法華經科拾

令法會。於見聞時。得饒益處。便名持經法式。又於

四種攝事中。示隨類形同事身。名為持經。又前品

以身輪之苦行持經。今則不但以身輪。現隨類形。

更以身業之來往。作流通無盡之軌範。品故次來。

△文二。初如來光照妙音。二妙音來往益物。初二

初照國。二照身。

今初。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)白毫光明徧照其國。」

【大人相者。乃指大人所有福報。奇狀炳著處。以名

相也。菩薩本行經。佛為淨飯王。略說相好云。佛生

人間。示同人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十

種好。為諸菩薩。說八萬四千諸妙相好佛實相好。

我初成道於寂滅道場。為普賢賢首諸大菩薩。於

雜華經中。巳廣分別等。俱舍論說。輪王雖有三十

二相。而有三義。不及於佛。一處不正。二相不圓。三

不明了。為菩薩說八萬四千者。約果相明也。由因

中斷八萬四千煩惱。成八萬四千波羅蜜。獲八萬

四千相好。今經指三十二相中肉髻者。乃即法報

之化身。凡聖同見之佛相也。若校量者。善生經云。

一切世間福。不及如來一毛功德。一切毛功德。不

及一好功德。一切好不及一相。一切相不及白毫。

白毫復不及無見頂相所有功德。非無上士。不能

具故。名大人相。然無見頂。即是肉髻。故應持求見

不能經初止放一光者。欲三乘人。捨諸方便。直乘

一乘慧光。以為成佛真因。而終趨於無上智光妙

果。茲欲顯持經妙因。即徹無上果地。是以二光齊

放。用表果因交徹之相。皆在妙音一種流通境內。

△二照身。】

「爾時一切淨光莊嚴國中(至)釋迦牟尼佛光照其身。」

【此下敘能流通者。乃可雙被果因交徹之照。初明

值多佛。是得二嚴之由。而悉一句。顯慧深也。得妙

下。顯福廣也。古謂。十六三昧。即法華三昧之異名。

若果然者。何以結云得如是等百千三昧耶。明明

體異用別。方各用名以召之。又若是一。何必枚舉。

況更有法華三昧名。亦雜於中耶。此下釋名一本

智度論百八三昧名下義釋之。但此彼名字。略有

參差。而必[甚*勺]於甚相符者取之。並不敢雜以臆見。

如妙幢相三昧。似彼畢幢相三昧(因其必定微妙。方顯尊勝)。謂

菩薩住此三昧。則能決定持諸法幢。於諸三昧。最

為尊勝。譬如大將得幢。表其尊大之相。故法華三

昧。似彼攝諸法海三昧。謂菩薩住此三昧。則三乘

法。皆攝入是三昧中。如一切眾流。皆歸於海故。淨

德三昧。似淨妙華三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三

昧中。開功德華。以自莊嚴。如樹華開樹自莊嚴故。

宿王戲三昧。似滿月三昧。謂菩薩住是三昧。則淨

光具足。滅愛恚等火(自在滅障。即游戲意)。清凉功德。利益眾

生。譬如秋月圓滿破暗。清凉可樂故。無緣三昧似

無心三昧。謂菩薩住此三昧。則心心數法。悉皆不

行。智印三昧似寶印三昧。謂菩薩住此三昧。於一

切三昧。悉能印證。然諸寶中。法寶為最。今世後世。

乃至涅槃。能為利益。解一切眾生語言三昧。似入

辨才三昧。謂菩薩住是三昧。則能辨說一切三昧。

悉知眾生語言次第。及經書名字等。集一切功德

三昧。似集諸功德三昧。謂菩薩住此三昧。則能修

集一切善根功德。初夜後夜。無有休息。譬如日月

運行不停。清淨三昧。似寶斷三昧。謂菩薩住此三

昧。則能斷除一切三昧諸垢。如有真寶。能治諸寶

令得潔淨。禪通游戲三昧。似師子游戲三昧。謂菩

薩住此三昧。於一切三昧中。出入遲速。皆得自在。

於諸外道。強者破之。信者度之。如師子游戲時。而

能制伏諸禽獸也。慧炬三昧。似然炬三昧。謂菩薩

住此三昧。則能然慧炬。照明一切諸法。無錯無著。

如然炬夜行。不落險處。莊嚴王三昧。似大莊嚴三

昧。謂菩薩住此三昧。則大莊嚴成就。見十方世界。

以七寶花香。莊嚴佛處。而心無所著。淨光明三昧。

似淨光三昧。謂菩薩住此三昧。於諸三昧。光明清

淨。諸煩惱垢。皆不可得。淨藏三昧。似無盡三昧。謂

菩薩住此三昧。能滅諸法無常等相。即入不生不

滅真實之理(滅諸相淨也。入真實理藏也)。不共三昧。似妙行三

昧。謂菩薩住此三昧。不見諸三昧有二相。即是畢

竟空相應三昧。一切戲論。皆不能破。日旋三昧似

無住處三昧。謂菩薩住此三昧。不見諸法有住處

可得。釋迦下一句。正明被照。問。何以照人照國。皆

云果因交徹耶。答。白毫內具現世尊修因之相者。

示因分可見也。肉髻是無見頂。顯果分不可見。今

並照於依正者。乃事理無礙門中。照明因果交徹

之相。令弘通人。發大勇猛。謂能持者。即得坐道場

也。

△二妙音來往普益三。初發來供訊。二大眾獲

益。三還歸本國。初六。初辭佛現相。二承命發來。三

供養問訊。四求見多寶。五昔修功德。六現住三昧。

今初。】

「即白淨華宿王智佛言(至)甄叔迦寶以為其臺。」

【辭佛並求見文殊者。先廸隨往者之景仰也。又彼

佛誡以莫輕者。亦寄妙音。申飭隨往者也。何則妙

音乃法身大士。雖知塵剎圓融。隱顯自在。第恐未

了緣生如幻。法無定性輩。以彼最尊嚴之依正。忽

見極卑劣之。佛土能不妄生二解。何以蹈此淨穢

一如。小大無礙。平等之域。而聆平等大慧之法故。

寄能將預誡所將也。

妙音下。領旨也。我之往彼。皆

是如來道力所加。神通所使。福慧所嚴。安敢復生

高下之心。於是下。示將發來之軌式。先令此土見

瑞生疑。大啟渴仰。以作受益之本。

閻浮檀金。閻浮

樹名。生於河邊提上。故曰閻浮提。言金者。由此樹

果汁入河。染石成金。其色赤黃。兼帶紫𦦨。校人間

金。勝千百倍。甄叔迦云赤色寶。西國有甄叔迦樹。

其花色赤。形大如掌。寶色似之。故名。慈恩云。狀如

延珪。似赤琉璃。

△二承命發來四。初決現相疑。二

文殊求見。三多寶為現。四正為發來。

今初。】

「爾時文師利法王子(至)亦欲供養聽法華經。」

【△二文殊求見。】

「文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。」

【等覺大士。尚欲求見。餘人能不大生渴仰。此亦文

殊善弘經處。與前求見。文殊意雖等。而皆各益巳

眾也。

△三多寶為現。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)文殊師利法王子欲見汝身。」

【釋尊以現相之功。推歸多寶。不獨見其謙光可掬。

逾深法會之願樂矣。

△四正為發來。】

「於時妙音菩薩(至)而來詣此娑婆世界耆闍崛山。」

【法身大士。尚能以一身。充滿法界。全無來往之跡。

今從彼至此。而有存沒者。正應以身業之來往威

儀得度者。於現威儀處。即名弘經也。又所經諸國。

既皆現瑞。則於得見菩薩時。諒不虗度矣。古引天

竺。有青蓮華。其葉修廣。青白分明。有似於眼。前云

目如等。那羅延。涅槃疏翻金剛。晉言鈎鎖。或云堅

固。或云力士。

△三供養問訊。】

「到巳下七寶臺(至)安隱少惱堪忍久住不。」

【妙音以四萬之巨身。禮丈六之微軀猶云頭面頂

禮。奉上瓔珞。總不見其迫迮者。正拂小大之迹。而

顯法無定性之實德。東坡云。丈六金身不為大。方

寸千佛夫豈小。亦能作此平等之見。如來現身人

中。示同人法故。有九惱十緣。皆以善巧方便。令諸

眾生。知善惡業因。必有苦樂果報。故此彼相見時。

所有禮儀。法應如是。若論如來。巳離一切障礙。成

就無量諸勝功德。安有如是業報之實。然非巳融

隱顯一致者。亦不能作此問。

△四求見多寶。】

「世尊我今欲見多寶佛身(至)故來至此。」

【釋尊雖還靈鷲。多寶仍在虗空。非承佛加。何能輯

見高遠。是以求也。

爾時下。釋尊為通。

時多下。多寶

敬順所請。即於塔內贊善而答。便可名見。古謂。溪

山各別。雲月是同。固自可通。但或者謂。何以閉戶

之。答。便筭得見。今則據經。直為剖示法華功力叵

測。但能持者。無問地前地上。悉得六根清淨圓融。

而器世間。亦隨超越。以同一緣起故。是以於一根

內。即具六根之用耳。獨非眼乎。聲塵獨非色乎。正

不必在色見聲聞上。作理會也。思之。

△五昔修功

德三。初引昔。二結會。三指廣。

今初。】

「爾時華德菩薩(至)今生淨華宿王智佛國有是神力。」

【初問功德。二問神力。昔奉伎樂寶鉢。今於華報上。

故令天樂自鳴。法器恒隨。雖是等流果報。亦無作

妙德之所使也。

△二結會。】

「華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。」

【△三指廣。】

「華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由它佛。」

【此上總以所植德本。答初問也。

△六現住三昧二。

初舉三昧用。二釋三昧名。

今初。】

「華德汝但見妙音菩薩(至)智慧之力其事如是。」

【此下明三昧用。即是答神力。而有兩節。初明於娑

婆內。現六凡身弘經。伹言救濟者。由彼正在沉淪

受苦。尚且不暇。何由能解佛之智慧。下明內德充。

而外用足。故於神智。皆無所損。以隨類形隨類音。

隨其所欲。而接以隨類法門。故曰各得所知。

於十

方下。約現四聖身弘經。然初文。明於娑婆現六凡。

今於十方。明現四聖。皆行文之巧。此彼界內未嘗

不互現也。統而言之。所現之身。固有種種。而弘通

之教。則維一法華。又須知。未甞不先以一法。作種

種說。然後攝種種。還歸於一。

△二釋三昧名。】

「爾時華德菩薩白佛言(至)能如是饒益無量眾生。」

【古注謂。三昧與陀羅尼。體一而用異。若准起信。云

八地得三種世間自在色性。隨心無有隔礙。九地

善知眾生十種稠林。得四十種無礙辨。此約色心。

分八九二地之優劣。又唯識謂。八地能任運。現金

等諸相及土。九地得四無礙解。以析淺深。非無有

異。

又須知。妙音所住三昧。雖亦名現一切色身。與

被益者所得。應有不同。以妙音是等覺人。於諸三

昧。巳能深入無際。豈法會初得者。所能比。

△二大

眾獲益。】

「說是妙音菩薩品時(至)亦得是三昧及陀羅尼。」

【此彼兩土。皆獲益者。原先見華瑞。巳發勝解。不可

引轉。繼以妙法印心。故得定慧雙融。經文欲辨定

慧體異故。於陀羅尼上。三昧之下。加一及言。

△三

還歸本國二。初復本佛命。二重結普益。

今初。】

「爾時妙音菩薩摩訶薩(至)得現一切色身三昧。」

【來往所經國內之眾。於兩番見聞瑞相時。豈無傍

益。在文不顯。昔我佛光照彼國。亦應有傍益。文亦

不顯。而意則不無。

△二重結普益。】

「說是妙音菩薩來往品時(至)得法華三昧。」

【諸天子見妙音。於所證妙圓體內。示來往相。說寂

滅法。令見聞者。廓悟一切幻相。雖生非生。滅亦非

滅。於實相無相。本來不動之旨。了了於心。故曰獲

無生忍。而華德又於妙音百千三昧中。見其能以

一身現種種身。以一法作種種法。說調伏眾生。待

至善根成熟。復攝種種。還歸於一揆。厥所由並不

離法華三昧。一種妙用之內。於是攝權歸實。不作

二相。頓悟法華三昧矣。】

【△三普門持經。】

「觀世音菩薩普門品第二十五」

【此繼前品來者。緣妙音雖以來往威儀。及色身三

昧。弘經此方。但事僅七支。何似觀音。以如雲如雷

圓融無盡之三業。統太空。為一普應玄門。被正報。

則上至聖賢。下及蜫虫。極乎中陰。於依報則地水

火風。但有色有聲可馮。悉是大士。解脫樊籠處。故

於所被。總不分善之與惡。逆之與順。能感與不能

感者。齊萬化於一致。皆不在普門設化之外。且如

七難中。稱名得無畏者。大士之口輪冥加也。二求

中以禮拜得遂者。大士之身輪冥加也。三毒等中。

以念敬得遠離。又超勝多名者。大士之意輪冥加

也。以此化法。寧不校。廣於前故。次來也。又即此中。

雖未現身說法。而令百千苦惱。同得無畏者。正約

普門人。以顯普門法故。不須於色於聲。以人即法

故。下三十二應。則又以普門法。顯普門人。所以用

及色聲。以法即人故。而化被亦廣於前。問。以何為

普門法。答。權淺教中。則曰名無得物之功。物無當

名之實。名之與實。互不相蒙。若夫今經。則實相觀

照與文字。雖三而一。舉一即三。大士聖號。詎非般

若乎。唯其即是般若。是故含弘廣大。一多平等。此

彼無礙。萬德瑩然。以見大士甚深行處。亦非一生

所繫。菩薩不能徹其底蘊。與言佛便週義。正等無

異。此即普門法也。要知大士。以普門法。融入法界

故。令有緣及無緣者。皆得離苦自然。而然有一自

性觀音。住無畏地。救度九界眾生。

品名觀世音普

門者。乃以人法雙題品名也。今先釋人。次釋法。人

名觀世音者。如楞嚴無畏章云。一者由我不自觀

音。以觀觀者。令苦眾生。蒙我觀其音聲。即得解脫。

故觀音名。遍十方界。若今文則由苦惱眾生。一心

稱名。菩薩觀其音聲。而得解脫。名觀世音。竊謂。二

經唱名雖同。而意則各有所重。楞嚴則謂。由我蒙

我方得脫苦。重在能應上。名觀世音。今文雖曰脫

苦。似貴在一心稱名上。而意實雙取感應道交之

旨。名觀世音。則觀是大士之能應。而世音乃眾生

之能感。感應合顯。故曰觀世音。

次釋法者。謂普門。

即是大士所證。實相般若之體與用。謂普即竪窮

橫遍之體。門即藉出入無礙義。以喻大士之顯加

冥加。皆從無作妙用流出。及眾生之顯感冥感。皆

因投入無作妙用之內。始能脫苦。則普門二言。雖

是體用一對。亦是法喻一雙。九界眾生。除此一門。

別無岐路。證解脫道。故曰普門。

若更略釋者。則觀

是大士。寂照雙流。權實無礙之智。斷惑證真。因此

自利。拔苦與樂。因此利他。復由此觀。絕偽離垢。含

弘盡際。泯同愛畏。故下偈中。各從厥德。而立五觀

之名。以見大士弘通導利之廣。故目曰觀。世即器

世間。眾生世間。智正覺世間。此皆大士所化之境

也。音即所被。亦即能感之機。而有二種。謂音聲與

心聲也。若大士以同體慈。現三十二妙容。說十九

尊教。而與其樂。是為顯應冥感心聲之機。若大士

以同體悲。遍施無畏。而拔其苦。是為冥應顯感稱

名之機也。究大士之妙應。如月在天。有水皆映。了

無此彼。機縱無感。亦未甞捨。正猶杲日麗天。不為

無目。而捨明照。是故異音殊感。皆能漸拔三乘權

人。此能頓收。故合稱曰觀世音菩薩普門品。

△文

三。初長文。二偈文。三結益。初二。初初番問答。二二

番問答。初二。初問。次答。

今初。】

「爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。」

【文有兩番問答。初問人。次問法。初能問人。名無盡

意者。華嚴十地品說。初歡喜地菩薩。發廣大如法

界之願。以十無盡句。而得成就。若此十句有盡。我

願乃盡。以此十句無盡故。我之大願。亦無有盡。十

無盡者。謂眾生界。無盡世界。虗空界。法界。涅槃界。

佛出現界。如來智界。心所緣佛智所入境界。世間

轉法轉智轉無盡也。此菩薩於登地初。即緣此十

以立名。故曰無盡意。將顯普門法。而以無盡意發

起者。正顯能問所問。與普門法。同歸於無盡也。

△

次答三。初正答所問。二兼示禮念。三舉他校勝。初

二。初總示。二別示。

今初。】

「佛告無盡意菩薩(至)即時觀其音聲皆得解脫。」

【由大士與眾生。同一悲仰。復由即人即法故。先約

人顯法。不用身面言說。即能拔苦。萬億機得解脫。

總顯應之普感之眾也。然持名成感者。夫大難一

作。卒然臨頭。其愴惶求救。心中自不暇論念心之

理與事。今即以此現前一心。持名聲中。便巳總攝

六根。盡該三業。進為能感之機。退為脫苦之本。使

此將危之身。轉作一心持名之念。由其念念相續。

不被有苦。當前之心所間處。即是自性觀音出現

急難化為清風時也。汝問。以何因緣。名觀世音。因

緣雖廣多。由應感得名。然有二意。一若約眾生言。

則以稱名顯感之音為因。而普門中。即以悲觀冥

應為緣。因緣相感。令其離苦。故名觀世音。二若就

菩薩言。則以普門觀法為能救。因眾生悲仰之世

音為緣。亦是因緣和合。與拔苦處。名觀世音。所以

有如是之感應者。由真妄交徹。互相遍故。謂由真

外無妄。是以觀音心內之眾生。凡有所感。其應知

響。復由妄徹真源。即悲仰時。而眾生心內之觀音

自然出現。為拔其苦。此於無畏中。略示名觀音之

因緣。下偈中。世尊就菩薩自所證法門釋觀曰。真

觀清淨觀等。於音則以梵音海潮音等意。釋之。

△

二別示二。初明七難。二結神力。

今初。】

「若有持是觀世音菩薩名者(至)稱其名故即得解脫。」

【此下伹約楞嚴說。菩薩以斷德神力。加被法界。自

然而然。能令離苦。至無畏處。意以釋之。不必深講

惑業等水火風。若另立觀文。則教外別有觀矣。何

名依經作觀。故亦可略。今初且約菩薩。以口輪被

物言。所以能救火難者。以見覺屬火。由菩薩以同

體知見旋復力加之。故稱名者。便不自焚。

二以聞

覺屬水。由菩薩以同體觀聽旋復力加之。故稱名

者。即不自溺。

三由滅妄斷殺力加之故。羅叉鬼不

能害。一人稱名。餘皆解脫者。由菩薩以同體大悲

普熏法界。深入眾生心海。是故得聞稱名之聲者。

亦蒙解脫。毗沙門天王所轄。有二部鬼。一曰夜叉

即捷疾鬼。二曰羅叉。即食人鬼。遍在諸處。即人所

居處。亦並有之。以業力故。兩不防礙。復於海外。另

有一國。以為專居。

四由六根消復同於聲聽力加

之。是故刀兵。無能損害同聲聽之六根。

五由菩薩

以聞熏精明力加之。故癡暗之鬼。不敢正視。況能

興害。

六由菩薩音性圓消離諸塵妄力加之。以亡

塵故。身相亦消。枷鎖於何不脫。七由菩薩滅音圓

聞遍生慈力力加之。故能令諸商人。坦步於冤賊

險道。

△二結神力。】

「無盡意觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。」

【巍巍如是四字。指出菩薩。從久遠來。以大神力。充

塞法界。遍拔眾苦。意不僅於上之七事便巳也。

△

二兼示禮念二。初念敬益。二禮供益。

今初。】

「若有眾生多於淫欲(至)是故眾生常應心念。」

【標曰常念。結曰常應心念。正廣上妙音。但用身輪

攝化。今顯觀音。則加以意輪被物矣。又與前但以

口輪被七難。意亦不同。多婬眾生。由無始以欲習

合塵。故為色劫。茲蒙菩薩。以熏聞離塵力加之。故

得根境不偶。欲愛乾枯。

嗔恚由對境違情而生。今

緣菩薩。以根境圓融無對所對力加之。則不嗔矣

愚癡由妄塵所蔽。無明所覆故多。茲緣菩薩以消

塵旋明朗徹無礙力加之。故得離癡。結辭於威神

力上。更加一大言者。見眾生內惑。校外難為難除。

非具廣大神力。決不能却。

△二禮供益。】

「若有女人設欲求男(至)皆應受持觀世音菩薩名號。」

【求男者。蒙菩薩以融形涉世。遍事諸佛。為法王子

之德。遍中陰故。俾求者即得生男。又以承順秘密

領受無失之德。亦遍中陰。俾求者即得生女。故亦

校妙音為廣。結辭先結身輪之禮拜者。影彰上七

難三毒二求。皆菩薩以三輪。應三業之感也。次更

結勸持名者。正顯普門之法身觀照。皆不在文字

般若之外。則持名一事。乃脫苦受樂。最捷徑之法

門也。

△三舉他校勝。】

「無盡意若有人受持(至)無量無邊福德之利。」

【持多名。與持一人名之福等者。由菩薩於娑婆界

中。得真實圓通。為所修習。故得一多平等。

△二二

番問答二。初問。次答。

今初。】

「無盡意菩薩白佛言(至)方便之力其事云何。」

【前答人名。由菩薩以三輪冥。應三業之感。即以普

門法。而釋得名之所以。此下約法顯人。機縱無感。

特緣大士用隨體遍。如月在天。光亦隨遍。故值冥

伏之善。於勝解現圓時。即是心聲冥感。水清月現

之候。是故現身。而有三輪之顯應。巧逗機宜。現身

說法。而皆無私自成。以答此問。

△二答三。初應機

遊化。二舉德勸供。三結顯自在。

今初。】

「佛告無盡意菩薩(至)遊諸國土度脫眾生。」

【此下於每節中。皆用應以現身說法六字。以答三

業之問。則應以二字。正大士意業。鑒冥感之方便

也。所以能現身者。由大士與佛如來。同慈力故。身

成妙應。入諸國土。第此經與首楞。所明之數與身。

互有多少開合之異者。正見四八之說。非是究竟。

必如下文。以種種形。游諸國土之結。方可盡類。今

詳所現之身。及所說法。應各有四句。謂一以一身

應一機。二以一身應多機。三以多身應一機。四以

多身應多機。則前三句約次第。而第四一句。約同

時現也。其所說之法。亦應有四句。准上可知。今經

所明。但有初之一句。餘三句悉含於結文矣。要知

文中所明之身。誠太倉之一粒也。今初且於佛身

略示其槩。十法界內。最尊特者。無踰佛身。故於六

道中。非人天二處。不堪投足。又人與天。品異業殊。

不啻恒沙。則所見之佛身。亦自勝劣多端。故經有

摩象之喻。且如小教。初發心人。所見佛身。應劣於

初向。初向漸次而上。至於四果所見。又劣於始矣。

況後諸教。各有三賢十聖階差。此一佛身。既有種

種次上之分。餘可類推矣。問且勿論大士之本。只

如現今示跡。等覺位中。其所現身。果能亦被等覺

否。答。亦被亦不被。不被者。鼓揚法化。同為利生。被

者。大海不讓細流。故世尊尚不捨貫針之微福。況

其勝者乎。四聖中。略菩薩身。合緣獨倫為一支弗

身。及示聲聞。則皆以內秘外現。以權引實也。下皆

例此六凡中。初舉梵王者。以彼有語言法。能統上

冠下。為大千主。故帝釋乃忉利主。又同梵王常隨

於佛。故皆首舉。自在乃欲界主。大自在乃色界主。

意明二界頂天之身。尚是所現。況所統攝天大將

軍統領鬼神毗沙門。為四王之尊。皆以勝現影劣

現。以上率下。蓋風行草偃意也。下亦准此。

王庶中。

不言輪王等者。見小王身尚現。而況大者。此倒攝

意也。長者如前明。具十德者。居士能以道自居者

宰官上能輔弼。下能剖斷者。婆羅門則以術數攝

衛淨行人也。

入道四眾。皆奉佛戒人也。

現婦女身

化被內閫也。

童男童女。乃保合太和。不喪天真。清

節自居。不求侵暴者。

八部中非人句。應上至無色。

下及三塗。在文含而未顯。

執金剛者。梵語䟦闍羅

波膩䟦闍羅云金剛。波膩云手。即手執金剛杵。誓

作千佛護法神也。

結能化身曰。以種種形。所化之

境。曰諸國土。總顯廣多難思也。能化之身。上巳略

明。若所化之土。如會玄引大菩薩藏經。說虗空中

剎土。多於大千世界微塵。但由業行不同。故不相

閡。又況土體染淨相盡。本來自在。能令見者。若四

聖。則即一土。而見四土。若六凡。亦於一境。各別知

見。並不在普門攝化之外。

△二舉德勸供四。初承

前勸供。二奉命供養。三不受勸受。四回向勝田。

今初。】

「是故汝等應當一心(至)皆號之為施無畏者。」

【初句正勸供。是觀下。出勸供意。是故下。由前約普

門法。尋聲拔苦。准首楞說。則觀音名。是古佛所授。

故觀音名。遍十方界。此下復約普門法。於此界中。

耑濟急難。故諸眾生。以能施無畏之名加之。歎美

其德故。施無畏者之稱。又獨擅於娑婆矣。

△二奉

命供養。】

「無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶瓔珞。」

【以瓔珞之財供。名法施者。原從無盡中道妙慧之

所生故。又當體即是實相故。

△三不受勸受。】

「時觀世音菩薩(至)人非人等故受是瓔珞。」

【不受者。意謂。汝既奉命作供。我未承旨焉。敢輙受。

況有至尊在前。故却之。重白愍我等者。謂我為愍

眾有施。仁須愍眾有受。故佛亦以愍眾為勸。究普

門法中。了無捨受之相。而亦不礙相即無相。故不

妨為物有受。

△四回向勝田。】

「即時觀世音菩薩(至)一分奉多寶佛塔。」

【回諸妙因。同趣勝果。

△三結顯自在。】

「無盡意觀世音菩薩(至)遊於娑婆世界。」

【△二偈文二。初贊問。二偈答。

今初。】

「爾時無盡意菩薩以偈問曰。

世尊妙相具我今重問彼佛子何因緣名為觀世音。」

【重問二字。即雙含上問名問游意等。欲起下文。故

首問緣。

△二偈答二。初經家敘。二如來答。

今初。】

「具足妙相尊偈答無盡意。」

【相具由於德足故。歎相即是美德。此經家緝綴語

也。

△二如來答二。初總前二答。二結勸禮念。初二

初總示行願。二就機別顯。

今初。】

「汝聽觀音行(至)心念不空過能滅諸有苦。」

【行願各有兩重。謂善應是利他行。侍佛是自利行。

願即初發之四弘。及後歷侍諸佛。續發之願也。善

應者。若洪鐘之在架。小大之聲。悉隨其扣。而皆出

自無心。普門之冥顯二應如之。

△二就機別顯二。

初頌初答。二頌次答。

今初。】

「假使興害意(至)念彼觀音力應時得消散。」

【共十二頌。有重頌及孤起之別。在文自了。念彼之

彼。似非此彼之對。蓋大難臨頭。於求救時。止有切

念聖號之一心。大士之悲。救即我之心口。更何有

此彼之分。佛言念彼即脫苦者。乃述神速之應也。

須彌峰金剛山。皆假設辭。顯其高與堅。最易損害

人處也。還著本人者。殆枯其惡念於未蒙也。古謂

大士所以能遍救者。以一切依正。皆是大士妙色

妙心。一切眾生於聖色心。而自為難。其求救之感。

亦即大士之三業。是故有感即應。又前云化及蜫

虫者。即蚖蛇蝮蠍類也。

△二頌次答二。初承前正

頌。二重歎悲智。

今初。】

「眾生被困厄(至)生老病死苦以漸悉令滅。」

【初一頌承前結。顯眾生心被三毒所鼓。身被業縛

所困。故致苦惱來逼。大士以煩惱即菩提之妙智。

流出同體大悲。救自性之眾生。具足下二頌。略答

次問。其廣被處自在。前文巳具故。

△二重歎悲智

二。初歎悲智體。二歎悲智用。

今初。】

「真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰。」

【上半歎智。下半歎悲。以此二是觀心中。首出之德

故。初中謂中道妙觀。必從無妄真理流出。故曰真

又以此智性非染法。故曰清淨。本週法界。故曰廣

大。乃即三即一。普照三諦之觀體也。下半顯此觀

中。復具二種殊勝被物之恩德。是故眾生。皆應恒

常稱名。而修瞻仰之行。

△二歎悲智用。】

「無垢清淨光(至)念彼觀音力眾冤悉退散。」

【上頌是當體顯德。此下則對物顯用。故曰破暗除

災滅焰等。以顯悲智之用。問。據歎體則智有三義。

悲有二義。今用中智。復有無垢悲。有雷雨等義。何

科唯云歎悲智耶。答。聖人萬德。率以悲智為先。若

以智為門論德。則一切皆智。餘義如虗空以悲為

門。亦然。諍訟一頌。轉釋煩惱焰也。謂世人事係公

庭。身臨戰陣。心憂刑罰。命慮兵殘。今昔冤仇。一時

凑合。此正煩惱熾然。如烈𦦨處。尚可致感。而況於

他。

△二結勸禮念二。初歎名勸念。二歎德勸禮。

今初。】

「妙音觀世音(至)是故須常念念念勿生疑。」

【大士召德之名。應有無量佛。約五義為歎者。且令

見一班也。然音是所觀之境。由境智鎔融。能所兩

亡。故即所觀。以歎能觀。而示唯心。俾知心境。但一

如實相也。初歎妙者。謂由三觀三諦。於一心一剎

那中。遮照同時。不可思議。可稱妙音。二由尋聲拔

苦。可稱觀世音。三由具足清白。可稱梵音。四由應

不失時。可稱海潮音。五由高超九界故。曰勝彼世

間音。又此五中。隨舉一法。即攝餘四。及一切德。悉

皆趣之。若眾生以念為法界。則一切聖賢功德。莫

不同趣。此外別無少法。何況此大士耶。苟能深信

忍。可截斷疑情。念念無間。何苦不脫。何樂不階。但

貴不生疑惑。故最後以一勿字。剪之戒之。

△二歎

德勸禮。】

「觀世音淨聖(至)福聚海無量是故應頂禮。」

【圓滅諸染曰淨。位極於茶曰聖。此約斷德。受稱也

於苦下。約恩德被物也。如慈父母作依怙。如如意

珠具一切功德。慈視大地。如憐一子。墮在苦處。要

而言之。大士是福德聚。難仰其高。是智慧海。難測

其深。故我以無妄之廣長。勸諸眾生。唯應志心頂

禮。凡有所求。必獲如意。

△三聞品獲益二。初贊聞

品者。二結發心益。

今初。】

「爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。」

【說竟持地出。為贊歎者。由普門持經。與持地行。兩

相等故。謂持地自毗舍如來所。得平心地後。觀諸

眾生。若起若倒。並由心地攝持。與能趨普門者。固

蒙攝入。即自背而投岐路者。亦在無緣大悲攝取

之內。以向背起倒。同一致故。持地不贊普門人法。

而專贊能聞者。正深於贊者也。由普法殊勳經耳。

是以功德不少。

△二結發心益。】

「佛說是普門品時(至)阿耨多羅三藐三菩提心。」

【由聞最上教。悟最上理。故發最上心。效行此最上

行。而證最上果法。此種妙心。自無有法與之相等。

而能等者。是為終實悟真理。發菩提心人。而入初

住者。】

【△四呪護持經。】

「陀羅尼品第二十六」

【陀羅此翻總持。謂總一切法持無量義也。又總持

惡不起。善不失也。然有一字陀羅尼。多字及無字

之別。曼拏曪中。以五種觀法持呪。凡增益攝伏等

事持之。莫不如意。又五種密部中。各有根本枝末

之分。今呪自屬本部所攝。觀係降伏。字係多字。於

五不翻中。即秘密不翻。四例中。即翻字不翻音例

也。此由上明深位菩薩。始自亡身為法。終至普門

示現。而流通之芳規巳週。茲恐初心菩薩。身屬常

倫。才發真心。願欲弘經。自令魔宮震裂。彼戀塵勞。

安肯坐視。故伺其便。僉來生惱。倘不外仗神呪護

持。善根微弱輩。不能不被其阻退。品故次來。

△文

三。初持經功德。二神呪護持。三聞品獲益。

今初。】

「爾時藥王菩薩。即從座起(至)如說修行功德甚多。」

【△二神呪護持五。初藥王呪護。二勇施呪護。三多

聞呪護。四持國呪護。五羅叉呪護。初二。初說呪。二

贊許。

今初。】

「爾時藥王菩薩白佛言(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【呪字是華言。即呪禁。呪願。禱祝義也。特以秘密不

翻故。以此字往翻之。陀羅尼下。又繫一呪字者。華

梵兼舉也。其明呪。神呪。真言。皆別稱也。呪辭中有

是鬼神王名。稱其王名。則部落不敢為非。又有如

軍中密號。唱號相應。無所訶問。如不相應即執治。

罪。又是諸佛密語。如索仙陀婆。餘無能解。唯有智

臣。能於一名之呼。以鹽水器馬。各奉其當。今於一

呪。遍有威力。能令瘥病滅罪。生善入道。以是義故。

存梵不翻。庶免偏廢。與呪之與。通乎萬世之下。會

中一說。靡攝無遺。具弘通之行者。即在呪護之中。

呪中字。悉宜以本音讀之。即四種翻譯中。翻字不

翻音之一也。又凡有切有反有音者。可依之。如逢

本字。旁加一口字者。應以急口呼之。

△二贊許。】

「時釋迦牟尼佛(至)於諸眾生多所饒益。」

【△二勇施呪護。】

「爾時勇施菩薩白佛言(至)伺求其短無能得便。」

【富單那。此云臭餓鬼。能主熱病。吉蔗此云所作。即

起屍鬼人及夜叉。皆有此鬼。鳩盤茶此云甕形。舊

云冬瓜。以其陰藏。如冬瓜之大。行則置之肩上。坐

則踞之。即魘魅鬼也。】

「即於佛前而說呪曰(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【△三毗沙門呪護。】

「爾時毗沙門天王護世者(至)說是陀羅尼。」

【毗沙門此云多聞。福德之名。聞四方故。主領夜叉

羅剎。天竺以北方為首。次及東南西。故先舉也。】

「即說呪曰(至)令百由旬內無諸衰患。」

【△四持國呪護。】

「爾時持國天王(至)擁護持法華經者。」

【梵語提頭賴吒。此云持國。又翻安民。乃乾闥婆。及

毗舍闍。二部之主領。為上升之元首。下界之初天

也。】

「即說呪曰(至)則為侵毀是諸佛巳。」

【△五羅剎女呪護二。初呪誓。二贊許。

今初。】

「爾時有羅剎女等(至)離諸衰患消眾毒藥。」

【毗陀羅赤色鬼。犍陀黃色鬼。烏摩勤伽烏色鬼。阿

䟦摩羅青色鬼。阿棃樹形似蘭。枝若墮地。自然破

為七分。殺父殺母破和合僧。為三逆罪。擣蔴生虫

壓油過之尤者。以斗秤小大出入。欺盜之尤者。故

震每銘其背。

△二贊許。】

「佛告諸羅叉女(至)應當擁護如是法師。」

【凡愛者必護。諸菩薩愛法必護法。護法必護人。諸

佛為愍念眾生。以陀羅尼。護諸菩薩。得以述而與

之。鬼女最惡。能以呪護。亦即善持法華者也。

△三

聞品獲益。】

「說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。」

【△五轉邪持經。】

「妙莊嚴王本事品第二十七」

【上以呪護。靖諸外難。魔絹巳得隳裂。茲恐末世弘

經者。境強智弱。識被情牽。若內弗蚤覺。外乏善導。

一被所奪。無可哀救。故古注引莊嚴之往事。以示

警。而經文全重。在得善友提𢹂上。始有轉邪之功。

經云。此二子。是我善知識。為欲發起宿世善根。饒

益我故。來生我家。故以轉邪。為本事。

△文二。初敘

述本事。二聞品獲益。初二。初正明本事。二結會贊

歎。初三。初總敘相值。二轉邪方便。三蒙轉得益。

今初。】

「爾時佛告諸大眾(至)及愍念眾生故說是法華經。」

【初明化主劫國。彼佛下。雙標能所二化。是二子下。

標能化具德也。久修下。略示二嚴。檀等五句。釋有

大福德。般若一句。釋有大智慧。方便一句。釋有大

神力。經欲具彰十度。以顯正行。故於六度後。略標

方便一度。以該餘三。蓋十度乃從六中。所開出者。

如禪度中。有願力智三。開出願力二度。般若中。有

道種智。及一切種智。如次開出方智二度。意明能

化位在等覺。故作是說。以修三十七。為助道者。由

正修十度時。亦復緣念四處。以除四倒。繼以四勤。

斷惡生善。四種作意。令善滿足。而蒙其芽。加以信

等五法。增長善芽。令其成根。而增五力。始能破惡

以七覺支。於中決擇所修。各歸厥派。速令入道。終

以八種正道。統攝諸品。通至涅盤。今總論之。菩薩

之道。以首悟實相為體。四無量為心。六度為用。道

品為助。乃成佛果。而二子皆悉通達。又禪度中。巳

具攝一切三昧。而另列七種者。以於此七中。更臻

其妙故。爾時下。明彼佛說法之所以也。欲引者。緣

王曾聞此經。中被阻退。巳歷多時。今則惡緣當謝。

善種將熟。故得感佛。作勝增上。令聞妙法。再發靈

苗。故華嚴有食少金剛。畢究不銷之喻。旨哉。又下

經云。為欲發起宿世善根等。

△二轉邪方便三。初

二子白母。二母令往化。三奉命往化。

今初。】

「時淨藏眼二子(至)而生此邪見家。」

【二子白往。乃助發緣也。

△二母令化父。】

「母告子言汝等(至)或聽我等往至佛所。」

【△三奉命往化。】

「於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。」

【諸外道。邪見充滿。縱有至道在前。亦必不受。又以

見地不明。重外輕內。故易被色聲所舞。非覩神變。

莫奪所好。況邪外神變。並屬有漏。若見漏盡人。所

現之希有。迴視已能。何其眇劣。故為現通。令生渴

仰。

此所現通。不必泥於十八瑜伽。自有十八神變。

可該於此。

△三巳轉得益七。初父信欲往。二白母

出家。三雙白父母。四化功巳著。五詣佛出家。六歎

述二子。七贊佛自誓。

今初。】

「時父見子神力如是(至)欲見汝等師可共俱往。」

【歎未有者。見非邪外可匹也。因信其子故。並信其

師。而求見也。

△二白母出家。】

「於是二子從空中下(至)所以者何佛難值故。」

【△三雙白父母。】

「於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。」

【二喻一明難逢。一明縱逢。難具正見。故古云。龜魚

之眼。兩向不能正視。縱遇浮木。尤難見孔。故值佛

人。非宿福慧深。而且厚者。不能了脫。

△四化功巳

著。】

「彼時妙莊嚴王後宮(至)令心信解好樂佛法。」

【法華三昧。能攝權歸實。離諸惡趣三昧。能破二十

五有。諸佛集三昧。則能常不離佛。三聖以妻子身。

而攝化者。正先以欲鈎牽意也。能信解不生好樂

者。亦不能速至菩提。故雙舉也。

△五詣佛出家。】

「於是妙莊嚴王(至)後得一切淨功德莊嚴三昧。」

【跏趺之佛。從供養淨信之所生。臺牀天衣。皆受用

應有之具。佛身言第一微妙者。以從第一真空之

所流故。亦是色空交徹。相即無相。難思之身故。

時

雲雷下。佛令出家與記也。娑羅云堅固。謂能以道

法。蔭庇法界也。其王下。奉命出家。一遂二子所請。

一續往昔本願。三昧曰淨功德者。以邪染蕩除。而

真靜現前也。

△六歎述二子。】

「即升虗空高七多羅樹(至)愍念邪見眾生令住正見。」

【初王稱歎二子之饒益。

爾時下。雲雷如來。重為述

成也。文中雖甚歎善知識。能大饒益。然非宿植善

根者。恐不能遇。則宛轉飄零。無可哀救。古引四僧

結契。入山修道。以一人行乞佐助。而被惡緣所染

事。即指為莊嚴王。足為後世藻鑑。則凡垂手入廛

者。於逢增上境緣時。應觀諸法如幻如夢。否則被

境所轉。成誤墮矣。足知理觀及善友。洵缺一不可

也。

△七贊佛自誓。】

「妙莊嚴王即從虗空中下(至)說是語巳禮佛而出。」

【初贊佛功德。頻婆云相思。果色丹而潤。

安隱快善。

從能隨教戒所行故。具無量功德莊嚴。作持也。

我

從下。自誓不隨心行等。止持也。又不隨心行。則智

行起矣。

△二結會贊歎。】

「佛告大眾於意云何(至)諸天人民亦應禮拜。」

【初會通四人。古指光照莊嚴相為妙音固可。即於

會中別有此一菩薩亦可。

是藥下。重歎二菩薩者。

以能善弘經故。

△二聞品獲益。】

「佛說是妙莊嚴王本事品時(至)於諸法中得法眼淨。」

【得法眼淨者。以能決了豪華。如幻如翳。不被所矇

故。又若圓伏二障分別起。則得入住。成正定聚。若

圓斷二障分別起。則登菩薩極喜地。以經文渾涵。

故作二釋。】

【△六勸發持經。】

「普賢菩薩勸發品第二十八」

【此品遠承藥王等三聖。弘通法式。近踵明呪善友

之力行者。可以乘此。按轡徐行。直至道場。無諸留

難。是故普賢居殿。唯有勸進開發流通。用廣妙行。

故此品來。

經初毫瑞。圓現法界。迷悟之流。並不越

乎一光之外。故智首文殊。法法皆從光中點出。次

復援古擬宜發明。諸佛皆依一性。而演一乘。傍為

助顯。今佛使大會迴憶。在昔全由根劣。以致解異。

令其猛醒。乃以三週七喻。會歸法華三昧。既蒙開

顯。而眾行自此。可以契真。故感普賢來儀。最後勸

發。而世尊更為述成四法。令得是經。所謂得者。即

依教而獲理行果也。是故此經以智創首。用行結

束。正見非智無以照理。非行無以克果之大旨。則

世尊為一類由小之大之機。所有本懷。悉是輔助

揚化。引攝成根。進蒙記莂。了此大事。

△文三。初總

敘來儀。二正陳勸發。三聞品獲益。

今初。】

「爾時普賢菩薩(至)頭面禮釋迦牟尼佛右繞七帀。」

【無上佛果。非行莫階。故以普賢。結成流通。自在是

菩薩之德相。神通是菩薩之業用。力言顯是即德

相之業用也。威德與名聞合舉者。顯美實之賓。莫

不相稱也。其所與諸大士。皆具普賢道者。此經首

尾。皆約東方言者。其義有二。一者東方。有啟明之

相。所以毫瑞始東用表。智輪若現。必先破羣昏。是

以文殊首出。以為眾除疑應之。一由東是羣動之

首故。象駕東來用表。欲階妙果者。必自行門始。慧

行若發。則六度咸趣。始而以智照理。終而以行成

智。克果佛國。云理智行為身。日月是也。所經歷處。

悉有瑞應者。同是無作妙德之所感生。各現等者。

各以所得解脫。於隨侍時而現。即名弘經。庶不空

過。

△二正陳勸發三。初請受勸發。二正與勸發。三

誓願勸發。

今初。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法華經。」

【首楞謂。此大士心聞。洞十方者。一約法身。依真而

住。則十法界。並不外於心聞。若約報用。稱體而週

則無邊剎海。不隔毛端。亦可謂之心聞。今曰遙聞

者。以大士勝應在彼。赴感而來。故曰遙聞。若約菩

薩之心聞。不伹巳聞能詮所詮。並聞此經廣說之

意。今復遠來重問。云何能得者。意在愍念未法。共

來聽受略說。俾心要總持人。以便勸進自行。又復

發起流通。

△二正與勸發。】

「佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。」

【起信信成就發心。文與此相符。彼云。復次信成就

發心者有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。今

初諸佛護念。即彼直心。但經約能護之人論。約所

護之法。似有左右。謂若能受持佛所護經。則能正

念真如。開佛知見。理觀鎔然。佛因護法。并護其人。

華嚴謂。第八地聖人。始蒙佛護。今由經功殊勝。雖

初心行人。亦得蒙護。則外護成矣。二植眾德本。即

彼深心。亦但經約能發行之心論。約心所護之行。

而有左右。今謂眾德。即善行所植之德本。即菩提

心。以忘失菩提心。修諸功德。悉成魔業。以此心是

上求下化之樞鈕故。能植此者。則照理之內智成

就。三入正定聚。論雖未列。而意必含攝。以信滿行

成。必入正定聚故。第二剎那。依定護慧。則自利之

妙行成矣。四發救眾生心。與彼大悲全同。則前三

是勸進自利。第四為發起流通。如來巧說。以此四

法。該盡正通。令此二分。分而不分。能得此者。二利

逾廣。是謂略說法華也。

△三誓願勸發二。初願護

人。二願護法。初五。初護持誦思惟。二護定期修習。

三表神通威力。四示勝因近果。五勸一心修持。初

三。初總示受持。二別示讀誦。三別示思惟。

今初。】

「爾時普賢菩薩白佛言(至)諸惱人者皆不得便。」

【韋陀羅。云善妙主魘禱鬼也。

△二別示讀誦。】

「是人若行若立讀誦此經(至)亦為供養法華經故。」

【地藏十輪經。建立三種定業輪。今經與彼習誦業

輪大同。彼謂習。誦大乘。初中後夜。精勤無怠。心不

散亂。則能摧破一切惑業。今因讀誦力。銷磨翳障。

法眼清明。故感普賢現身安慰。魔不得便。若約由

聞乃能讀誦。即是以聞所生慧。摧碾惑業也。即慧

根中。中品之證相也。

△三別示思惟。】

「是人若坐思惟此經(至)得如是等陀羅尼。」

【坐則身在禪定。由於定中思惟。發生妙慧。銷磨翳

障。等感現身。教讀生喜。雖亦與上中品相等。今由

轉復精進。乃更得三昧。及陀羅尼。應是慧根中。上

品之證相也。空觀是旋旋。幻色歸真空也。假觀是

百千旋旋。一真空出種種幻色也。中觀是法音方

便。由色空無礙。始令法音方便。三一圓融。

△二護

定期修習二。初現身說法。二與呪自護。

今初。】

「世尊若後世後五百歲(至)而為說法示教利喜。」

【前文兩番現身。皆緣平日持誦所感。茲更以尅期

修習示者。欲顯此經有日劫相倍。速證之神功也。

故古人遵此立儀修懺。復約戒定慧三根。各分三

品。以明九種證相。於此期內。若得一旋。則是終之

初住。而劫超十千矣。況更進者。

△二與呪自護。】

「亦復與其陀羅尼呪(至)即於佛前而說呪曰。」

【陀羅尼呪者。由陀羅尼是依理所發。總持之妙慧。

亦即所詮之理法。而呪是能詮之文句。能所合舉。

故曰陀羅尼呪。

阿檀地(一)檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

△三表神通威力。】

「世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。」

【普賢體遍用恒。稱體起用。常加一切故。令未聞未

持者。皆使聞持。

△四示勝因近果二。初舉勝因。二

示近果。

今初。】

「若有受持讀誦正憶念(至)為諸如來手摩其頭。」

【普賢為諸佛長子。能以慧行莊嚴三世諸佛故。一

切賢聖。所修之行。皆從普賢得名。今來居殿者。欲

顯普賢即是弘通之人。其所有之行。亦即弘通之

行言。當知是人者。乃大士提起行者。振惺法會。勿

以恒倫等視。當知。此人即是普賢。以弘經之行。即

普賢之行故。巳曾於先佛所。深種善根。故於今生。

乃能弘通。而為諸佛摩頂加被。

△二示近果二。初

以書寫況顯。二正明近果。

今初。】

「若但書寫是人命終(至)解其義趣如說修行。」

【但能書者。尚得感生忉利。況能受持等者。

△二正

明近果。】

「若有人受持讀誦(至)有如是等功德利益。」

【文點命終即往者。正指近果也。六種法師所修之

行。自有優劣故。上文以書寫居首。況出如說修行

者。茲復先明能解義趣者。之近果。且住內院。不退

位中。意指此行之遠果。非取草時。其福不盡。

△五

勸一心修持。】

「是故智者應當一心自書(至)正憶念如說修行。」

【△二願護法二。初菩薩守護流布。二如來贊述功

德。

今初。】

「世尊我今以神通力故(至)廣令流布使不斷絕。」

【△二如來贊述功德四。初贊護經。二護持名。三述

殊勝。四示勸誡。

今初。】

「爾時釋迦牟尼佛(至)而能作是神通之願守護是經。」

【普賢全體。即是妙法故。以法流之用。而護法流之

源。

△二護持名。】

「我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。」

【普賢道契佛心。名能召德故。持大士名者。得感佛

護。

△三述殊勝三。初示人勝。二示因勝。三示果勝。

今初。】

「普賢若有受持讀誦(至)為釋迦牟尼佛衣之所覆。」

【文中五見當知句者。亦警惺現未得見此人者。令

生渴仰也。意謂。此經於無量國中。乃至名字。不可

得聞。何況得見受持。必宿世具大善根。始能弘通。

當知。此人雖身生末世。若能弘此即法身之妙典。

不獨得見普賢。蒙其教讀加護。則與生值佛世。親

見我身。親從我口聞法。親陳供養。親蒙我贊善者。

等無有異。又復當知。是人既有如是勝因。自能感

我手摩其頭。安慰其心。自能感我以衣覆護。不令

魔便。而況於他。敢不共相守護。

△二示因勝。】

「如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。」

【初明不為外境所轉者。以有直心正念實相法故。

有福德培養力故。次明不為內惑所惱者。以智強

故。與無貪等善根相應故。嫉妒被無嗔所治故。諸

慢缺染慧無依不起故。少欲即無貪故。

△三示果

勝。】

「普賢若如來滅後(至)當坐天人大眾中師子法座上。」

【受持等果。即當詣道場者。緣末法中。魔強法弱。多

諸留難。此人能於煩惱大海中。以大信力。以大忍

力。以大念力。高超諸衰。妙演一乘。是故感果。極勝

極速。

△四示勸誡。】

「普賢若於後世(至)當起遠迎當如敬佛。」

【不貪資生者。但患所以立也。況得隨心所願。次誡

切勿輕毀等者。免招生現二報也。

△三聞品獲益。】

「說是普賢勸發品時(至)諸菩薩具普賢道。」

【得百千旋者。終之初地。具普賢道。乃終教十地之

後心也。但舉初後者。欲該中八也。又伹舉聖位者。

即該三賢矣。佛世法會。於一座內。一聞聖法。便可

位登十地。正見妙法之難思。

△三總結流通。】

「佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。」

【聞經竟。先得歡喜益者。即未來世諸佛也。】

妙法蓮華經科拾卷第七(終)

* No. 628-A

跋

聖教東傳。像法始著。其緣弘演。而受益者。遍海內矣。

金陵自六朝來。名藍櫛比。義學繁興。如我高祖雪浪

大師。紹天界無極老人之統。承賢首二十三世之系。

闡揚法道。續佛慧命。次有一雨蘊璞碧空月潭諸曾

祖輩。繼出之後。始逢普德勖𠁼祖翁。御大願輪。力弘

教乘。而賢首一宗。一時海內。同仰中興之光。受業者。

指不勝屈。惟上乘大師及門。最後親炙。未久而能韜

光歛晦。研究至賾。翻貝葉於螺髻。校藏目於半壑。不

避寒暄。幾忘寢食。祖翁遷化。諸同人互相繼席。沿至

於師。則補故增新。凡常住未完之事。莫不竭力舉行。

瀝瀝心血。自非如說而行者。何以及此。(悳)昔慕江南

慈恩一宗。於丙辰歲。負笈次哲大師之門。時師開講

鷄鳴。學眾濟濟。振厥祖風。爰問南邨張居士曰。勖大

師廼三學該練。可謂賢首再起。得其傳者。論學之長

多推次公。經詮之首。則有雲雪二公。而雪公既通內

典。復擅風雅。先後護法。如陳侍御涉江羅銀臺繼峯。

咸相交契。討論內典(悳)自庚申歸吳門。株守一隅。每

思我宗先輩。無經不注。即使法華疊出。胡弗一祖本

宗旨趣。致令四依無所適從。殊可浩歎。今甲申秋八

月初夜。夢海日高昇。寶筏得濟。晨鐘甫撞。大師忽懷

香見訪。誠為希有之徵。而獲難遘之想也。師示稿命

校閱。(悳)惟法華一經。於一代教中。能括如來用權調

攝之本致。最為難信難解。昔普德祖翁。講是經。曾撫

卷三歎。剏立科文。羅判七軸。鈎玄索隱。一洗陳習。而

師則纘述其旨。駁近代之淆譌。決千古之疑案。俾賢

上一源滴滴真乳。如注甘露於中天。架指南於岐路。

無片言隻字。出自胸臆。題曰拾遺。蓋有以也。科判懸

談各一卷。疏八卷。讀是疏者。當原先佛久默之本懷。

出前賢未發之底蘊。庶不負普德二世之婆心云耳。

古吳永定後學海印了悳合十拜題