法華經授手〔卷首〕

* 法師品第十

* 見寶塔品第十一

* 卷第七

* 提婆達多品第十二

* 持品第十三

* 安樂行品第十四

* 從地涌出品第十五

* 卷第八

* 如來壽量品第十六

* 分別功德品第十七

* 隨喜功德品第十八

* 法師功德品第十九

* 常不輕菩薩品第二十

* 卷第九

* 如來神力品第二十一

* 囑累品第二十二

* 藥王菩薩本事品第二十三

* 妙音菩薩品第二十四

* 卷第十

* 觀世音菩薩普門品第二十五

* 陀羅尼品第二十六

* 妙莊嚴王本事品第二十七

* 普賢菩薩勸發品第二十八

法華經授手目次(終)

* No. 621-A

序

無上士。無始巳來。以至於今歷恒河沙劫數矣。莫為

之前何以開。莫為之後何以繼。開乎前者。有前乎前

者矣。繼於後者。有後乎後者矣。前乎前者。說妙法蓮

華之如來也後乎後者。釋妙法蓮華之授手也。吾烏

知乎說妙法蓮華者之非即妙法蓮華耶。吾烏知乎

釋妙法蓮華者之非即說妙法蓮華耶。吾烏知乎妙

法蓮華之非藉說妙法蓮華者以開耶。吾烏知乎說

妙法蓮華之非藉釋妙法蓮華者以傳耶。獨慮氣往

風微之後。世異其說。人殊其旨。遂令曠千百年之精

蘊。漂沉汩沒於荒烟蔓艸間者有之矣。其何以使先

賢之未全者克全。後學之未發者咸發此

雲峯頻禪師。所以承獅峰浮木師之囑。而鰓鰓然慮

也何慮乎爾。慮夫法華之失傳不得其人。恐千之百

之無以托之也。慮夫法華之搖落。雖得其人。恐千之

百之有以借之也。必也不借法華之美以自文。而法

華之傳實托之以愈顯者。則授手之輯焉烝矣。爰是

毅然以著作自任。裒集諸家。參考同異。凡彚五疏解

而後成歷四閱載而始就。繁者刪之。缺者補之。而仍

參巳意。以備其所不備也。務使先賢之奧義。由我而

傳。後學之津梁。由我而悟。從此法華之旨。如雷出地。

如日中天。此誠統諸佛降靈之本致。而發千餘年未

發之秘蘊也。然所以不憚鰓鰓為此者。寧惟是臆說

是逞。亦以人自無始以來。以至於今。法華之流傳。不

墜久矣。不有開者。何以作於前。不有繼者。何以述於

後且使覩是解者。溯流窮源。因端竟委。相與探索義

蘊。以闡揚法華之弘訓。俾無失燈傳之意。則是授手

也。以全先賢之未全者在是。以之發後學之未發者

亦在是。是師之志也夫。

旹

康熈乙丑三月上巳日嶺南崙山佘雲祚頓首敬撰

* No. 621-B

雲峰禪師法華授手序

浩浩兩間。所最貴者。豈非人也哉。豈非生人素具此

甚深智慧也哉。是以天為之作盖於上。復燦之以

日月星辰之文。地為之作載於下。復養之以海嶽山

川之勝。不寧惟是千聖生欣。特出惠之以經綸大經

之學。諸佛嘆奇。亦來與之以出世無上之規。故凡戴

天履地。在吾儒便當自期無愧於孔孟。在釋氏便當

奮志有益於後賢。以成兩大間一出格男子。方不負

天地生我聖賢成我佛祖出我。一片珍重。我等婆心

也。然而知之而遂能行之者幾人哉。

吾師雲峰和尚。學道人也。禪定之餘。往往持玅法華

經顯示及門。曰佛祖慧命。即此便是。蓋於甚深智慧。

巳默證之久矣。因痛從前之註疏未醇未備。恐後學

之愚柔難解難持遂作法華授手十卷。或削舊疏。或

參巳意。或商確友朋。總求不背佛意旨為歸。直使閱

之者。如親覩如來放眉間光震天動地。

師誠出格奇男子哉。吾因是大有感焉。孰無朗徹之

心。足以悟聖悟賢悟佛悟祖。孰無柔腕之手。足以註

聖註賢註佛註祖。孰無二三良友此唱彼和。足以發

明聖賢佛祖出世苦心。願乃悠悠忽忽。不以奇男子

自任。致使此生內之無得於身。心外之無裨於來學。

逐浪隨風。日復一日。巳去之光陰。痛不可再。將來之

筋力。日且就衰。迨到盡頭。自問無據。茫茫百感。浩嘆

獨勞。此時縱有日月縱有星辰。縱有山川海嶽。亦不

能挽將朽之心。將脆之手矣。嗚呼其負天地聖賢佛

祖。不既多乎矣。此玅法固人人素具之物。然亦視其

人之究證何如耳。苟此生不悟。從此便迷此生不持。

從此便墮。當茲能悟能持倘聽其或迷或墮及至巳

迷巳墮必不能復悟復持。所以從上諸佛不惜口舌

為之顯談於前。歷代名賢不吝筆墨為之發明於後。

無非欲人珍重此素具之物。必向此生求其真悟真

持不可或迷或墮耳。經曰。諸佛難值。又曰大法難逢。

惟於幸值幸逢之會。常抱難值難逢之想。靜究力行。

以成兩大間一出格男子。斯不負

吾師體佛祖出世。一片為人婆心也巳。

時

康熙乙丑六月之二十日衡陽末學金簡夢錫氏盥

沐焚香序於雲峰步雪樓

* No. 621-C

序

諸佛出現。無非為生人本來是佛作一導師。吾人出

世一番亦祗畢此第一大事。為不虗出。佛即不出不

言。此心此理。自在天壤。孔子曰。朝聞道。曾子曰。而今

而後吾知免夫。正指此也。釋尊捐實報莊嚴大寂滅

之樂。來此濁惡。特為我等。標此最勝一格其隻字片

語。悉一切慧命所託詎可忽哉。然亦有不必誦其章

而自不背者。如孔曾盧能諸賢聖是也。又有讀其書

不假詮疏而即能實體諸躬者。如曇翼首山等諸俊

傑是也。下此則持其辭必求其義。始能如說修習不

虞其謬戾是以天台北秀諸師。為大法憂。起而作釋。

自晉至今。不減數十餘家。然此詳而彼略者。有之。或

自標勝失佛初懷者。亦間有之。

雲峰禪師。慨於心思。得古今名疏而訂正之間有心

得不恤不讓務期合佛意旨。以便後學由疏得經。由

經成行。速得光昭。反此一真而巳。槁成徧質諸耆舊。

將授之梓因亦遣不肖震一閱。其遣震閱者。意不過

欲震清其文氣與勢。非問理也。震自念於此一大事。

從未究心。且梵語及佛家律儀。亦從未經耳。辭之至

再至三竟未能獲只得取大乘妙法本文。書之誦之。

間有會心。亦不嫌不讓。筆之於紙歲有六月日。幸亦

成帙。命曰初因。經云若長若幼。於法華會。得聞隨喜。

出於會外。展轉相傳至第五十人。隨喜功德。亦無量

無邊。又云。以大地寘足甲而升之梵天不足為難。能

於末世。暫讀此經。是則為難然則震之初因。亦曰。庶

幾附於第五十人後之隨喜。末世暫讀之小幸云爾。

藉非師無端之彊震。不幾虗過此生也耶。故吾常謂。

師授手。非為師疏立此名也。為授震手立此名也。亦

為授舉世閱此解者手立此名也。非誣也。又震嘗過

師剎。語及易。震曰。語語皆誨人作聖。無有第二義為

人少寬地也。如乾九三正我輩爻也。上覩聖人之躍

與飛及亢。下覩聖人之見及潛在九三。雖無潛見飛

躍之德。然業巳居聖人之位。故其辭曰君子終日乾

乾夕惕若厲無咎。見居此位。誰得自諉非聖。必也朝

為之乾。夕為之愓。刻刻若將隕於深淵。斯無咎矣。不

然空當此爻。咎不少也。師嘆曰。吾洞山祖。居山三十

年其地神欲一見其身而不可得。其亦是之謂與。又

曰。東坡為五祖戒後身。□公為溈山祐再來。清濁雖

有不同要俱為減分。臘月三十日。在人眉睫。那得不

嚴加綿密師葢深有聞者。吾願出世丈夫。閱師授手。

甚不當作文字觀也。

康熙乙丑五月四日

髮姪衡陽熊震頓首謹序

* No. 621-D

法華授手序

能使億萬眾生屏一切聲聞。而見一切法。擎拳竪拂。

舞毬張弓。當下承應。便犁然有得於心。即如來且饒

舌耶。又況後之賢豪輩出。議論風生耶。乃者下士聞

道等於夢魘。屈伸欠呵。不知所以。於是乎。佛不得巳

而有言諸名宿復不得巳而有詮解註述。後之有心

者因而網羅羣言。伐毛取髓。彌縫其闕。葢怵心蒿目

而出之以勷斯事。覺斯人也。嗚呼可不謂盛與。妙法

蓮華經者。囊括三世。統攝十方。諸佛之所以出世入

世度世於是具在流傳既久。故屢劫以來。諸蒲團上

人能以六時心力闡西方奧蘊者。且逮數家譬如測

天周髀宣夜渾儀諸術。星官臺史家按法以求。終不

能無累忝之爽者。以其各不相謀。未嘗舉而通之也。

頻師捨宅。自幼事獅峯浮公巳更一笠一鉢。萬水萬

山探珠驪頷。解鈴虎項所謂精心妙慧。非與。浮翁於

法華全疏。既以悲憫苦哀。發為願力。頻師又了未了

之公案。著有成書。佛言則海會也。諸家之詮解註述

則百川也。頻師萃集眾響。裁以特識則導百川而東

之於海。枝柱廓清。委委源源使無沾濡汩沒之患也。

為佛也子者報佛恩。為師也弟者承師訓。皷吹先烈。

津梁後進事半古人。功則倍之。真本色道人之為也。

解既成。予從有竊觀焉。因歎學者展卷瞭然。即從此

有省。貫諸說而歸於一。從一說而循其本。庶幾見如

來色身。亦見如來法身也。則浮翁逮頻師之一瓣香。

終勿煨燼也。

旹

康熈乙丑孟秋月

賜進士第內閣中書廖聯翼沐手敬撰

* No. 621-E

妙法蓮華經授手緣起

授手何為而作也。起於獅峯浮木先老人之一囑

也。老人以生知妙慧。出荊紫學和尚門。達百丈瑞

師翁別傳之旨。徧參烟水。所謂一人半人。乃至無

人靡不經涉。緣遵荊紫遺意。以一舌撩空。掀翻教

海。每得古人龍驤虎驟之機。不禁稱之寶之。色為

之愉手為之舞有如指珠。當下活弄生拈。是以即

席語下豁然者。指不勝屈。至久依鎚鍊。如太華西

院大悲高原文殊東山輩。皆奮大手眼。各震宏音。

間有淵嘿靈機光韜彩攝者。難為枚舉即不肖祥

恨生也。晚乙未秋。始覲慈顏受切磋於陶冶間有

年矣。一夕老人與祥。及巨澤中葊奇之坤載奯舟

天放諸兄弟。坐火爐頭。談及法華。乃愴然曰。予於

是經。痛無全疏以惠後學。意欲彚諸名解。合為一

解。苦勷事者。乏人也。爾輩肎放下身心。以千日為

期。全先賢之未全。發後學之未發。俱在此舉祥等

時亦唯唯此甲辰冬月。講期中商訂語也。不意時

勢滄桑。諸同門咸散居異地。祥亦以雲峯院事日

拖踏泥水中。迨丁巳春老人化緣告畢。賷志往矣。

且比年來不肖更荷雲巖擔子。枷杻重添。時亦累

預斯席每不禁泪墮。思老人上為法憂。下為生慮。

我輩遂忘火爐頭諄諄口喻耶。繼述之心。愈𨁝𨁝

然若不可遏。但以慧輕責重。幾退幾興。幾興幾退

自受命迄今。奄奄忽忽。殆十有七稔。庚申春。忽憶

古著述佛經者。多誓求冥應。乃浣心滌念。禱三世

佛誦普門經。九十日中。投誠之念。不為不切。而所

謂冥應杳然也。于是加虔懇禮。大悲懺二七日。忽

雨中假寐間。見大辯和尚同耆宿五人。形儀皆奇

偉尊嚴。使二力士舁大箱。造祥室。辯指箱謂曰。此

先王府所寄物。今特授子。當珍藏之。可足子願也。

拜受之下。隨即細檢。惟蠹書蟲字。斷畵殘文而巳。

復檢得一破冊字皆錦織。鳥篆蟲文。無可多識。唯

中有兩大金字。曰瑞白。光朗朗射人眉宇。愚竊念

此。吾先弁山師翁字也。胡為識是。且頗恠彫殘。似

無足傳者。偶一居士從傍語曰但存之。勿慮修補

人也愚顧視咲諾。再檢之。得象牙手。長尺餘比若

欣欣然喜所得。即袖之亟入寢室。乃寤時起坐沉

吟因思如來於此經。放白毫光。現種種瑞今冊授

瑞白。尚非冥騐耶。即盥漱焚香而造端。于是日乃

四月八也。然窮山僻嶺。苦無疏解。家藏惟科註直

指二種。乃不五日。有僧持要解知音。至翌日。僧又

持大窾。至於是。五解不謀而聚。始晃焉悟夢中五

耆宿也。辯師雖無註疏。於此經流通之願。亦苦矣。

由此通身汙下。心手愈篤。不知有寒。不知有暑。不

知有月夜霜鐘呼人就夢。積日成月。積月成歲。不

四年而稿就。得力翁夢鍚二居士。為之較訂。名曰

授手。然非敢強出隻手。夫固有授之者也。是解也。

雖無所長。句櫛字比。初學便也。分門列科。展卷明

也。微言精義。體用備也。用是登諸棗梨。以布四方。

使有指是經。而謂之曰。獅峯浮木和尚火爐頭。十

餘年積逋。今始得雲峯兒完。却是愚報老人之日

矣。是愚報老人之日矣。

旹

康熙癸亥夏六月十日楚衡雲峯沙門頻吉智祥識

* 凡例

* 是經以妙法蓮華名。非創自本師釋迦也。本經所載。威音王佛。大通智勝日月燈明。以至過去諸佛。皆說妙法華經。夫妙法而喻以蓮華。豈人世之所謂蓮華者。可同日語哉。諸家所釋。各有主見。惟一雨潤師。似得其旨。雖得其旨。然猶著於蓮華。致境

量弗忘。不敢盡取。

* 各品題下。皆宗憨山大師品節。然亦不盡同者。增減隨錄。達意而止。間有諸家所常。亦折衷參訂焉。稍或未透。出愚見補之。

* 是經從來解亦甚夥。陳隋間有天台智者大師。悟法華三昧獲旋陀羅尼。居江陵時。演玄義十卷釋題。文句十卷解經。至唐荊溪尊者。有釋籤十卷。妙樂十卷。迨元之慧愚谷師。依天台文句作註解。後天竺一葊如師。亦依天台。擴註解。為科註七卷。其他諸疏。不勝枚舉今解以科註為宗。而實祖天台。

* 是疏所引要解。乃宋溫陵環師所著。知音明𠃔朴愚師所著。大窾明一雨潤師所著。直指清且拙訥師所著。祥愧僻處窮陬。見聞無幾。古今珍寶。未免挂一漏十之嘆。

* 所立科名。雖意本科註。然繁者剔之。欠者補之。總欲與經相脗合。如流通大科餘不繁引。

* 記科次第。皆依交光師。用干支字。以便尋討。但今疏各有品例。不便載本品下。故此另立科文。

* 引援諸註下。間有不盡。同原本者。或雜異珍。或出愚見。以參差不便標名。非敢掩人長也。

* 諸師所釋。每於經文顯處。槩略之愚則詳釋焉。使知經語原無淺邇。凡愚所言。以[△@△]方圈記之。或他有所引以○圓圈別之。庶簡閱者。臨文易見。

* 經中難字。或本音。或別音。一一從字彚考正。使初

學家。不致檢討。

* 全經大旨如來本為一大事因緣。開示眾生。使古今聞者見者。從此悟入。第經文繁廣。首尾難通。雖有二十八品之區分。若不預為槩示學者。難以潛符。故於經前。另立大意。

* 註述源。既有所囑。勢不容巳也。非衒耀見聞。自呈狂瞽。然諸師既詳釋矣。豈節外枝生。鑿空多事。良以世降時衰情多怠慢。將前贒血心血髓厭以浩繁。各守一隅。不無偏見。此吾先老人捬心痛淚。而必欲集者。故小子不得不勉強行之云。

* No. 621-F

妙法蓮華經大意

妙法者。第一義諦也。義既第一。更無有義。誠不可

以名名者矣。然不可以名名。而從上諸聖。又不得

不以此法曉示將來。只得借喻表法。故名之曰妙

法蓮華。但此蓮華亦有不可思議者。葢如來演大

華嚴。最初放眉間光。加被普贒。即入如來藏身三

昧。說華藏莊嚴世界海。海中有大蓮華。名種種光

明蕋香幢。華藏莊嚴世界住在此蓮華中。且此華

藏莊嚴世界中。復有無邊無量種種世界。謂此華

藏莊嚴世界。可思議耶。不可思議耶。華藏莊嚴不

可思議。益知蓮華不可思議矣。蓮華不可思議。謂

妙法尚可思議乎。妙法蓮華。互喻互顯。是此名立。

而名不礙法。法顯而法可立名。知此則經旨得矣。

然如來必欲說此妙法蓮華經者。何也。我釋迦本

師。扮裝頭面。示相人間。本欲為一切有情。揭露此

元具本覺妙明之廣大蓮華藏。且酌且審。巳經四

十餘年。浸浸焉。欲引入不測之淵海。豈期五性三

乘莫能疾證。故先與說無量義經。又與入無量義

定眾中聞無量義。亦不識即博而約。示本彰源。只

得圖畵虗空。全聲全色。仰則法雨繽紛。俯則山河

擊吼。大放眉間毫相光明。直燭東方萬八千土尼

吒阿鼻。靡或有遺。其間圓現十法界相。染也淨也。

喜也怒也。盡情吐露。吾世尊得得。將諸人蓮華藏

內所有珍奇。一盤托出。急欲就此承當。無奈一堂

冷淡出手無人。只有阿逸多。亦佯佯莫辯。且恠且

疑。徧度會中。孰為可答。轉盻得文殊師利。意知曾

見多佛。應識希有。我今當問。曼殊童子。故作思惟

擬古見既與今同。想法應宜無二說決知今日如。

來定然同日月燈之說妙法華經教菩薩法無疑。

故曰我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說

法華經。致引如來出定歎德。而妙法蓮華經由此

說耳。經家以是立名。序品總顯一真法界之事相。

為如來出世一大事因緣之原委。三分中此為序

分。自方便品。至學無學人記八品為迹門正宗。然

方便一品。世尊本意。不假言詮但入定放光。滿擬

四十秊淘汰。必有目擊道存者。默契不言之表豈

知盲然猶面墻壁。是以出定歎諸佛德。直下呼舍

利弗而語之曰。諸佛智慧。甚深無量。其智慧門。難

解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。此下正如奇

峯絕壁。大水懸流。湧屼而不可止抑者。其為歎佛

慧之深淵。而令人想像其境當此之時。一切聲聞。

始作念生疑云。今者世尊。何故殷勤稱歎諸佛方

便。舍利弗職當領袖。慧亦超羣只見前廊後架疑

論紛紛故爾。赤身當刃氣節俱嚴。威德人前。趨蹌

萬狀盡力窮聲。只道得個。我自昔來。未聞是法。今

者四眾。咸皆有疑。惟願世尊。敷演斯事。如來於斯

方說且止止復方言正是屠龍妙技。撥翳金針。起

死回生。開彰妙論。使會眾肎綮。以明佛慧也。纔許

說問。有五千人。避座而去。佛因以警不逮。而更添

精進我如來教子之心。可謂篤切深厚。難喻難名。

向下與談出世大事所有因緣。原為與一切眾生

開示悟入佛之知見。告舍利弗。十方諸佛但以一

佛乘故為眾生說法。無有餘乘。若二若三。其所以

二三其說者。皆不得巳。方便言也。若我弟子。不聞

不知此經。謂諸佛如來。但教化菩薩。而自甘下劣

此非佛弟子。非阿羅漢非辟支佛所謂我木立誓

願。欲令一切眾如我等無異。若我以小乘。乃至化

一人。我則墮慳貪此事為不可。又云。一切諸如來。

以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法

者無一不成佛。又云。千二百羅漢。悉亦當作佛。此

皆如來吐心吐膽。明露心光。教人諦信。佛無二說。

而諸聲聞。雖未即到口不言。而心默領矣。如來知

諸弟子中有所信解。連忙道汝等既巳知。無復諸

疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。故舍利弗見搖鞭

影蹄驟如風。踏倒蹊橋。翻身立地。始知白毫光裏。

一切希有皆不疑。如來獨得受用而妙蓮華藏。始

有少分契入。齊此古判為開佛知見亦是如來為

上根人。作法說一周之葛藤。披露盡矣。既有說有

示而如來亦因之以引入佛慧。頓令從方便門見

真實相。乃為開權顯實之所由也。故為方便品。舍

利弗慧既倍人。聞亦非淺。即以強心鐵骨。就此擔

當。便能悔過自責。悲喜交生乃云。我從昔來。終日

竟夜。每自尅責。而今從佛聞所未聞。未曾有法。斷

諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知從佛口生。

從法化生。得佛法分。觀此語意。舍利弗如魘得醒

慶快通身。實無纖毫疑不盡者所以曰泰然。曰安

隱者。真到不疑之地故敢肆言得佛法分。即此可

以語大矣。由是如來於人天眾前。始得放心放膽。

充口為言。我於二萬億佛所。常教化汝。汝亦常夜

隨我受學。既常教常隨。則身子與佛。何嘗須臾離

也。既須臾不離。四十年間。蒙蒙董董。又非了無原

故良以大教開彰。必有其時。時至自信。信則決而

其說乃定。故曰。今為汝等。說最實事乃所以授記

身子。自今而後。以至將來成佛之依正莊嚴及轉

次授記之。有堅滿菩薩矣。然次身子巳下。一切聲

聞。久滯權乘。未獲疾證。見舍利弗親得授記。即巳

興起大心。各各脫身所著上衣。以供養佛。正以表

脫難脫之先心而得。舍利弗乘機更請。謂我今無

復疑悔。親於佛前。得授上記。第今千二百人。未竟

聖乘不免重添疑網。夫何以得脫卸羣疑。而成妙

悟。於是如來又只得移腔易調。更唱巴歌。為之以

喻。而敷陳前事。說三界無安。顯然如大火宅。諸子

於中嬉戲快樂不信我言。不知是父。只顧東西走

戲。了無怖畏之心。長者見火從四面起。而急切愴

惶之相。有不勝狀者。父雖千般設救。子仍頑怠無

知淚浸長襟。幾欲成流矣。偶得計設為三車。似可

適先心所好。告諭諸人。說眾患難汝等諸子。宜速

出來。吾為汝等。造作三車。今在門外。可以遊戲。汝

今不取。必致憂悔意謂計投所好。即超萬死俱生。

火宅既離。憂懷稍憩。豈知疲頑固結。鈍滯難消。雖

得坐於四衢。猶醉戀於艸舍。方將離火。復溺深淵。

痛哉婆心。夫焉可釋。乃諸子恐父有示無酬。致索

車之念生矣。然要知索車之故。見諸子大悟。方成

向者迷居火宅。謂門外之三車定實。今日得坐通

衢。識父心之方便假設。知本無而故索乃父子之

機投。故曰。願賜我等三種寶車。如前所許。長者由

斯祈索得遂私懷故以等子等車。殊鍚無二。其所

賜車。以眾寶而莊校復安置其丹枕。駕以白牛。侍

以臣妾。而愛念之衷。可謂至矣。設置之方。可謂得

矣豈謂父心不普而偏致樂於誰哉。又豈謂許故

均而與不平乎。喻陳既巳。次得明論聲聞今此三

界皆是我有其中眾生。悉是吾子愛無偏黨。不令

有人獨得滅度。汝等若能信受是語。一切皆當得

成佛道是乘第一。清淨微妙。乘此寶乘直至道場。

此正如來舉掉揚波。同舟就岸之機也。復云。我此

法印。為欲利益世間故說。在所遊方。勿妄宣傳。就

此舉功出過明持者之福不可較。而毀者之罪又

不可言也。如來若雷震長空。諸人似枯槁遇雨足

見父意誠。而子心得知無不盡。總皆由喻而得。故

名曰譬喻品。自此諸大弟子因一喻而感慈恩。始

見捉兔捉象致力咸均。既識佛恩難報。始愧自鈍

無為。敢於佛前。控呈信解巧喻貧如窮子。甘除糞

於朱門。其間委婉指摘。又不啻如來狀火宅之明

且盡也。說長者婆心逼極無狀中狀其真說窮子

痴頑固結。無見中見其切益。識靈山一會敲唱潛

行其屈折淒清。悲歡交至。將如來出世真情。菩薩

輔化真境。扮作一場。千殊萬態。搬盡從前四十年

所說所證。了無陳迹。及至最後。乃云。大富長者。則

是如來。我等皆似佛子。由我等昔樂小法。如來便

見縱捨。若有樂大之心。佛則為我說大乘法。今於

此經。唯說一乘。并皆作佛。是故我等說本無心有。

所希求。今法王大寶。自然而至。我等今者真阿羅

漢普於人天。應受供養。如是者皆因喻說。了得佛

心。冥益之恩。豈勝道哉。擬欲報此心此德。縱以手

足供給頭頂禮敬於無量劫。則不可報或以兩肩

荷負。過恒沙劫。亦不可報又或以無量寶衣。種種

湯藥。乃至牛頭栴檀。以起塔廟。皆不能報。假使殞

命灰形。又豈能報深恩於萬一耶。觀迦葉等圖報

恩處。詞意凄楚。始知解必深。而信倍切。悟識如來。

二三其說。原為入此一乘。使之因權契實。故稱為

信解品。世尊今日。知一切聲聞巳信巳解。復恐信

解不深。又說藥艸喻。使知一雨所潤。三艸二木。各

得增長。又為二乘。足其深信。乃云。迦葉善說如來

真實功德。誠如所言。如來復有無量無邊阿僧祇

功德。汝等若於無量億劫。說不能盡。如來出世。如

大雲起以大音聲。普告一切。使未度者度。未安者

安。未涅槃者。令得涅槃。皆使到於一切智地。又云。

汝等所行。是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。以此知

如來本唯一乘。無二無三。其所以差等者。機別故

也會眾聞此。執見頓除。始入平等法慧。故繼此而

有授記品。然授記雖列四名。其實意欲即授五百

人記由遠因未發。恐卒難信。故先告云。我諸弟子

威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。咸得成

佛。所以經家單以授記。為斯品目也。齊此為喻說

一周授中根人記。次為下根說因緣周者。即此授

記之餘便云我及汝等。宿世因緣吾今當說。汝等

善聽。此下說化城喻品。然如來必欲與說因緣者。

何也舍利弗由法說開解之後。便有慕大之心。乃

曰。我等今日真是佛子。此即的信無疑。如來必應

與之作授記也。宜矣。四大弟子。出陳信解。謂我等

今者真阿羅漢。始知從前羅漢之名。皆不足實。斯

可謂心相體性。此與授記。亦宜其然也。若彼無慕

大之心。而強以寶位禪之。譬乎奏九韶樂晏靈鵲

於廟堂之上。匪徒食不安啄。而復眩欲至死。此所

以必欲為下根。述說因緣也。正與說因緣時。舉其

佛則曰大通智。語其時則曰塵點劫。然塵劫之與

智佛。而相始終者。因緣也。於中敘智佛始終無不

罄其細略。明王子修行。無不盡其精誠。至於彼佛

受請。必先三轉法輪沙彌覆講亦度恒河沙眾。聆

其語。似跬步可求。忖其事。實意度難知。譬如幽人

午夜寂聽秋聲。愈聞而愈杳。愈遠而愈真。似實似

虗。如縷如弱。隱然一段不可摸擬之情。於心眼間。

唯幽人可想也。此下又如巳斷鐘聲。重新繼起乃

曰。彼十六沙彌。今皆作佛。第十六即我釋迦牟尼。

於娑婆國。而得成佛。諸比丘。我為沙彌旹。所化無

量百千萬億恒河沙等眾生者。即汝等諸比丘。及

我滅後未來世中聲聞弟子是也。從前所說。如千

波競湧。皆敘塵劫前事。到此則一句截斷。大似青

布幔裡。忽然從正本外。提出一局。使人竟覓他起

處不得。便繼以喻作化城也。如云。譬如五百由旬

險難惡道。多諸人眾。欲過此道。至珍寶所。時有導

師。引之巳臻。三百由旬。而生心欲退。導師見愍。假

智力以設化。城。使之將息保養。可以得寶還家。而

諸行人。皆於化處。便生安隱之想。竟不念初心為

何事而始志為何求也。導師知彼疲勞巳歇。尚留

戀乎不實之家。頓滅化城明彰寶所。而諭之曰。寶

處在近。此城非實。是我化作為止息耳行人始知

戀者非真。前途未竟又復各銳先心。祈歸寶所。後

始結云。諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息巳。引

以入佛慧。故富樓那等一切聲聞始從座起頭。面

禮足。却住一面。但瞻仰如來目不暫捨而巳當爾

之時。如來與之授記。如投渴者之漿豈肺腑而不

清凉則授受之源。萬無一失。富樓那由此作念知

世尊奇特希有隨順世間若干種性。拔出眾生處

處貪著。我等於佛功德。言不能宣唯佛世尊。能知

我等深心本願。如來因彼注念。得以明告大會云。

汝等見是富樓那不。我常稱為說法人中最當第

一故授滿慈記後。兼得以授諸聲聞記。語云皆當

授記同曰普明故有五百弟子授記品也。然阿難

羅睺。又是如來親因。而返得記於諸人後者。一以

統乎有學亦以識無親疎。示出世慈恩等同無二。

豈復有疎其疎。而親其親哉。因是而授學無學人

記之品名有矣法師一品如來授廣記於此世他

生。故因藥王而告八萬大士使知其可當成佛之

人。即此與彼也乃云汝見是大眾中。無量四眾八

部求佛道者。今聞此經一句一偈。乃至一念隨喜

者我皆與授記。而得成佛。至於我滅度後。若有於

此經聞一句一偈。一念隨喜者。我亦與授阿耨。

提無上道記。此為世尊普心普願。以了因中。誓度

無邊之志。又要在會諸人。親遊入妙蓮華藏而歎

美受持讀誦書寫者。與信者毀者之功過。殊常而

無比也。故說如鑿井之施功久而得水易無非要

人知持說此經必成佛不遠。欲使知蓮華藏海不

離當處也。巳上九品古判為開佛知見。則如來出

世本心稍罄而憂懷稍釋。此為迹門流通。然且又

不止此也。向下尚有四品。並為迹門流通。見如來

於此經勸諭之切。前既為人開暢明歷使信知各

具是華。以為成佛根本。尚是言顯而相未彰。故又

以高五百由旬之寶塔。從地湧出有多寶如來。全

身處此使一切人見聞不惑。而大樂說為之當機。

欲開此塔如來示以彼佛有深重願。必待我分身

諸佛。並集其會。而後乃出。於是世尊放光召集三

變娑婆。其境界又不可得而思之者矣。當此之際。

不唯見古佛與今佛。同居寶塔。而亦見無量分身

如來。形殊影列。彩散星馳。儼如萬頃晴空。眾星朗

朗於蟾蜍之窟。光如是遠。境如是𤄃。佛如是多。華

如是廣。大似妙墨圖成一幅華藏莊嚴。於諸人眉

睫間。豈非明顯藥香幢華。展轉而無盡耶。真境既

露。真智當生。如來以神通力。接諸大眾。共處虗空。

以大音聲。普告四眾。誰能於此廣說是經。今正是

時。如來不久當入涅槃。吾欲以此妙法華經。付囑

有在。前由諸小乘發廣大心故。即與授記。今以此

經付囑者。乃冀其行廣大行也。復云。聖主世尊。雖

久滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何不勤為法。

此是激勵聲聞。而行大法。然以寶塔名品者。重在

聞見親切。古判此為示佛知見。意極明甚。愚亦以

為顯示一真妙境。為如來唱募流通之文。世尊如

是苦口叮嚀。竟未有一人出眾承當。又與說本昔

為提婆達多旹。勤求妙法。不惜身命。今日所以為

無上士。普濟眾生。緣其因中有廣大心。行精進行。

捨頭目髓腦。而無厭惜也。汝等一得授記。便謂成

佛乃本有事。何必勞苦作此修持。豈不思。理雖頓

悟。事假漸除。苟不就修。縱得成佛。亦只一素法身。

欲蘄乎萬德莊嚴。力無畏等具足成就。不亦難乎。

噫如來為教諸聲聞。極難言也。語其易則懈於進

脩。語其難則廢彼大志。故方舉脩持之難而䇿勵。

未終疾舉一龍女始八歲。而頃刻成佛。可謂彈指。

而頓超無學。則又見其極易。而不難欲使二乘融

通見地知此法在於不易不難之間。但不可有心

得。而亦不可無心求也。雖然此更有所謂焉。如來

如廛市中之為賈者。出百恠千奇。以顯示於人。無

非欲得以自滿而益於彼。非徒耀人眼也。彼龍嗔

而且毒。女陰而最柔。可謂難化之極難化者。尚一

聞此經。而凡情立革。況人耶。況人中之有智者耶。

爾時藥王與大樂說。見會中滿座英才。皆潛機伏

括。而弗克奮發勇力。特於佛前。立誓陳衷。勸慰如

來。可以勿慮。我等於未來世。當不惜身命而持說

此經。此固為會眾。而作引領之緣。使各發願。以慶

慰於如來。然所謂發千鈞之弩者。意有所待。而藥

王等。破浪衝風。又有待而然者矣。故五百羅漢。陡

發精誠。八千學人。同身避座。雖不敢誦於醪濁之

娑婆。而亦堪承當於散漫之國土。比丘尼䫫。有姨

母之波闍波提。雖志在統攝弘經。患佛未親言許

記。口欲言而辭未吐。如來巳瞻視其色。得斯意矣。

故曰。汝心將謂。我不說汝名而授記耶。我先總說。

一切聲聞皆巳授記。今汝欲知記者。當於六萬八

千億佛所。為大法師。然後成佛。號一切眾生喜見。

於是耶輸并得授記。而尼眾之於此經弘通允矣。

且佛記姨母。必說億劫為大法師者。慮尼眾慧不

及福。而欲使廣修教範。可以自利而利人也。若然

則藥王等之引領。可謂半滴全天。功其淺乎。雖則

聲聞畢進。恐於涉俗難全。要諸菩薩輔行其側此

又為如來口欲言。而不能言者之深心。惟顧視於

八十萬億諸菩薩而巳。且諸大士亦知佛心無別。

其望在於衛行。便於佛前。作獅子吼。乃云。能令眾

生受持讀誦。如說修行。得正憶念。致於恐怖惡世

中。有諸無智人。惡口罵詈我。及加刀杖者。我等敬

信佛。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道。須知

此諸菩薩。其形其語。原為初記聲聞。圖張榜樣。此

見是父是子。而創業守成。無二心也。故此但用一

持字。而為品名。次復說安樂行者。此文殊之別識

也。意謂使忍難弘經。莫若使無難為佳。故請如來

敷陳四行。以為遠害之方。教先盡於巳。而後盡於

人。未見有巳盡。而人不從者。若果能潔巳盡誠。忠

信篤敬。雖蠻貊之邦。吾亦得而行焉。然四行之中。

行處近處。專精性戒。則譏嫌可遠。而眾難不干。深

心則于人無觸。悲心則於眾不離。四行成就。軌物

方嚴。而歸功於妙蓮華藏。不唐捐矣。髻珠一喻。為

顯第一之功。宣妙蓮華。竟成一切種智。而保守千

秋之家業。無越乎此。其事行流通。巳思過半矣。開

權顯實。意巳云週。次下又為開迹顯本。亦分序正

流通。以從地湧出前半品。至汝等自當因事得聞。

為序分。從地湧出者。唯尊自性本具之理。前談迹

門諸品。皆是事相。至此本門。復完序品光中境量。

故有八恒河沙菩薩。從他方來。各願於此娑婆。廣

說是經。世尊掉頭不顧。意顯不是家珍。冀得自胸

流出。可以葢天葢地。故曰。我自有六萬恒河沙菩

薩。能通此經。語論未竟。即時三千國土。地皆震裂。

有無量菩薩。從地湧出。此正表人人蓮華藏內。本

有無量性德。莊嚴此處。又似一幅八陣圖。只見星

分棋布。主伴森然。而大雄帳裡。雖不見指揮三軍。

而籌算英才。巳定於中軍錦繡矣。會中無限人。但

聽角聲金響。不知巳度陳倉。阿逸多不忍坐觀成

敗。橫槊當鋒。探得軍心。潛知妙䇿。故說偈請詢曰。

無量千萬億。大眾諸菩薩。昔所未曾見。願兩足尊

說云云。此問。即是彌勒欲為如來吐氣。而發其遠

本。佛於未答之初。但囑云。當共一心披精進鎧。發

堅固志。是欲勇於敵而銳。於先必致的中紅心而

後巳。曰吾今為汝顯示者。乃諸佛智慧。是諸佛自

在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢

之力。要人得觀標幟。題面上巳有一段。吞秦食楚。

曠如無天。密如無地之雄心。而其中神運。槩可悉

知。豈迹門之知見而可企及。故綴此而有壽量品

也。如以五百千萬億那由他阿僧祇世界。假使有

人。抹作微塵。自東方過五百千萬億那由他阿僧

祇國。乃下一塵。如是點盡。從前所有微塵之世界。

盡皆以抹微塵。盡數諸塵以例吾壽。猶復過此百

千萬億那由他阿僧祇劫。以是塵有盡。而劫無窮

之壽。蒼蒼莾莾。意語難思。仰無以攀。鑽無以入者。

豈非諸佛自在神通大勢威猛之力耶。既聞如來

壽量若此。則前所問從誰初發心。教化而成就之

地湧菩薩。不喻而釋。夫復何疑。自達多至此五品。

古判為悟佛知見。亦明矣。此時大眾悟證法身常

住不滅。而其所得功德。深淺難齊。故又有分別功

德品耳。然所以分別者。非吾佛故欲為分也。由得

之殊證之別。隨數生成佛之有階級。眾生聞經信

解之有限量。而作此分也。齊此為本門正宗。後皆

屬流通。至於此上一品所較者。皆為久脩實證者

較也。未識暫時隨喜者又復何如。世尊又以一念

隨喜。展轉至第五十人所有功德。超過八十年中。

廣行布施於十二䫫生。以至俱令得證四果者。乃

至算數譬喻不可較其萬一。此皆明受法之人。所

有功德。至於傳經法師。則又不然。必致得六根清

淨。證諸實相。其間統論。所證功德。皆是佛之知見。

又豈止六通三明而巳。巳上較量。始見持經功德

深且固矣。次復勸其畢竟堅持。而不可少怠。又引

巳行常不輕行。唯以平等佛慧。化諸眾生。雖多遭

毀辱。絕無一念疲厭之心。以至今日。得菩提果。亦

持經騐也。如來既巳較其功。而示其行。會眾又巳

信其實。而知其旨。此時世尊。如重累人脫其所繫。

慶快通身。即時現大神力。出廣長舌。罄欬彈指。聲

徹娑婆。以一身毛孔光舌相光。照寶樹之分身。如

一月而臨眾水。因十方地動聲。聖凡聲。證娑婆之

妙事。猶霜鐘而出重圍。如是神通。豈易易量哉。此

所以曰神力品。囑累品者。乃付囑從前所教所示。

令潔巳盡誠。而行之也。自分別功德。至此六品。又

為妙悟極則。以盡悟佛知見之底蘊。向後六品。總

成入佛知見。而流通其事也。藥王本事。以苦行勗

弘經之師。妙音往來。以應命勵承法之子。觀音入

普門示現。見逆流而倒駕。眾聖用神呪加持。運悲

心而莫極。妙莊王出陳本事。顯法力深。而轉識何

難。普贒尊重。新勸發明利生切。而未來無盡。於是

佛與菩薩。同聲唱無生之調。我共諸人。攜手登不

滅之場。於斯時也。是法是華俱是幻。無生無佛亦

無心。咄。喚作葛藤得麼。

* No. 621-G

妙法蓮華經授手弘傳序

【經題五字。巳如題釋。弘傳序者。弘者。廣大也。傳者。

流傳也。准本序。謂讚揚莫窮曰弘。永貽來哲曰傳。

序者。次序也。如觀東西之墻序。可以別堂室之淺

深。又頭緒也。如絲得頭緒。而條理有在也。經有序。

知一經之大綱。別始末之殊分。使意趣不紊。而條

目有准。此述序題。次下述序主。】

「唐終南山沙門道宣述」

【唐是述序時代。終南山名距長安城。南八十里。在

扶風武功縣。東接驪山太華。西連太白隴山。其山

北來。勢終於南。故曰終南。一名中南。在天之中。居

都之南。一名地肺。可避洪水也。沙門。乃釋子之通

稱。梵語沙門。此云勤息。謂勤脩眾善。息滅惡事也。

又息心達本源。故號為沙門。上道下宣。序主名也。

由後學不敢單稱。故言上下。師姓籛氏。彭祖之後。

湖州長城縣人。父為隋吏部尚書。名籛申。母夢月

輪貫懷而孕。復夢梵僧語云。所孕者。乃梁之祐律

師也。生於隋開皇間。及長。師日嚴頵公出家。年二

十。落髮受具。精通律典。唐高祖武德七年甲申。徙

居終南紵麻蘭若製行事鈔。嘗行般舟三昧前。後

總二十會。感天人送饌侍衛。後在西明寺行道。中

夜臨砌。足蹶且仆。有少年介冑擁衛之。師問為誰。

曰。弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德。故來給衛

耳。因以佛牙授師。夜捧行道。晝藏地穴。惟弟子文

綱知之。又授以藥餌脩合之方。即今天王補心丸

是也。師問以世尊在世及滅後時事。瓊一一為言。

隨問隨錄。集為感天侍應傳一卷。高宗乾封二年

丁卯。冬十月三日入滅。眾聞天人同聲。請師歸彌

勒院。懿宗謚澄照大師。述者。著述也。述者謂之明。

作者謂之聖。述而不作。師自謙之言也。

序文略分四段。一標敘一章大旨。即妙法蓮華。至

降靈本致也兩句。二承序一經出處。即蘊結下。至

故所非述。三釋成一大時教。從夫以。至樂土玄猷。

四結成弘傳之意。即弘贊下兩句。先明標敘大旨。】

「妙法蓮華經者統諸佛降靈之本致也。」

【妙法等。屬所詮之理。經為能詮之文。者之一字。牒

定經題。通指七卷之文。統者。總攝之義。諸佛。即序

品光中所現。方便品中所談。寶塔品中所集。三世

十方之諸佛也。降靈。即降神迹於人間。所謂無生

示生也。本致。即諸佛本心本願。所謂無邊眾生誓

欲度也。如謂此經文雖七卷。實能統該三世十方

一切諸佛降神利生之本願。攝無不盡也。次下第

二段。承敘一經出處。】

「蘊結大夏出彼千齡東傳震旦三百餘載。」

【此方序一經兩土之原委。蘊。藏也。積也。結。即結集

也。大夏。乃竺國之美稱。出彼千齡者。如來生於周

昭王二十四年甲寅四月八日。入滅於周穆王五

十二年壬申二月十五日。滅後阿難始結集四十

九年所說。大小乘經律論藏。至東漢明帝永平七

年。方流此土。計一千餘年。齡。即年也。葢蘊積於彼。

所謂處。流傳於此。所謂出也。故曰藏積大夏。巳千

餘年矣。此明彼土之所藏。次彰此土之所出。東傳

者。對西言也。震旦。東方屬震。日始出曰旦。樓炭經

云。葱河以東名震旦。三百餘載者。自漢明帝夢金

人至殿。遣蔡愔秦景等一十八人。使西域求佛法。

至天竺隣境月氏國。遇摩騰法蘭二尊者。奉佛經

像來震旦。至永平十年。入闕獻經像。帝大悅。勅於

雍門外立寺。以敬奉之。因白馬䭾來。遂名白馬寺。

永平十四年。由五岳道士忌之。勅以火焚經像騐

之。道經悉燼。佛經如故。自永平七年獻帝。合一百

五十五年。歸魏。魏五主。合四十五年。歸西晉。西晉

四主。合五十二年。歸東晉。安帝義熈二年。什師譯

此經持。合八十九年。總計三百四十一年。故曰三

百餘載。載取物終更始也。此上是總明兩土之出

處也。次又別明譯經時節。】

「西晉惠帝永康年中長安青門燉煌菩薩竺法護者

初翻此經名正法華。」

【西晉者。武皇帝。姓司馬。名炎。字安世。文帝昭之子

也。受魏禪。即帝位。改元秦始。國號晉。建都洛陽。對

東晉為言也。惠帝。即武帝次子。字正度。永康。惠帝

年號。長安。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。以山

河百二。子孫可長安也。青門。乃俗稱。即長安東。霸

城門邵平種瓜處也。燉煌。禹貢雍州之域。漢為燉

煌郡。竺法護者。梵語竺曇摩羅剎。此云法護。月氏

國人。究三十六國道術。秦始二年丙戌。自天竺達

玉門。徙居燉煌。人美其德。故以菩薩稱之。後入長

安。居青門。永康七年。初譯出此經。為十卷。名正法

華。此明經來此土。過二百餘年。始成翻譯之原委

也。燉(音豚)。煌(音黃)。】

「東晉安帝隆安年中後秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什

次翻此經名妙法蓮華。」

【東晉者。由西晉遭亂。為五胡亂華。元帝始渡江。建

都於江東之建康。故曰東晉。安帝諱德宗。孝武太

子丙申。繼孝武即位。次年改元隆安。以晉居正位。

秦為旁僭。故先述正統。後秦。姓姚。名萇。子景茂。赤

亭羗人。先為前秦符堅之將。當晉孝武皇帝太元

八年。符堅以萇為司馬。討慕容泓等。萇軍大敗。後

於晉大元十八年。萇自陜西入長安。即帝位。國號

大秦。僭位八年。子興繼位。改元弘始。龜茲。國名。在

焉耆西南。沙門如前釋。鳩摩羅什。此云童壽。本天

竺僧。因行化至龜茲故。今以近處名也。前秦王符

堅。聞師德名。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲

取什。當晉太元七年。得什俱還。至涼州。聞堅巳歿。

光遂據涼州。即三河王位。國號大涼。改元太安。當

晉太元十一年也。光卒。子紹立。為太原公呂纂所

害。纂立。又為呂超所廢。立呂隆。姚興弘始三年。遣

師伐隆。隆上表降遂。奉什師至長安。秦王師禮之。

當晉隆安五年辛丑歲也。什始於艸堂寺。譯出此

經。為七卷。當晉義熈丙午。而序曰。隆安以什入長

安時言。非譯經之時也。什師譯經。前後共三百八

十卷。弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。當

晉義熈九年癸丑也。此為序主出陳什師翻譯此

經之原委也。龜(音丘)。】

「隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻

者同名妙法。」

【隋氏者。隋高祖皇帝。姓楊。名堅。弘隆華陰人。漢太

尉震第十四代孫。初宇文泰。仕魏封周公。至子覺

受魏禪。國號周。堅父忠。仕周有功。官至太傅隋國

公。忠卒。堅襲爵。陳太建十三年辛丑。堅受周禪。都

長安。國號大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三十七

年。以國號為姓。故曰隋氏。仁壽。文帝年號。北天竺

者。天竺有五。總名印土。此云月邦。以簡非其四。故

曰北天。闍那。笈多。二法名師。闍那。具云闍那崛多。

此云志德。笈多。具云達摩笈多。此云法密。按添品

經序云。大隋仁壽元年辛酉。普曜寺沙門上行。請

闍那笈多二法師。於大興善寺。重譯此經。為八卷。

名添品法華。謂於晉秦兩譯經內。添合移改有五。

一於前兩譯。添普門品後偈頌。二於釋師藥王品

後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四

移囑累品於普賢品後。五回陀羅品於神力品後。

故曰添品。以上總明此經出處翻譯之原委如此。

向下結明弘通秦本。笈(音及)。】

「三經重沓文旨互陳時所宗尚皆弘秦本。」

【本一經。由三譯故謂三經。兩次為重。三翻名沓。然

經雖歷三譯而重沓。其文言妙旨。則彼此互陳。如

十如是。晉譯則無。秦譯則有。又藥艸喻後半品。兩

經俱有。秦本則無。又如囑累品。秦本在二十二。隋

本置之卷末。於中若文若旨。豈不為互相陳列耶。

第古今時人所尊崇為高尚者。又秪唯秦本而巳。

沓(音蹋)。】

「自餘支品別偈不無其流具如序曆故所非述。」

【由上云。秦本為時所尚。恐人疑難。謂三經本是一

經。何秦本獨為時所宗尚。而二譯獨不為流通耶。

故序主復云。自餘支品。如齊武永平中。有達摩摩

提。譯出提婆達多品經一卷。又如東晉秪密帝。譯

出普門品經一卷。巳流通於世矣。又別偈者。如闍

那崛多。於西川龍淵寺。譯出普門品重頌偈一卷。

并皆傳誦。是知支品與別偈。皆有流傳。故曰不無

其流。具如序曆者。曆。即紀記也。謂若論本文二譯。

與此全同者。同於本經流通。致於各有支品別偈。

具載如彼二經所記。故所非今經所述也。巳上承

敘一經翻譯出處原委巳竟。次下第三釋成一大

時教。】

「夫以靈嶽降靈非大聖無由開化適化所及非昔緣

無以導心。」

【此方釋成諸佛降靈本致。以明弘贊也。夫以者。發

語之詞。前曰降靈。總約一切諸佛。此曰靈岳者。單

明釋迦一佛。為本經之教主也。靈岳。即靈山。降靈

者。用詩經中惟岳降神之意。然我世尊。現相人中。

示居靈鷲。豈無故哉。直為一切眾生。醉生夢死。佛

眼不開。自非大覺聖人。無由開廣大之教化令其

成然𥧌者豁然醒也。故曰非大聖無由開化。此言

應稱於機也。下又言機稱於應。適者當也。謂如來

教化雖廣大平等。而所當化之機。如千二百羅漢。

及諸聞者。為如來化之所及。皆有宿緣。巳見於大

通佛時。曾下大種。若使往昔無緣。又豈能驟然而

開導其心哉。故謂非昔緣無以導心。】

「所以仙苑告成機分小大之別金河顧命道殊半滿

之科豈非教被乘時無足覈其高會。」

【此中明如來始終有由。為開化之地。仙苑。即鹿園。

乃古仙所居。故曰仙苑。告成者。佛於菩提樹下。成

等正覺。便出聲告曰。奇哉。一切眾生。皆有如來智

慧德相。秖因妄想執著。而不證得也。佛既成道。必

應說法。然機有利鈍。故雙垂二相。現千丈身。以應

大機。示丈六身。為說小教。由是於機則分別其小

大矣。此是如來始有由於仙苑也。金河。即產閻浮

金處。在拘尸城外。河畔有娑羅樹林。佛於此入滅。

顧命者。尚書篇名。成王將崩。回首顧羣臣。而發命

也。佛將入滅。而垂言教。說涅槃經。如成王將終。作

顧命篇。此序主取以潤色其文耳。如來臨涅槃時。

以佛神力。出大音聲。至於有頂。普告大眾。如來今

日。將入涅槃。若有所疑。今悉可問。此是如來終有

由於金河也。道殊半滿之科者。道言也。殊別也。科

差等也。涅槃經云。半字者。謂九部經。毗伽羅論。謂

方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故佛說半

字九部之經。而不為說毗伽羅論。毗伽羅即滿字

經也。豈非教被一句。結上始終二處。然機分小大

教殊半滿。豈非如來以教被機。乘時施設者也。無

足等句。方結歸本經。然涅槃雖係最後之談。能被

之教。既有半滿之殊分。而所被之機。豈無權實之

差等。覈者。考也。謂不似今經。無分大小權實。皆當

授記作佛。由是知始終之教。並不足以考覈其實。

如法華之高會。唯崇一實相也。覈(音劾)。】

「是知五千退席為進增慢之儔五百授記俱崇密化

之迹。」

【此又申明適化所及不及。為無緣有緣之義。即承

上高會二字而來。既以法華為高會矣。云何而有

退席之流。是知高會之中。雖有五千退席之眾。無

非為增上慢者。作進趨之緣也。既退者。尚可為進

者之緣。則五百得授記人。愈見其為進者之勝緣

矣。故曰。俱崇密化之迹。崇者。尊也。如經謂內秘菩

薩行外現是聲聞。我弟子如是。方便度眾生。既曰

俱崇。不唯五百人。尊佛慈旨。密行輔化之迹。而退

席者。猶為密化之密迹也。此下正序本經大旨。】

「所以放光現瑞開發請之教源。」

【由會中有此輔化之儔故。如來放眉間光。現種種

瑞。使彌勒騰疑。有文殊對答。致令身子等諸羅漢。

開發啟請說教之本源也。】

「出定揚德暢佛慧之宏略。」

【方便品中。佛因舍利弗等。不領光中所現之相。秖

得自巳出定。讚揚諸佛權實二智之德。無非演暢

諸佛之弘遠方略。又宏略即大略也。】

「朽宅通入大之文軌。」

【法說一周。身子得記。其餘聲聞。尚未信解。故身子

代請。如來重說譬喻。以三界喻火宅。佛喻長者。二

乘等喻火宅中諸子。先以三車引導。喻四十年前

所說三乘。後等賜大車。喻今說法華。雖區區數千

言。莫過為二乘暢通入大之文。同一軌轍也。此用

記云。今天下車同軌。書同文。行同倫。為潤色也。約

法則同圓教一實之文。約喻則同大車一乘之軌。】

「化城引昔緣之不墜。」

【如來既為五百弟子授記之後。復說因緣。一周引

佛。曾於大通佛時為王子。說法華經。爾時所化恒

河沙等眾生。即汝等比丘。及我滅後聲聞弟子是

也。則知今日得授記者。乃宿昔之因緣有在。而不

墜失也。故說化城喻。】

「繫珠明理性之常在。」

【五百弟子。領佛說因緣。得受果記。感佛恩德。說繫

珠喻。以佛喻親友。自喻醉人。一乘佛知見理性喻

珠。今由說三周之後。各得開悟。如酒醒後覺昔珠

今用。智佛與今佛。雖出塵劫。而此理性之珠。不曾

遺失。故曰常在。】

「鑿井顯示悟之多方。」

【此亦承上文而言。謂佛知見理性之珠雖在。苟非

如來於此經開示多方。則亦不得現前受用。故佛

於法師品。又再四勸其精勤讀誦。受持此經。說鑿

井喻。謂在家出家。求佛道者。若依他經脩習。如於

高原求水。但見乾土。雖費穿鑿。去水尚遠。若依此

經脩習。如施功不巳。轉見濕土。遂漸至泥。知水必

近。以此經詮顯如來一乘妙義。皆如來指示。令悟

有多種方便也。故曰顯示悟之多方。鑿(音昨)。】

「詞義宛然喻陳惟遠。」

【謂自序品。至法師品。三周之詞義。雖曰宛然明白。

而數喻敷陳。思惟其旨。意極遠大。以詞義觀之。似

為世諦之常談。以喻旨言之。其實明最上之大義

也。巳上弘贊其經。以明所說之法妙。向下弘贊其

佛。而明能說之心妙。】

「自非大哀曠濟拔滯溺之沉流一極悲心拯昏迷之

失性。」

【言此經雖文詞義理摹寫宛然。而譬喻鋪陳。旨趨

遠大。自非我釋迦之弘慈廣濟。其孰能引拔滯空

溺迹之聲聞。與沉於權見之流耶。若非我如來至

極之悲心。其孰能拯接昏頑迷倒之眾生。與無明

失性之人乎。正見婆心大切。有落艸之談。以結歸

非大聖無由開化之意。】

「自漢至唐六百餘載總歷群籍四千餘軸受持盛者

無出此經。」

【自漢明帝永平十年。至唐高宗乾封二年。律師入

滅。但未審唐代何年作序。總六百餘載。是時之久

也。總歷羣籍。計經律論。有四千餘軸。是法之多也。

而人於久遠之時。最多之典。而獨受持此經之盛

且篤者。以騐佛之大慈悲心所加被也。而亦騐機

教之相扣也。亦見時所宗尚不誣矣。巳上弘贊其

佛與法竟。次又弘贊其僧。為機教相投。及聞而深

敬之妙。】

「將非機教相扣並智勝之遺塵聞而深敬具威王之

餘勣。」

【亦承上受持盛者為言。扣。投也。合也。謂昔佛在世。

親說此經。猶多怨嫉。尚有五千退席之人。今佛滅

既久。受持者。返如是之盛。豈不是機與教投。而生

與佛合耶。須知此機教相投者。並是智勝佛時。曾

下大種所遺餘之塵也。魏都賦云。先王之桑梓。列

聖之遺塵。為潤文也。聞而深敬者。謂即未機教相

投。一聞此經。便深生敬仰者。亦是常不輕。於威音

佛時。嘗蒙授記之餘功有在耳。勣功也。迹此可見。

今日於經有緣。聞而敬信者。當自慶也。此正結歸

非昔緣無以導心。勣(音迹)。】

「輙於經首序而綜之庶得早淨六根仰慈尊之嘉會

速成四德趣樂土之玄猷。」

【輙。專也。綜。即機縷之持絲制經者。淨六根者。如法

師功德品說。謂我於經首。錯綜其說。而成此序。使

人知一經之大旨。令受持者。專心進業。庶得早淨

六根也。仰慈尊者。謂釋迦巳滅。而欲得入佛嘉會。

須待彌勒慈尊龍華說法。若使六根早淨。可以仰

望於當來之嘉會矣。速成四德。有云。常樂我淨。然

此四種。是佛果德。據普賢勸發云。若善男子女人。

於如來滅後。云何能得是法華經。佛云。當成就四

法。一者。為諸佛護念。二者植眾德本。三者。入正定

聚。四者。發救一切眾生之心故。序云速成者。對早

淨而言。皆因中所當成之急務。謂四德若成。可以

為趣向樂邦之通玄大道也。猷。即道也。樂土准本

經。即三變淨土也。若對淨六根。可仰彌勒慈尊。則

成四德。可趣極樂蓮邦。況功圓果滿。應入唯心淨

土。本經亦云。如說脩行。命終之後。即往安樂世界

阿彌陀佛大菩薩所。又此經以彌勒居首。普賢居

終。舉此可以該盡一經之始終。什成一大時教巳

竟。第四結成弘傳之意。輙(音懾)。綜(宗去聲)。】

「弘贊莫窮永貽諸後云爾。」

【此結歸序題。贊。助也。貽。流傳也。遺也。序主謂我作

此序。人微言輕。如撮土之助泰山。勺水之益滄海。

莫能窮盡。此經功德萬分之一。但願由此序。而俾

此經。永遺後世。流通莫盡。以表區區一念護法之

誠耳。云爾者。結語之辭。謂一序所云如斯而巳。然

此經具本迹二門。今何但序三周迹門耶。且迹由

本顯。本自迹彰。若知從本垂迹。即知因迹顯本。所

謂本迹雖殊。其不思議一也。申什序文巳竟。貽

(音夷)。】

妙法蓮華經授手弘傳序(終)