大乘方廣總持經

阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王，

各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已，頭面

禮足，合掌向佛，却住一面。爾時，十方如恒河

沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已，

頭面禮足，合掌向佛，却住一面。爾時，此三千

大千世界乃至有頂皆悉來集，大眾充滿，間

無空處。爾時，復有餘大威力天、龍、夜叉、乾闥

婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等皆來集

會。

爾時，世尊正念現前，從三昧起，遍觀大眾。欠

呿頻申，如師子王，如是至三。爾時，世尊從其

面門出廣長舌，遍覆三千大千世界。是時，如

來現神通已，復觀大眾。爾時，一切大眾即從

坐起，合掌作禮，默然而住。

爾時，佛告彌勒菩

薩摩訶薩言：「阿逸多！如來不久當入涅槃。汝

於諸法有所疑者，我今現在，欲有所問今正

是時。佛滅度後，勿生憂悔。」

爾時，彌勒菩薩摩

訶薩白佛言：「唯然，世尊！善自知時。諸佛如來

於一切法皆悉究竟，惟願宣說，令此法眼久

住於世。」

爾時，會中有大自在天子及八十億

淨居天眾眷屬圍遶，頂禮佛足，合掌恭敬而

白佛言：「世尊！此大乘方廣總持法門，過去無

量諸佛、如來、應供、正遍知已曾宣說。惟願世

尊今復敷演利益，安樂無量人天，能令佛法

久住世間。」爾時，世尊默然而許。是時，大自在

天子知佛許已，歡喜踊躍，合掌作禮，却住一

面。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多！此

大乘方廣總持法門，非我獨說，過去、未來及

今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有

眾生於佛所說，言非佛說，及謗法僧，而此謗

者當墮惡道，受地獄苦。」

爾時，佛告彌勒菩薩

摩訶薩言：「若有善男子、善女人發菩提心，於

此大乘方廣總持經典受持讀誦，復為人說，

當知是人不墮惡道。」

爾時，世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言：「阿逸多！

我從成佛夜乃至將入無餘涅槃，於其中間

佛身、口、意所作、所說、所念、所思惟頗有忘失，

起惡業不？」

彌勒菩薩言：「不也。世尊！」

佛言：「彌勒！

如汝所說。我從成道乃至涅槃，於其中間所

言所說皆悉真實，無有虛妄。若有愚人不解

如來方便所說，而作是言：『是法如是，是法不

如是。』誹謗正法及佛菩薩，我說是輩趣向地

獄。」

佛言：「阿逸多！於我滅後五濁世中，若有比

丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，實非菩薩自謂菩

薩，是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故，

於佛法律而得出家。隨所至處，多求親友、名

聞利養、恣行穢污、棄捨信心、成就惡行、不自

禁制、不自調伏、貪諸利養，於一切法門及出

生堅固三昧，皆悉遠離，實無所知。為親屬故，

妄稱知解，住於諂曲，口說異言、身行異行。

「阿

逸多！我菩提道於一切眾生皆悉平等，安住

大悲，以善方便正念不忘。如來安住無等等

力，無障無礙而為說法。若有眾生作如是言：

『佛為聲聞所說經典，諸菩薩等不應習學、不

應聽受，此非正法、此非正道；辟支佛法亦不

應學。』復作是言：『諸菩薩等所修行法，聲聞之

人亦不應學、不應聽受；辟支佛法亦復如是。』

復作是言：『諸菩薩等所有言說，聲聞、辟支佛

不應聽受。彼此言行更相違背，不與修多羅

相應。』於如實說、真解脫法不能信受，依彼法

者不得生天，何況解脫？

「阿逸多！我今說法，隨

其信心而調伏之，如恒河沙。

「阿逸多！我今欲

往十方世界隨順說法，利益眾生。不為實非

菩薩而作菩薩相者，亦不為毒惡、欺誑、少聞

之人。

「於我法中作二說者，其二說人或作是

言：『是菩薩應學，是不應學。』謗佛、法、僧，是人身

壞命終墮於地獄，多百千劫不可得出。設令

得出，生貧窮家。至於後時雖得授記，五濁惡

世成等正覺，如我今日於是生死五濁世中

成於佛道。以是因緣，汝應諦聽，應當信知。隨

順惡友，所行如是。

「阿逸多！我念過去無央數

劫，彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來、應供

正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、

天人師、佛、世尊出現於世。是時彼佛壽命八

萬那由他歲，為眾說法。

「爾時，無垢焰稱起王

如來法中，有一比丘名曰淨命。總持諸經十

四億部、大乘經典六百萬部，為大法師。言辭

清美，辯才無礙，利益無量無邊眾生，示教利

喜。

「爾時，無垢焰稱起王如來臨涅槃時告彼

比丘淨命言：『未來世中，汝當護持我正法眼。』

「爾時，淨命受佛教已，於佛滅後千萬歲中守

護流通諸佛祕藏。於此方廣總持法門受持

讀誦，深解義趣；於彼世界八萬城中所有眾

生，隨其願樂廣為宣說。

「爾時，有一大城名曰

跋陀。往彼城中為八十億家，隨其所樂而為

說法。是時，城中八十億人獲淨信心——一億人

眾住菩提道、七十九億人住聲聞乘而得調

伏。爾時，淨命法師復與十千比丘眾相隨俱，

往修菩提行。

「爾時，跋陀城中復有比丘名曰

達摩。於大乘經方廣正典受持千部，獲得四

禪。唯以方廣空法化彼城中一切眾生，不能

以善方便隨欲而說。作如是言：『一切諸法悉

皆空寂，我所說者真是佛說。彼淨命比丘所

說雜穢不淨，此比丘實非淨命而稱淨命。何

以故？而此比丘所受諸華不持供養而自受

用，塗香、末香亦復如是。淨命比丘愚癡無智，

不能知我久修梵行。彼既年少，出家未久，我

慢無信，多諸放逸。是諸人等無所知曉，謂是

淨命持戒比丘。』

「爾時，達摩以其惡心謗持法

者，身壞命終墮於地獄，經七十劫具受眾苦。

滿七十劫已，墮畜生中。過六十劫後，值遇香

寶光佛，於彼法中發菩提心，於九萬世猶生

畜生中。過九萬世已，得生人中，於六萬世貧

窮下賤，恒無舌根。

「其淨命比丘於諸法中得

淨信心，為人說法。彼於後時得值六十三那

由他佛，恒為法師，具足五通，勸請彼佛轉妙

法輪。

「阿逸多！汝今當知，過去淨命比丘者豈

異人乎？莫作異觀，今阿彌陀佛是。阿逸多！汝

今當知，過去達摩比丘者豈異人乎？莫作異

觀，今我身是。由我過去愚癡、無智、毀謗他故，

受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世成等

正覺。

「是故，阿逸多！若有菩薩於諸法中作二

說者，以是因緣，後五濁世成於佛道。其佛國

中有諸魔等，於說法時恒作障難。」

爾時，大眾

聞佛說已，皆悉悲泣，涕淚交流，俱發是言：「願

於佛法莫作二說如達摩比丘。」

爾時，會中有百菩薩即從座起，右膝著地，悲

號墮淚。

爾時，世尊知而故問彼菩薩言：「善

男子！汝等何為悲號如是？」

爾時，諸菩薩等異

口同音，俱白佛言：「世尊！我等自觀，亦應有此

諸惡業障。」

爾時，世尊作如是言：「如是，如是！汝

亦曾於過去然燈佛所，在彼法中出家修道。

是然燈佛滅度之後，時有比丘名曰智積，汝

等爾時謗是比丘。因是已來，不得見佛、不能

發菩提心、不得陀羅尼及諸三昧，後共汝等

同時安住菩提之道。汝等善男子！此賢劫最

後佛所，當獲無生法忍，復於後時過三阿僧

祇劫行菩薩道，當得阿耨多羅三藐三菩提。

「是故，善男子！若菩薩見餘菩薩，不應生於彼

此之心，當如塔想、如見佛想。是故，菩薩見餘

菩薩，莫作異念、謂非佛想。若起異念為自侵

欺，當受持此莫作異想，共相和合：『我今觀初

發心菩薩不如佛想者，我便欺誑十方現在

一切無量阿僧祇諸佛。』

「是故，善男子！菩薩未

來於五濁世中得陀羅尼三昧者，一切皆是

佛之威力。是故，善男子！若有誹謗其法師者，

即為謗佛，等無有異。

「善男子！佛滅度後，若有

法師善隨樂欲，為人說法，能令菩薩學大乘

者，及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下

一渧淚者，當知皆是佛之神力。

「若有愚人實

非菩薩假稱菩薩，謗真菩薩及所行法，復作

是言：『彼何所知？彼何所解？』彌勒！我憶過去於

閻浮提學菩薩時，愛重法故，為一句一偈棄

捨所愛頭、目、妻子及捨王位。何以故？以求法

故。如彼愚人專為名聞耽著利養，自恃少能，

不往如來傳法人所聽受正法。

「彌勒！若彼此

和合則能住持流通我法，若彼此違諍則正

法不行。阿逸多！汝可觀此謗法之人，成就如

是極大罪業，墮三惡道難可出離。

「復次，彌勒！我初成佛以妙智慧廣為眾生宣

說正法。

「若有愚人於佛所說而不信受——如彼

達摩比丘——雖復讀誦千部大乘，為人解說，獲

得四禪，以謗他故，七十劫中受大苦惱。況彼

愚癡下劣之人，實無所知，而作是言：『我是法

師，明解大乘，能廣流布。』謗正法師言無所解，

亦謗佛法而自貢高。

「若彼愚人於佛大乘乃

至誹謗一四句偈，當知是業定墮地獄。何以

故？毀謗佛法及法師故。以是因緣，常處惡道，

永不見佛。以曾誹謗佛、法、僧故，亦於初發菩

提心者，能作障礙令退正道。當知是人以大

罪業而自莊嚴，於無量劫身墮地獄受大苦

報；以惡眼視發菩提心人故，得無眼報；以惡

口謗發菩提心人故，得無舌報。

「阿逸多！我更

不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重

也。以此罪故，墮於惡道，況復毀謗餘菩薩等？

「若有菩薩為諸眾生能如實說，不起斷常，言

諸眾生定有定無，亦不專執諸法有無。阿逸

多！學菩薩者應如是住。如是住者，是諸菩薩

清淨善業，凡所修集皆不取著。若有眾生起

執著者，當知是人生五濁世。

「復有菩薩善隨

根欲，能為眾生種種說法。阿逸多！菩薩如是

具足修行六波羅蜜，乃能成就無上菩提。

「彼

愚癡人信己自執，作如是說：『菩薩惟學般若

波羅蜜，勿學餘波羅蜜，以般若波羅蜜最殊

勝故。』作是說者，是義不然。何以故？阿逸多！往

昔迦尸迦王學菩薩時，捨所愛身、頭、目、髓、腦。

爾時此王豈無智慧？」

彌勒白佛言：「世尊！誠如

聖說，實有智慧。」

佛告阿逸多：「我從昔來經無

量時，具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅

蜜，終不得成無上菩提。」

「如是，世尊！」

佛告阿逸

多：「如汝所說。我曾往昔於六十劫行檀波羅

蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪

那波羅蜜、般若波羅蜜，各六十劫。

「彼愚癡人

妄作是說：『唯修一般若波羅蜜得成菩提。』無

有是處，彼懷空見，故作如是不淨說法。作此

說者，身、口、意業與法相違。雖解空法，為人宣

說，而於空法不如說行。以無行故，去空義遠，

心懷嫉妬，深著利養，踰於親戚。

「阿逸多！我於

往昔作轉輪王，捨諸珍寶、頭、目、手、足，猶不得

成無上菩提；況彼愚人為飲食故，緣歷他家

有所宣說，唯讚空法？言己所說是菩提道、是

菩薩行；唯此法是，餘法皆非。復作是言：『而

我所解，無量法師悉皆證知。』彼為名聞，自讚

己能憎妬明解。

「阿逸多！我見彼心規求利養

以自活命，雖有善行經於百劫，尚不能得少

法忍心，何況能成無上菩提？

「阿逸多！我不為

心口相違誑惑之人而說菩提、不為嫉妬之

人而說菩提、不為傲慢不敬之人而說菩提、

不為無信之人而說菩提、不為不調伏人而

說菩提、不為邪婬之人而說菩提、不為自是

非他之人而說菩提。

「阿逸多！彼愚癡人以我

慢故自謂勝佛，謗佛所說大乘經典，言是聲

聞小乘所說。」

爾時，佛告尊者須菩提：「不應為二見人說般

若波羅蜜。」

須菩提白佛言：「唯然，世尊！如佛所

說。」

佛言：「如是，須菩提！以無著心施是名菩提。」

須菩提言：「如是，世尊！」

佛言：「須菩提！不自讚

毀他施是名菩提。」

須菩提言：「如是，世尊！」

佛言：

「須菩提！汝觀愚人起我我見，無慚無愧，為愛

親戚，貪求活命，好受他施，當知是人專造惡

業。

「復次，阿逸多！菩薩於一切法、於一切菩薩法

莫生恐怖，於一切辟支佛法亦莫恐怖，於一

切聲聞法亦莫恐怖，於一切凡夫法亦莫恐

怖，於一切煩惱法亦莫恐怖，於一切盡法亦

莫恐怖，於難精進亦莫恐怖，於是於非亦莫

恐怖，於作不作亦莫恐怖，於畏不畏亦莫恐

怖，於有於無亦莫恐怖，於心非心亦莫恐怖，

於覺不覺亦莫恐怖，於業非業亦莫恐怖，於

善不善亦莫恐怖，於安不安亦莫恐怖，於解

脫不解脫亦莫恐怖，於修不修亦莫恐怖，於

法非法亦莫恐怖，於靜於亂亦莫恐怖，於假

於實亦莫恐怖，於信不信亦莫恐怖，於善念

不善念亦莫恐怖，於住不住亦莫恐怖。如是，

菩薩於一切法莫生恐怖。

「阿逸多！我於往昔

修如是等無畏法故得成正覺，悉能了知一

切眾生心之境界，而於所知不起知相。以我

所證隨機演說，能令聞法諸菩薩等獲得光

明陀羅尼印，得法印故永不退轉。若於此法

不如實知，言無善巧，終不得成無上菩提。

「阿

逸多！我為四天下眾生說此法時，是諸眾生

以佛神力，各自見釋迦如來為我說法。如是

次第，乃至阿迦尼吒天，彼諸眾生亦謂：『如來

唯為我說。』如一四天下、乃至三千大千世界，

亦復如是。此諸眾生咸作是念：『釋迦如來獨

生我國，唯為於我轉大法輪。』

「阿逸多！我以

如是大方便力，能於無量無邊世界，常於晨

朝遍觀眾生所應化者而為說法；於中及暮

恒以法眼等觀眾生，於彼世界而為眾生說

一切法。如是，無量諸佛境界所有眾生學菩

薩者應如是修。

「若彼愚人於佛所說謗誹正

法，妄執自解用為真實。若謗法者，則不信佛，

以此惡業墮於地獄，具受眾苦，永不聞法。

「復

次，阿逸多！汝當受持如來密教，以善方便廣

為人說。」

爾時，文殊師利童子、福光平等菩薩、無疑惑

菩薩、定發心菩薩、妙心開意菩薩、光明菩薩、

歡喜王菩薩、無畏菩薩、心念遍到無邊佛剎

菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、滅一切惡業菩

薩、住定菩薩、百千功德莊嚴菩薩、妙音遠聞

菩薩、一切智不忘菩薩、大名遠震寶幢莊嚴

菩薩、求一切法菩薩、住佛境界菩薩、月光莊

嚴菩薩、一切世間大眾莊嚴菩薩，如是等菩

薩摩訶薩白佛言：「世尊！如是，如是！誠如聖說。

我等於此東方過六十恒河沙佛剎，於諸佛

所恭敬禮拜一一佛剎，唯見釋迦如來出現

於世。我等於其七日之中遍遊十方，亦見釋

迦如來出現於世，不覩餘佛。遍遊歷已，還歸

本土，聽受正法。」

爾時，佛告文殊師利童子：「汝今諦觀如來智

慧不可思議，如來境界亦不可思議。如是無

等等是如來法，彼愚癡人作如是說：『唯一般

若波羅蜜是如來行、是菩薩行、是甘露行。』」

佛

告文殊師利：「作此說者，與法相違。何以故？菩

薩行法具足甚難——無著行是菩薩行、無我我

行是菩薩行、空行是菩薩行、無相行是菩薩

行。

「文殊師利！如是等行是菩薩行，學菩薩者

如是受持。若彼愚人心懷邪見，當知是人不

了我法。

「文殊師利！汝等諸菩薩守護身口，於

不善法勿令放逸，堅固其心使不退轉。為諸

眾生具足說法，亦當自身住於法中。

「我從久

遠阿僧祇劫具足成就無上菩提，以善方便

廣為人說，令諸眾生遠離惡趣。

「文殊師利！若

有愚人謗微妙法，即是謗佛，亦名謗僧。

「又作

是說：『此法是，彼法非。』如是說者，亦名謗法。

「『此法為菩薩說，此法為聲聞說。』作是說者，亦

名謗法。

「『此是菩薩學，此非菩薩學。』作是說者，

亦名謗法。

「復作是言：『過去佛已滅、未來佛未

至、現在佛無住，唯我獲得陀羅尼法。』作此

說者，亦名謗法。以謗法故，言得陀羅尼者是

不淨法。

「於真法師毀謗所修，復謗法師雖有

解慧不如說行、復謗法師行違於道、復謗法

師身不持戒、復謗法師心無智慧、復謗法師

意無明解、復謗法師言無辯了、復於如來所

說文字心無信受、復作是言：『此修多羅是，此

修多羅非；此偈經是，此偈經非；此法可信，此

法不可信；見正說者妄作異論，於聽正法者

為作留礙；此是行，此非行；此成就，此非成就；

此是時，此非時。』諸如此說，皆名謗法。

「復次，文

殊師利！若聲聞說法、若菩薩說法，當知皆是

如來威神護念力故，令諸菩薩等作如是說。

「文殊師利！如彼愚人於佛現在猶生誹謗，況

我滅後，受持我法諸法師等而不被謗？何以

故？魔眷屬故。當知是人墮於惡道。

「如彼愚人

貪求利養，以活親屬，於如來法心無信念，而

復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心往婆

羅門家及長者所，作如是說讚彼愚人：『於法

於義能知能解，明達根欲善為人說。』受他信

施曾無慚愧，以謗法故，身及眷屬俱墮地獄。

「文殊師利！我終不為無信之人說菩薩行、亦

不為貪著在家之人說清淨法、不為二見之

人說解脫法、不為一見之人說出苦法、不為

樂世之人說真淨法。

「文殊師利！我於恒河沙

等法門，以無著心為人演說；又於恒河沙等

法門，以有著心為眾生說。

「若有樂空眾生，為

說空法；若有樂智眾生，為說智法；若有樂無

相眾生，為說無相法；若有樂有相眾生，說有

相法；若有樂慈眾生，為說慈法；若有樂因緣

眾生，說因緣法；若有樂無因緣眾生，說無因

緣法。

「『此是有威儀法，此是無威儀法；此是空

法，此是有法；此是有為法，此是無為法；此是

攝受法，此是覆蓋法；此是凡夫法，此是聖人

法；此是色法，此是不善法；此是愚人法，此是

定法。』」

佛告文殊師利：「如是等一切法是般若

波羅蜜道，彼愚癡人在所言說，不依如來真

淨教法，謗佛正法。」

爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！如佛所說，

如是愚人以近惡友現身起謗。如是，世尊！以

何因緣能免斯咎？」

佛告文殊師利：「我於往昔

七年之中，晝夜六時懺悔身、口及與意業所

作重罪，從是已後，乃得清淨。經十劫已，獲得

法忍。

「文殊師利！當知此經是菩薩乘，未覺悟

者能令覺悟。聞說此經若不信受，以此謗因

墮於惡道。是諸菩薩明受我法，然後乃可為

人宣說，如是受持能遠惡趣。」

佛告文殊師利：

「有四平等法，菩薩當學。云何為四？一者、菩薩

於一切眾生平等，二者、於一切法平等，三者、

於菩提平等，四者、於說法平等；如是等四法。

「菩薩當知是四種法。菩薩知已，為眾生說。若

有信者，遠離惡趣；若不信者，當墮惡道。若善

男子、善女人住此四法，當知是人不墮惡趣。

「復有四法。云何為四？一者、於諸眾生心無退

轉，二者、於諸法師而不輕毀，三者、於諸智人

心不生謗，四者、於諸如來一切所說恒生尊

重。如是四法，若有善男子、善女人能善修學，

終不墮於諸惡趣中。

「復次，文殊師利！菩薩以恒河沙等諸佛剎土

滿中七寶，於恒河沙劫日日奉施恒河沙等

諸佛世尊。若有善男子、善女人能於如是大

乘方廣微妙經典，乃至一句一偈讀誦三遍，

所獲功德勝前布施所得功德。若有誦持此

經典者，所獲功德倍多於彼。設復有人修行

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜，所

得功德亦不能及。

「文殊師利！如此經典，名義

廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學、

受持、讀誦，廣為眾生分別解說。」

爾時，一切大

眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言：

「世尊！如是，如是！如佛所說，我等受持。」

說此法

時，三十恒河沙諸菩薩等得無生法忍、七十

恒河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得

不退轉。

復有六十三億百千那由他三千大

千世界一切大眾，聞佛所說心生歡喜，於八

十劫度生死流；復於阿耨多羅三藐三菩提

不退轉，經六十三劫已，具足成就無上菩提。

彼諸菩薩及一切大眾——天、龍、夜叉、乾闥婆、阿

修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等——聞

佛所說，皆大歡喜，作禮奉行。

《大乘方廣總持經》