佛說觀普賢菩薩行法經

阿難即從座起，整衣服，叉手合掌，遶佛三匝

為佛作禮，胡跪合掌，諦觀如來，目不暫捨。長

老摩訶迦葉、彌勒菩薩摩訶薩亦從座起，合

掌作禮，瞻仰尊顏。

時三大士異口同音而白

佛言：「世尊！如來滅後，云何眾生起菩薩心、修

行大乘方等經典、正念思惟一實境界？云何

不失無上菩提之心？云何復當不斷煩惱、不

離五欲、得淨諸根、滅除諸罪？父母所生清淨

常眼，不斷五欲而能得見諸障外事？」

佛告阿

難：「諦聽諦聽，善思念之。如來昔在耆闍崛山

及餘住處，已廣分別一實之道；今於此處，為

未來世諸眾生等，欲行大乘無上法者，欲學

普賢行。普賢行者，我今當說其憶念法。若

見普賢及不見者除却罪數，今為汝等當廣

分別。

「阿難！普賢菩薩乃生東方淨妙國土，其

國土相，《法華經》中已廣分別，我今於此略而

解說。

「阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天

龍八部、一切眾生誦大乘經者、修大乘者、

發大乘意者、樂見普賢菩薩色身者、樂見多

寶佛塔者、樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者、

樂得六根清淨者，當學是觀。此觀功德，除諸

障礙、見上妙色，不入三昧但誦持故，專心

修習，心心相次，不離大乘，一日至三七日得

見普賢；有重障者，七七日盡然後得見；復

有重者一生得見、復有重者二生得見、復有

重者三生得見；如是種種業報不同，是故異

說。

「普賢菩薩身量無邊、音聲無邊、色像無邊，

欲來此國，入自在神通促身令小，閻浮提人

三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七

支跓地，其七支下生七蓮華。象色鮮白，白

中上者頗梨、雪山不得為比。身長四百五

十由旬、高四百由旬。於六牙端有六浴池，一

一浴池中生十四蓮華，與池正等，其華開

敷如天樹王。一一華上有一玉女，顏色紅輝

有過天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有

五百樂器以為眷屬。有五百飛鳥，鳧、鴈、鴛鴦

……，皆眾寶色，生花葉間。象鼻有華，其莖譬如

赤真珠色，其華金色，含而未敷。

「見是事已，復

更懺悔，至心諦觀，思惟大乘，心不休廢。見

華即敷，金色金光，其蓮華臺是甄叔迦寶，妙

梵摩尼以為華鬘、金剛寶珠以為華鬚。見有

化佛坐蓮華臺，眾多菩薩坐蓮華鬚。化佛眉

間亦出金光入象鼻中，從象鼻出入象眼中，

從象眼出入象耳中，從象耳出照象頂上，化

作金臺。

「其象頭上有三化人：一捉金輪、一

持摩尼珠、一執金剛杵。舉杵擬象，象即能行，

腳不履地，躡虛而遊，離地七尺。地有印文，於

印文中千輻轂輞皆悉具足，一一輞間生一

大蓮華，此蓮華上生一化象，亦有七支，隨大

象行。舉足下足生七千象以為眷屬，隨從大

象。

「象鼻紅蓮華色，上有化佛放眉間光，其光

金色，如前入象鼻中，於象鼻中出入象眼

中，從象眼出還入象耳，從象耳出至象頸上，

漸漸上至象背，化成金鞍，七寶校具。於鞍四

面有七寶柱，眾寶校飾以成寶臺。

「臺中有一

七寶蓮華，其蓮華鬚百寶共成，其蓮華臺是

大摩尼，有一菩薩結加趺坐，名曰普賢。身

白玉色五十種光，光五十種色以為項光，身

諸毛孔流出金光，其金光端無量化佛。諸化

菩薩以為眷屬，安庠徐步，雨大寶華至行

者前。其象開口，於象牙上諸池玉女鼓樂、絃

歌，其聲微妙，讚歎大乘一實之道。

「行者見

已，歡喜敬禮。復更誦讀甚深經典、遍禮十

方無量諸佛、禮多寶塔及釋迦牟尼、并禮普

賢……諸大菩薩，發是誓言：『若我宿福應見普

賢，願尊遍吉示我色身。』作是願已，晝夜

六時禮十方佛、行懺悔法、誦大乘經、讀大乘

經、思大乘義、念大乘事、恭敬供養持大乘

者、視一切人猶如佛想、於諸眾生如父母想。

「作是念已，普賢菩薩即於眉間放大人相白

毫光明。此光現時，普賢菩薩身相端嚴——如紫

金山端正微妙——三十二相皆悉備有。身諸毛

孔放大光明，照其大象令作金色、一切化象

亦作金色、諸化菩薩亦作金色。其金色光，照

于東方無量世界皆同金色，南、西、北方、四維、

上、下亦復如是。

「爾時，十方面一一方有一菩薩乘六牙白象

王，亦如普賢等無有異，如是十方無量無邊

滿中化象。普賢菩薩神通力故，令持經者皆

悉得見。

「是時，行者見諸菩薩身心歡喜，為其

作禮，白言：『大慈大悲者！愍念我故，為我說

法。』說是語時，諸菩薩等異口同音各說清淨

大乘經法，作諸偈頌讚歎行者，是名始觀普

賢菩薩最初境界。

「爾時，行者見是事已，心念大乘，晝夜不捨。於

睡眠中夢見普賢為其說法，如覺無異，安慰

其心而作是言：『汝所誦持，忘失是句、忘失是

偈。』爾時，行者聞普賢菩薩〔所〕－【宋】所所說，深解義趣，

憶持不忘；日日如是，其心漸利。

「普賢菩薩教

其憶念十方諸佛，隨普賢教正心正意，漸以

心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微妙。見一佛

已，復見一佛，如是漸漸遍見東方一切諸佛；

心相利故，遍見十方一切諸佛。

「見諸佛已，

心生歡喜而作是言：『因大乘故得見大士，因

大士力故得見諸佛，雖見諸佛猶未了了，閉

目則見，開目則失。』作是語已，五體投地遍禮

十方佛。禮諸佛已，胡跪合掌而作是言：『諸佛

世尊十力無畏、十八不共、大慈大悲三念處、

常在世間色中上色，我有何罪而不得見？』說

是語已，復更懺悔。

「懺悔清淨已，普賢菩薩

復更現前，行、住、坐、臥不離其側，乃至夢中常

為說法；此人覺已，得法喜樂。如是晝夜經三

七日，然後方得旋陀羅尼；得陀羅尼故，諸佛

菩薩所說妙法憶持不失，亦常夢見過去七

佛，唯釋迦牟尼佛為其說法，是諸世尊各各

稱讚大乘經典。

「爾時，行者復更懺悔，遍禮十方佛。禮十方佛

已，普賢菩薩住其人前，教說宿世一切業緣、

發露黑惡一切罪事。向諸世尊，口自發露；既

發露已，尋時即得諸佛現前三昧。

「得是三昧

已，見東方阿閦佛及妙喜國，了了分明。如是，

十方各見諸佛上妙國土，了了分明。

「既見十

方佛已，夢象頭上有一金剛人，以金剛杵遍

擬六根；擬六根已，普賢菩薩為於行者說六

根清淨懺悔之法。如是懺悔一日至七日，以

諸佛現前三昧力故、普賢菩薩說法莊嚴故，

耳漸漸聞障外聲、眼漸漸見障外事、鼻漸漸

聞障外香。廣說如妙法華經得是六根清淨

已，身心歡喜無諸惡相，心純是法，與法相應。

「復更得百千萬億旋陀羅尼，復更廣見百千

萬億無量諸佛。是諸世尊各伸右手摩行者

頭，而作是言：『善哉善哉！行大乘者！發大莊嚴

心者！念大乘者！我等昔日發菩提心時皆亦

如汝，慇懃不失。我等先世行大乘故，今成清

淨正遍知身；汝今亦當勤修不懈。此大乘典，

諸佛寶藏、十方三世諸佛眼目、出生三世諸

如來種。持此經者，即持佛身、即行佛事，當知

是人即是諸佛所使、諸佛世尊衣之所覆、諸

佛如來真實法子。汝行大乘，不斷法種。汝今

諦觀東方諸佛。』

「說是語時，行者即見東方一

切無量世界地平如掌，無諸堆阜、丘陵、荊棘，

琉璃為地，黃金間側；十方世界亦復如是。見

是地已，即見寶樹。寶樹高妙五千由旬，其樹

常出黃金、白銀、七寶莊嚴，樹下自然有寶師

子座。其師子座高二十由旬，座上亦出百寶

光明。如是諸樹及餘寶座，一一寶座皆有

自然五百白象，象上皆有普賢菩薩。

「爾時，行者禮諸普賢而作是言：『我有何罪，但

見寶地、寶座及與寶樹，不見諸佛？』作是語

已，一一座上有一世尊，端嚴微妙而坐寶座。

「見諸佛已，心大歡喜，復更誦習大乘經典。大

乘力故，空中有聲而讚歎言：『善哉善哉！善男

子！汝行大乘功德因緣，能見諸佛。今雖得見

諸佛世尊，而不能見釋迦牟尼佛、分身諸佛

及多寶佛塔。』聞空中聲已，復勤誦習大乘經

典。以誦大乘方等經故，即於夢中見釋迦牟

尼佛與諸大眾在耆闍崛山說《法華經》，演一

實義。

「教已懺悔，渴仰欲見，合掌胡跪向耆

闍崛山而作是言：『如來世雄常在世間，愍念

我故，為我現身。』作是語已，見耆闍崛山七寶

莊嚴，無數比丘、聲聞大眾，寶樹行列，寶地平

正，復鋪妙寶師子之座。釋迦牟尼佛放眉間

光，其光遍照十方世界，復過十方無量世界。

「此光至處，十方分身釋迦牟尼佛一時雲集，

廣說如《妙法華經》。一一分身佛，身紫金色、身

量無邊、坐師子座，百億無量諸大菩薩以為

眷屬，一一菩薩行同普賢；如此十方無量諸

佛、菩薩眷屬，亦復如是。

「大眾集已，見釋迦牟

尼佛舉身毛孔放金色光，一一光中有百億

化佛。諸分身佛放眉間白毫大人相光，其光

流入釋迦牟尼佛頂。見此相時，分身諸佛一

切毛孔出金色光，一一光中復有恒河沙微

塵數化佛。

「爾時，普賢菩薩復放眉間大人相

光入行者心。既入心已，行者自憶過去無數

百千佛所受持讀誦大乘經典，自見故身了

了分明，如宿命通等無有異；豁然大悟，得旋

陀羅尼、百千萬億諸陀羅尼門。

「從三昧起，面

見一切分身諸佛眾寶樹下坐師子床，復見

琉璃地如蓮華聚，從下方空中踊出。一

一華間有微塵數菩薩結加趺坐，亦見普賢

分身菩薩在彼眾中讚歎大乘。

「時諸菩薩異

口同音教於行者清淨六根，或有說言：『汝當

念佛。』或有說言：『汝當念法。』或有說言：『汝當念

僧。』或有說言：『汝當念戒。』或有說言：『汝當念

施。』或有說言：『汝當念天。』『如此六法是菩提

心、生菩薩法。汝今應當於諸佛前發露先罪，

至誠懺悔於無量世眼根因緣貪著諸色。以

著色故，貪愛諸塵；以愛塵故，受女人身，世世

生處惑著諸色。色壞汝眼，為恩愛奴；色使

使汝經歷三界，為此弊使，盲無所見。今誦大

乘方等經典，此經中說：「十方諸佛色身不滅。」

汝今得見，審實爾不？眼根不善，傷害汝多，隨

順我語歸向諸佛。釋迦牟尼說汝眼根所有

罪咎，諸佛菩薩慧明法水願以洗除，令我

清淨。』

「作是語已，遍禮十方佛，向釋迦牟尼佛、

大乘經典，復說是言：『我今所懺眼根重罪

障蔽穢濁，盲無所見。願佛大慈哀愍覆護、普

賢菩薩乘大法船普度一切、十方無量諸菩

薩伴唯願慈哀，聽我悔過眼根不善惡業障

法。』如是三說，五體投地、正念大乘、心不忘捨，

是名懺悔眼根罪法。

「稱諸佛名、燒香散華、發

大乘意、懸繒幡蓋、說眼過患懺悔罪者，此人

現世見釋迦牟尼佛及見分身無量諸佛，阿

僧祇劫不墮惡道——大乘力故、大乘願故——恒與

一切陀羅尼菩薩共為眷屬。作是念者是為正

念，若他念者名為邪念，是名眼根初境界相。

「淨眼根已，復更誦讀大乘經典，晝夜六時胡

跪懺悔而作是言：『我今云何但見釋迦牟尼

佛分身諸佛，不見多寶佛塔、全身舍利？多寶

佛塔恒在不滅，我濁惡眼是故不見。』作是語

已，復更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地涌

出，釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶。見多寶

佛入普現色身三昧，一一毛孔流出恒河沙

微塵數光明，一一光明有百千萬億化佛。

「此

相現時，行者歡喜，讚偈遶塔。滿七匝已，多

寶如來出大音聲讚言：『法子！汝今真實能行

大乘，隨順普賢眼根懺悔。以是因緣，我至汝

所為汝證明。』說是語已，讚言：『善哉善哉！釋迦

牟尼佛能說大法、雨大法雨，成就濁惡諸眾

生等。』

「是時行者見多寶佛塔已，復至普賢菩

薩所，合掌敬禮白言：『大師！教我悔過。』

「普賢

復言：『汝於多劫耳根因緣隨逐外聲，聞妙音

時心生惑著、聞惡聲時起八百種煩惱賊害。

如此惡耳，報得惡事、恒聞惡聲，生諸攀緣。顛

倒聽故，當墮惡道、邊地邪見不聞法處。汝於

今日誦持大乘功德海藏，以是緣故見十方

佛、多寶佛塔。現為汝證。汝應自當說己過惡，

懺悔諸罪。』

「是時行者聞是語已，復更合掌五

體投地而作是言：『正遍知世尊現為我證，方

等經典為慈悲主，唯願觀我、聽我所說。我從

多劫乃至今身，耳根因緣聞聲惑著如膠著

草，聞諸惡時起煩惱毒，處處惑著無暫停

時。坐此竅聲，勞我神識墜墮三塗。今始覺

知，向諸世尊發露懺悔。』

「既懺悔已，見多寶佛

放大光明，其光金色，遍照東方及十方界無

量諸佛，身真金色。東方空中作是唱言：『此佛

世尊號曰善德。』亦有無數分身諸佛坐寶樹

下師子座上結加趺坐。是諸世尊，一切皆入

普現色身三昧，皆作是讚言：『善哉善哉！善男

子！汝今讀誦大乘經典，汝所誦者是佛境

界。』

「說是語已，普賢菩薩復更為說懺悔之法：

『汝於前世無量劫中，以貪香故，分別諸識處

處貪著，墮落生死。汝今應當觀大乘因。大乘

因者，諸法實相是。』聞是語已，五體投地復更

懺悔。

「既懺悔已，當作是語：『南無釋迦牟尼佛！

南無多寶佛塔！南無十方釋迦牟尼佛分身

諸佛！』作是語已，遍禮十方佛、南無東方善德

佛及分身諸佛。如眼所見，一一心禮，香華供

養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸

佛。既讚歎已，說十惡業懺悔諸罪。既懺悔已，

而作是言：『我於先世無量劫時貪香、味、觸，造

作眾惡，以是因緣，無量世來恒受地獄、餓鬼、

畜生、邊地邪見、諸不善身。如此惡業今日發

露，歸向諸佛正法之王，說罪懺悔。』

「既懺悔已，

身心不懈，復更誦讀大乘經典。大乘力故，

空中有聲，告言：『法子！汝今應當向十方佛讚

說大乘，於諸佛前自說己過。諸佛如來是汝

慈父，汝當自說舌根所作不善惡業。此舌根

者，動惡業相，妄言、綺語、惡口、兩舌、誹謗、妄語、

讚歎、邪見、說無益語，如是眾多諸雜惡業；

搆鬪壞亂、法說非法……如是眾罪，今悉懺悔

諸世雄前。』

「作是語已，五體投地遍禮十方佛，

合掌長跪，當作是語：『此舌過患無量無邊，諸

惡業刺從舌根出，斷正法輪從此舌起。如此

惡舌斷功德種，於非義中多端強說、讚歎邪

見如火益薪，猶如猛火傷害眾生、如飲毒者

無瘡疣死。如此罪報惡邪不善，當墮惡道百

劫、千劫，以妄語故墮大地獄。我今歸向南方

諸佛，發露黑惡。』

「作是念時，空中有聲：『南方有

佛名栴檀德，彼佛亦有無量分身，一切諸佛

皆說大乘除滅罪惡。』

「『如此眾罪，今向十方無

量諸佛大悲世尊發露黑惡，誠心懺悔。』說是

語已，五體投地復禮諸佛。是時，諸佛復放光

明照行者身，令其身心自然歡喜，發大慈悲

普念一切。

「爾時，諸佛廣為行者說大慈悲及喜捨法，亦

教愛語、修六和敬。爾時，行者聞此教勅心大

歡喜，復更誦習終不懈息。

「空中復有微妙音

聲出如是言：『汝今應當身心懺悔。身者，殺、

盜、婬；心者，念諸不善、造十惡業及五無間，猶

如猨猴、亦如黐膠處處貪著，遍至一切六情

根中。此六根業，枝條、華、葉悉滿三界二十五

有一切生處，亦能增長無明、老、死……十二苦事，

八邪、八難無不經中。汝今應當懺悔如是惡

不善業。』

「爾時，行者聞此語已，問空中聲：『我今

何處行懺悔法？』

「時空中聲即說是語：『釋迦牟

尼名毘盧遮那，遍一切處；其佛住處名常寂

光，常波羅蜜所攝成處、我波羅蜜所安立處、

淨波羅蜜滅有相處、樂波羅蜜不住身心

相處。不見有無諸法相處，如寂解脫，乃至

般若波羅蜜，是色常住法故。如是，應當觀十

方佛。』

「時十方佛各伸右手摩行者頭，作如是

言：『善哉善哉！善男子！汝誦讀大乘經故，十

方諸佛說懺悔法。菩薩所行，不斷結使、不住

使海。觀心無心，從顛倒想起，如此想心從妄

想起；如空中風無依止處。如是法相，不生、不

滅。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無

主。一切法如是，無住、無壞。如是懺悔，觀心

無心、法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜。如

是想者，名大懺悔、名莊嚴懺悔、名無罪相懺

悔、名破壞心識。行此懺悔者，身心清淨，不

住法中——猶如流水——念念之中得見普賢菩薩

及十方佛。』

「時諸世尊以大悲光明為於行者

說無相法，行者聞說第一義空，行者聞已心

不驚怖，應時即入菩薩正位。」

佛告阿難：「如是

行者，名為懺悔。此懺悔者，十方諸佛、諸大

菩薩所懺悔法。」

佛告阿難：「佛滅度後，佛諸

弟子若有懺悔惡不善業，但當誦讀大乘

經典。此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五

眼，佛三種身從方等生；是大法印，印涅槃

海，如此海中能生三種佛清淨身，此三種

身，人天福田應供中最。其有誦讀大方等

典，當知此人具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。」

爾時，世尊而說偈言：

「　「若有眼根惡、

　業障眼不淨，

　但當誦大乘、

　思念第一義，

　是名懺悔眼，

　盡諸不善業。

　耳根聞亂聲，

　壞亂和合義，

　由是起狂亂，

　猶如癡猨猴，

　但當誦大乘、

　觀法空無相，

　永盡一切惡，

　天耳聞十方。

　鼻根著諸香，

　隨染起諸觸，

　如此狂惑鼻，

　隨染生諸塵。

　若誦大乘經、

　觀法如實際，

　永離諸惡業，

　後世不復生。

　舌根起五種，

　惡口不善業，

　若欲自調順，

　應勤修慈心，

　思法真寂義，

　無諸分別相。

　心根如猨猴，

　無有暫停時，

　若欲折伏者，

　當勤誦大乘，

　念佛大覺身，

　力無畏所成。

　身為機關主，

　如塵隨風轉，

　六賊遊戲中，

　自在無罣礙。

　若欲滅此惡、

　永離諸塵勞、

　常處涅槃城、

　安樂心恬怕，

　當誦大乘經、

　念諸菩薩母。

　無量勝方便，

　從思實相得，

　如此等六法，

　名為六情根。

　一切業障海，

　皆從妄想生，

　若欲懺悔者，

　端坐念實相。

　眾罪如霜露，

　慧日能消除，

　是故應至心，

　懺悔六情根。」」

說是偈已，佛告阿難：「汝今持是『懺悔六根觀

普賢菩薩法』，普為十方諸天世人廣分別說。

佛滅度後，佛諸弟子若有受持、讀誦、解說方

等經典，應於靜處，若在塚間、若林樹下、阿

練若處，誦讀方等，思大乘義。念力強故，得

見我身及多寶佛塔、十方分身無量諸佛，普

賢菩薩、文殊師利菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩

恭敬法故，持諸妙華住立空中，讚歎恭敬行

持法者。但誦大乘方等經故，諸佛、菩薩晝夜

供養是持法者。」

佛告阿難：「我與賢劫諸菩薩

及十方諸佛，因思大乘真實義故，除却百萬

億億劫阿僧祇數生死之罪；因此勝妙懺悔

法故，今於十方各得為佛。若欲疾成阿耨多

羅三藐三菩提者、若欲現身見十方佛及普

賢菩薩，當淨澡浴、著淨潔衣、燒眾名香，在空

閑處，應當誦讀大乘經典、思大乘義。」

佛告阿

難：「若有眾生欲觀普賢菩薩者，當作是觀。作

是觀者是名正觀，若他觀者是名邪觀。佛滅

度後，佛諸弟子隨順佛語行懺悔者，當知是

人行普賢行。行普賢行者，不見惡相及惡業

報。其有眾生晝夜六時禮十方佛、誦大乘經、

思第一義甚深空法，一彈指頃除去百萬億

億阿僧祇劫生死之罪。行此行者，真是佛

子、從諸佛生，十方諸佛及諸菩薩為其和上，是名具足菩薩戒者，不須羯磨自然成就，

應受一切人天供養。

「爾時，行者若欲具足菩薩戒者，應當合掌在

空閑處遍禮十方佛，懺悔諸罪，自說己過。然

後靜處白十方佛而作是言：『諸佛世尊常住

在世，我業障故，雖信方等見佛不了。今歸依

佛，唯願釋迦牟尼正遍知、世尊為我和上；

文殊師利具大慧者願以智慧授我清淨諸

菩薩法；彌勒菩薩勝大慈日憐愍我故亦應

聽我受菩薩法；十方諸佛現為我證；諸大菩

薩各稱其名，是勝大士覆護眾生，助護我

等今日受持方等經典，乃至失命，設墮地獄

受無量苦，終不毀謗諸佛正法。以是因緣功

德力故，今釋迦牟尼佛為我和上、文殊師

利為我阿闍梨、當來彌勒願授我法、十方諸

佛願證知我、大德諸菩薩願為我伴，我今依

大乘經甚深妙義，歸依佛、歸依法、歸依僧。』如

是三說。

「歸依三寶已，次當自誓受六重法。受

六重法已，次當勤修無礙梵行、發廣濟心、

受八重法。立此誓已，於空閑處燒眾名香、散

華供養一切諸佛及諸菩薩、大乘方等，而作

是言：『我於今日發菩提心，以此功德普度一

切。』作是語已，復更頂禮一切諸佛及諸菩薩，

思方等義，一日乃至三七日，若出家、在家，

不須和上、不用諸師、不白羯磨，受持讀誦

大乘經典力故、普賢菩薩勸發行故，是十方

諸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法

身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。諸佛如來從此法

生，於大乘經得受記別。

「是故，智者！若聲聞

毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、

沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀；愚

癡不善、惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲

除滅令無過患、還為比丘具沙門法，當勤修

讀方等經典、思第一義甚深空法，令此空慧

與心相應。當知此人於念念頃，一切罪垢永

盡無餘，是名具足沙門法式、具諸威儀，應受

人天一切供養。

「若優婆塞犯諸威儀、作不善

事——不善事者，所謂說佛法過惡、論說四眾

所犯惡事、偷盜婬妷無有慚愧——若欲懺悔滅

諸罪者，當勤讀誦方等經典、思第一義。

「若王

者、大臣、婆羅門、居士、長者、宰官……是諸人等，貪

求無厭、作五逆罪、謗方等經、具十惡業，是大

惡報應墮惡道，過於暴雨必定當墮阿鼻地

獄。若欲除滅此業障者，應生慚愧、改悔諸

罪。

「云何名剎利居士懺悔法？懺悔法者，但

當正心、不謗三寶、不障出家、不為梵行人作

惡留難，應當繫念修六念法、亦當供給供養

持大乘者，不必禮拜，應當憶念甚深經法第

一義空。思是法者，是名剎利居士修第一懺

悔。

「第二懺悔者，孝養父母、恭敬師長，是名修

第二懺悔法。

「第三懺悔者，正法治國、不邪

枉人民，是名修第三懺悔。

「第四懺悔者，於六

齋日勅諸境內力所及處令行不殺，修如此

法是名修第四懺悔。

「第五懺悔者，但當深信

因果、信一實道、知佛不滅，是名修第五懺悔。」

佛告阿難：「於未來世，若有修習如此懺悔法，

當知此人著慚愧服、諸佛護助，不久當成阿

耨多羅三藐三菩提。」

說是語時，十千天子得

法眼淨，彌勒菩薩……等諸大菩薩及以阿難，聞

佛所說，歡喜奉行。

《佛說觀普賢菩薩行法經》