金剛三昧經注解
金剛三昧經注解
無實何以作如是三種說葢根性萬差故非同不
可一槩本覺一致故非異不可永棄故當順其相
應方便逗化故曰引諸情智流入薩婆若海情即
是邪鈍智即是利根惡世雖鈍亦有可化之眾無
令可眾虗過無益眾庶雖則不等而菩薩運慈等
以神乳而孚育之世間出世間住即是世間相非
即是出世間相洞了五空無有取捨何以無取捨
以法相空無自性不屬有無而亦非不有無無決
定性故不住有無豈凡夫權位聖賢之智而能測
哉能知是利即是菩提。】
「爾是眾中有一菩薩名曰大力即從座起前白佛言
尊者如佛所說五空出入無有取捨云何五空而不
取捨佛言菩薩五空者三有是空六道影是空法相
是空名相是空心識義是空菩薩如是等空空不住
空空無空相無相之法有何取捨入無取地則入三
空。」
【三有者即欲有色有無色有六道者地獄餓鬼畜
生天人阿修羅欲有名五趣雜居地總收五處色
有即色界無色有即無色界三有廣被四生六道
統具二十五有同是真心中影像非有非無非不
有無三有六道是世間義法相名相則舉世出世
間如是名相皆依識心而有分別內窮心識本空
則外之名相何有雖云三有六道名相心識一切
皆空而空亦不可得何也諸佛為度眾生文字詮
表目之曰空然空不自知為空有不自知為有以
稱性法不可得故何取捨之有。】
「大力菩薩言云何三空佛言三空者空相亦空空空
亦空所空亦空如是等空不住三相不無真實文言
道斷不可思議。」
【空相亦空上所謂三有六道等空空亦空所謂空
不住空也所空亦空者能所皆空也所說空等雖
無能所等相而不無真空之性實而非虗但非文
字語言所到故謂之不可思議也。】
「大力菩薩言不無真實是相應有佛言無不住無有
不住有不有之法不即住無不無之相不即住有非
以有無而詮得理菩薩無名義相不可思議何以故
無名之名不無於名無義之義不無於義。」
【菩薩問不無真實是相應有云何復說三有六道
等相是空佛答無不住無有不住有其間必有真
性之所建立若非真性能有能無而法法無性彼
彼不相到不有應是無以無不住無故不即住無
不無應是有以有不住有故不即住有然非有無
何以詮表其理而示諸後人而真實性中雖無名
義然亦不無名義故難思議也無名而能名無義
而能義釋成法性不思議也。】
「大力菩薩言如是名義真實如相如來如相如不住
如如無如相相無如故非不如來眾生心相相亦如
來眾生之心應無別境。」
【名不自名因名詮義義不自義因義顯名既互無
自性即真實如如所言如來者亦應惟名以如不
住如同於有無名義以如中無相相中無如非如
非不如故是如也而眾生心相相既是如心豈不
如故曰無別境也。】
「佛言如是眾生之心實無別境何以故心本淨故理
無穢故以染塵故名為三界三界之心名為別境是
境虗妄從心化生心若無妄即無別境。」
【眾生心性本淨猶如寶鏡本來如是垢積穢生便
不明了心染情垢便有三界猶如病眼別見空華
似有外境究竟虗妄非離眼而別有亦非眼中本
有皆病為謬眼病若除空本無華三界萬法皆由
妄心所見似有外境究竟諦觀非離心而別有亦
非心中本有若了妄心本空則如如無別也。】
「大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨時應無三
界佛言如是菩薩心不生境境不生心何以故所見
諸境唯所見心心不幻化則無所見菩薩內無眾生
三性空寂則無巳眾亦無他眾乃至二入亦不生心
得如是利則無三界。」
【菩薩領前心外無境之意謂境由心染而起若心
在淨境則不生佛印可其解也心不生境猶鏡之
不生山河也境不生心猶山河不來入鏡也雖各
各不相到而騰輝弄影皆鏡之功由鏡之所現也
心境雖各各不相生而能見所見莫不皆心之幻
現也心若不幻則無所見印其心在淨則境不生
矣以不生故內不見眾生無善性惡性無記性外
無境故則無他眾得如是利用何三界之有。】
「大力菩薩言云何二入不生於心心本不生云何有
入佛言二入者一謂理入二謂行入理入者深信眾
生不異真性不一不共但以客塵之所翳障不去不
來凝住覺觀諦觀佛性不有不無無巳無他凡聖不
二金剛心地堅住不移寂靜無為無有分別是名理
入行入者心不傾倚影無流易於所有處靜念無求
風鼓不動猶如大地損離心我救度眾生無生無根
不取不捨菩薩心無出入無出入心入不入故故名
為入菩薩如是入法法相不空不空之法法不虗棄
何以故不無之法具足功德非心非影法爾清淨。」
【真性即是理不異者心佛眾生三無差別也此言
體同也而復不一者此言位別也釋不異之義若
不異者則佛及眾生應無差別以位不齊故言不
一若謂此性生佛共同則應一人成佛則一切皆
成皆成則不名不一若不成則不名不異佛謂理
雖無異事則不同諸佛證窮法界等一清淨眾生
為客塵所翳自障不入不得不異佛知無異故欲
使眾生斷障得入故說真性之理不異如是開示
使知生佛異與不異一與不一了然明辨能信自
性不出不入時中凝住覺觀諦觀佛性不有者如
鑛中之金不得因緣鍊制終不見金故不無者鑛
中決定有金故非同頑石之無也凡夫隨事順取
則自他宛然諸聖順理逆觀則自他俱寂以俱寂
故不見凡聖之二以不見故則住金剛心地也行
入者即逆事把守也以把守故心不傾倚事乃心
之影像了影即是自心之像不為外境所動以了
境無處所故了境無處則心不攀緣故曰靜念無
求也譬如風能鼓動萬物不能動於大地境風能
動一切凡夫而不能動於金剛心行人也何以不
能耶凡有心則能動是菩薩了心非心彼外境豈
能動也然守往不動則落二乘不能化利眾生是
菩薩雖則了心不動以不壞慈悲能熾然常動救
度眾生所謂聖人無巳而靡所不巳也理入無生
行入無相無生無相故不取不捨離取捨故心境
如如當體湛然非出非入何為無出理性無生故
何為無入事行無相故猶如寶鏡內無所出外無
所入而形影斯覩了然不昧也以不昧故法相不
空何故不空以心中具足法性出生功德雖則具
諸功德而心剎那無生故非影前塵空故法爾如
是非造次也。】
「大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛言空如之
法非心識法非心使所有法非空相法非色相法非
心有為不相應法非心無為是相應法非所現影非
所顯示非自性非差別非名非相非義何以故義無
如故無如之法亦無無如無有無如非無如有何以
故根理之法非理非根離諸諍論不見其相菩薩如
是淨法非生之所生生非滅之所滅滅。」
【空如法者空乃真如之體如乃真如之用如是體
用非能所之法非能故非心能主非識能別非所
故心不能使非無故非空非有故非色有為者是
世間相應於出世間為不相應無為法相出世間
為相應於世間為不相應真如體用非世間非出
世間故有為無為皆不預也凡所見色即是見心
心不自心因色顯發究心無處則影亦非有真如
體用無聲臭故非相之能顯非言之能示非自性
則非體非差別則非用非相即非境非義則非理
何也真如義中無有如名無有無如非無如有此
二句於真如中遞互生起各無自性惟有名字何
以惟名根理之法非理非根根即根境理即義理
根境非相義理無生故皆不有二者既非諍論何
有如是淨法即真如無生無相之體用非生心動
念而法為之生非起意滅除而法為之滅故所謂
言思道斷心行處滅不可以智知不可以識識在
各人自肯得旨為妙也。】
「大力菩薩言不可思議如是法相不合成不獨成不
羇不絆不聚不散不生不滅亦無來相及以去相不
可思議。」
【領前開示之意皆不可思議也不合者領前不共
之意不獨者領前不一之意不為煩惱所羇不為
五欲所絆不聚者內無所積不散者外無所緣葢
真理虗玄非心思言識之可得也。】
「佛言如是不可思議不思議心心亦如是何以故如
不異心心本如故眾生佛性不一不異眾生之性本
無生滅生滅之性性本涅槃性相本如如無動故一
切法相從緣無起起相性如如無所動因緣性相相
本空無緣緣空空無有緣起一切緣法惑心妄見現
本不生緣本無故心如法理自體空無如彼空王本
無住處凡夫之心妄分別見如如之相本不有無有
無之相見惟心識菩薩如是心法不無自體自體不
有不有不無菩薩無不無相非言說地何以故真如
之法虗曠無相非二乘所及虗空境界內外不測六
行之士乃能知之。」
【前文理入行入非心非影菩薩解不可思議而如
來恐在會之眾推在聖賢分上自甘絕分佛謂即
如來不思議心一切眾生心亦如是何以亦如是
耶葢真如界中絕生佛之假名皆是自心之別號
故無異也以無異故眾生佛性即如來之性不一
不異眾生之性無生滅即真如之性無生滅也何
也三乘所觀生滅與不生滅如同水火不相和合
一乘頓觀當其生滅即不生滅生滅者相也能生
滅者性也於真如分中無能無所一本無有以真
如無動則亦無靜靜乃寂滅之性動乃生滅之相
二者等觀真如何有若執無有則落二乘斷見不
妨緣起起即無起動即不動以真如不守自性則
隨緣變現以真如不壞自性能不變隨緣以因緣
性相性本空無故能圓融自在凡夫不了真如如
是於能緣所緣能空所空不知本無惑心妄現而
安知現本不生如空華幻影當其現處本來無有
心生妄惑則一切皆有心契真如則一切皆無空
王者即虗空之性廣大自在喻之為王而虗空無
乎不在求其處所了不可得而凡夫之心虗妄分
別謂有處所安知真如之相相本如如本來無有
無有之相皆由眾生惟心所見不無自體法從心
生也無體則法無所依自體不有心從緣現也緣
散則心亦不有無與不無皆非言語所到以真如
之境非二乘所測也。】
「大力菩薩言云何六行願為說之佛言一者十信行
二者十住行三者十行行四者十迴向行五者十地
行六者等覺行如是行者乃能知之。」
【十信者楞嚴云從真妙圓重發真妙妙信常住一
切妄想滅盡無餘中道純真名信心住真信明了
一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未
來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前是善
男子皆能憶念得無遺忘名念心住妙圓純真真
精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨
名精進心心精現前純以智慧名慧心住執持智
明周徧寂湛寂妙常凝名定心住定光發明明性
深入唯進無退名不退心心進安然保持不失十
方如來氣分交接名護法心覺明保持能以妙力
迴佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙
影重重相入名迴向心心光密迴獲佛常凝無上
妙淨安住無為得無遺失名戒心住住戒自在能
遊十方所去隨願名願心住阿難是善男子以真
方便發此十心心精發暉十用涉入圓成一心名
發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心
履以成地名治地住心地涉知俱得明了遊履十
方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中
陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住既
遊道胎親奉覺胤如胎巳成人相不缺名方便具
足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日
益增長名不退住十身靈相一時具足名童真住
形成出胎親為佛子名法王子住表以成人如國
大王以諸國事分委太子彼剎利王世子長成陳
列灌頂名灌頂住阿難是善男子成佛子巳具足
無量如來妙德十方隨順名歡喜行善能利益一
切眾生名饒益行自覺覺他得無違拒名無瞋恨
行種類出生窮未來際三世平等十方通達名無
盡行一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行
則於同中顯現群異一一異相各各見同名善現
行如是乃至十方虗空滿足微塵一一塵中現十
方界現塵現界不相留礙名無著行種種現前咸
是第一波羅蜜多名尊重行如是圓融能成十方
諸佛軌則名善法行一一皆是清淨無漏一真無
為性本然故名真實行阿難是善男子滿足神通
成佛事巳純潔精真遠諸留患當度眾生滅諸度
相迴無為心向涅槃路名救護一切眾生離眾生
相迴向壞其可壞遠離諸離名不壞迴向本覺湛
然覺齊佛覺名等一切佛迴向精真發明地如佛
地名至一切處迴向世界如來互相涉入得無罣
礙名無盡功德藏迴向於同佛地地中各各生清
淨因依因發揮取涅槃道名隨順平等善根迴向
真根既成十方眾生皆我本性性圓成就不失眾
生名隨順等觀一切眾生迴向即一切法離一切
相唯即與離二無所著名真如相迴向真得所如
十方無礙名無縛解脫迴向性德圓成法界量滅
名法界無量迴向阿難是善男子盡是清淨四十
一心次成四種妙圓加行即以佛覺用為己心若
出未出猶如鑽火欲然其木名為煖地又以巳心
成佛所履若依非依如登高山身入虗空下有微
礙名為頂地心佛二同善得中道如忍事人非懷
非出名為忍地數量銷滅迷覺中道二無所目名
世第一地阿難是善男子於大菩提善得通達覺
通如來盡佛境界名歡喜地異性入同同性亦滅
名離垢地淨極明生名發光地明極覺滿名𦦨慧
地一切同異所不能至名難勝地無為真如性淨
明露名現前地盡真如際名遠行地一真如心名
不動地發真如用名善慧地阿難是諸菩薩從此
巳往脩習畢功功德圓滿亦目此地名脩習位慈
蔭妙雲覆涅槃海名法雲地如來逆流如是菩薩
順行而至覺際入交名為等覺此經一乘頓教頓
圓佛體不同纓絡惟取楞嚴為准以金剛三昧與
楞嚴三昧般若波羅蜜涅槃佛性同體異名故也。】
「大力菩薩言實際覺利無有出入何等法心得入實
際佛言實際之法法無有際無際之心則入實際。」
【佛說本覺利行無出無入六行之士有修有證是
二者甚不相應未審欲入實際以何心法得入佛
答我說本覺利行是體是因六行是行是用由用
達體達體則因亡因亡則無證無得即此無證無
得心無涯際是入實際義無別有際也。】
「大力菩薩言無際心智其智無涯無涯之心心得自
在自在之智得入實際如彼凡夫輭心眾生其心多
喘以何法御令得堅心得入實際。」
【由六行而入實際入實際則功行兩忘如如在定
心智無涯誠如聖訓若凡夫心喘入定猶難何能
入于實際未審以何法御耶但凡脩止入定有四
位一風二氣三喘四息至息道綿密方得入定爾
今凡夫之輩雖離風氣猶有喘追故請法以御之
也。】
「佛言菩薩彼心喘者以內外使隨使流注滴瀝成海
大風鼓浪大龍驚駭驚駭之心故令多喘菩薩令彼
眾生存三守一入如來禪以禪定故心則無喘。」
【內外使者即五十一心所用分內外心能使物即
是如來心隨物使是名凡夫滴瀝猶言積集也心
隨使流積集萬法容內心海猶海之內百川也以
八識具含無始種子大風者即六塵境界大龍者
即心王也此心靈變自在喻之如龍故楞伽云八
識如大海六識境界風七識波浪生義同若能修
止止久則喘除喘除則息道綿密攸然入定住定
則無喘此必然之理也。】
「大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛言存三者
存三解脫守一者守一心如入如來禪者理觀心如
入如是地即入實際大力菩薩言三解脫法是何等
事理觀三昧從何法入佛言三解脫者虗空解脫金
剛解脫般若解脫理觀心者心如理淨無可不心。」
【虗空解脫者即是法身猶如虗空充塞十方無乎
不在無形段可得非邊表可求金剛解脫即是妙
有猶如金剛入泥入水不為污損般若解脫即真
空破一切幻有故是三者非一非三而亦即三即
一故名不可思議也心如理淨者智契真如非生
非滅非有非無非垢非淨離一切相即一切法實
謂文言道斷心思路絕古人所謂去無汝用心處
是也。】
「大力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事不二是
名存用內行外行出入不二不住一相心無得失一
不一地淨心流入是名觀之菩薩如是之人不住二
相雖不出家不住在家故雖無法服不具持波羅提
木叉戒不入布薩能以自心無為自恣而獲聖果不
住二乘入菩薩道後當滿地成佛菩提。」
【心即是理事即是境心境如如是名不二內即是
心外即是境捨事從理謂之入以理就事謂之出
以如如故不二不二故常住一相無得無失事得
理融謂之一理隨事變謂之不一若事若理皆從
淨心流入也能如是修觀之人不住二相謂有無
生滅事理染淨等相也以不二故非真非俗超然
住虗空地不假法服不具持戒而直入菩薩乘逈
超二乘也此名初心正覺佛華嚴謂初發心便登
正覺思益謂未得果而聖義同自迦葉以下諸大
祖師皆住此地所以僧問南陽忠國師曰和尚所
證法身與三世諸佛是同是別師曰汝問因中法
身耶果上法身耶曰某甲愚蒙不知乞和尚開示
師曰若問因中法身老僧與天下老和尚三世諸
佛如水注一瓶水更無少欠若問果上法身老僧
未夢見在從此發信由十住十行十迴向等覺乃
登妙覺故曰後當滿地成佛菩提今人不識此位
將謂悟道便同果佛高推聖境自甘絕分不即發
心者哀哉。】
「大力菩薩言不可思議如是之人非出家非不出家
何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提座如是之人乃
至沙門宜應敬養。」
【所言出家者一曰世俗家二曰三界家三曰無明
家前文雖不出家不出三界無明家也不住在家
巳出世俗家也此非出家非不出家者所謂未得
果而聖也何則若悟真如實際之理無生無相心
獲安樂巳受如來衣蔭不但人天之敬仰沙門亦
應敬養如龐居士流又沙門者佛之通稱也。】
「佛言如是何以故入涅槃宅心越三界著如來衣入
法空處坐菩提座登正覺一地如是之人心超二乘
何況沙門而不敬養。」
【印釋前解為是心越三界名入涅槃不在剃髮入
法空處名著佛衣不在披緇登正覺名坐菩提座
不在道場也。】
「大力菩薩言如彼一地及與空海二乘之人為不見
也佛言如是彼二乘人味著三昧得三昧身於彼空
海一地如得酒病惛醉不醒乃至數劫猶不得覺酒
消始悟方脩是行後得佛身如彼人者從捨闡提即
入六行於行地所一念淨心決定明白金剛智力阿
鞞䟦致度脫眾生慈悲無盡。」
【彼一地者即初心正覺之地及與真如性空之海
實大心境界非二乘所得見也如來印解非二乘
全無但為三昧所醉暫時迷失定醒發心還得佛
地如是存用觀想之人從捨闡捨一念發心即入
六行一地者即圓教初信心地亦是乾慧地慧與
佛齊未與如來法流水接從是發足脩行六行以
臻妙覺如斯亦由漸而入何稱頓教大心此菩薩
一念淨心決定明了同金剛力不同三乘漸機上
地下惑自相猶豫而不明了者比一獲巳利即運
慈悲普度眾生所以不同二乘也。】
「大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙門應不敬
仰佛言為說戒者不善慢故海波浪故如彼心地八
識海澄九識流淨風不能動波浪不起戒性等空持
者迷倒如彼之人七六不生諸集滅定不離三佛而
發菩提三無相中順心玄入深敬三寶不失威儀於
彼沙門不無恭敬菩薩彼仁者不住世間動不動法
入三空聚滅三有心。」
【二乘持持犯作止之戒大乘不持非謂不持性戒
也沙門不敬仰內契平等不敬功德天不厭黑暗
女兩皆棄捨也佛答彼說戒者實無戒可說為眾
生有十不善故教其捨不善而修於善有種種慢
故勸其捨慢而脩謙敬為心識擾動猶如大海波
浪令修戒止止其煩動而住清淨故說持戒如彼
存用觀修八識海澄不為八風所動何更持戒八
識即心九識即性波浪即七識風即六塵是人七
六不生巳入滅定不必更滅雖不更滅而亦不起
滅定廣作佛事故不離佛而發菩提心無相不礙
于相於中道心中超然順入三寶一體雖無可敬
而亦不違於敬也。】
「大力菩薩言彼仁者果滿於足德佛如來藏佛形像
佛如是佛所而發菩提心入三聚戒不住其相滅三
有心不居寂地不捨可眾入不調地不可思議。」
【彼能如是存用造觀於一念便稱滿果以能隨順
三佛故足德佛即報身佛如來藏佛即法身佛形
像佛即應身佛一念圓現三佛發菩提心不壞化
儀故持三戒不違法身故不著事滅三有則不住
世間不居寂地不住出世間以應身如幻如化故
於世出世間無所住著不壞慈悲故有可度之機
隨應說法不調地者無調不調即無功用行非三
乘思議之境也。】
「爾時舍利弗從座而起前說偈言。」
【大力菩薩啟問何以舍利弗說偈耶蓋此品標名
入實際品菩薩既入實際分無可贊身子乃二乘
之人表第二義門又謂之傍贊也二乘極多何以
身子獨贊寧有意乎以此實際之理非智慧莫能
彷彿也。】
「 具足般若海
不住涅槃城
如彼妙蓮華
高原非所出
諸佛無量劫
不捨諸煩惱
度世然後得
如泥華所出
如彼六行地
菩薩之所修
如彼三空聚
菩提之真道
我今住不住
如佛之所說
來所還復來
具足然後出
復令諸眾生
如我一無二
前來後來者
悉令登正覺」
【般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜
以三諦三境圓融照了不偏不倚是名具足此述
一品所談圓融之義以圓融故不住生死不住涅
槃二邊不住亦非離生死而別求涅槃即生死即
涅槃雖不住生死而不礙出生入死度諸眾生不
住涅槃而亦常受安樂不為煩惱所污故如妙蓮
華即染而淨也如是圓融智慧非二乘所有如蓮
華非高原所出也然是智慧諸佛非造次而得無
量劫不捨煩惱度盡世間眾生然後乃得如彼泥
華上以法合喻此以喻合行菩薩度世以何為行
釋云惟此六行是其所行六行為所行以何為得
道惟彼三空是道如來於此六行三空經劫修習
我亦當如佛誓住生死不住涅槃是一生乃至無
量生來此世界化利眾生具足智慧然後自出三
界我願如是令法界一切眾生各各亦同此願使
前後來皆登正覺。】
「爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後成菩提道
無量眾生超生死海爾時大眾皆悟菩提諸小眾等
入五空海。」
「真性空品第六
爾時舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無有名相三
戒無儀云何攝受為眾生說願佛慈悲為我宣說佛
言善男子汝今諦聽為汝宣說善男子善不善法從
心化生一切境界意言分別制之一處眾緣斷滅何
以故善男子一本不起三用無施住於如理六道門
杜四緣如順三戒具足。」
【身子智慧第一一席所聞便解真性空義於性空
中於菩薩道無名無相前云六行是菩薩所行三
空是菩薩所證乃得無相有二義故一者自證法
不可得故無相二者不通他解上地下惑不相知
故無相道無名相而戒豈有實儀耶既無儀範可
依欲化眾生將何攝伏佛答實無名相定儀可得
善不善法皆依自心之所幻立若能了心無有則
無名無相若不能如是悟心則觀意語分別何以
故心外無法法從心生心之生法先由意語一念
不生外境何狀故曰制之一處眾緣斷滅一處有
二一者緣真放心無為一味修止天台謂體真止
而有多種分別具如止觀二者緣俗繫念佛名或
持呪誦經故曰制之一處則無事不辦修止則止
無所止緣佛則念無所念無念則不計有無無止
則不起分別不分別則一尚無名何三之有一三
不辨則常住真如住真如故六道門杜三用者即
空假中也此答菩薩道無名相義。】
「舍利弗言云何四緣如順三戒具足佛言四緣者一
謂作擇滅力取緣攝律儀戒二謂本利淨根力所集
起緣攝善法戒三謂本慧大悲力緣攝眾生戒四謂
一覺通智力緣順於如住是謂四緣善男子如是四
大緣力不住事相不無功用離於一處則不可求善
男子如是一事通攝六行是佛菩提薩婆若海。」
【作乃有作以戒有作為性故擇謂擇善如是應作
如是不應作等滅惡以如是力用捨為緣律儀則
作止持犯善惡對待得名攝善則菩薩本事不假
對待以一味善根集福為緣本慧者菩薩根本智
慧非安排而得此自利之德自利既具復須利他
普運大悲濟度眾生若不度生墮二乘道一覺者
即本覺即中道法身神通出假即解脫智燭幻有
即般若是三者順如而住用答三戒無儀上二句
是別此一句是總總別相收不出自心是四大緣
詮表示人不無其名究竟實際本來無相以不住
事故雖不住事用時了了故曰色裏膠青水中鹹
味也若離自心求其名相則了不可得一事攝六
行者則一心備具六位也何止六行善不善法從
心化生則世出世間何所不該六行是因薩婆若
是果因該果海果徹因源曾有外乎自心者耶。】
「舍利弗言不住事相不無功用是法真空常樂我淨
超於二我大般涅槃其心不繫是大力觀是觀覺中
應具三十七道品法。」
【不住事相者不著有為也不無功用者不礙有為
也不著有為即真諦不礙有為即俗諦真俗不二
以真空法性為體圓融並運以竝運故成就四德
超越二我證大安樂心亦不執安樂是大力觀即
前大力菩薩所問之觀是觀應具道品領解不無
功用之全也。】
「佛言如是具三十七道品法何以故四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八正道等多名一義不
一不異以名數故但名但字法不可得不得之法一
義無文無文相義真實空性空性之義如實如如如
如之理具一切法善男子住如理者過三苦海。」
【佛言如是具三十七道品法是道品名雖多而義
惟一心心無二用故不異次第不同故不一以文
字詮表有三十七數究竟實理法不可得何以不
得真如性空之中非文非義以無文故文言道斷
以無義故名第一義空惟文與義皆從真空性中
流出真性如如以如如故具一切法也。】
「舍利弗言一切萬法皆悉言文言文之相即非為義
如實之義不可言說今者如來云何說法。」
【如佛所說文言非義而真義無說未審世尊以何
說法若一向稱實而應常默然若一向方便分別
又墮文義於此兩難取信所以問之。】
「佛言我說法者以汝眾生在生說故說不可說是故
說之我所說者義語非文眾生說者文語非義非義
語者皆悉空無空無之言無言於義不言義者皆是
妄語如義語者實空不空空實不實離於二相中間
不中不中之法離於三相不見處所如如如說如無
無有無有於無如無有無有無於有有無不在說不
在故不在於如如不有如不無如說。」
【法本無說以眾生在生死之間不能出離故於不
可說中方便為說佛所說義語非文者如人實到
北京其所稱述皆是真實眾生所說文語非義者
如人道聽途傳凡有所說皆是虗妄以未到故佛
所說義既不同於世語有何實義以外道所說斷
常所襍是名戲論凡夫所說秪知世間不信出世
間是名虗妄三乘所說互成得失秪名方便而佛
之說實空不空非空即有空實不實非有而無有
無非即應是中道而中亦非中三者不著故無處
所既無處所以何說如如如而說以真如不屬文
字不屬語言故不涉有無故不計得失不著凡聖
故說亦如是也下數句說如如如說意以真如中
無有對待之名因有無對待說無有之無以治之
有無既去無有於無如真如中無無而真如中有
亦無有眾生著二邊故流浪生死佛所說法令其
不住二邊故說中道如如究竟絕言如亦不有雖
則不有度眾生故不無如說。】
「舍利弗言一切眾生從一闡提闡提之心住何等位
得至如來如來實相佛言從闡提心乃至如來如來
實相住五等位一者信位信此身中真如種子為妄
所翳捨離妄心淨心清白知諸境界意言分別二者
思位思者觀諸境界唯是意言意言分別隨意顯現
所見境界非我本識知此本識非法非義非所取非
能取三者修位修者常起能起起修同時先以智導
排諸障難出離蓋纏四者行位行者離諸行地心無
取捨極淨根利不動心如決定實性大般涅槃唯性
空大五者捨位捨者不住性空正智流易大悲如相
相不住如三藐三菩提虗心不證心無邊際不見處
所是至如來善男子五位一覺從本利入若化眾生
從其本處。」
【梵語一闡提此云信不具從不具信心巳來一念
發心便捨闡提於中經何等位到如來地佛言有
五信者信為道源功德母長養一切諸善根故信
當其首信有十種分別要而言之不出自信身中
有真如種子雖有種子為妄所障不得顯現又信
所障非他皆由自巳意言分別若了意言境界何
有思者即十住信者從聞生信思者由思發解解
知境界皆由意言非是本識何以非耶以本識中
非法即非文言亦復非義文義俱非何能所取捨
之有脩者即十行由解發行起心修觀心觀同時
觀能破惑惑破則智生智生則出障離蓋矣行者
即十迴向回巳向他不著巳求故離諸行地自行
巳圓故不動決定捨者即十地捨凡入聖捨凡則
不住有捨聖則不住空惟空與有皆從正智流出
調停眾生有無變易各適機宜不令空棄是謂大
悲悲而云大者無緣慈悲等視群有不揀冤親不
起愛見常稱如相不生能度之相若生能度之相
其相不稱真如雖則常不違如為度眾生於正等
菩提虗心不證何以不證菩薩心量無邊誓不捨
一眾生故不見處所者不見有生死可捨不見有
涅槃可證如是修行是至如來如來實相上如來
是果報佛下如來是究竟佛善男子說雖有五莫
不皆由自性本覺逆觀而入非從外得若化眾生
當依自悟建立施設也。】
「舍利弗言云何從其本處佛言本來無本處於無處
空際入實發菩提心而滿成聖道何以故善男子如
手執彼空不得非不得。」
【本來無本則心不自知處於無處則道無方所緣
空入實入實則非空非不空雙遮雙照是為滿成
聖道也不得非不得用喻空際入實之意空不可
執故云不得手把空時巳有一拳之空故云非不
得喻於修道本自具足分無可得故云不得由客
塵障故斷障出纏乃證菩提故云非不得。】
「舍利弗言如尊者所說在事之先取以本利是念寂
滅寂滅是如總持諸德該羅萬法圓融不二不可思
議當知是法即是摩訶般若波羅蜜是大神呪是大
明呪是無上呪是無等等呪。」
【在事先者一念未生前也一念未生即是本覺妙
明本然利用一剎那無生相可得一剎那無滅相
可得是為寂滅即此寂滅是真如義以如如故能
總持萬德寂滅是不生不滅義雖不生滅不礙熾
然生滅是為不可思議也能解此真實空性即是
摩訶般若解此者一念能超一切障礙是大神呪
能破一切無明長夜是大明呪真性空理惟佛能
證是無上呪世出世間無與比並是無等等呪。】
「佛言如是如是真如空性性空智火燒滅諸結平等
平等等覺三地妙覺三身於九識中皎然明淨無有
諸影善男子是法非因非緣智自用故非動非靜用
性空故非有非無空相空故善男子若化眾生令彼
眾生觀入是義入是義者是見如來。」
【佛以二如是證者一以印其得在念先一以印其
能總持萬德得旨念前一切結漏一念燒滅所有
諸法趣於真空是趣不過者是知真空乃平等中
之最平等者雖則真空不妨具含萬德莫不皆從
流入等覺三地望前為行布地由初地而至十地
者中間即是等覺地望後即是乾慧地故曰至等
覺巳是覺方獲金剛心中初乾慧地妙覺三身即
法報化是三者即一而三即三而一圓融自在故
稱為妙九識名白淨識即真空之異名得旨念前
便與真空相應於相應中若因若果皎然明淨無
有一切妄想影事是法者指第九白淨識是根本
性不屬因緣本來如是以根本智天然任運其間
非動非靜何以非動非靜以智依體現性體既空
則用處常寂以常寂故非有無可及為度眾生權
目為空稱性所談則空亦不可得前身子問三戒
無儀云何攝受眾生此中告云若化眾生令其觀
入是義。】
「舍利弗言如來義觀不住諸流應離四禪而超有頂。」
【流者類也其類有四所謂凡夫流外道流二乘流
大乘流此中不住諸流者不住凡夫外道流應離
四禪者不住二乘流而超有頂而入大乘流也。】
「佛言如是何以故一切法名數四禪亦如是若見如
來者如來心自在常在滅盡處不出亦不入內外平
等故善男子如彼諸禪觀皆為想空定是如非復彼
何以故以如觀如實不見觀如相諸相巳寂滅寂滅
即如義如彼想禪定是動非是禪何以故禪性離諸
動非染非所染非法非影離諸分別本義義故善男
子如是觀定乃名為禪。」
【凡夫外道所有諸法惟名無義四禪有次第定亦
惟名無義所以入如來本覺義觀則惟義無名如
實義中無義為義故心常自在何以自在以住寂
滅故所言寂滅者一剎那無生相可得一剎那無
滅相可得以無生滅可得故生不名出滅不名入
而凡夫所得禪定有出有入皆為妄想建立故不
及如來如實義禪也何以不如以如觀如不見有
能觀所觀何以不見耶以如相中一切諸相悉皆
寂滅所言寂滅者即如實義也凡夫為妄想建立
之禪既有出入非無動靜有動有靜總名妄想不
稱如禪禪性等於虗空虗空無動靜即禪性無動
靜以虗空無染淨即禪性非染淨以虗空體非群
像故非法不礙萬象發揮故非影以虗空無分別
即禪性無分別也問經中無文何以以虗空類禪
寧非臆說耶答曰所言如義者非虗空難以喻明
如涅槃思益等經多取虗空為喻也。】
「舍利弗言不可思議如來常以如實而化眾生如是
實義多文廣義利根眾生乃可脩之鈍根眾生難以
措意云何方便令彼鈍根得入是諦。」
【如實者即眾生本覺妙心實際理地也前文所謂
一覺了義又云一實義諦法華云惟此一事實餘
二則非真又名為一大事因緣乃諸佛之本懷故
佛於普光明殿一乘頓演諸大聲聞不信不解由
是如來隱實施權將一乘作無量乘說是知一實
語中具足多文廣義菩薩能事非鈍根所及將來
之世利根者少槩惟鈍根而世尊云何方便耶。】
「佛言令彼鈍根受持一四句偈即入實諦一切佛法
攝在一四句偈中。」
【施權則稱性發揮有多文廣義入實則言思道斷
一字叵得若能信此如實之法持一四句偈便可
得入其猶甞寶鼎一臠巳具眾味飲大海一滴則
具味百川何必窮流遡源勞盡心力然後稱得耶。】
舍利弗言云何一四句偈願為說之於是尊者而說
偈言。
「 因緣所生義
是義滅非生
滅諸生滅義
是義生非滅」
【舍利弗初習婆羅門法路逢馬勝問汝師常說何
法勝答偈曰法從因緣生義從因緣滅生滅是因
緣自性非生滅身子聞偈豁然悟道即往歸佛此
偈與彼但變其文蓋從因緣所生之法是義即是
因緣有生有滅若了因緣無性則滅諸生滅而自
性非生非滅常住不變也身子最初悟道由此一
偈將謂別有餘旨而世尊末後重說此偈則知佛
法始終無二義如是則何獨偏為鈍根者說如身
子利根亦由一偈悟入臨濟所謂佛法無多子我
信之矣。】
「爾時大眾聞說是偈僉大歡喜皆得滅生滅生般若
性空智海。」
【皆得滅生得無生也無生則無所不生故般若現
前性空即是體即無生義智海即是用即般若義
由性空故萬法參差體惟一寂由般若故雖一真
不二不妨大用現前。】
金剛三昧經註卷第三