法華經授手

顯理既圓。故次囑累。舊判自此巳下。俱屬流通。直

指云。自從地涌出品至此七品。皆是顯本門事業。

涌出品顯本門大用。壽量品顯本大體。分別隨喜

法師三品顯本大功。不輕品顯本大行。今神力品

顯本大果。言大果者。應譬喻品云。如來成就無量

知見力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智

慧波羅蜜等。此皆是大果所攝。葢迹門一十四品。

通屬如來智慧。自本門至此七品。又屬如來神力。

但前六品。是神力與智慧並行。惟此品。是終本門

大全之旨。而欲掃蕩慧力之跡。故獨現十種神力

於剎那頃。直使十方世界。通為一土。九界眾生。齊

登佛地。以完長者身手有力之案也。天台云。如來

義如前釋。神力者。神名不測。力名幹用不測則天

然之體深。幹用則轉變之力大。為欲付囑深法。現

十種神用。故名神力品。

△此去八品。總明付囑流

通。分為三段。一此與囑累二品。明囑累流通。分二。

一明菩薩受命弘經。又二。一長行。分三。一菩薩受

命。又二。一經家敘儀。】

「爾時千世界微塵等(至)一心合掌瞻仰尊顏。」

【地涌之眾。本為弘通大法而來。當時由會眾陳疑

請問。佛為顯本門大事。開導未畢。故不暇陳來意

而發願也。然迹本二門流通之機。各有兩層。如迹

門如來唱募流通。而新記皆巳發願此方他方。實

未恰佛本意。但顧視八十萬億菩薩。始有持品及

安樂行。而成如法流通也。今本門亦有兩層。前囑

累隨喜法師三品。亦不盡如來本意。今得涌出大

眾各陳本念。則如來懸懷可罄。而此心無慮矣。須

知二門流通之眾。前位僅可自利。而後位得真如

大用。全身擔荷。故使如來雪釋所懷。現神喜幸。為

付囑耳。

△二發誓弘經。】

「而白佛言世尊(至)解說書寫而供養之。」

【知音云。究其語意。于處之廣狹。心之緩急。較前有

兩不同。於持品諸發願者。何故。藥王等雖各發願

此方他方周旋往返十方持經。然但奉佛命。不得

佛心。故佛不放心瞑目而付囑也。惟此千世界塵

眾發願。舉其處則曰。於佛滅後世尊分身所在國

土滅度之處。是持經之處。無量擴乎。其不止於周

旋往返一佛滅後之十方世界也。以佛分身無量。

世界亦無量故。舉其心則曰。我等亦自欲得是真

淨大法。是持經之心。無倦恢乎。其不同於八十萬

億那由他菩薩言。我等敬信佛悉忍是諸惡。惟願

世尊在於他方遙見守護。以畏惡求護。終是賴佛

行事。今此大眾。自欲得真淨法。則上不恃佛。下不

畏惡。故得佛命。而愜佛心。即現神力而囑累也。

△

二佛現神力。分二。一所對之眾。】

「爾時世尊於文殊師利等(至)人非人等一切眾前。」

【此去皆經家敘置。佛以十種神力。為囑累也。知音

言。文殊等為舊住。顯上行等為新住。況文殊在過

去日月燈佛。為妙光法師。教八王子。其第八曰燃

燈。則釋迦於燃燈。始發大心。故稱文殊為舊住娑

婆之耆宿也。今對此眾前。現大神力。是欲將此經

付囑本土也。

△二正現神力。分為十科。一出舌表

真。】

「現大神力出廣長舌上至梵世。」

【此如來以廣長舌。現超世間。徧覆一切大神力也。

天台云。現大神力一句為總。下十種是別。吐舌相

者。顯今經所演開三顯一權實本迹授記聲聞因

緣譬喻等。一皆誠諦不虗。不然。胡能現此廣長舌

相耶。三世不妄語。舌能至鼻。三藏佛舌至髮際。今

至梵天。出過凡聖之外。極於淨天之頂。相既殊常。

說彌可信。

△二放光顯妙。】

「一切毛孔放於無量(至)出廣長舌放無量光。」

【此如來以毛孔光現。充周十方無遮障大神力也。

經凡三會放光。最初於眉間白毫放光。但照東方

萬八千土者。特於淺近中。示現此境。為一切未知

者。令其知且識也。次於三變土處。亦放是光。照東

方五百萬億那由他恒河沙國。如是次第。遍照八

方。較前方土增勝。是擴充前境。令其知識深增廣

達耳。前但一毛。今則一切毛。前只一色。今無數色

前照少方。今則十方。此所謂以無數方便。漸令入

佛智。先則曰甚深無量難解難入。至此則透頂透

底。無餘蘊矣。天台云。通身毛孔。遍體放光。周遍十

方。無處不明。表二門理一。智境究竟也。上迹門白

毫吐耀。始在東方。表七方便。初見一理。今本門既

竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。終於等覺

究竟佛慧。分身諸佛。亦復如是。此相既同。各於其

土利益亦然。

△三延促同時。】

「釋迦牟尼佛及寶樹下(至)然後還攝舌相。」

【此如來以暫作久。幻變三際。現延促同時大力也。

一時吐舌。延百千歲。非大神力。而何攝收也。還攝。

對上出舌言。直指云。諸佛證得三際平等真俗一

如。乃能延剎那為一劫。促一劫為剎那。以其心量

不存。則法界量滅。法界無量。而延促如幻。是佛尋

常受用三昧。但對新機。故曰神力。

△四謦欬彈指。】

「一時謦欬俱共彈指是二音聲遍至十方。」

【此如來以彈欬聲。現普徧十方無隔礙大神力也。

攝舌相後。將欲發聲。故曰謦欬。謦欬彈指。何言神

力。神力在一時俱共四字中見得。葢三變土中之

分身佛。數量無際。如是多佛。俱共一時謦欬彈指。

釋迦不先。分身不後。二種音聲齊遍十方。此非大

神力耶。要知我如來以全體大用。直顯本地風光。

使一切人。透脫玄關金鎻。具頂門眼。所謂咳吐掉

臂。皆向上機。此正涅槃會上拈華旨也。前此四大

神力。係佛身自出。諸分身佛亦然。以下六神力。乃

佛聲光之力。及被佛聲光之力。轉次所現也。謦

(輕上聲)。欬(音慨)。

△五地六種動。】

「諸佛世界地皆六種震動。」

【此佛聲光威神之力。動彼十方諸地相也。神力不

在震動。而在諸佛世界地皆六種八字上見。如來

出世大事本迹二門開彰巳畢。故出舌相。以表真

實。會眾見相。巳信如來言無虗妄。佛復欲完白毫

中圓具十界之相。使人更知不唯一毫如是。則毛

毛孔孔無不皆然。如此者。則色遍十方矣。色既如

是。聲亦皆然。所以有謦欬彈指俱遍十方之聲也。

且色聲但屬眼耳。而鼻舌身意未嘗顯示。故于此

又現大神力。致諸佛世界此感彼應。以至六種震

動。則是六種震動。正顯六根大用全彰。使會眾因

知自巳根根塵塵周遍法界。始不疑諸佛智慧何

故甚深無量難解難入也。

△六普見大會。】

「其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。」

【此佛聲光不思議之力。開彼十方眾生。見勝相也。

眾生。即指前所震動之十方普佛世界中所有一

切眾生也。眾生何由得見娑婆世界無量諸佛及

菩薩四眾等。以佛神力故也。惟佛以神力現示。故

頓使一切眾生。同於一時。齊成正覺。開佛知見。知

見既開。則無所不見。雖世界如是廣遠。諸聖如是

眾多。無不分明顯現。圓見無移。那得不大歡喜。得

未曾有耶。

△七空中出聲。】

「即時諸天於虗空中(至)亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」

【此佛聲光不思議力。令彼十方諸天。見勝勸供相

也。諸天何由得聞娑婆世界有釋迦牟尼。為諸菩

薩說此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力現示。

故於真俗圓融中。有此聲作此語。知此三寶。告此

眾生。教令深心隨喜。則知如此深境。非此深心。不

能契會。此禮拜供養。所以不容巳也。

△八聞聲至

敬。】

「彼諸眾生聞虗空中聲巳(至)皆共遙散娑婆世界。」

【此十方眾生。藉佛光被。聞虗空之音。遂知于佛興

供相也。彼諸眾生。一聞空中之聲。何以便合掌稱

名。且遙呈種種寶物。共散娑婆。亦以佛神力故也。

惟佛以神力現示。故於盡十方法界。若巳若人。總

得開佛知見。彼此不分。故各於自所住處。作諸供

養也。若論此中本始二覺。則一切人。於第六神力

中。巳見釋迦與多寶同居一塔。至於分身諸佛一

切菩薩。皆巳明見。又何用天人再告。須知由聞此

聲。又得一翻親切。所以說向娑婆。於處親切。稱如

來名。於理親切。既有所向有所尊。則知無不明。此

可謂真得佛知矣。

△九供物成葢。】

「所散諸物從十方來(至)遍覆此間諸佛之上。」

【此娑婆眾生。亦因佛神力故。遂得見于十方各各

興供變現之相也。彼華香瓔珞等。來如雲集。何由

變成寶帳。覆我諸佛。此非佛神力。斷不能也。要知

諸物來從十方。是攝大用於一處。變成寶葢。是散

而復聚。正應如來說無量義經巳。又入無量義定。

此間諸佛即全體也。徧覆者。無佛不俱也。徧覆此

間諸佛之上。始是攝大用歸全體。所作巳辦。知見

巳圓。所謂慈蔭妙雲。覆涅槃海。

△十通一佛土。】

「於時十方世界通達無礙如一佛土。」

【此總繳由佛神力。十方世界與娑婆世界。皆悉融

通。為一佛土相也。世界。是依正二報之總名。且器

界本無分限疆域。皆是強名。而正報眾生。固為一

理。由知見妄生。致令眾塵隔越。所謂無同異中。熾

然成異者。皆妄也。虗妄既立。知見妄分。所以在眼

分為見。在耳隔為聞。故謂元以一精明。分成六和

合也。世尊於無量劫。證此無礙妙理。觀一切人大

夜難曉。故特為此大事因緣出世。開示之也。今既

開示巳極。而一切人知見亦極。是翻前迷境。為大

覺場。故于十方世界。昔所不通不達最滯最礙之

所。而今豁然貫徹。故曰通達無礙如一佛土也。如

來始自放光現瑞。出定歎德開權顯實。廢迹顯本。

共二十品經文。妙法深談。至此神力妙現。至此本

迹融會。至此生佛同證。至此轉虗妄知見成諸佛

知見。至此無一針鋒處不是佛知。無一微塵裡不

是佛見。始完如來出世為一大事因緣開示悟入

之本心本願也。按經意。本門正宗。當終於此。佛現

神力巳竟。

△三結要勸持。分四。一稱歎付囑。】

「爾時佛告上行等(至)說此經功德猶不能盡。」

【從前既將出世本懷顯發巳竟。而會眾亦一一圓

證巳竟。故但召下方弟子而付囑也。且現神力時。

於文殊眾前者。由文殊於日月燈明時。巳領命流

通。藥王於日月淨明德佛前。亦巳受命流通矣。但

於此諸菩薩前。現如是神力。以彼皆耆宿。曾見先

佛亦如是現。今復覩相。而流通之意復新。上行等。

昔所未見。今一見如是神力。則受命流通之念轉

切。必祈滿足菩提而後巳。亦使新記聲聞。安心萬

行。更無餘想。故告云諸佛神力。此其少分。尚有不

思議者存焉。此結證本門正宗大業也。若我以是

神力下。方起付囑流通。謂若我以此神力。現於無

量劫中。劫劫為囑累故。宣說此經功德。猶不能盡。

是知前段結上。後節起下。則於正宗流通兩楹之

中。始有分結。若作一氣解釋。則此神力獨為流通

而舉也。看者當須斟別。且諸佛如來。凡現神變相。

皆有大因緣。故最初欲開權顯實授三根人記。但

略放一光。迹門將畢。而復欲開顯本門大事。則又

廣放斯光。今正宗事畢。故現如是十種神力。則興

起流通之意。有在於茲。

△二結要付囑。】

「以要言之如來一切(至)皆於此經宣示顯說。」

【此總束前正宗權實本迹所說過者。今皆並舉。總

結一經大要。以付囑地湧菩薩。使之得其關要。以

便處處流通也。故曰以要言之。如來乃通舉十方

三世所有之佛。法即諸佛如來各各於道場所證

之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定歎

德。十界十如。大小權實。三周開顯。授聲聞記。以至

歎美法師。說安樂行。地涌因緣。壽量長遠等。皆是

如來所有一切法也。此屬佛之智慧。自在神力者。

即前放光動地。延促同時。八十小劫謂如半日。接

大眾於虗空。變娑婆於頃刻。以至如上十種神用。

皆是如來一切神力也。此屬佛之神通。秘要藏者。

為諸佛守護。秘即秘密。要乃緊要。如前光中所現

十法界相。豈非秘要。地中所涌多寶妙塔。豈非秘

要。下方所出一一菩薩。豈非秘要。龍宮涌出無量

化眾等。此皆向所未現者。今於法華。一一顯露。令

見聞者。畢到菩提。皆是如來秘要之藏。故謂久默

斯要也。此屬如來三昧。甚深之事者。即如文殊明

日月燈佛之事。世尊說大通智勝事。提婆達多事。

龍女成佛事。化地涌眾事。常不輕行事。開權顯實

事。廢迹顯本事。皆為難測難知。是如來甚深事也。

此屬如來知見。故譬喻品云。有無量三昧智慧神

通知見波羅蜜皆巳具足。今欲付囑諸菩薩如此

四法。但撮要而言。故云皆於此經宣示顯說。更須

知此四法。即五重玄義所建立者。一切法。即妙法

名也。自在神通既巳明見。則疑斷信生用也。秘要

之藏。即融萬有。而歸一實相體也。甚深之事。因果

該徹。一乘所尚宗也。唯此四句。攝盡一經全旨。斯

可見經意。完正宗而總要義。以付囑諸菩薩。始是

流通。

△三勸獎付囑。】

「是故汝等於如來滅後(至)是中皆應起塔供養。」

【是故汝等下。召上行等守護流通。然流通。畢竟要

一心受持讀誦解說書寫如說修行。具此六事。堪

當責任。所在國土下。謂凡有此經之處。凡有修行

此經之人。逐一命上行等。皆應起塔供養。此是應

上。四殊勝力。悉屬此經。咸在此人。而繼起慧命也。

故當恭敬。

△四釋成付囑。】

「所以者何當知是處(至)諸佛於此而般涅槃。」

【此正釋其意。上云經卷所在之處。便應起塔者。以

經中要說。要在四事。是處者。天台云。即經在處。以

道場釋上甚深之事。得菩提釋上秘藏。轉法輪釋

上一切法。入涅槃釋上神力。此之四要。攝經文盡。

故皆應起塔也。所言要者。得菩提是法身。轉法輪

是般若。入涅槃是解脫。三法成秘密藏。佛住其中。

即是塔義。

△二偈頌。分二。一頌十種神力。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸佛救世者住於大神通(至)現無量神力。」

【前四句總頌。諸佛當其出世。住大神通。無非為救

此未聞佛道者。其所以顯現神力。不止於此有無

量也。亦不過悅樂眾生令其深造耳。舌相等四句。

頌色徧十方。今新舊住娑婆。以及他方雲集九界

眾生。咸得聞此正宗大業。各發二利之心。其求是

道。何等諄切。故為之吐舌放光。現此希有。以結證

前文之所受也。謦欬等。頌聲徧十方。普諭此界他

方。令知佛滅度後流通得人。如來出世本懷。不大

慰耶。所以現無量神力。以起後付囑流通也。於前

十種神力中。但出此四。餘皆攝於無量二字中。

△

二頌結要付囑。分三。一總頌四法。】

「囑累是經故讚美受持者(至)不可得邊際。」

【此總頌四法。但云囑累是經故。以至不可得邊際。

具含四義。義既無邊。則受持之人功德。亦無邊也。

△二別頌四法。分四。一頌一切之法。】

「能持是經者則為巳見我(至)教化諸菩薩。」

【此頌如來一切所有之法。天台云。持法即持佛身。

一切法不出能化能證及所化所證故也。

△二頌

自在神力。】

「能持是經者令我及分身(至)亦令得歡喜。」

【神力動相。從歡喜中生。若有能持此經。不唯即今

諸佛現神稱讚。使三世十方如來。無不如是現神

稱讚也。

△三頌秘要之藏。】

「諸佛坐道場所得秘要法能持是經者不久亦當得。」

【諸佛於菩提道場。所得秘密微妙難解之法。唯佛

與佛乃能知之。今若能持誦此經。則去道場不遠。

不久亦當得此妙法矣。

△四頌甚深之事。】

「能持是經者於諸法之義(至)畢竟住一乘。」

【上言不久當得此法。是自利。此言樂說無窮盡方。

是利他。謂若能持誦此經。則得於法於義言詞樂

說。以成四無礙辯。說法無滯。如風入空。了無障礙

既得如是辯才。於如來滅後。凡佛所說一切經法。

隨其次第。亦能如佛。以種種因緣譬喻言詞。而為

眾生。說此實相妙法也。自覺覺他。破愚痴暗。喻如

日月光明。無所不燭。故能教化無量菩薩。究竟一

乘妙果。豈非如來甚深之事耶。

△三頌總結勸。】

「是故有智者聞此功德利(至)決定無有疑。」

【此頌總結四法。言若能持此四法。信受斯經。畢竟

成佛無疑也。從現神力之後。如來正說流通。故告

上行等諸菩薩。總一經要義。不出四法。而重疊發

明。本為囑累。故此結云。是人於佛道決定無有疑。

則此段長文並頌。在囑累流通之前。亦是結前起

後。盡此之後。立囑累品也。】

「囑累品第二十二」

【品節云。此品因前開示顯理巳圓。當機悟心巳徹。

信解巳真。而成佛之正因巳具。則如來出世之本

懷巳滿。正若長者父子情忘。即當委付家業。故說

囑累。以終諸弟子之信解也。

○自提婆達多至此。

十一品經。總為悟佛知見。合前二十二品。通為信

解。總屬顯理為因。下六品顯行。以明證入為果。要

解云。以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續妙

法。利達無窮。故曰囑累。而為付授流通也。然法會

未終。遽說囑累者。此經以智立體。以行成德。前之

開佛知見。明一大事。立體之法既備。故說囑累。以

明佛佛授手之要止此而巳。後之以行成德者。唯

體前法。推而行之。更無別法。既無別法。則於此囑

累宜矣。

△二明如來摩頂付囑。分二。一特明付囑。

又三。一如來付囑。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。」

【前品神力。是慶悅眾生。以成法喜。故就座而現。以

顯果體自在。今為付囑流通。雖是成就菩薩自行。

然佛為續慧命。是佛巳事。故從座起立。而復現神

力也。直指云。舉手表權。摩頂表實。藉諸佛之權。顯

自性之實。始契流通之旨。舉一手而普摩無量諸

菩薩頂。是大神力。此如來以身業加持也。巳上是

經家敘置。結證法師品則為如來手摩其頭之案。

二曰。我於無量劫。修習是難得法。今以付汝等。是

以口業加持也。三曰。汝等應當一心流布此法。廣

令增益。是意業加持也。此結證法師品則為如來

所遣行如來事之案。即此三處加被。見如來大展

慈悲。無恡無畏顯矣。

[△@△]細玩付囑之詞。曰我於無

量劫。修習是難得之法。此中勤苦有不忍具說者。

豈獨於阿私仙處。千歲忍苦。為常不輕時。億劫行

道耶。須知歷塵點劫之捨身命。又豈止一娑婆而

無芥子許空處耶。總為得此法之難耳。今以此難

得之法。付囑汝等。汝等但憶巳之勤苦難得。當思

吾之勤苦難得。豈不盡力流通哉。此為佛囑上行

等之苦切至矣。再觀初曰廣令增益。後曰令一切

眾生普得聞知。此又為吾佛不捨一眾生之苦切

至矣。讀者當深生慚愧。】

「所以者何如來有大慈悲(至)勿生慳恡。」

【此正出囑累之意。所以者何下。至大施主。是佛自

舉大體為宗。教上行等効法而行也。直指云。大慈

悲。即如來室。應安樂品生二種心。無慳恡。即如來

衣。應方便品若以小乘化我則墮慳貪。無所畏。即

如來座。應前以無畏心說是經典。天台云。佛智慧。

即一切智。如來智慧。即道種智。自然智慧。即一切

種智。於如來室中。能施眾生三種智慧。乃至座中

亦復知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘

經益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是囑

累上行等効之而普利也。一曰應學。又曰勿悋。如

此囑累。可謂諄諄矣。】

「於未來世若有善男子(至)則為巳報諸佛之恩。」

【此正囑於未來世而流通也。天台云。若根深智利。

直說佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛慧

是深而非餘。方便是餘而非深。別教次第。是餘亦

深。汝能以餘深之法。助申佛慧。即善巧報佛之恩

也。此名誡付。始完寶塔品中付囑有在之案。

△二

菩薩領受。】

「時諸菩薩摩訶薩(至)唯然世尊願不有慮。」

【天台云。佛既三業付囑。菩薩亦三業領受。俱發聲

是口領。曲躬等是身領。歡喜是意領。如世尊勅者。

領受如來是大施主。即入室也。當具奉行者領教

無諸慳恡。即著衣也。願不有慮者。領教無所畏。即

坐座也。

[△@△]此經本迹二門。如來屢屢教人發願通

經。意在大法難行。人亦難信。誰能悟此妙法。徹古

通今。誰能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦

口。到法華會上。始有回心向此法門者。既能信受。

即與記成佛。而急急乎使之流通。會中諸菩薩聲

聞亦疊疊發願受持。於中或抑或揚。皆是大權方

便。䇿進新行。其實一往尚未決定。至此始摩頂安

慰。而再三付囑矣。況摩頂。是上愛下之意。曲躬低

頭。乃下敬上之儀。上行等至此喜徧通身。益加恭

敬。是何等慶快。故亦三番承任。可謂全身擔荷矣。

此方結完如來不許他方菩薩弘經之案。

△三事

畢唱散。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。」

【此見能事既周。則各安所安也。直指云。初為三周

召集。以表圓行圓證。自變土以來。分座而坐。共助

法化。至神力品。與佛同放寶光。同現舌相。以表主

伴體用一如。由此迹本兩門。一切大會。同見同聞。

佛知佛見無不了了。大功佐畢。故命各還本土。導

利本土眾生。多寶是本覺之理。理無來去。故曰還

可如故。

[△@△]分身諸佛向從十方來者。為利眾生。從

無去來中。示諸來相。今既大功告竣。則退藏於密

矣。多寶佛塔向出現時。但曰爾時佛前有七寶塔。

竟不言從何所來。昔既不來。今亦何往。所以云還

可如故。此一故字。當須著眼。向如來未放光出定

時看。向彌勒文殊未問答時看。向分身諸佛未動

步時看。向寶塔未涌現巳前看。於此等處。看得親

切。始知還可如故的境界。甚不可思議也。

△二時

眾歡喜。】

「說是語時十方無量(至)聞佛所說皆大歡喜。」

【世尊為大事出世。開示眾生本覺妙明。自放光出

定巳來。若聖若凡。是依是正。無不從頭變弄一過。

至令三根同證。十界普圓。生界既空。世界相滅。總

為一真法界。而復流通有托。慧𦦨繼於將來克紹

得人。道種遍於沙界。出世本懷。於斯巳畢。故至諸

佛同慶。海會共歡。當此之時正是諸佛演圓滿修

多羅教。共入普光明殿天台云。昔慈恩基師。安國

涉師。並移此品於勸發品後。若在於此。有八相違

十不可之說。荊溪尊者。於記文中。一一敘破。文繁

不錄。知音問。何不命多寶塔還歸下方。答。尚欲留

證宿王華之請藥王本事。教妙音來見文殊。受觀

音之分瓔珞。成無盡意之福田故也。又云。本分流

通於此巳訖支別流通更有六品。首置藥王本事

者。藥王持此經。為一切眾生所喜見。不惜燒身然

臂。見法師品之所因。及持品之發願也。藥王持經。

於此方之行則苦矣。於他方之音則未妙。故受之

以妙音來往品。見八十萬億那由眾周旋往返之

軌範矣。周旋於世界。為人雖妙。往返於自身。為巳

則不自在。故受之以觀音普門品。見上行等六萬

恒沙之眾。自欲得真淨大法。無非普門自在之業

矣。流通至普門自在。則可謂總一切法持無量義。

故受之以陀羅尼品。流通既至總持。則上合十方

諸佛本妙覺心。下合六道眾生同體悲仰。莊嚴妙

覺王剎之行至矣。而無以加矣。故受之莊王本事

品。妙莊嚴王。乃成佛之果。普賢勸發。為成佛之因

欲明此經因該果海果徹因源。則無越乎內樹四

德外全萬行。不捨寶威德上王佛國。而來遊戲於

娑婆世界。故受之以普賢勸發品。而告終焉。然此

六品。於本經各為一支。別明一行。故名支別流通

也。】

「藥王菩薩本事品第二十三」

【品節云。此品來意。前既顯理巳圓。今當顯行以明

入佛知見也。以藥王明行者。意謂雖悟圓理。然於

俗諦利生。必資止觀之藥調治之方。淨治無明煩

惱。以破我法二執。方為妙行。而可證入妙果矣。故

首問藥王云何遊於娑婆世界。而行百千萬億難

行苦行者。正示二乘初涉生死險道。全仗止觀之

力故。以藥王因昔聞妙法華經。得現一切色身三

昧。破我法二執。乃能以神力供佛。得受付囑也。然

以身供佛。表破我執。。臂供塔。表破法執二執全

空。皆因法華三昧之力。顯持經之功。見妙法最勝。

故廣讚經功。凡有修者。無不獲益也。執有分別俱

生二種。初破分別二執。即登初地。破俱生二執。即

登佛地。今明破二執。而登地之行。至此乃顯。故判

為入佛知見明矣。楞伽明菩薩以止觀力。進破二

障。實證真理。從初地至第七地。頓捨藏識。乃入八

地。自此即得三種意生身。一者。謂三昧樂意生身。

二者覺法自性意生身。三者種類俱生無作意生

身。此當八地得現一切色身三昧。正三昧樂意生

身也妙音觀音二品。如次配二種身。以得此身。乃

實證之騐也。然此意生身。入定則有。出定則無。故

云三昧樂。天台云。藥王本事者。觀經云。昔名星光。

從尊者日藏。聞說佛慧。以雪山上藥。供養眾僧。願

我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜。號曰藥王。

今此經云。名一切眾生喜見。頓捨一身。復燒兩臂。

輕生重法。命殞道存。舉昔顯今。故言本事品也。

△

二後五品約化他流通。分五。一出藥王本事。勗弘

經法師。以勸流通。分四。一請問。】

「爾時宿王華菩薩(至)云何遊於娑婆世界。」

【理既圓而行必彰。故有宿王華出請妙行也。直指

云。宿即如如理。是真諦。華即如如智。是俗諦。王即

理智互融。是中道。以三諦一心為理事無礙之妙

行。與本迹兩門會眾。發藥王本事。以啟大行關鍵

故如此問也。知音云。當機意謂。娑婆為五濁惡世。

人所畏憚。而藥王於持品。獨發願遊於此土者。未

審有何本事。妙樂云。通問遊者。遊必具足十法界

身。並如妙音觀音。但別舉苦行。以逗所宜。故請答

之言。意在苦行也。】

「世尊是藥王菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。」

【據當機請詞。巳知藥王有若干苦行。必難具說。今

請世尊。於難說中。說其少分。使此方他方一切會

眾。聞而歡喜必倣風行之。以持此經也。

△二對答。

分二。一答苦行。又二。一明事本。】

「爾時佛告宿王華菩薩(至)天人師佛世尊。」

【此舉藥王本事之始也。直指云。一悟圓教初住之

時。定證心佛眾生三無差別之理。是以所師之佛

號日月淨明德。表三身不住我法雙忘之相。即此

佛號謂之藥也。】

「其佛有八十億大菩薩(至)菩薩壽命亦等。」

【此敘大小乘法屬。然壽等如來。而獨謂菩薩者。要

知皆是補處位人。其日月淨明之德。亦具矣。】

「彼國無有女人(至)歌歎於佛以為供養。」

【此敘依報莊嚴。女人為污染之緣。佛既名淨明宜

其無女人也。三途為愚痴覆慧。佛既名日月淨。故

無三途苦處也。修羅等以嗔毒為因。佛既名淨德。

所以無修羅與諸難也。地以琉璃。而平如掌者。為

淨德而成也。樹即智行。臺即理觀。寶帳以表慈悲。

華幡以喻弘辯。瓶爐周遍。乃眾德畢具。樹臺間隔。

乃理智互嚴。樹坐菩薩聲聞。臺作歌讚伎樂。此皆

以明如來妙德。依不出正。故一一皆從日月淨明

德所建立也。天台問。文無修羅。而下何言修羅等

見其無臂耶。答。國中無實報修羅。權現容亦有之。

○補註引嘉祥云。箭道二里也。或取射垛一百二

十步。一百三十步。一百五十步者。

△二明本事。分

三。一明佛說法。】

「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩(至)說法華經。」

【藥王往劫。受此妙法薰心。而致德潤其身。故為一

切眾生之所喜見。所以說此經者。其聲清雅。令人

樂聞。持此經者。其相端嚴。令人樂見。古佛為大會

說法華經。乃喜見為之當機也。

△二喜見修供。分

二。一現在。又二。一修行得法。】

「是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。」

【此初敘藥王本事也。喜見得聞經巳。即能如說修

行。言精進經行一心求佛。即修禪定。而兼五度。滿

萬二千歲者。大窾云。違現業而根塵清淨也。現一

切色身三昧者。此精進求佛之騐也。補註云。現一

切色身三昧。即普現色身三昧也。有三義。一者內

現。如今經說身根清淨。十界依正於身中現。如淨

明鏡現諸色相也。二者外現。如妙音觀音。隨機示

現十法界色身。三內外現。如大集經。觀於巳身眾

生身諸佛身。悉於巳身中現。又見巳身眾生身。現

於佛身中。眾生身中亦如是現。

△二作念報恩分

二。一用法身力。】

「得此三昧巳心大歡喜(至)日月淨明德佛及法華經。」

【此是喜見修行得證。知恩報恩也。三昧非聞法無

以得證。法華非佛說何以得聞。今正作念供佛及

法。是所以報恩也。】

「即時入是三昧(至)價直娑婆世界以供養佛。」

【此敘以神力供養也。前言得三昧。乃妙用初發之

時。今言入三昧。正運用無礙之時也。於虗空中。雨

華香供養。顯此供物不假外緣。於定中運用自然

而有。補註云。海此岸者。妙高山海南岸。有旃檀香。

此為最貴。六銖者。二十四銖為一兩。六銖只重二

錢五分。乃四分之一也。銖(音殊)。

△二用報身力。分

三。一以神力燃身。】

「作是供養巳從三昧起(至)八十億恒河沙世界。」

【前以三昧力運心供養。但盡於理。事則未全。故今

以身作供養也。服諸香。所以淨諸穢也。飲諸油。所

以益諸火也。以神通力願者。妙樂云。不以世火。還

依所得三昧。起利他願。以智觀火。焚難思境。故使

光明起斯照彼。補註云。薰陸云乳香。出大乘國。葉

似棠梨。兜樓婆云草香。出鬼神國。舊云白茅香。畢

力迦云丁香。沉水出阿那婆達多池邊。名蓮華藏。

然如麻子許。普熏閻浮世界。膠香即白膠香。云即

松香。

△二恒沙佛共讚。】

「其中諸佛同時讚言(至)作是語巳而各默然。」

【其中諸佛即八十億恒河沙世界中之諸佛也。同

時者。見無先後。異口同音也。由喜見我執破後。則

法身當體顯現。親見佛身。親聞佛語。盡十方世界

無不是佛。斯所謂同時也。真精進者。由喜見聞經

之後。精進經行。一心求佛。滿萬二千歲。至此行德

圓成親見諸佛。故諸佛讚言。如此修行。是可謂真

精進矣。真法供養者。證上神力供養。不如以身供

養之言。況神力所現者。亦不過香華等之事相。今

以身然。則捨心成就。不執有我也。我既空而慧自

具。慧具而法真矣。故曰真法供養。然彼華香繒幡

之勝。特外物耳。國城妻子之重。特愛緣耳。皆非真

法。故所不及。善男子下。結證然身為第一之施。最

尊最上。既稱讚巳。而各默然者。一是證得真法供

養。亦是諸佛神用加被。而各默然受此法供養也。

欲顯真際之理離言說相。要解云。夫為法不顧其

身。非特佛世也。至人得道。皆能外形骸。忘死生。或

喪之若遺土。或喜之如決疣。若楊雄不羨久生。孔

聖甘於夕死。凡以達本知常。恃有不忘者存。而蘄

脫乎塵垢患累也。且大聖人。又能固以悲願。濟以

神力。故燒身然臂。曾無憂恡。世俗或駭其所為。而

至人與遺土決疣一而巳矣。若識見未忘。諸蘊違

礙。不達法行。空慕其迹者。是徒增業苦。為妄作之

㐫矣。

○天台別傳云。智者大師初見南嶽思大禪

師於光州大蘇山。思授以普賢道場。令修法華三

昧。誦經。至此是真精進是名真法供養如來。寂而

入定。見靈山一會儼然未散。豁然大悟。獲旋陀羅

尼。

○問。律制燒身得偷蘭遮罪。燒指得突吉羅罪。

此經讚燒何也。答。大小開制。教法不同。如梵網經

云。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。故知順

小行易。從大誠難也。

△三明身然時節。】

「其身火然千二百歲過是以後其身乃盡。」

【此明身然所歷之時節也。知音謂。所然之身。隨所

服香油之力盡而盡也。要解謂。直使六根六塵一

切洞徹。故千二百歲其身乃盡。

△二未來分五。一

生王家。】

「一切眾生喜見菩薩(至)結加趺坐忽然化生。」

【此又明然身之後轉生化生也。知音云。依晉譯。先

云忽然化生。後云結加趺坐。其文乃順。化生者。照

前彼國無有女人之案。

[△@△]喜見既得真法。以供如

來。是生佛巳泯。故曰命終。法執尚未極忘。故又生

日月淨明國中淨德王家也。由此淨明之相未窮。

淨德之念未了。故又興然臂之舉。表忘法執也。

△

二說本事。】

「即為其父而說偈言。

大王今當知我經行彼處(至)捨所愛之身。」

【箋難云。有本於此偈後。更添供養於世尊以求無

上慧兩句。乃後人擅加耳。笈多所譯。亦但六句。法

護譯只四句。

[△@△]前云於日月淨明德佛法中精進

經行。今既生此國。而言經行彼處者。即捨身處也。

我執是其故居。今執破智現。以此望先。為彼處也

下皆敘於彼行成之相。】

「說是偈巳而白父言(至)我今當還供養此佛。」

【此以昔所行者。歸功於佛法也。知音云。晉譯偈後

有父王讚善欲同詣佛之文。有此義更足也。一切

眾生。即十二類。語言最難曉解。補註引寶積經云。

得此三昧者。善能宣說一切語言。於一字中。說一

切字。一切字同於一字。俱舍論云。甄迦羅。亦云矜

羯羅。五十二數中。即第十六數也。頻婆羅。即第十

八數也。阿閦婆。即第二十數也。或云那由他。是百

百萬億。甄迦羅。是千千萬億。頻婆羅。是百千千萬

億。阿閦婆。是萬千千萬億。

[△@△]再生佛處而再欲興

供養者。由念未盡故也。念未盡。即法執未忘。故云

今故現在。而復聞經八百千萬億偈。正是俱生法

執現前之相。今復興供。宜其與父同行也。甄(音真)。

△三往佛所。】

「白巳即坐七寶之臺(至)合十指爪以偈讚佛。

容顏甚奇妙光明照十方我適曾供養今復還親覲。

爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。」

【此明復見前佛之禮讚也。白父是將斷法執之相。

臺表行德。乘臺處空而見佛。即行與理冥。讚佛奇

妙。而光照十方。是理與智合。昔供而今復覲。亦明

由功勳力也。次言世尊今故現在。正是斷法執之

時。故下佛即唱滅。

△四佛付囑。】

「爾時日月淨明德佛(至)於夜後分入於涅槃。」

【唱言時至。而命敷床座。正顯法執將亡開敷如如

正寢之理。夜即正位。涅槃乃大寂滅一真法界之

境。又勅下。明付囑大法。總依正二事並舍利流通

分明交閣。所以夜後分入涅槃也。故後文起塔燃

臂。皆是不違師囑。此處文雖日月淨明唱入涅槃

之語。其實是教喜見破法執之軌也。夜後分。乃最

後一念執盡真顯之時。一真獨露。故言入。如此境

界。全是一段工夫。若未得實履。終不親切。

△五專

任持。分四。一起塔。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸幡葢懸眾寶鈴。」

【此喜見依命奉行也。而生悲感戀慕者。由法難捨

故。以栴檀為闍維。具見法之至重。而未能易融故

以至重之功。融至重之法也。火以表智。今破法執。

乃重空智。火滅煙消。是理智俱忘。收取舍利者。即

法身顯露也。作八萬四千建立。乃圓具八萬四千

法門。使法性周徧於一切處也。補註云。高三世界

者。即三千世界也。小千至初禪。中千至二禪。大千

至三禪。云高三者。至四禪也。

○此正表法身高出

三界之上。下所明一切莊嚴。乃眾德具足之義。

𧂐(音恣)。

△二燒臂。】

「爾時一切眾生喜見菩薩(至)七萬二千歲而以供養。」

【前云見佛滅而生悲感。以火盡而收舍利。乃喜見

頓忘法執之時。今對眾然却百福莊嚴之手。借事

以表。欲引諸未得者得。故曰汝等當一心念。此便

是受付囑。以法利九界人天也。然我執重而法執

輕。本是一翻麤細。二執中各有分別俱生。而又各

具一重麤細。故假藥王苦行而表破除之。前以喜

見於淨明法中。精進修行。滿萬二千歲。得現一切

色身三昧者。乃是分別我執巳盡。而俱生我執現

前。故云得現一切色身。須知色身即我也。及至飲

諸華香等。又滿千二百歲。以神通而自然身。始得

我執俱生盡矣。至此便曰命終。命終則我無存。次

曰復生。以法執猶在故也。所以又近淨明德。又聞

妙法華。及至淨明亦滅。而亦燒之。佛既不存。而分

別法執乃盡。喜見至此云心猶未足者。則知俱生

法執未盡。故不免將百福莊嚴之妙手。一齊燒却。

始得執盡情忘。安家樂業矣。但文字舖張。處處言

破我執法執等。其實證斷之時。功窮力極。只一念

間耳。

[△@△]問。上燒身但經千二百歲。今燒臂何故七

萬二千歲耶。答。我執麤而法執極細。麤者易融。故

只千二百歲。細者難盡。故經時久而融煉深也。況

前為自行。此屬受付囑而利一切。所以有無量人

得現身三昧也。

△三利益。】

「令無數求聲聞眾(至)皆使得住現一切色身三昧。」

【法執既盡。則可以繁興大用。一了一切了。一證一

切證。故使會眾皆得我盡。而現一切色身。照上汝

等一心念。語不虗發也。

△四現報。】

「爾時諸菩薩天人阿脩羅等(至)而今燒臂身不具足。」

【此是大眾示同憂患。以啟喜見之立誓也。學道人。

如此憂惱悲哀。不得不生。前喜見聞佛欲滅。而生

悲感。故得然身身復。然臂臂生。所以不捨不得。今

人天大眾。亦有如是悲感。焉知異日不得如是妙

證耶。】

「於是一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。」

【要解云。兩臂。表我執法執根本也。我執能生煩惱。

續生死。法執能生所知。礙正見。捨一存一。則為二

乘。故捨兩臂必當得佛身也。還復如故者。若果得

佛。即無所捨矣。此非淺薄所能知。故稱淳厚所致。】

「當爾之時三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」

【以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也。

知音云。此雖敘藥王本有之事。實欲佛滅後諸持

經者取法之然。自佛滅度後。誰行精進哉。唯二祖

立雪斷臂。堪彷彿耳。特修供養巳竟。

△三結會古

今。分二。一結會。】

「佛告宿王華菩薩(至)百千萬億那由他數。」

【此結酬所問也。直指云。當機初問云何遊此。二問

若干苦行。佛答不舉藥王果號。而惟舉因名。至此

結會處。始見古今原一人也。又欲結完本事二字。

亦欲使之効法而行也。次云。其所捨身等言。此尚

為一時。而藥王累劫之行。則有無量。此亦結若干

難行苦行之問也。

△二勸修。】

「宿王華若有發心(至)諸珍寶物而供養者。」

【此勸信處。以內外較量。必見所重也。天台云。一指。

內身也。妻子。外身也。國城等。外財也。外輕內重。故

功福有異。補註云。一指有三節。足一指者。三節俱

燒也。故知能燃手指。是燒一節也。楞嚴云。我滅度

後。其有比丘。身燃一燈。燒一指節等。與此勸修不

異。要解云。夫聖人言行。動必有法。非徒教末代燃

身手以求福也。苟不明此。殘形焚穢。竟何益耶。故

藥王將欲燃身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。

然後以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。後

人欲睎其迹。如斯可矣。答苦行竟。

△二正嘆經。分

三。一歎能持之人。】

「若復有人以七寶(至)乃至一四句偈其福最多。」

【此雖歎人。其實人因法勝。亦即歎法也。天台云。七

寶奉四聖。不如持一偈。此以財況法也。葢法是聖

師。能生能養。能成能榮。故人輕而法重也。

○四句

偈者。凡長文名散華偈。四五言名貫華偈。云一四

句者。以少況多也。

△二歎所持之法。分二。一歎法

體。】

「宿王華譬如一切川流(至)所說經中最為深大。」

【天台云。無量義經云。川流河海四水。譬教藥艸喻

中一雲能雨。譬說。今別舉四者。譬乳酪生酥熟酥

四味教法。此法華教。譬醍醐海也。說窮本地為深。

徧一切處為大。純明佛法不說餘法。譬如大海同

一醎味。最為深大也。

[△@△]海之深廣。容眾流而得大

名。經之殊勝。攝群教而成妙法。然諸經所說。未必

不深。雖深而未廣也。此經所談妙法。推過去無始。

一切如來無一不說。照未來無窮。所有諸佛無一

不演。則竪窮橫徧。佛佛共演。可謂最深最廣矣。至

於諸根品類。總攝一乘。十界聖凡。總成圓解。授成

佛之廣記。發本迹之玄宗。皆無越於此經。故曰最

為深大。】

「又如土山黑山(至)於諸經中最為其上。」

【○土山者。土石諸山也。黑山者。俱舍論云。南洲從

中向北。各有三重黑山。鐵圍山遶小千界。名小鐵

圍。遶中千名大鐵圍。十寶山者。華嚴云。一雪山。二

香山。三柯利羅山。四仙聖山。五乾陀山。此云持雙。

六溫縛拏。此云馬耳。七尼民陀。此云持邊。謂護持

七金山邊。八斫迦羅山。應法師云。即輪圍也。九宿

慧山。十須彌山。土黑鐵圍。故非是寶。十山雖寶。或

一或二。神與龍雜居。譬餘教說能依之人。即十地

四十心。或凡或賢或聖。說所依之理。或俗或真或

中。是為卑下。須彌乃四寶所成。純天所住。譬此法

華所說諦理常樂我淨。如四寶所成。開示悟入者

之所依。是故此義最為高上。

[△@△]前明深廣。此言高

上。見此經是諸佛守護教菩薩法。非餘經所仰望

也。】

「又如眾星之中月天子(至)諸經法中最為照明。」

【○星月同是陰精。俱於夜現。星無虧盈不及於月。

譬諸教說於權智。權不即實。不得自在。此經明權

即實。實亦即權。如月能盈虧相指不二而二。如此

即權即實之法。故勝餘教也。

○月能照夜。明踰眾

星。此經照無明長夜。踰於眾經也。】

「又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之暗。」

【○日是陽精。獨能破暗。以譬諸經明實智破惑。並

是權外之實。破疑不徧。不及此經說施權之意。是

即實而權。巳破諸疑。所以權實之語。非獨今經。相

即之言。出自於此。知音云。日能照晝。明破諸暗。此

經破一切不善之暗。比眾經不同。以眾經破暗乃

費修證。此經不特修證。但知舉手低頭皆巳成佛。

則一切惡業黑暗。舉着皆化成佛知見矣。】

「又如諸小王中轉輪聖王(至)及發菩薩心者之父。」

【○輪王號令止在四域。帝釋號令齊三十三天。梵

王號令統上冠下。譬餘經說三諦三昧。各不相收。

不得自在。此經所說。以實相入真。決了聲聞法。是

諸經之王。實相入俗。一切治生產業不相違背。實

相入中。一切諸法無非佛法。故云一切學無學及

發菩薩心者之父。妙樂云。三教菩薩。為發心者。今

經為彼父。能生彼故。昔謂非子。至此方知。】

「又如一切凡夫人中(至)諸經法中最為第一。」

【○一切凡夫四果。皆以支佛為第一者。以明任運

無功用意也。餘經要因功用乃得入流。如四果人

因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦。不雜方便。

自然入於薩婆若海如辟支佛無師自悟。不立分

果斷結成聖也。】

「有能受持是經典者(至)於一切眾生中亦為第一。」

【此標於六凡四果之後者。以能持者為勝。明此經

不思議力也。六凡於此經。故不足論而四果雖聖

尚是小乘。為化城悶守之流。亦不足校也。】

「一切聲聞辟支佛中(至)此經亦復如是諸經中王。」

【○菩薩為第一者。此明因第一也。餘經明因是七

方便。今經明因。出方便外。故云最為第一。如佛為

法王。此方言果第一也。餘經明果。近在寂場。此經

明果。遠指本地故最第一也。

△二歎法用。分三。一

歎拔苦用。】

「宿王華此經能救(至)一切眾生離諸苦惱。」

【○一切眾生。該九界。離苦惱者。離分段變易二種

苦也。

[△@△]前歎法體殊勝。言極於佛。則無可踰。是謂

尊之極矣。今歎其用。則亦知其無可能踰。以此經

大悲無盡。葢在佛知見也。知見既開。何苦不離。非

唯以凡情麤垢。即微細變易生死塵垢。亦無所不

盡也。

△二歎與樂同。】

「此經能大饒益一切眾生(至)如賈客得海如炬除暗。」

【大窾云。此經是無盡藏。故能饒益一切眾生。此經

如清涼池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍體清

涼故。此經如火。能令寒灰枯木者發智慧𦦨故。此

經如衣。能令無功德莊嚴者著如來衣故。此經如

主。能令無依怙者識真主故。此經如母。能令弱喪

他鄉不知歸者得慈母故。此經如舡。能載眾生到

彼岸故。此經如醫。能療眾生身心病故。此經如燈。

能破生死長夜暗故。此經如寶。能令窮子所須如

意故。此經如王。生死苦中得附大願王故。此經如

海。煩惱海中得大智寶故。此經如炬。慧𦦨一發無

明頓盡故。

[△@△]葢此經大慈無盡。亦在佛知見也。知

見既開。何樂不具。不唯凡情得解脫樂。亦令諸聖

得佛果無上妙樂也。

△三總結脫苦。】

「此法華經亦復如是(至)能解一切生死之縛。」

【此總結拔苦與樂二妙用也。大窾云。一切苦者。五

衰八苦也。一切病即身心二病也。生死縛。即分段

變易也。巳上雖說種種譬喻以明此法。然畢竟比

類不及。故大經云。佛子如來以一切譬喻。說種種

事。無有譬喻能喻此法。何以故。心智路絕。不思議

故。

[△@△]此雖結拔苦。苦盡而樂自生。則與樂之義。在

其間矣。

△三明持經福深。分二。一舉聞全經得福。】

「若人得聞此法華經(至)所得功德亦復無量。」

【此處雖舉聞經書寫。其實具足六種法師十種供

養。是勸修持此經者。福德無量也。言以佛智籌量

不得其邊者。無非極顯經功難量。非謂佛智見之

不到也。薝蔔云金色華。又云黃華。須曼云善攝意

華。波羅羅云重生華。婆利斯迦云雨華。雨時方生

故。又云夏生華。那婆云雜華。摩利云奈華。又云鬘。

以其華可作鬘故。以華薰油取其香故。

△二舉聞

本品得福。分二。一格量。】

「宿王華若有人聞(至)生蓮華中寶座之上。」

【上明受持書寫供養全經功德此又獨顯聞持一

品功德。亦無有量。以此一品。亦該全經故。不但一

品該攝全經即藥王二字。亦該攝全經也。大窾云。

若有人聞下。乃通舉一切人。次獨約女人顯。女人

智劣。能信能持者。便即轉女成男矣。何以故。況捨

身捨臂。非空我空法之大丈夫。不能為也。後五百

歲者。大集經云。佛滅後初五百歲。解脫堅固。二五

百歲。禪定堅固。三五百歲。多聞堅固。四福德堅固。

五鬪諍堅固。即後五百歲也。唯此之時。善根鮮少。

若女人能持。即大丈夫故得福殊勝。命終生極樂

者。以能捨娑婆之極愛故。】

「不復為貪欲所惱(至)諸餘怨敵皆悉摧滅。」

【因得生佛國則遠離三界生因也。得菩薩神通。顯

非小果神通也。無生忍即八地。眼根淨者。以佛知

見開發明了故也。言見諸佛聞諸音。皆持說此經

功德力也。然則法力如此難思者非他。由體踰金

剛。水火不能渝其德也。惟能破諸魔殺諸賊。壞諸

軍除諸怨。故致千佛共歎。不能令盡也。】

「善男子百千諸佛(至)智慧禪定無有與汝等者。」

【持經者入如來室。坐如來座為佛真子。故十方諸

佛共守護也。斯人智慧出過三界。故世智不如。權

實並融則二乘不及。得最上乘。致使權教菩薩無

能與等也。如此者。由持經功力。為佛所護。故唯除

如來也。】

「宿王華此菩薩(至)所得功德如上所說。」

【此菩薩即指藥王。成就如是功德者。結證前受持

此品功德無盡之意。良以藥王不惜身命。原為流

通此經。人能隨喜讚善者。則妙蓮開敷。故香從口

出矣。人能聞此品而隨喜者。則通身慶快。如牛頭

栴檀之罕遇也。人能生心隨喜。則難得之法俱得。

而身毛孔中。生如是香矣。然此身不淨。今能生香。

亦是菩薩輕身重法。破執之騐。且不唯生香。而亦

得菩薩如上所有一切諸功德也。補註云。育王經

言阿育王請僧供養。有一比丘。名優鉢羅。口中作

鉢羅華香。王疑比丘年少含香。即勅以水洗口。洗

巳倍香。王云。久近含此香耶。答。非含香也。吾於過

去迦葉佛時人壽二萬歲。我為高座法師。讚歎佛

法。故四十九億歲。生人天中。口中常出此香。王聞

是巳。益加恭敬。今言隨喜讚善者口出其香。乃現

報也。

△二囑累。】

「是故宿王華(至)鳩槃茶等得其便也。」

【如來獨以此品囑當機者。末法中。唯苦行可以全

正命。而致信樂。後五百歲。時極惡矣。南閻浮提。人

極苦矣。唯此動佛深慈。故專囑也。惡魔魔民上。該

有亦不欲令一句方順。惡魔鬼神。多不欲正。恐有

行苦行而流通正法者。一為魔鬼所著。其害非淺。

故又特以此為囑也。】

「宿王華汝當以神通之力(至)病即消滅不老不死。」

【前囑以一品。此囑以全經。言以神力護者。令彼行

人。不覺不知其所以成就也。然末世惡魔鬼等。非

菩薩神力加持。亦難使行人無諸留難也。獨謂此

經為閻浮提人病之良藥者。以閻浮提人病在不

信。而此經能斷諸疑。生諸信也。病在無智。而此經

能使悟入佛知見也。病在剛強。而此經教人著忍

辱衣也。病在躭諸欲境。而此經能拔眾生處處貪

著也。凡有諸病者。一聞此經。無不消除。病除而法

身長養。故曰不老不死。】

「宿王華汝若見有受持是經(至)盛滿末香供散其上。」

【前教當機尊重此經。今教供養持經之人。重人實

所以重法也。華以表因。香以表德。以華盛香而供

散者。表慶持經者因德芬芳也。】

「散巳作是念言(至)度脫一切眾生老病死海。」

【教當機作供。必應內外具潔也。外獻香華。內存妙

解。幸勿以巳為聖。彼為凡也。當知持經者。於不久

間。可以入聖流矣。可以證菩提矣。言取草等。不唯

理到。亦即依事而成等正覺也。如世尊於菩提樹

下。坐吉祥草座而成佛道。破魔軍。乃成道前事。轉

法輪。乃成道後事。吹螺擊鼓。即召集九界眾生。說

法利益也。】

「是故求佛道者(至)應當如是生恭敬心。」

【此總結勸持。前囑當機一人。如是尊重流通。今普

囑凡有求佛道者。若見有受持是經典人。當如上

所說生恭敬心也。正答巳竟。

△三利益。】

「說是藥王菩薩本事品時(至)一切眾生語言陀羅尼。」

【要解云。喜見聞經。即得現身三昧。及然身之後。即

得語言總持。為證得法身。離諸相見。而洞契妙圓。

故至其然臂。則令聲聞得住現色身三昧也。今說

本事。則菩薩得解語言總持者。葢由悟其然身然

臂之事。可能離諸見執。洞契妙圓。此所謂以苦行

成圓通也。然皆得三昧。又得總持者現身三昧。隨

類分形。語言總持。隨類說法。二者葢常相需。而皆

由妙法所證。故說妙音品時。菩薩眾亦得是三昧

及陀羅尼。

△四多寶結讚。】

「多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。」

【末世中人。以有為為上。如來欲此妙法流通五濁。

唯苦行易起其心。唯苦行易堅其事故。宿王亦知

唯此可以行閻浮提。可以驅有為習。特請如來。說

藥王本事。所以欲堅固新記之流通也。多寶如來

原為證經而至。今見宿王作如是請。世尊作如是

對。兼讚經殊勝。囑付流通。故至八萬四千菩薩得

藥王之得者。是皆宿王功德所成就也。故稱其善。

明其德。非久修實證。豈能作如是問。致如是益哉。】

「妙音菩薩品第二十四」

【品節云。此品正顯法華三昧。實證八地。平地真如。

巳從此得。進證九地。發真如大用。色心自在。得如

幻三昧。居法師位。至等覺。則分身說法。故特以妙

音名也。如來於此放肉髻白毫二光者。髻乃頂相

表果。毫以表因。由今因果契證。故以二光表之也。

藏識盡淨。故國名淨光。淨智契果。故佛號淨華宿

王智也。況此地菩薩。妙契佛心。因供佛而得恒沙

三昧。以果會因。所以釋迦光照其身。從體起用。故

願往娑婆。以無作妙力。作諸佛事。故不起於座以

三昧力。化作眾寶蓮華。意顯復作真因也。由此地

菩薩淨智妙圓。能轉塵勞。而為妙行。故與八萬四

千菩薩圍遶而來。以因契果。故問訊世尊。妙契法

身。故相見多寶。然此經以智立體。初因文殊發起。

是以果覺為本因心。今既證真如。而復見文殊。乃

始本契合。而因果冥符。所以能現身說法也。宜矣。

更須知所現之身。乃覺法自性意生身也。與後觀

音應身不同。此由出入三昧。故有往來之象。若夫

觀音普門示現。則靡不周徧。觀者應須知此。要解

云妙音者。深體妙法能以妙音。隨應演說。而流通

是道者也。名雖妙音。實彰妙行。觀其往昔植因於

雲雷音王佛所。獻樂奉鉢。蘄在妙音說法。妙行隨

應。故報生宿王智佛國。果能有是神力。今使學者

體其妙行。而隨應說法。闡揚斯道。故說妙音品。為

妙行流通。夫體妙音。則不滯言詮。能隨應。則不局

心迹。不滯不局。所以為妙行也。繼此復有圓行常

行。而次前苦行者。將欲以行成德。必精心苦志。然

後造妙。造妙然後能圓。能圓然後真契也。

△二明

妙音來往。勵受學弟子。以廣流通。分六。一放光東

召。】

「爾時釋迦牟尼佛放大人相(至)白毫光明徧照其國。」

【爾時者。如來說藥王本事之後。欲召妙音來此之

時。從此至文殊問佛是何因緣先現此瑞止。皆是

經家結集之文。佛於此特放肉髻光者。以彼淨光

莊嚴國中。佛身六百八十萬由旬。菩薩之身四萬

二千由旬。雖身量如此。總不出如來大人相光。又

是佛欲以菩薩所證大果而示於人也。放眉間光

者。欲以菩薩所修大因而示人也。前一光照東方

萬八千世界。是欲使守寂聲聞。破陰界也。今此二

光照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛國土

是欲持經菩薩。破盡塵沙無明。方得到淨光莊嚴

世界。成一真法界也。佛號淨華宿王智者。乃是淨

除法愛。方得行無所染。智無所著。成法身智佛也。

釋迦牟尼光照其國。一是表極果同證。一是顯世

尊之光遠大不可思議。天台云。大人相者。大相海

也。遍體毛功德。不及一好功德。眾好功德。不及一

相功德。諸相從下向上。展轉相勝。不及白毫功德。

白毫不及肉髻功德。今放最上頂光。召本弟子。以

明最極妙法也。此肉髻相。從孝順師長而得。白毫

從一道清淨而得。今放此光。所以令弘此法也。問。

佛有弟子。布滿十方。何故但放光。召東方妙音。說

西方觀音。而不論八方耶。答此有所表。淨名云。日

月何意行閻浮提。欲以光明除眾暗暝。東是光始。

西是其終。有始有終者。其唯聖人乎。未發心者。令

其發心。未究竟者。令其究竟。一菩薩既爾。諸眾亦

然。一方既爾。諸方亦然。聖不煩文。舉一蔽諸。故但

言東西耳。

△二奉命西來。分二。一發來緣。又五。一

經家敘福慧。】

「爾時一切淨光莊嚴國中(至)而悉成就甚深智慧。」

【爾時下。敘淨光莊嚴之佛國無數。故曰一切。有一

下。謂彼一切國中。皆有一妙音身。為當機也。前段

但敘妙音所居之國。所事之師。此處正敘妙音也。

植德既久。供佛既多。則其福備可知。福既備。而慧

斯廣。故曰成就甚深智慧也。】

「得玅幢相三昧(至)恒河沙等諸大三昧。」

【妙樂云。三昧屬定。對慧名福。尚異三教。豈同世有。

又此十六。並是法華三昧異名。得字通冠一十六

句。即證得也。知音云。此亦福慧兩足所致。下經文

自有一十六節。而解俾見三昧之實。不然。此中徒

訓字面。於義無涉。此十六為首。其餘三昧尚多。故

以等字言也。要解云。三昧。此云正定。亦名正受。謂

正定中受用之法也。妙幢相者。摧邪表正。而不住

相也。補註云。三千體寂。竪超一切。無相而相。名妙

幢相。法華三昧者深。入一乘。證諸實相也。淨德三

昧者。眾德真淨。物莫能染也。宿王戲者。本智自在。

無所滯著。宿王乃月之異名。權智照機。善巧逗會。

故無緣則照而常寂。不緣生法偏小之慈。不緣而

緣。緣於平等大慈故。智印則參合萬法。一心三智。

印一切法故。解一切語言者。謂了皆真說。集一切

功德者。謂萬德圓備大品經云。住是三昧。能集諸

三昧功德故。清淨三昧者。纖塵不立也。六根無染。

互用自在故。神通遊戲者。變現自在也。化物自在。

遊諸世間。猶如兒戲故。慧炬以能破痴暗。平等大

慧。如炬除暗故。莊嚴王以總攝妙行。性具萬德。緣

了莊嚴。融通自在故。淨光明者。得妙智明。大品經

云。住是三昧。不得諸三昧垢。又悲華經云。於諸法

中。不見有垢故。淨藏者。得法眼藏。一念淨心。具足

權實功德。含攝一切故。不共者。謂二乘不及也。日

旋者。則大千圓照。實智依空而不住空故。得如是

等恒沙三昧。謂交徹融攝。重重無盡。皆妙音所具

也。由具此故。能成玅行。而流通妙法也。

△二被照

辭本師。】

「釋迦牟尼佛光照其身(至)莊嚴王菩薩藥上菩薩。」

【妙音之來。爰佛所命。若非如來光及。則娑婆無從

往矣。故知妙音來往。咸在光中。雖曰過百八萬億

那由他恒河沙世界。而實不出此一光。則妙音乃

一光中之本有也。此中提出釋迦牟尼光照其身

一句。正使人知有所本。而人多忽之。其誰咎歟。妙

音既作而白主。乃妙行將興。從體作用也。既曰往

詣。曰親近。是不動而動。曰供養釋迦。是行復歸體

也。妙音之來。圓行巳成。而又曰見文殊者。乃智行

成就也。藥王見行能徧治。勇施表萬行繁興。宿王

華即如如之體用。莊嚴王乃妙行之真修。以無上

行。徧濟眾生。其藥上矣。此妙音辭主之本志也。

△

三師誡勿輕想。】

「爾時淨華宿王智佛(至)若佛菩薩及國土生下劣想。」

【此本師誡命。乃勵行專精也。天台云。然妙音乃法

身大士。故不肅而成。至此見穢。寧生劣想。或恐未

達者。故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱。不得見

卑小而忘尊嚴。此約如來座為誡也。且師及弟子

智斷具足。師既施權。資當隱實。此約如來衣為誡

也。然依報為正報所感。如來慈臨大千。宜須高須

下。勿觀依而忽正。此約如來室為誡也。

[△@△]動相既

興。事作無際。故臨行而本師誡重也。況如來放光。

本為勵弟子之真修。懸發妙音。以唱流通。而流通

妙法。則人不可簡尊卑。而處不可言高下。淨穢之

情不忘。人我之心便起。自行不圓。焉能廣益。故智

佛誡曰莫輕。善男子下。別釋莫輕依報。佛身下。別

釋莫輕正報。而汝身下。用彼顯此。是故如來現大

人相。智佛說大人相。總欲大小俱忘。而流通始克

也。

△四受旨承師力。】

「妙音菩薩白其佛言(至)如來功德智慧莊嚴。」

【本師以莫輕依正為示。而妙音謂。我今詣娑婆近

釋迦見文殊等。非我之力。乃如來力也。是我今日

之行。無非承如來神通遊戲而行。既得佛遊戲。何

高下不平之入吾目。即我身四萬二千由旬。亦皆

如來功德智慧所莊嚴也。既得佛智慧莊嚴。又何

彼佛菩薩形相卑小之翳我心哉。須知此如來二

字。乃妙音能入娑婆之本領。所以現種種形說種

種法。亦皆不離此如實中事也。

△五正現發來相。

分六。一遣蓮華至。】

「於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其臺。」

【知音云。此節敘妙音來儀。釋第一妙幢相三昧也。

以妙即妙心。幢有催邪輔正功能。故以蓮華而表

相也。於是下。標起入三昧之式。明妙音與釋迦以

法身相見。所謂不動而昇。塵剎俱徧也。故華嚴云。

菩薩在一佛國。聞法受持。其身不動。以三昧力。於

不可說佛會中。在在現身。亦不起定。各各出生不

可說三昧身。如是次第。一切諸剎不可窮盡。是也。

以三昧下。謂妙幢相三昧之力。能即遠而近。故隔

百八萬億那由他恒沙界外。於靈鷲法座不遠。而

能現寶蓮華也。華以八萬四千言者。一則擴此心

之量。而合法門之數。一則見玅音法屬如是之多

也。閻浮下。敘其華相。西域閻浮河畔。有此檀樹。滴

水入地。土成金色。他金入類。失色如墨。此其最勝

者。金剛者。以金成剛。具堅利二義。堅則物不能壞。

利則能壞一切也。甄叔迦。此云鸚鵡嘴。西域記云。

有甄叔迦樹。其華赤色。大如手。此寶似之。臺即蓮

華中臺也。然妙音將來。先現此相。正相應此經也。

故下節文殊問何緣而有此瑞。佛答以聽法華故。

其旨可了。

△二文殊問瑞。】

「爾時文殊師利法王子(至)甄叔迦寶以為其臺。」

【文殊見相發問。所以啟妙音之來意。以便發妙音

之所蓄也。

△三如來酬答。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。」

【知音云。此節雖問答上節。其實即以妙幢相三昧。

而示法華三昧也。

[△@△]然文殊為諸人。顯示以發問

者。明法華三昧非根本智不能究竟。

△四文殊請

見。】

「文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。」

【○此節即法華三昧致申問答。示第三淨德三昧

也。然淨即法身本來無染。德即報化。且色相威儀。

皆法身中本具之功德也。文殊問種何善本者。欲

為人顯出法身清淨即諸善之本也。問修何功德

者。亦不離此淨法身所起之行。而成功德也。而能

有是神通者。即具如上善根功德。始能即遠而近。

即無而有。現諸蓮華。而成此神通也。文殊又問三

昧名字。示巳欲從淨德之名。入淨德之實而修行

之。庶同聲相應。乃能見妙音之報化身也。以色相

等屬報化故。惟願下。謂即菩薩之身。自非佛力加

被。亦不能見也。古云。彩雲影裏仙人現。手把紅羅

扇遮面。急須著眼看仙人。莫看仙人手中扇。今文

殊求見妙音。而兼色相大小者。是不唯見仙人。而

扇亦欲見之者也。

[△@△]文殊非謂巳不見。而必欲求

見。意在警覺未證此理者。而進趨也。言種何善根

修何功德行何三昧。意中多少趣向。而能有是大

神通力。多少謹仰。我等意欲勤修行之。多少興致。

此豈文殊自明所求耶。

△五推功多寶。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)當為汝等而現其相。」

【○文殊求佛示相。佛不親命。而推重多寶佛者。示

第四宿王戲三昧也。

△六古佛促行。】

「時多寶佛告彼菩薩(至)文殊師利法王子欲見汝身。」

【○淨光莊嚴。與娑婆遙隔百八萬億那由他恒河

沙國。妙音既入定於彼。此以一音召來何其易且

近哉。非宿王戲三昧而何。

[△@△]此更有說。世尊不自

召行者。前以光召。而蓮華俱現。則妙音巳至矣。今

文殊欲令更見色身。若非古佛召行。則色身何從

可見。故曰文殊師利欲見汝身。然文殊欲見妙音。

是智非行不顯。妙音欲見文殊。是行非智不行也。

△二正發來。分六。一主伴同至。】

「於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不皷自鳴。」

【○此示第五無緣三昧也。

[△@△]無緣者。不緣一切諸

所緣故。若有所緣。何能沒彼出此。又何能使諸菩

薩俱共發來。又何能令華自雨地自動而眾樂自

鳴耶。始知無緣慈力覆群生。如月影臨千㵎水也。

△二敘相登臺。】

「是菩薩目如廣大青蓮華葉(至)頭面禮足奉上瓔珞。」

【○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智。與

佛妙觀察智也。印謂佛菩薩二智相印。而不改易

也。

[△@△]又智印者。即妙音欲來娑婆。現蓮華。奉瓔珞。

示種種身。說種種法。巳至令八萬四千來者。俱得

現一切色身三昧此界無量菩薩。亦得是三昧及

陀羅尼者。是也。所謂森羅及萬象。一法之所印。是

菩薩下。正應文殊欲見色相大小也。有八種。一目

如青蓮。天竺有青蓮。其葉修長。青白分明。如眼之

狀故也。二面逾多月。文語似倒。宜云其面貌端正。

正使和合百千萬月復過於此。乃為正。以百千萬

月。合為一月。可謂大矣。而云復過於此。則妙音來

此。四萬二千由旬之身未隱。益知文殊所問色相

大小。豈不知之問耶。三身皆金色。然金色之身。唯

佛乃具。今菩薩有此。正所以得智印三昧也。四身

具莊嚴。此莊嚴非瓔珞等外相莊嚴。乃過去所修

報。具無量百千功德之所莊嚴。如佛莊嚴也。五威

德熾盛。謂此菩薩慈嚴并攝。如所經之國地皆震

動者。威也。天雨寶華眾樂自鳴者。德也。舉此餘可

類推。六光明照曜。此非放光。乃紫金身中所有之

常光也。七諸相具足。既曰諸相。又曰具足。則應有

三十二相八十種好。不然。何謂具足。八色身堅固。

凡色身多皆敗壞。而此菩薩之身。如那羅延。肇法

師云。那羅延天力士名。端正殊妙。勇徤無比。而身

極堅固也。入七寶臺下。觀而來詣此等三句。此臺

非向所現八萬四千之蓮華臺也。況前曰甄叔迦。

此言七寶。或妙音於彼國沒與諸菩薩所乘之七

寶臺。故曰詣此娑婆也。前曰入臺。後曰下臺。足見

文殊問威儀進止。益明矣。以價下。明以至重之寶。

而供至尊之佛。即表以法寶嚴法身也。正應世尊

答文殊語。謂供養親近禮拜於我也。凡此所有。皆

不出妙智一法所印。故曰示智印三昧也。

△三問

訊傳旨。】

「而白佛言世尊(至)安隱少惱堪忍久住不。」

【○此示第七解一切語言三昧也。傳彼土之言問

此土之佛。而問訊之辭。皆眾生語言。唯妙音能解。

故少病約身問。少惱約心問。起居下。問身之少病。

世事下。問心之少惱。巳上問能教化主。無多下。問

所化機宜。能不具大小。隨眠諸惑不。無不孝下。問

眾生俗諦事。不敬下。問眾生出俗事。能降伏下。問

眾生真俗修行魔障有無事。皆問現在生佛也。久

滅度下。問過去佛往來事。又問訊下。亦問過去佛

身心事。天台云。今經三處。問訊病惱。先達以三義

通之。一順同居施化。本境生身。示同人法故。二約

禮儀。法爾而然故。三約三身。通大小故。如涅槃疏

云華嚴是大乘生相。涅槃是大乘滅相。安樂行下。

諸不字除不孝不敬外。餘皆否音。無多貪欲至無

慳慢否句上無字。通貫於下。謂無貪欲乃至無慳

無慢否。無不孝至邪見否三句。其無字。亦貫讀之。

謂無不孝乃至無邪見否。善心不一句。攝五情不

一句。能攝即意。所攝即眼等五情之根。謂攝令寂

靜不放逸也。安樂行行字平聲。

[△@△]眾生易度以下。

皆妙音藉問訊之言。為會眾說法也。以貪嗔痴慢。

鈍使之四。嫉慳。隨煩惱之二。邪見。利使之一。諸魔。

即煩惱與陰魔也。此皆二乘所不能疾斷者。有此

諸障。則眾生不易度矣。又貪欲至慳慢等十字。是

總。謂不孝即瞋恚。亦即是不善心也。不敬即愚痴。

亦即邪見所使也。攝五情。即貪欲多。不伏諸魔。乃

慳嫉盛。此皆堪忍界中人所熟習。故妙音借如來

鼻孔。為他出氣也。又問訊多寶聽法。乃警人切聽。

堪忍久住。是伐人疲勞。藉此發彼。使一切眾生各

聽妙音。各解妙語。始見菩薩得解眾生語言之實

證耳。不然。妙音辭本師時。彼佛曾無寄言問訊也。

倘有此語。必譯人避繁。影略其言也。

△四請見多

寶。】

「世尊我今欲見多寶佛身惟願世尊示我令見。」

【○此示第八集一切功德三昧也。

[△@△]妙音既出於

淨華宿王智中。普利群機。凡所經到處。無不天搖

地震。及至娑婆。以瓔珞上佛。可謂功德集矣。若不

親見古佛。不為古佛稱善。又何以名集一切功德

耶。

△五世尊通致。】

「爾時釋迦牟尼佛語多寶佛是妙音菩薩欲得相見。」

【妙音欲見古佛。若不假釋迦通致。又何由得見。則

相見二字。正是始本圓融。妙音顯露。而得一切功

德集聚之時。看教人須好生體認。所謂鴛鴦繡出

從君看也。

△六塔中稱善。】

「時多寶佛告妙音言(至)并見文殊師利等故來至此。」

【古佛謂供佛聞經。并見文殊。可謂三寶并集。正此

之時。塔戶未開。而弘音巳震。且道妙音果有見耶。

果無見耶。但得皇風成一片。不知何處有封疆。妙

哉是法。真不可思議者也。問。妙音未發足時。則巳

為古佛召發。及至到此。為何不見。而必欲如來通

致耶。答。妙音始作。若不因古佛。何由得起。及至舉

作之時。用既彰。而體似隱。今欲假如來契證。使新

記人。不忘所自。始見妙音有在。要知故來至此四

字。字字皆有隱意。正是體用俱到全彰聖化之時

也。奉命西來巳竟。

△三十方弘經。分二。一問答善

根神力。又二。一問。】

「爾時華德菩薩白佛言(至)修何功德有是神力。」

【○此示第九清淨三昧也。前文殊見蓮華。興起二

問。一問種何德本。有大神力。二問行何三昧。巳欲

効之。三欲求佛加被。見彼色相。逮妙音來。直完第

三請。前兩問猶未結案。故華德復請垂示善根功

德也。

[△@△]問意有二。一問始先種何等善根。二問中

間修何等功德。以至今日。有是神通力用也。然此

問意。本文殊所發。而文殊及見色相大小威儀進

止。便擲之不完所問。必假華德重請。復何意耶。曰

文殊之請。本欲顯發妙音。故釋迦不召。而推功古

佛。是益見妙音難發也。今既古佛宣召。使妙音遐

唱。巳得妙音宣揚。即可以完妙吉祥之本智也。至

於華德。本居因位。雖見妙音。未證妙智。是必欲尋

因求證。又不得不再請垂示耳。

△二答。又二。一答

善根。】

「佛告華德菩薩(至)今生淨華宿王智佛國有是神力。」

【前是文殊問妙音行體。故佛推多寶。今華德故問

行因。因行屬權。所以佛自說也。言過去者。直指云。

以妙覺望九地而言。其佛號雲雷音。正九地十地

善慧法雲之相。與不輕命終之後。值二千億佛同

號雲自在燈同旨國號現一切世間。劫名喜見。二

俱是法雲善慧實報之境。以法雲周徧十方說法。

所謂現一切世間也。以法施一切。無不喜見也。萬

二千歲下。正示妙行之因。按藥王燃身火然千二

百歲。過是巳後。其身乃盡。是破俱生法執。能所兩

忘。便入九地。今云於萬二千歲。亦是表俱生法執

能所俱盡。乃入九地。然九地名善慧。故以伎樂供

佛。表善慧之法音也。十萬種。表十波羅蜜門。雲雷

音者。謂九地證百萬種三昧。十方諸佛所說世界

海法門。皆悉領納不失。所以周旋法界。吼震十方。

故借師而表其資也。此是九地因行之相。復供八

萬四千七寶鉢。此表十地之行相也。至十地時。八

萬四千煩惱習氣。盡成真如大用。故以法器表之。

由此二事因緣故。生淨華宿王智佛國。此表巳入

等覺地也。末句結云。如是大因。今生佛家。獲如是

大神通也。引此一段。俾本迹兩門。知其九地十地

功勳不凡。應宜効之。】

「華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。」

【此結會古今。所種善根。所修功德。因果如是。下則

廣推因行。】

「華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。」

【直指云。此段作兩節看。巳曾下。是佛敘妙音從七

地逆至初地因行止。故曰巳曾供養無量諸佛久

植德本也。又值下。是追敘向行住信四十位因行。

故曰又值恒河沙等諸佛也。舉所侍佛。定見能行

之行。校本經藥王與常不輕。三處十地及等玅因

行。或以行顯。或以所侍之佛而顯。或以所經劫量。

而顯。前後照應。互見可知。

[△@△]此節所示妙音善根

功德。如是之多。所歷之劫。所侍之佛。如是之廣。始

見所證清淨三昧如是之妙也。

△二答神力。】

「華德汝但見妙音菩薩(至)或現毗沙門天王身。」

【○此下皆示第十神通遊戲三昧也。以所現身皆

神通遊戲故。謂華德汝但見妙音菩薩一身。而不

知彼於種種類中。皆能現身說法也。欲界舉帝釋

自在二天。則夜摩兜率化樂。攝入其中矣。色界舉

梵王大自在。餘皆攝盡。不敘空界者。以無形色故。

天大將軍者。天台釋。散脂修摩為天大將軍。其形

八臂。騎孔雀擎鷄。持鐸捉赤幡。統轄三十八部。巡

遊世界。賞善罰惡。故稱天大將軍也。此或統欲色

諸天。有此勇徤之軍。以天大二字。揀異毗沙門諸

小將軍也。毗沙門者。智論謂。福德之名。多聞四方。

乃北方天王也。攝東南西等三軍。此明妙音示現

於三界二十八天。現一一形。說此妙法也。】

「或現轉輪聖王身(至)或現童男童女身。」

【輪王以聖言者。揀諸小為凡也。小王者。對輪王稱

之也。名粟散王。又中國名大。附庸名小。傳傳相望。

小大自異。長者。有長人之德。備說有十。故稱長者。

詳見譬喻品。居士。乃愛談名言清淨自居者。宰官

者謂三台。以功能宰政。於主郡縣。亦稱宰官。宰即

主義。官乃功能義也。婆羅門云淨行。此上皆現世

間男子身。下明僧俗四眾身。或現長者居士婦女

等。單明現女子身。巳上明妙音於人道中示種種

身說此妙法也。】

「或現天龍夜叉乾闥婆(至)人非人等身而說是經。」

【釋文皆見序品。然前巳敘現天身。此復言天者。乃

現一切天眾身也。故列於八部之前。是見菩薩無

類不現無處不說也。】

「諸有地獄餓鬼畜生及眾難處皆能救濟。」

【要解云。諸應皆言現身說經。獨於惡趣不言者。惡

趣方沉幽昏。無由聞經。但以神力救濟而巳。】

「乃至於王後宮變為女身而說是經。」

【知音云。此應譯著現長者婦女之前。而置於末者。

以王宮禁制。不便遊化故也。

[△@△]天人最樂之地。三

途極苦之場。而菩薩一一皆能現身說法。豈王宮

返不能令此法流通耶。但王宮嚴禁之所。非泛泛

可得而行。唯菩薩能現女身。乃可說法。故加乃至

二字。及變為女身句。以見難說。而能說者妙音力

也。直指云。巳上皆是九地十地證法華三昧。能於

六道周旋往返。以此法華。普接十類眾生。至如來

地。故名為妙。然此二地。於機不擇者。乃悟眾生平

等。於法則有所擇。而獨說大乘。所謂一相一味三

昧也。至普門品。則隨位隨機。即俗而真。故為妙行。】

「華德是妙音菩薩(至)於神通變化智慧無所損減。」

【○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智

慧。照明娑婆世界等語。

[△@△]前兩句明妙音實為娑

婆眾生之恃怙也。救護眾生者者字最重。即指妙

音能為現形說法之主。是妙音下。謂華德汝但知

妙音現種種身在此娑婆處處說經。而不知彼一

切淨光莊嚴國中亦如是現身說法神通智慧亦

無所損減也。若於說是經典下。加一切淨光莊嚴

國中八字。其義更顯。】

「是菩薩以若干智慧(至)恒河沙世界中亦復如是。」

【前言救護。是隨類說法。令其脫苦。此言各得所知。

是隨類各解。使其得樂。謂菩薩慈悲普及也。若干

智慧明照者。顯菩薩方便之多。於十方恒沙下。推

廣其益。又不止娑婆與淨光莊嚴中。使一切眾生

離苦得樂。更於十方恒河沙世界中。而神通智慧。

亦無所損也。足見以神通遊戲。現種種身以智慧

照明。說此妙法。其三昧威神。真不可思議者也。】

「若應以聲聞形得度者(至)隨所應度而為現形。」

【知音云。前敘六凡。重所應機。說世間人天乘五戒

十善之妙法也。此敘四聖。重能應教。說出世間小

中大頓圓之妙法也。為欲得小乘者。則法身應機。

作聲聞形。說四諦法。欲得中乘者。則法身應機。作

辟支形。說十二緣法。欲得大乘者。則法身應機。作

三賢十地菩薩形。說諸度法。欲得最上一乘。不涉

階漸。頓作佛者。則法身應機。作報化佛形。說十力

無畏等法也。此土彼土十方恒河沙土。同時遍應。

無不皆然。故曰如是種種等也。問。菩薩何以能現

佛身。答。初住尚能分身百界。況妙音之深位耶。須

知佛界有三教果頭佛。有圓教分證佛究竟佛。今

所現者。或果頭與分證佛。似非究竟佛也。

[△@△]前段

明菩薩現六凡身。為說妙法。於此界他方。巳見神

通遊戲之不可思議也。今於四聖人中。亦能現身

說法。則慧炬照明。猶不可思議也。若但現凡。而聖

不能現。又何以當妙音之稱。】

「乃至應以滅度而得度者示現滅度。」

【知音云。上明妙音證獲法身般若。此方明證獲解

脫德也。謂菩薩不唯現身在此。即應以涅槃得度

者。亦於無生滅中。示生滅也。此如本會如來唱滅。

大眾感悟同意。】

「華德妙音菩薩摩訶薩(至)智慧之力其事如是。」

【此以結成所問善根功德也。謂如汝所問。而妙音

所修所種成就如是大神通遊戲如是。大慧炬照

明普益有情。其事如是也。

△二問答今住何定。又

二。一問。】

「爾時華德菩薩白佛言(至)在所變現度脫眾生。」

【此問今果德住何三昧也。謂如妙音菩薩之善根

功德及神通之相。我巳悉知。但未審即今住於何

定。能如是自在變現於十方剎海。利益眾生也。但

因果乃二利之要關。故當細問。

△二答。】

「佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。」

【○此示第十二莊嚴王三昧。一切色身為所現。即

前十法界身是也。法身為能現。即前不起於座。身

不動搖者是也。然法身為一切色身之主。一切色

身為法身之莊嚴。故此問答。明莊嚴王三昧。雖酬

華德。亦是答文殊所問行何三昧。願為我等說是

三昧名字也。明十方弘經巳竟。

△四二土得益。】

「說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。」

【○此雖敘兩土大眾聞法得益。其實示第十三淨

光明三昧也。自住法身曰淨。普照眾生曰光明。今

一說妙音神智。即令人同得。豈非三昧及總持乎。

並結訖文殊云我等亦欲勤修行之之案。天台云。

三昧與陀羅尼。用異而體同也。寂用名三昧。持用

為陀羅尼。又色身變現名三昧。音聲辯說為陀羅

尼。又舌根清淨名陀羅尼。餘根清淨名三昧。俱是

六根清淨法門耳。妙樂云。現色身名三昧音聲名

陀羅尼者。語言與色身。但是身口之異耳。豈現身

不能說法耶。從事雖別。其理必同。三昧從定。陀羅

尼從慧。即不思議定慧。故得互用耳。

△五還歸本

國。】

「爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。」

【○此示第十四淨藏三昧也。以還歸本土。表一切

色身神智變現。皆藏於淨法界身之藏海故。問。妙

音既彼此二土。及十方恒河沙世界。皆同時徧在。

又奚重煩來往。答。菩薩本具三身。應化身則隨十

法界現。有大有小。報應身則見有往來。法身則遍

一切處。而無往無不往。無來無不來也。妙音於諸

土隨類現者。應化身也。彼此往來者。報身也。】

「既到本國與八萬四千菩薩(至)得現一切色身三昧。」

【○此雖敘復命之辭。其實示第十五不共三昧。以

復命之辭。不敘共二乘人得益故。所以然者。一則

二乘人皆巳受大乘記。無非菩薩也。一則明妙音

來往。智慧神通。皆是化菩薩法。不與一切二乘人

共也。經文其深玄哉。

[△@△]妙音作此舉止。其二利功

德甚深。到本國者。即究竟還歸也。八萬四千圍繞

者。乃體用兼到也。下敘白本師得利益。謂我到娑

婆使無量眾生得三昧總持。證不思議定慧。可謂

饒益無量也。見釋迦即始覺顯露。於多寶而言見

塔。乃本覺無相。但言禮拜供養而巳。見文殊即得

大智。見藥王即得大行。如此行智。非勤精進力。不

能作大勇施。由此智行進勇。一切具足。故八萬四

千妙用法門。無不備彰。使化功歸巳。無不圓滿。如

此運為。豈徒然哉。

△六聞品進道。】

「說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。」

【○此雖通結一品之文。其實示第十六日旋三昧

也。以娑婆去一切淨光莊嚴佛國。有百八萬億那

由他恒河沙等世界之遙。而妙音來往。可謂如杲

日麗中天也。吾人能得此品妙義者。亦如日麗中

天。有目有趾者。無不待是而成功也。故敘得益。以

四萬二千天子得法忍言。明菩薩報應身之日。雖

有往來而法身之天。曾無生滅也。法華三昧其體

相如是。故華德問此。而亦證此也。問。前巳敘得益。

此奚復敘。答。前敘兩土菩薩。是深位有益也。今敘

天子及當機。則知見聞之益亦廣矣。三昧之名亦

異矣。明妙音往來巳竟。】

妙法蓮華經授手卷第九