位。此發心證果。不

離一剎那也。所謂一修一切修。一斷一切斷。一證

一切證。如斬絲染色。一剎那頃。能至菩提。豈存次

第乎。

△五智積疑問。】

「智積菩薩言我見釋迦如來(至)於須臾頃便成正覺。」

【難行能行者。捨頭目等。積功累德者。積千善而成

千福相好。累萬德而成萬德莊嚴也。三千下。總結

難行苦行。廣顯釋迦捨身之多。無芥子許處也。不

信此女等者。智積意謂。以妙法之希有。得善說與

能行。成佛固當生信。但以積功累德之能仁。校初

心八歲之龍女。遲速不能無疑。若信速者。則疑釋

迦為無智鈍根。若信遲者。則疑龍女剎那發心。焉

能頓超釋迦之多劫哉。故云不信等。

△六龍女釋疑。】

「言論未訖時龍王女(至)却住一面以偈讚曰。

深達罪福相遍照於十方(至)度脫苦眾生。」

【言論下。經家序現申敬。偈中龍女讚佛證巳。深達

二句。明實智朗照無遺。謂如來深達罪福。自當證

知我須臾而成佛也。一往論之。三途為罪。人天等

為福。尅論之。九界為罪。唯佛界為福也。凡情觀之。

則見有九界罪相。佛界福相。既有罪福相可得。不

名深遠明達。若如來以不思議妙智觀之。不見有

九界之罪相。亦不見有佛界之福相。了達一切諸

法。唯一實相。不見有罪福之相可得也。然龍女以

深達罪福而讚佛者。葢智積不信能得菩提。以龍

女畜類。是一苦罪眾生。見如來是福德莊嚴也。若

能深達罪福之相。則不見龍女是苦罪。如來是福

嚴。自信龍女須臾成佛無疑。十方即十界。既深達

罪福。不見九界佛界之相可得。而十界泯絕矣。雖

則十界泯絕。不妨十界宛然。以不思議妙智。遍照

十方。十界宛然。罪福不失故也。微妙下。明法身清

淨圓滿。天人下。明八部敬仰宗奉。又聞下。證巳成

佛度生。引佛證見。能至菩提。以消智積之疑也。我

闡二句。應下即往南方成佛。演說妙法等。

△七挾

權難問。】

「時舍利弗語龍女言(至)云何女身速得成佛。」

【汝謂下。總舉難端。述彼所說。陳巳所疑也。意謂我

等秉丈夫之資。負拔俗之秀。終年幸聞此法。成道

猶待多劫。況爾異類女質。視佛果若此之易。恐大

言傷實。取信良難。所以下徵釋難信。一者穢軀難

信。二者無因難信。三者有障難信。云五障者。梵王

淨行。女人多染。帝釋少欲。女人多欲。魔王堅固。女

人濡弱。輪王仁慈。女人妬害。佛具萬德。女具煩惱。

故超日月三昧經云。淨修四禪為梵王。婬恣無度

受女身。勇猛少欲作帝釋。嬌姿多態受女身。具十

善法。敬事三寶。作魔王。輕慢不順。毀失正教。受女

身。行菩薩道。慈愍眾生。作輪王。無淨行受女身。具

菩薩行。方得作佛。女無此行。故不作佛。聞如是障。

當厭女身。修丈夫行。方得作佛。

△八獻珠除疑。又

二。先獻珠以表圓解。】

「爾時龍女有一寶珠(至)觀我成佛復速於此。」

【龍女意謂。智積乃多寶之良胤。身子乃釋迦之上

足。智積之疑猶略。身子攻難愈詳。二賢若此。群賢

可知。若更持詞以辯。終以為侫。故借寶珠以為質。

欲顯速證也。珠表智。佛表理。以智契理。將因趨果

也。受疾。表龍女證果之速也。

△次果滿正除眾疑。】

「當時眾會皆見龍女(至)一切眾生演說妙法。」

【忽然成男者。萬法如幻。無有定相。當何轉乎。不轉

而變。即女而男也。具菩薩行。因圓也。坐華等。果滿

也。普為下。說法也。南方虗明之地。自北而南。從迷

入悟。而成一切種智也。一珠稱性之施。義攝萬行

齊圓。不住法施。用力少。收功多。豈假大千身命。多

劫六度乎。所謂千年之鳥。不及朝生之鳳。圓根與

不圓根。日劫相者。即此意也。

△九時眾得益。】

「爾時娑婆世界菩薩聲聞(至)發菩提心而得受記。」

【爾時下。會眾歡喜禮敬。無量眾生下。彼土蒙益也。

娑婆世界下。此土蒙益也。兩土之緣。厚薄不等。入

道之機。多少之別。既言眾生。皆是凡夫頓證。住不

退地。

△十會眾默然。】

「智積菩薩及舍利弗一切眾會默然信受。」

【智積未信為疑。身子挾權為難。到此方知龍女依

圓修行。速疾成佛。目覩其實。心允其說。理屈於辯。

施命之執。自泯。五障之難氷釋。故與一切眾會。默

然信受。上二品示佛知見巳竟。】

「妙法蓮華經持品第十三」

【此品至壽量為悟佛知見。由前二品顯平等大慧。

無生無滅。無冤無親。法華神功。不可思議。故如來

唱滅募人。欲令此道常存。斯文不墜。末世弘經。非

願力不能也。所以此品有諸菩薩。並新記聲聞。發

願弘經。忍難雖善。不若無難為美。果能三軌自持。

四行自守。杜諸難於未然之先。又何須忍難於巳

然之後。由是他方大士。數過八恒河沙。發願此土

弘經。如來止而不允。以待本門弟子從地涌出。其

數無量。慈氏疑問。啟下壽量。開師門之近迹。顯佛

地之遠本。法會大眾。悟得毗盧性海。佛地遠本。三

世益物。法身常住。化化不窮。無古無今。空劫巳前

未為始。盡未來際猶未終。極盡窮源。故此四品為

悟佛知見之文。此品以持字標名者。以二萬菩薩

奉命弘經。故云任持。若以青蓮目視八十萬億那

由他等。令其發願。當云勸持。以二萬菩薩是法師

品別命之數。八十萬億等。前無別命。今以目視。有

勸意焉。雙該任持勸持。故云持品。

△大章第三悟佛知見。分二。初因迹門弟子通經。

文殊請問。如來示軌四行。二發本門弟子通經。彌

勒騰疑。如來開本壽量。初有二。初明持經。二示方

軌。初又二。初明受持。二明勸持。初又三。初菩薩奉

命此土弘經。】

「爾時藥王菩薩摩訶薩(至)種種供養不惜身命。」

【藥王二萬等。是法師品所因所告之人。樂說又是

寶塔品之當機。既聞如求唱滅求人。發願弘經。故

諸大士即奉命而發願也。惟願不為慮者。謂聖道

載於典籍。恢弘力在智者。若未得其人。則微言絕

矣。使斯文不明之於其人。復不得行之於其世。蒼

生若八溝壑。誠聖心之憂也。今既克任此事。故願

聖心無慮也。善根少。眾生濁也。增上慢。見濁也。貪

利養。煩惱濁也。增不善。命濁也。遠離一句。劫濁也。

世道交喪。異端競作。五濁之世。正信者少。邪見者

多。惟以徇利以豐四肢。豈能存心而却五欲。十惡

自滋。三空漸遠。人倫之道。尚有失於綱常。方外逸

宗。寧得入於神化。故云難可教化。起大忍力者。非

深位大士。忍力成就。不能讀誦也。忍眾惡而外形

骸。歷艱難而行此道。故云不惜身命。非土木身軀。

夢覺生死者。不能成此志也。

△二聲聞發願他土

弘經。】

「爾時眾中五百阿羅漢(至)瞋濁諂曲心不實故。」

【此等道力未充。難堪惡世。發願他方異土。弘法利

生。畏堪忍之難調難伏也。所以下徵釋。弊惡者。謂

損壞性德。造積惡業之人也。懷增上者。未得謂得。

舉一兼七。功德薄者。縱有少善。皆是有漏。非稱性

之因也。瞋含貪癡。渾濁慧性也。諂曲即巧言令色。

阿附苟合之類。此中瞋慢乃根本之二。諂乃隨眠

之首。以二兼四。以首統餘。根隨全具。成上弊惡義

也。具此諸惡。偽詐無信。故云心不實故。以不實故。

難以語道。故誓於他方異土。廣說此經。良由二乘

見地偏枯。不解揚波啜糟之變。難以化於濁醉之

世。不得不若斯也。

△三六千比丘尼眾請記。分三。

初波闍波提請記。又二。先請記。】

「爾時佛姨母摩訶波闍波提(至)瞻仰尊顏目不暫捨。」

【憍曇彌。乃尼眾之主。故統六千而請記也。眾尼見

聲聞授記。龍女成佛。感發其志。謂若以聲聞言之。

彼聲聞也。我亦聲聞也。聞法既同。理應不異。何授

記不及於我等。以女言之。龍女女也。我等亦女也。

既同其倫。必同其道。我等豈龍女不若乎。由是心

雖自肎。踟蹰未決。故悱悱然。口欲言而又難其所

言。但翅首目視。俟聞命焉。

△次與記。】

「於時世尊告憍曇彌(至)得阿耨多羅三藐三菩提。」

【我先總說。即指五百弟子品末。迦葉汝巳知等。一

行半偈也。今汝下。因記。當得下。果號。一切喜見者。

因為法師。以法喜悅人。故果亦稱之。是一切下。轉

次授記。六千又云菩薩者。指六千當來。具菩薩道

而言也。

△二耶輸陀羅請記。亦二。先請記。】

「爾時羅睺羅母(至)世尊於授記中獨不說我名。」

【既聞總記。豈不自知有分。但見聖母覿面得記。故

亦請命其名。欲以彰巳德而撫群望也。

△次與記。】

「佛告耶輸陀羅(至)佛壽無量阿僧祇劫。」

【耶輸示迹。葢表大悲。法喜稱適大智。智悲雙運。然

後萬德具足。千相光嚴。故果號具足千萬光相。取

相好莊嚴。身光無盡之意。壽無量等。既曰善國。仁

人相踵。秉命悠長。故隨機之壽。住世亦永也。悲華

云。姨母元為水神。生生願為佛姨母。耶輸元為須

彌山神。生生願為佛婦。求佛出家。得道受記。今與

記者。滿宿願也。

△三尼眾領解發願。】

「爾時摩訶波闍波提(至)即於佛前而說偈言。

世尊導師安隱天人我等聞記心安具足。

諸比丘尼說是偈巳(至)於他方國廣宣此經。」

【歡喜偈讚。發願弘經。文顯可了。上受持竟。

△二明

勸持。有長行偈頌。長行分二。先如來目視。】

「爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。」

【以目視者。觀諸大士。位當亞聖。道越小賢。才足以

任大道。風足以維澆俗。默然心遣。令彼自薦也。又

此土他土。分籌定欵。不合聖意。故視諸菩薩。令其

發願也。

△次菩薩發願。】

「是諸菩薩皆是阿惟越致(至)在於他方遙見守護。」

【是諸下。序德位。承目視之意。故避座向前。思欲持

經。柰色在巳而言未及。故作念請勅。復作下。謂今

佛默然。意必有在。未聞其命。為計若何。不敢自專

意。敬佛意有二。一者目視即是遣使。不待言也。二

者欲人擔荷此法。持說不泯故。我等繼志述事。便

是敬承聖意。何待言命。然後發願也。本願者。一乘

之道。巳覺於巳。復以覺人。上使法鼓常鳴。下驚群

迷不寐。此是本願也。一舉兩得。故云敬順自滿。躊

躇巳定。近前舉願。任此難事。發言無畏。故云師子

吼也。周旋十方者。以諸賢各司一方。分疆立界。然

世間無不可化之人。亦無不可行道之處。果時清

道泰。聖人何為。故發言不揀善惡。遍一切處。令一

切眾生。書寫解說以利人。正念修行以自利也。此

菩薩不同前二。前乃自持。此承如來付囑之意。普

令人持也。皆是佛力者。歸功於佛。以佛三輪加被

故。惟願等者。以此法乃諸佛慧命。非餘人所能。雖

本願如是。非佛力不克。故賴其護念。庶靈峯仙軫。

歷險直驅。濁世含靈。乘載脫苦也。

△二偈頌。有二

十行。分三。初十七行。廣明忍難。二二行。略明通經。

三一行。總結誓願。初又二。初一行。總明惡世弘經。】

「即時諸菩薩俱同發聲而說偈言。

惟願不為慮於佛滅度後恐怖惡世中我等當廣說。」

【聖人去世。無人救正。傷風敗倫者多。故云恐怖惡

世。以聖道訓世。令人遷善崇德。故當廣說。

△二十

六行。廣明所忍之境。又四。初一行。總明忍惡。】

「有諸無智人惡口罵詈等及加刀杖者我等皆當忍。」

【正斥曰罵。傍及曰詈。下愚無信。視正如怨。嫉其法。

惡其人。惡言毀之不足。加刀杖而害之。菩薩怨親

平等。不校不報。以理自責。以忠自恕。惟道是務。皆

當忍之。

△二三行三句。邪慢行事。】

「惡世中比丘邪智心諂曲(至)假名阿練若。」

【此是弘經菩薩。擬末世邪智人之行事也。初一行。

邪慢存心。或有下。異言異服。誑惑世俗。是人下。結

惡顯假。阿練若。此云閑靜處。亦云無諍。有二。一以

三昧力將護眾生。令不起諍。二隨順法性。無違無

諍。具四德當住此處。一多聞。總持不忘。二分別。能

解妙義。三正念。常不放逸。四隨順。如教而行。寶雲

經云。阿練若者。不與世諍。不近不遠。便於乞食。有

樹陰。多華果。足淨水。無難事。獨無侶。誦所聞。凡居

此者。謂調煩惱故。自謂真道。無多聞也。與白衣說

法。不解妙義也。懷惡心。無正念也。念俗事。不順教

而行也。自舉蔑他。非無諍行。故云假名阿練若也。

△三五行三句。出過謗毀。】

「好出我等過而作如是言(至)皆當忍受之。」

【此擬惡世慢流。謗弘經菩薩。種種輕毀之語也。上

假名練若。身業不善。懷惡念俗。意業不善。此中口

業不善。其謗有五。一謗貪利。二謗邪說。三謗自作。

四謗誑世。五謗求名。國王等。乃菩薩之檀越。對彼

言過。巧用間計。令疎彼親巳耳。我等下。敬佛付託

告勅之命。而忍諸惡。為斯輕言者。當面譏刺之辱。

汝等是佛者。言似稱讚。意實譏刺。菩薩若聞不聞。

默然忍受。以至人四相皆空。是非一致。尚不知有

我。況校是非哉。

△四五行半。敬佛忍難。】

「濁劫惡世中多有諸恐怖(至)皆當忍是事。」

【此菩薩敬佛弘經徇身忍難也。輔行云。一切行中。

瞋害尤甚。故忍最難。大論云。天帝問佛。若行忍者。

唯有一事最不可耐。小人輕慢。謂為怖畏。故不應

忍。佛言。若以小人輕慢為怖畏欲不忍者。不忍之

罪。莫甚於此。何故。不忍之人。賢聖之所輕慢。忍辱

之人。小人之所輕慢。二輕之中。寧取何輕。故知寧

為小人之所輕。不為聖賢之所賤。無智之人。輕於

不可輕。賢聖之人。賤於所可賤。為是義故。須行忍

辱也。廣明忍難竟。

△二二行。略明通經。】

「諸聚落城邑其有求法者(至)願佛安隱住。」

【凡有求法之處。菩薩往到其所。以無所畏。說此妙

法也。我當二句。任持弘經。願佛無慮。安隱而住也。

△三一行。總結誓願。】

「我於世尊前諸來十方佛發如是誓言佛自知我心。」

【問。此諸菩薩神通智力。不可思議。縱在末世說法。

誰敢不信。而說如是種種弊惡者。何也。有三意。一

者欲現前發願弘經者預知末世有此弊惡。使臨

難不怖故。二者欲當來聽法修行者。知有此過。當

反邪歸正故。三者欲世尊說以禦難之方。俾五種

法師。皆安樂故。初明持經竟。】

妙法蓮華經大成卷第六