普賢觀經義疏
普賢觀經義疏
根五身意初眼根為二初懺悔覩相二助成示旨
初又二初正懺眼根二進觀覩相初又四初罪相
二方法三功能四境觀。】
「於無量世眼根因緣貪著諸色以著色故貪愛諸塵
以愛塵故受女人身世世生處惑著諸色色壞汝眼
為恩愛奴故色使汝經歷三界為此弊使盲無所
見。」
【初文云於無量下初罪相也根就能生立稱塵從
染污彰名根塵涉入即因緣也又無間滅意為因
根塵空等為緣又不了一法界為因起見愛為緣
因緣和合眾罪得起貪著諸色者凡夫依正青黃
赤白長短方圓等色也眾生不了染著生愛愛河
洄澓沒不知出女人以貪愛為本縱得人身無丈
夫報即等流果也又未見佛性者皆名女人大經
云設是女人若見佛性名為男子世世生處等者
例述三世因果也真淨慧眼與佛眼而為惡色所
盲八百功德因而盪盡故云壞也恩愛即主驅役
不息遂使寶覺全身漏落諸有嗚呼迷色迷根造
業招報碌碌愚夫識之者寡。
△二方法。】
「今誦大乘方等經典此經中說十方諸佛色身不滅
汝今得見審實爾不眼根不善傷害汝多隨順我語
歸向諸佛釋迦牟尼佛說汝眼根所有罪咎諸佛菩
薩慧眼法水願與洗除令得清淨作是語巳徧禮十
方佛向釋迦牟尼佛大乘經典復作是言我今所懺
眼根重罪障蔽穢濁盲無所見願佛大慈哀愍覆護
普賢菩薩乘大法船普度一切十方無量諸菩薩伴
唯願慈哀聽我悔過眼根不善惡業障法如是三說
五體投地正念大乘心不忘捨是名懺悔眼根罪法
稱諸佛名燒香散華發大乘意懸繒旛葢。」
【文為二初正行又二初示罪又二初方法者令誦
大乘也此經者即法華中常在靈鷲山分身多寶
有感即現今幸得見罪滅非虗故問之以審實又
云不善者重舉罪深勸禮求淨也釋迦佛說者如
經所明六習因也慧眼即佛眼第一也第一義空
能盪相著義之如水耳若行人能知色塵本性空
寂雖是肉眼即是佛菩薩之慧眼也二例今此文
中舉慧眼法水若例下文諸根合云慧耳法水等
次請救言障蔽穢濁者實理被覆曰障蔽色塵染
污曰穢濁三聖之懷以慈為本我今在苦冀哀憫
之我今孤露願覆護之普賢是三昧中之主願以
智舟度生死海以我沒溺其亦久矣十方菩薩是
我良伴同賜慈哀忍愛悔過次三業結成三說即
口業五體即身業正念即意業三業精至轉障成
德懺悔之道備矣二示助成稱佛名者召出本覺
也破無明闇用觀智火燒法性香散萬行華嚴三
覺地旛即翻迷生解葢乃慈覆羣生大乘之意稍
明眼根之罪即滅。
△三顯功能。】
「說眼過患懺悔罪者此人現世見釋迦牟尼佛及見
分身無量諸佛阿僧祇劫不墮惡道大乘力故大乘
願故恒與一切陀羅尼菩薩共為眷屬。」
【現世見佛論於生善未來不墮論於破惡大乘願
力遂獲總持火就燥水流溼生善滅惡乃得與菩
薩為眷屬矣故經云勸人坐聽經轉身得與陀羅
尼菩薩共生一處是也。
△四結成境觀。】
「作是念者是為正念若佗念者名為邪念是名眼根
初境界相。」
【作是念者智冥於境也正念者境即是觀也境智
對敵是名為邪境智冥亡此亡亦亡始名為正然
眼根若淨則諸根亦淨經云一處若調伏六用皆
不成今先眼淨而然後又悔餘根者大聖人具示
悔法使行人知諸根過德次第應爾。
△淨眼根下第二進觀復二初心請二佛讚。】
「淨眼根巳復更誦讀大乘經典晝夜六時胡跪懺悔
而作是言我今云何但見釋迦牟尼佛分身諸佛不
見多寶佛塔全身舍利多寶佛塔恒在不滅我濁惡
眼是故不見作是語巳復更懺悔過七日巳多寶佛
塔從地湧出釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶見多
寶佛入普現色身三昧一一毛孔流出恒河沙微塵
數光明有百千萬億化佛此相現時行者歡喜偈讚
繞塔七帀巳。」
【初又二初釋請見多寶者以聽經誓重弘護願深
故也實相尊貴如寶寶具眾德曰多故名也全身
者簡非碎身也及以法報恒在不滅即事顯玅見
三身之體同也問玅經先現塔次集分身今經先
集後現何耶答彼經證前起後塔為集經今乃通
貫前後集為塔緣以表二修顯法身常住濁惡眼
者為惡色所染不覩聖相若旨兒處寶藏一無所
見二見相者上空聲令見今獲覩全身聖人乘時
化儀如是從地湧出表不來而來本覺開明也手
開塔戶表玅智資禪見如來藏也普現色身者一
普現內色二普現外色皆如影響周徧法界又光
化諸佛示今古道同聖相既現行人繞塔感應道
交不可思議。
△二佛讚。】
「多寶如來出大音聲讚言法子汝今真實能行大乘
隨順普賢眼根懺悔以是因緣我至汝所為汝證明
說是語巳讚言善哉善哉釋迦牟尼佛能說大法雨
大法雨成就濁惡諸眾生等。」
【文二初多寶興讚者圓音美進行人也述所修非
邪合一道無外故曰真實次讚釋迦淨土談圓收
機尚易穢邦演玅化物尤難所以讚也大法者開
顯圓乘也說之者使法界眾生性覺地中三因種
子根莖發茂故諭之如雨法華雨大法雨即其意
也。
二結示經旨又二初指玅二結歎初又三初示理
然眼自在王即如來藏本無生滅二示過初通者
如何於此玅湛覺中明闇相形趣外奔逸二別者
以奔逸故所以見不超色成所知根根紆昏塵果
招苦惱故命終時先見猛火滿十方界二者神識
飛墜乘流入無間獄發明二相一者明見徧見惡
物生無量畏二者闇見寂然不見生無量恐罪畢
為人迷盲愈甚對十力前不識諸佛二乘之人真
諦之目為瞙所翳金剛寶藏變為鬼虎違失如來
真實知見權教菩薩自此以前名邪見人愛見大
悲經歷三界一指二指俱云不見闇中人杭空中
鵝鴈結者如是皆由背失見精起業招報其相如
是二若欲脫除當勤事理了眼法界體見無生理
即知前塵非明闇來非從根出不從空有見無見
相唯一靈明加修五悔誦念大乘正助合行內外
兼運故得眼根重罪豁然氷釋三果成又二初果
成者於眼根中乘一大車不動而運塵銷覺朗父
母肉眼即能徹視釋迦多寶常獲利瞻眼根入定
餘根出說寶車高廣遊於四方次起教五眼具足
成佛菩提施作佛事起菩薩根普令一切開正法
眼今懺眼根其功若此有智若聞敢不信受苟能
行之保不虗淵哉玄哉不可思議。
△是時行者下第二懺耳根為二初釋經二助成
釋經為四初請法二教懺三陳罪四覩相。】
「是時行者見多寶佛塔巳復至普賢菩薩所合掌敬
禮白言大師教我懺悔。」
【初行者請法巳覩寶塔將懺耳根懺必依師故先
敬請言大師者軌範名師尊上名大普賢首行使
人悔過良軌範也。
△次教懺又二初普賢下示意二汝於下正懺。】
「普賢復言汝於多劫耳根因緣隨逐外聲聞玅音時
心生惑著聞惡聲時起百八種煩惱賊害如此惡耳
報得惡事恒聞惡聲生諸攀緣顛倒聽故當墮惡道
邊地邪見不聞法處。」
【初文二初法懺不知罪相則心無懇迫次譬者譬
如醫師示人有必死之病則懇服名藥且不以苦
口為厭也示罪又二正示言因緣者根塵和合也
又無明惑為因不了生法二空為緣外聲者金石
絲竹淫哇等聲又浪褒虗美令人熈怡生愛雖是
毒箭而惑之以為美此名玅聲怪禽惡獸音響獝
狘又面許背毀令人生瞋雖如響答其體非實而
而疾之不為美此名惡聲若不了諸法性空孰不
於此玅惡二聲而妄生煩惱百八種者六根各生
三受三受之中各有陰有集陰集通三世合論百
八六根通辨如是惑著傷法身損慧命故義同賊
害由煩惱為因招有漏果故曰報得縱曰玅音無
生善義彌生屢劫驅人墮苦名為惡聲惡道則三
塗四趣邊地則島夷荒服邪見則撥無因果耳根
招報實無量無數且略指此耳。
△二教懺行者受教既知病巳令服名藥。】
「汝於今日誦持大乘功德海藏以是因緣見十方佛
多寶佛塔現為汝證汝應自當說巳過惡懺悔諸罪。」
【功德者無上佛乘有生善功具滅惡德所詮三諦
橫無邊表豎無底際具足一切清淨法門名為海
藏。
△三陳罪病。】
「是時行者聞是語巳復更合掌五體投地而作是言
正徧知世尊現為我證方等經典為慈悲主唯願觀
我聽我所說我從多劫乃至今身耳根因緣聞聲惑
著如膠草聞惡聲時起煩惱毒處處惑著無暫停時
坐此竅聲勞我神識墜墮三塗今始覺知向諸世尊
發露懺悔。」
【文為二初叩應者正服藥也正徧知者知三際無
生滅十號中一對此極果無上醫王求為證明則
罪惑之病可滅也方等典即是法身有冥熏之功
則耳根之德可生也人尊法勝醫玅藥靈患者有
仗托也二陳罪為二初懺中敘昔起過辭略同前
文中言坐者被罪也由內溺故執於聲塵竅穴不
明若膠之黏草非唯聲塵被黏當知三惡道亦為
所黏也嗚呼根塵之坑陷人也如此次既知此巳
約悟求懺了本性常名曰覺知不敢隱覆無始濁
惡故須發露例上當云慧耳法水願與洗除。
△四覩相。】
「既懺悔巳見多寶佛放大光明其光金色徧照東方
及十方界無量諸佛身真金色東方空中作是唱言
此佛世尊號曰善德亦有無數分身諸佛坐寶樹下
師子座上結加趺坐是諸世尊一切皆入普現色身
三昧皆作是言善哉善哉善男子汝今讀誦大乘經
典汝所誦者是佛境界。」
【文為三初光照十方者光有三一色光二智光三
第一義光光所照處十方洞朗次東方空聲告者
結上功成而起後境也諸佛道同例有分身佛名
善德者常樂究竟故也三諸世尊皆入三昧者示
行同也定名普現則微塵剎土無所不徧也亦讚
誦經是佛境界無離文字見解脫也。
二助成有三初示理明過二設觀進行三果成起
教今初示理者耳根精明性本覺湛不同木石非
生非滅過者因背本聞循聲流轉如鳥之在網啄
一捨一凡夫業習為聲轉故則臨終時先見波濤
沒溺天地亡者神識降注乘流入無間獄發明二
相一者開聽聽種種閙精神愗亂二者閉聽寂無
所聞幽魄沈沒報畢為人生在邊地及墮邪見不
聞正法二乘滅聞愛習尚在故聞琴起舞身心迷
亂了不自安墮空邊地不聞俗諦法處所以在座
物若聵人權教菩薩不聞而聞分別諸法墮俗諦
邊地不聞中道法處於圓中大涅槃教尚或未聞
非邪見而何如是等人皆由迷於聞性或膠於生
死或膠偏真或膠但假或膠但中處處貪著墮落
生死二進行若欲脫者當了耳聲識三無非實相
無有作者亦無受者與法界性無有差別外加苦
到正助合行故耳根罪累可以銷蕩三果成中二
初果成然後即於耳根乘一大車不動而運塵銷
真明不壞耳根而能徧聽入定出說見色覺觸皆
得自在次起教即以根塵施作佛事普令一切從
聞思修入三摩地耳根法門該羅一切豎深橫廣
不可思議。
△三說是語巳下鼻根亦四初釋經文二助成初
文二初普賢教懺二奉教陳罪。】
「說是語巳普賢菩薩復更為說懺悔之法汝於前世
無量劫中以貪香故分別諸識處處貪著墮落生死
汝今應當觀大乘因大乘因者諸法實相。」
【初又二初結前生後二明罪示宗又二初略明罪
相二玅示圓宗示相言分別諸識者以聞香故動
餘五識或男女身香則牽動眼識餚膳之香則牽
動舌識動皆此例無量劫來迷惑不了八百功德
從而隱沒如來身香及功德香一切不聞失佛鼻
故墮落諸趣欲滅鼻罪顯鼻功德應當觀大乘因
大乘者在今經中有相安樂行也以無相心修有
相行正道助道咸指實相以為圓因百界三諦咸
空假中薝蔔林中不齅餘香圓因既然圓果亦爾
釋論云若燈之前後而照物是同。
△二奉教陳罪。】
「聞是語巳五體投地復更懺悔既懺悔巳當作是語
南無釋迦牟尼佛南無多寶佛塔南無十方釋迦牟
尼分身諸佛作是語巳徧禮十方佛南無東方善德
佛及分身諸佛如眼所見一一心禮香華供養供養
畢巳胡跪合掌以種種偈讚歎諸佛既讚歎巳說十
惡業懺悔諸罪既懺悔巳而作是言我於先世無量
劫時貪香味觸造作眾惡以是因緣無量世來恒受
地獄餓鬼畜生邊地邪見諸不善身如此惡業今日
發露歸向諸佛正法之王說罪懺悔。」
【文為四初陳罪中歸命諸佛者乞加被也如文次
一一心禮身心俱也能禮所禮二俱空寂十方剎
土一切諸佛無有不禮者諸佛不來來我道場我
亦不去去至剎土如是身業離身業性前後際斷
入法界海是則名為修法供養香離臭而成斷德
華悅性而成智慧種種偈讚如安禪合掌以千萬
偈讚諸法王三業精至難思之願王也三通陳眾
罪上云分別諸識今則通悔十惡四既懺巳又別
結又二初示昔迷文舉三惡別論報者若於香味
觸起瞋瞋者受地獄不善身起貪者受餓鬼身起
癡者受畜生身通論報者瞋墮三惡貪癡亦然香
雖小事而人不以為然貪著招報識之者寡次如
此下結今知發露鼻根一切眾罪中道為法藏中
王諸佛契此統王自在故名佛為王歸則反還向
則不背滅罪之要也。
二助成中初示理者原夫鼻根理性周徧具佛五
鼻本來融通過者因循前塵染著不了如刀上蜜
嗜者傷舌故諸凡夫鼻根之罪招引惡果則臨終
時先見毒氣充塞遠近亡者神識從地踊出入無
間獄發明二相一者通聞被諸惡氣熏極心擾二
者塞聞氣掩不通悶絕於地二乘之人貪於戒定
五分身香墮三無為而不得聞諸佛解脫功德之
香權教菩薩分別諸法功德香氣昧為俗諦圓頓
之香若燒一丸具足眾氣或未甞齅如是等人皆
違齅精失本知見顛倒輪轉不得解脫若欲脫眾
惱者當體鼻根離通塞緣寂香臭性不住內外中
間自然無破無壞無住無著一如實際離分別性
依此懺悔禮讚供養鼻根闇室一燈能破三果成
中二初果成即於鼻根運一寶車行大直道八百
功德即獲現前起教者乃至果成即以香飯施作
佛事普令一切悉證香嚴德藏三昧。
△既懺悔巳下第四舌根例四初釋經文二助成
初文二初令懺古根二作是下隨懺覩相。】
「既懺悔巳身心不解復更讀誦大乘經典大乘力故
空中有聲告言法子汝今應當向十方佛讚說大乘
於諸佛前自說巳過諸佛如來是汝慈父汝當自說
舌根所作不善惡業此舌根者動惡業相妄言綺語
惡口兩舌誹謗妄語讚歎邪見說無益語如是眾多
諸雜惡業鬬遘壞亂法說非法如是眾罪今悉懺悔
諸世雄前作是語巳五體投地徧禮十方佛合掌長
跪當作是語此舌過患無量無邊諸惡業刺從舌根
出斷正法輪從此舌起如此惡舌斷功德種於非義
中多端強說讚歎邪見如火益薪猶如猛火傷害眾
生如飲毒者無瘡疣死如此罪報惡邪不善當墮惡
道百劫千劫以妄語故墮大地獄我今歸向南無諸
佛發露黑惡。」
【初又三初空聲教悔二教述口過三重結舌根初
文者身心不懈即事理兼運也以久劫巳來誹謗
正教今讚大乘令別治舌罪佛是慈父者由眾生
有三因種義在可發得以為子佛三在果轉名三
德因果名異天性是同子急告父罪根可拔述過
中先述口中四過次云妄語者直言曰言對答曰
語言語兩別是故云也讚邪見令人失正念謂撥
無因果及斷常等鬪遘者讒侫君父離間骨肉陷
君子進小人若蕭瑀衛元嵩之流毀滅佛教此乃
鬪遘之雄者也若其美喉舌殺眾生飲酒啗辛破
齋毀戒文雖不出例亦懺之今但云眾罪耳是佛
法而說為非法非佛法而說為法顛倒惑網難以
具述也世雄下重結舌根惡舌傷人痛入骨髓故
喻之如刺謗法破僧名斷法輪然斷正法輪但在
佛在如障佛說法及請入涅槃之類若佛滅後障
人說法并奪僧和合緣竝名相似破轉法輪相似
五逆具如俱舍(云云)不順正理名為非義攻乎異
端妄生穿鑿如大集經中云講者異說如一斛水
解一升酪看似酪色食則無味天神瞋故三災俱
起等又律云比丘說法不觀時反名綺語此皆名
非義也邪說如火燒壞善種讚之如益薪令邪見
彌盛業火蔓延損害眾生戒定慧三不遵佛教自
謂教外別傳者率皆邪耳惡因無形如飲毒在內
無瘡而死故口招惡果百劫千劫墮大地獄飲銅
汁茹焦丸鐵犁耕舌苦報萬狀不可抑忍此皆舌
根之虗妄以自咎也。
△二作是下覩相二初覩相奉教初又四初空聲
告示。】
「作是念時空中有聲南方有佛名栴檀德彼佛亦有
無量分身一切諸佛皆說大乘除滅罪惡。」
【佛名栴檀德者四德果成如香普熏令諸眾生離
三惑臭例有分身如文。
△次懺巳再禮。】
「如此眾罪今向十方無量諸佛大悲世尊發露黑惡
誠心懺悔說是語巳五體投地復禮諸佛。」
【以生死陰軀詣實相理地成五分法身是以禮也
應了色心叵得徧禮剎海一切如來感應難思如
帝珠互映不然吾恐擲空缾以救火以缾中無水
火必難滅矣。
△三光加。】
「是時諸佛復放光明照行者身令其身心自然歡喜
發大慈悲普念一切。」
【聖人慈光垂照行者稱性發心以離計故名為自
然慈悲二法皆是無緣拔性德之苦無苦可拔與
性德之樂無樂可與如是與拔徧十法界故名一
切。
△四說法。】
「爾時諸佛廣為行者說大慈悲及喜捨法亦教愛語
修六和敬。」
【慈悲喜捨名四無量心此四通名無量者從境得
名以所緣眾生無量故能緣之名亦隨境無量慈
悲如向所云喜者慶佗得樂生歡悅心無瞋無恨
無怨無惱如是喜心徧滿十方捨者緣佗眾生無
憎無愛如證涅槃寂然清淨名之為捨如是四心
本是禪定想佗眾生與之拔苦及與與樂是諸眾
生實離苦實得樂廣如大論(云云)教愛語者四攝
中之一菩薩以善輭之言隨順眾生安慰開喻令
其聞者生親愛心可以受道六和者菩薩若善用
六和者則與一切冥同善始令終則能安立眾生
於菩提道和敬者外同佗善內自卑謙故名也一
同戒和敬二同見和敬三同行和敬四身慈和敬
五口慈和敬六意慈和敬。
△二奉教歡喜。】
「爾時行者聞此教敕心大歡喜復更誦習終不懈息。」
【領教不違故勤誦習不懈息者如救頭火然也。
二助成中三初示理者舌性覺常本無生滅三際
俱空與佛平等過者葢由背於真覺玅湛明性甘
苦相傾妄生諸惡諸佛法味彌滿法界不能別了
著生死有故失真諦舌不了法常失俗諦舌不知
中道失於佛舌以失功德舌故但貪著世間滋味
廣造諸惡舌根惡業招引苦報則臨終時先見鐵
網猛𦦨熾烈周覆世界亡者神識下透掛網倒懸
其頭入無間獄發明二相一者吸氣結成寒氷凍
裂身肉二者吸氣飛為猛火焦爛骨髓報畢為人
謇吃喑啞言無信者佛法理味不能宣說猶如啞
羊二乘味空猶若氷魚棄甘露味愛著無常等鹹
苦酸味未得滅度而言巳得起於口過飲無明毒
愛變易死權教菩薩徧能分別世出世間種種藥
味令人服嘗又復以數數於無數猶是多端強說
讚歎偏假離邊取中名為邪見而為淨名所呵者
是此也唯佛一人是真語者是實語者餘皆妄語
二設觀若欲脫者當體舌根本真玅常塵無所入
根無所出根塵圓明不可思議以玅三觀而於味
塵觀不思議境以橫豎八句破諸性計類一念三
千觀之不入勤修五悔舌根罪垢銷落無遺即於
舌根駕白牛車徑至寶所然後其有所食噉皆悉
成甘露三果成能以一玅音徧滿三千界乃至成
佛菩提即以味甞施作佛事出廣長舌開導眾生
次起教令諸眾生凡食啗時知食集知食苦知食
道知食滅知食無明乃至知食老死亦知食無明
滅乃至老死滅又知食六蔽知食六度無量法門
於舌具足當知舌之根塵是法寶藏舌根懺悔真
實良導凡聖事理權實體用自行化佗豎深橫廣
為若此也若非吾宗孰能識之。
△空中復有下第五懺身意亦應有四若示過明
理等三例前可知不復再說今但釋文耳文為二
初空聲教懺二行者問處初又二初示相二結相。】
「空中復有微玅音聲作如是言汝今應當身心懺悔
身者殺盜婬心者念諸不善事造十惡業及五無間
猶如猨猴亦如黐膠處處貪著徧至一切六情根中。」
【初又二初勸懺二述罪勸懺言身心懺悔者身為
業具心是業主一往合論也殺盜婬者述罪也殺
有人畜情及非情盜有三寶有主無主婬有邪正
道及非道廣如律中若欲懺淨須識罪相(云云)心
念不善即意根貪瞋癡也十惡決定能牽來報者
曰業受形無間壽無間苦無間等報猨猴等者總
喻意根也取一捨一五塵林中跳躍不息根為塵
黏殃及屢世。
△此六根者第二相結。】
「此六根業枝條華葉悉滿三界二十五有一切生處
亦得增長無明老死十二苦事八邪八難無不經歷
汝今應當懺悔如是惡不善業。」
【以一念心起得繩前牽故喻之以枝條等也無明
為根愛水溉灌遂得增長惡業為枝條華葉惡陰
為苦果一一根中皆茂枝條及蘩華果扶疎布濩
周覆大千若使懺得其空則罪根可拔枝條華葉
不得不枯也十二苦事即十二因緣也因緣即三
道合上煩惱為根惡業為枝條苦道為果此荊棘
樹傷刺行人亦久矣故名苦事八邪八難者再舉
二十五有中之別報也報非八正故名為邪婆娑
問云八邪支幾欲繫幾色界繫幾無色界繫答邪
見邪精進邪念邪定通三界繫邪思惟邪語邪業
邪命唯欲色界繫有說色界亦無邪命彼不為活
命起身語業見所斷者謂邪見三修所斷者謂邪
語邪業邪命餘四通見修所斷又八正道經所出
八邪與此有異一不諦見謂不信布施孝父母得
福二不諦念謂不棄三毒三不諦語謂口多四過
四不諦治謂不以精進治生死五不諦求謂不求
正法乃至四事皆非法而求六不諦行謂多殺盜
七不諦意謂生死事與意合八不諦定謂不止惡
念八難者謂三惡道及北洲長壽天聾盲喑啞世
智辯聰佛前佛後如是邪難靡不備歷者皆由六
根之所招引耳生死根本眾苦之源在此而巳。
△爾時行者下次問處。】
「爾時行者聞此語巳問空中聲我今何處行懺悔法
時空中聲即語是語釋迦牟尼名毗盧遮那徧一切
處其佛住處名常寂光常波羅蜜所攝成處我波羅
蜜所安立處樂波羅蜜滅受想處淨波羅蜜不住身
心相處不見有無諸法相處如寂解脫乃至般若波
羅蜜是色常住法故如是應當觀十方佛。」
【文為二初明意二釋經初文三初問處所以者立
行趣果要先立本故大師云懺不得空罪不得滅
是故懺罪必須求處也二根有利鈍中初問前文
懺訖或佛光照或佛稱讚且如最初境界位在初
信是因知罪性空而位躋至此何故六根懺訖纔
始問處抑亦顯前但懺而無處也答根有利鈍若
利根者或於法華座席巳知或今經佛加令知或
佛密說故下重頌中於一一根竝皆示處以後顯
前驗非無處也今為鈍根及未來世是故問耳況
復大士起問多被末代亦如金光明經先明懺悔
至末方示空法乃云為鈍根故初問中言何處者
依正二報陰入界三歷緣對境心及心所不知何
者是行懺悔處如弱喪人今欲旋歸苟不識還鄉
之路岐又慮裹糧之徒費是故問也二答中意者
俾令行者了諸佛住處在眾生心中常住不滅性
亦周徧脫或知之則無量劫於平等性中起分別
清淨心中生染著罪則滅矣正答中有二初以身
土不二答次體德本一答初言釋迦遮那等者元
由法應體一身土無殊寂光若徧法身若徧寂光
法身一體異名修德依性故名住處一切處者十
法界陰入界因果迷悟凡聖事理悉是寂光名佛
住處眾生狂勞迷以為物為物所轉當知佛住即
眾生性。
次助成又二初引證二類結初又三初大方廣圓
覺云一切如來光嚴住持是諸眾生清淨覺地平
等本際圓滿十方次楞嚴云陰入界皆如來藏本
無生滅三大品云色前後際斷受想行識乃至一
切種智亦前後際斷以前後際斷故一切法亦斷
又云諸佛離佛性菩提離菩提性二類結又二初
類同若爾亦是眾生離眾生性佛能住空佛所住
空眾生雖迷心及心所一切皆空罪依心住心既
空巳罪無住處當知清淨覺地如來藏三際斷處
皆名佛住悉常寂光也二常波羅蜜下以德體本
一答又二初泛示四德言常波羅蜜等者泛釋四
德也法身般若解脫一一皆具常樂我淨今先示
法身四德次別解者法身無二死故常諸法皆常
名攝成處法身具八自在為我為諸法所依止名
安立處不受二邊之苦為樂滅受想乃至苦故身
無身相心無心相身心寂滅無別所住名不住身
心相處一一皆是性德涅槃名波羅蜜到彼岸也
涅槃經云我無我而不二真常義也以眾生顛倒
心無常故見諸法無常喻如醉人見日月轉若依
四德之常名得處也次釋寂義不見有無者有即
生死無即涅槃稱性本無名為不見智冥此理惑
不能繫名寂解脫般若者釋光義也三智一心自
體寂照餘二德不委示以存略故故云乃至色常
者色即智故色常般若亦常如是者結勸也即指
玅處名為如是寂光體空泯身心相名如徧一切
處名是佛住如是若觀寂光猶如太虗無所不徧
則見十方一切諸佛亦徧。
△三時十方下諸佛應現文為二初勸修觀法二
功成入位。】
「時十方佛各伸右手摩行者頭作如是言善哉善哉。
善男子汝今讀誦大乘經故十方諸佛說懺悔法菩
薩所行不斷結使不住使海觀心無心從顛倒想起
如是想心從妄想起如空中風無依止處如是法相
不生不沒何者是罪何者是福我心自空罪福無主
一切諸法皆亦如是無住無壞如是懺悔觀心無心
法不住法中諸法解脫滅諦寂靜如是想者名大懺
悔名莊嚴懺悔名無罪相懺悔名破壞心識懺悔。」
【初又二初別修觀法次別結觀法初又二初觀王
次觀所初又三初云不斷者菩提即煩惱無二無
別若斷煩惱是斷菩提以體即故故云不斷又煩
惱非菩提猶如鵝王歐水中乳以體離故故云不
住次別明三觀者諸法實性即畢竟空離四絕百
故云無心即理觀也從顛倒起者以法性本空無
明故有即事觀也如是者事理俱中非事故不生
即理故不沒即非事非理觀也何者下檢心離著
罪福者六凡罪四聖福九界罪佛界福佛界罪福
不逾一念念體本空有罪福者如空中華華無實
體猶眼病故空結為華若眼病除空華即滅心主
若亡空華罪福一切清淨故云深達罪福相徧照
於十方又師子菩薩曰罪福為二若達罪性則與
福性無異以金剛慧決了此相無縛無解是為入
不二法門如是檢者外人單複具足及無言見闇
證禪人四教四門不得方便多墮癡空撥無因果
倚空起見生死浩然如來說為可憐愍者一切諸
法者即心所法也向以性空撿王無主今以心所
例王亦然根死枝枯法體如是心所是煩惱故無
住是菩提故無壞亦同不斷不住之義也觀心無
心者觀心王而王泯也次文云法不住法中者觀
心所而所亡也心王心所是生死根本元因境生
今內外推求境不可得故王所泯也所言法者禪
波羅蜜云心數為法心王為心受想行為法識陰
為心所緣為法能緣為心能生為法所生為心所
觀之境為法能觀之智為心心既不自住當知心
數及受想行亦不自住諸法者指上諸種法也以
性空故無有可住稱本離念是故寂靜而所亦滅
也如是想者以三諦總結也大即中道莊嚴即假
無罪相即空破壞心識者是三俱破著故。
△第二行此下功成入位文有二初正釋二助成
初又二初通示。】
「行此懺悔者身心清淨不住法中猶如流水念念之
中得見普賢菩薩及十方佛。」
【言身心者身兼五根五根精明故云清淨不住法
者不住境法不住智法非不住境智法乃至一切
法以性空故實無所住而住般若中故得念念之
中疾入薩婆若海如駛流水心純是法而與佛菩
薩氣類交接故云見也。
△次別示真空。】
「時諸世尊以大悲光明為於行者說無相法行者聞
說第一義空行者聞巳心不驚怖應時即入菩薩正
位。」
【夫入空者前心為難內冥真空外假佛力乃可入
位第一義者實相之所以也諸義之中實相第一
名第一義經云有業有報不見作者名第一義空
心不驚怖徹三諦底故聞之不驚亘法界際故聽
之不怖又聞思巳著故不驚修慧功圓故不怖能
所頓亡修性泯合玅證無生登薩雲地也。
助成中入位者經云觀無相法如是相應不生二
解初發心時便成正覺釋論云住前凡修四法方
可入位所謂發心修行大悲方便今經燒香散華
發大乘意即發心也讀誦懺悔正定獲持義當修
行也自然歡喜發大慈悲即大悲也諸佛摩頂為
說圓空即真方便也經具四法故入正位法華疏
云普賢觀五品在十信中明意稍難見遂開每品
為二以對十信又止觀云普賢觀以五品為十信
大師雖有難見之語而記主不釋出之又不為點
出無生忍前十種證相今之義疏故不敢輒指五
品對十信之文留俟後賢也。
△佛告下以懺悔之道結顯玅用。】
「佛告阿難如是行者名為懺悔此懺悔者十方諸佛
諸大菩薩所行悔法。」
【如文。
△又佛告下一經將畢如來又勸又讚詳上文巳
來亦多番矣儒書尚云至于再至于三况佛道微
玅又勸又讚者欲使行者起殷重心也。】
「佛告阿難佛滅度後佛諸弟子若有懺悔惡不善業
但當讀誦大乘經典此方等經是諸佛眼諸佛因是
得具五眼佛三種身從方等生是大法印般涅槃海
如此海中能生三種佛清淨身此三種身人天福田
應供中最其有讀誦大方等典當知此人具佛功德
諸惡永滅從佛慧生。」
【文為三初舉行勸修二歎經功德三結讚持者初
文云但當誦者前文標釋此中結要有相安樂行
必也無惑矣誦經之法如大師觀心誦經(云云)次
歎者一乘至要萬行根本諸佛因此而成正覺其
功極深是以歎也是諸佛眼者無離文字說為佛
眼也文字性離即是佛眼五眼者世俗文字是因
緣所生法即肉天二眼即空慧眼即假法眼即中
佛眼廣辨五眼如淨名疏(云云)豈獨五眼從方等
生法報應三亦從此生從佛口生斯之謂歟法印
者印有四今云大者以揀小乘三印若從開顯四
印即一無非實相廣辨印如地持大論等文(云云)
一乘三德號般涅槃既深且廣故云海也如此海
中者此指理性為能生三皆修滿故云能生三種
亦可教談實相名教為印印具諸法又名教為印
以今文是歎教故也此三種身下一切凡聖依之
以為植福境更無過者故云最也餘經聞之尚同
供諸佛之福勝三恒沙況此經三止而方談十番
而稱讚耶結中諸惡永滅即斷德也從佛慧生即
智德也得佛法分成真佛子。
△爾時下第二偈文為二初十二行半各頌六根
以示處次兩行總頌六根而起妄次半行結勸初
文重頌六節一一頌中皆各有示處初一行半頌
眼根。】
「爾時世尊而說偈言。
若有眼根惡業障眼不淨但當誦大乘思念第一義
是名懺悔眼盡諸不善業。」
【初二句舉過障通於三根惡是報業兼煩惱次二
句示處誦屬有相念屬無相相無相一滅罪之要
次二句結。
△二二行頌耳根。】
「耳根聞亂聲壞亂和合義由是起狂亂猶如癡猨猴
但當誦大乘觀法空無相永盡一切惡天耳聞十方。」
【初一行舉過聞亂聲者五聲惑耳識也始螺髻仙
人聽歌終飲光聞琴起舞雖淺深不同皆為聲亂
也和合義者亦該於深若事和合則眾同水乳忽
聞兩舌則鬬諍斯起理和則三諦體即若聞但空
偏假則異計生但當下二句示處永盡下二句結
益天耳者理應具五且約天為言又是佛天耳耳。
△三二行頌鼻。】
「鼻根著諸香隨染起諸觸如此狂惑鼻隨染生諸塵
若誦大乘經觀法如實際永離諸惡業後世不復生。」
【初一行舉過以聞香故牽動餘根故云諸觸前文
云臥者皆起即隨眠煩惱起也若誦下二句示處
如實際者觀於根塵一一皆入如實之際即中道
也永離下結益佛鼻顯巳無業牽報故不復生。
△四一行半頌舌根。】
「舌根起五種惡口不善業若欲自調順應勤修慈心
思法真寂義無諸分別相。」
【初二句舉過五種者口四之外加誹謗正法舌過
無量此五皆攝若欲下一行示處自調順者順於
本性背塵合覺也佛無一切心唯有慈心慈是菩
提之本故又勸修也但文略結益耳。
△五一行半頌意根。】
「心想如猨猴無有暫停時若欲折伏者當勤誦大乘
念佛大覺身力無畏所成。」
【初半行舉過次一行示處大覺身者應具三身禪
門云惡覺思惟者應念報佛佛從無量功德生今
舉十力四無畏耳。
△六三行頌身根。】
「身為機關主如塵隨風轉六賊遊戲中自在無罣礙
若欲滅此惡永離諸塵勞常處涅槃城安樂心憺怕
當誦大乘經念諸菩薩母無量勝方便從思實相得。」
【初一行舉過機關主者光明疏指業為主根識猶
如看人今文似直以身為主塵隨風轉如果因業
牽果者木偶耳六賊於根恣造業惑無法可制名
無罣礙次一行示修因諸塵勞者八萬四千不一
之謂也涅槃城者觀身實相寂理高固可以防非
故喻之以城也次一行結勸初二句勸一切菩薩
皆從權實二智而生故經云智度菩薩母善權方
便父故舉此以勸也次二句結方便者聖人化物
之善權也而有法用能通秘玅之別此三方便關
五時攝八教故云無量以實相一法具足諸法不
得則巳若或得之則一中解無量實中解權故舉
此以結懺六根罪示處之文眼曰第一義耳曰空
無相鼻曰如實際身曰真寂義意曰大覺身身曰
涅槃城雖六名不同皆實相耳學者無以名惑體。
△次總頌起妄。】
「如此等六法名為六情根一切業障海皆從妄想生
若欲懺悔者端坐念實相眾罪如霜露慧日能消除
是故應至心懺悔六情根。」
【初一行指起妄之源六情根者能生妄也業障海
者所生妄也六凡九界有河洄復沒眾生浩然無
涯如空中華從空而有此想不真故有流轉次一
行示滅妄之法初二句示能除之方端坐者通舉
身儀念實相二句直示理觀以難思三觀照微玅
三諦事理包并十乘兼備念之一字眾玅之門大
論云欲斷諸有苦應當觀實相又楞嚴云二者無
始菩提之清淨體則今識精緣所遺者次二句所
除之惑染惡迷情名霜露罪即實相名慧日杲日
銷於霜露玅慧照於眾罪霜不可不銷罪不可不
滅後半行結勸如文。
△第三流通文為二初如來付囑二經家結益初
又二初總明付囑二別示方法初又三初囑阿難
三明勸修三示邪正。】
「說是偈巳佛告阿難汝今持是懺悔六根觀普賢菩
薩法普為十方諸天世人廣分別說。」
【初阿難是持法者信順力深正法之水可以注當
煩汝宣傳至未來世持是懺悔者付大用也觀普
賢法者付宗體也法華神力結要流通皆其例也。
△次結勸有四初捨喧閙勸。】
「佛滅度後佛諸弟子若有受持讀誦解說方等經典
應於靜處若在塚間若林樹下若阿練若處。」
【夫入道者處須靜城市闤闠非其宜也頭陀有十
二今舉其處有三阿練若此云閑靜處即空逈地
或一放牧聲一鼓聲皆可修禪有十利益委如餘
文約觀解處如上觀(云云)。
△念力等者次舉見佛勸。】
「讀誦方等思大乘義念力強故得見我身及多寶佛
塔十方分身無量諸佛。」
【強者揀非輭夫也有非常之功必見非常之人所
見之相廣如上說。
△三受供勸。】
「普賢菩薩文殊師利菩薩藥王菩薩藥上菩薩恭敬
法故持諸玅華住立空中讚歎恭敬行持法者但誦
大乘方等經故諸佛菩薩晝夜供養是持法者。」
【文殊此云玅德覺性分明常樂昭著故名也藥王
以燒身得忍弘通玅教今正是時皆持一實之華
住寂光空中雖讚敬行人引進末學正為荷法恩
深故也反受供養者以行人所持之法是佛師故
大覺世尊雖曰應供亦乃供應。
△四滅罪勸者。】
「佛告阿難我與賢劫諸菩薩等及十方諸佛因思大
乘真實義故除却百萬億劫阿僧祇數生死之罪因
此勝玅懺悔法故今於十方各得為佛若欲疾成阿
耨多羅三藐三菩提者若欲現身見十方佛及普賢
菩薩當淨澡浴著淨潔衣燒眾名香在空閑處應當
讀誦大乘經典思大乘義。」
【三種懺法勢力雄猛同居變易罪若空華故使百
萬億劫之罪一懺即滅十方為佛推功在茲末後
結勸若欲疾成者結上引行勸若欲現身等者結
上示處勸洗浴者示方法也能洗表般若所洗表
法身燒香表解脫軌儀既備玅果當剋。
△三示邪正。】
「佛告阿難若有眾生欲觀普賢菩薩者當作是觀作
是觀者是名正觀若佗觀者名為邪觀。」
【正觀者中道名正空假皆正用觀普賢非心外法
是心是普賢是心作普賢能所泯絕名正觀也若
空假非中心外有法皆名為邪又行人用觀之時
見聖像者或慮是魔當用三種法驗之委如禪門
(云云)問佛果最何故捨果而觀因人因人又多何
故偏觀普賢答略有四意一專觀極因一人令心
無異緣故二根機宜此得四悉益故三釋迦一化
是行門主故四此經與法華勸發連接彼此談行
誓願重故問經云得見普賢不知經流此國甞有
人見之不答菩薩具冥顯兩應顯應者如智論中
有比丘名摩訶羅甞在一窟中讀法華經見有一
金色光明人騎白象合掌而為供養自謂是普賢
又南嶽禪師誦經之時得普賢摩頂而涌生肉髻
又僧傳道潛禪師於錢唐梵天塔前修懺時普賢
乘象鼻垂至地其實應現徧十方界且引此三耳
若其冥應如普賢自云是人罪障設不見我我於
闇中為其摩頂是知是人覆護羣生功德利益不
可思議。
△二從佛滅度後下示佛後修行方法有二初總
明勝利有滅惡生善之功二若聲聞人下別示懺
法有出家在家之異初又二初滅惡二生善。】
「佛滅度後佛諸弟子隨順佛語行懺悔者當知是人
行普賢行行普賢行者不見惡相及惡業報其有眾
生晝夜六時禮十方佛誦大乘經思第一義甚深空
法一彈指頃除却百萬億阿僧祇劫生死之罪。」
【初文有二初滅因惡次滅果惡初滅因云相者表
墮不如意處業能牽報惡因既轉則不受苦報也
業相如止觀業相境(云云)次滅惡果者以空慧甚
深徹實相底了修惡即性達染體本虗彈指之喻
為不誣也一燈破千年之闇豆火焚千丈之薪借
近喻遠孰不信之。
△次若欲疾成下別明生善善者謂戒也戒有二
初發得次誓得。】
「行此行者真是佛子從諸佛生十方諸佛及諸菩薩
為其和尚是名具足菩薩戒者不須羯磨自然成就
應受一切人天供養。」
【發者緣因開發佛子義成慧從佛生非子何謂菩
薩戒者十重四十八輕八萬威儀等也不須羯磨
者不藉緣也受供養者以持戒之人福德厚重供
之者福過供佛故梵網有日食三兩金之勸苟戒
根不淨佛有明訶不得受施利如葶藶子大又寶
梁經謂破戒比丘大地無咳唾處學者讀之可以
自省。
△二自誓中三初依聖力二正自發誓三誓巳回
向。】
「爾時行者若欲具足菩薩戒者應當合掌在空閑處
徧禮十方佛懺悔諸罪自說巳過然後靜處白十方
佛而作是言諸佛世尊常住在世我業障故雖信方
等見佛不了今歸依佛唯願釋迦牟尼正徧知世尊
為我和尚文殊師利具大慧者願以智慧授我清淨
諸菩薩法彌勒菩薩勝大慈日憐愍我故亦應聽我
受菩薩法十方諸佛現為我證諸大菩薩各稱其名
是勝大士覆護眾生助護我等。」
【初又二初方便次求師初禮佛者方便懺障戒罪
也雖不若梵網有求見相之文於義非無也次求
師者將服戒纓須賴聖師唯佛菩薩是具三聚淨
戒者今起持心賴師覆護則無作可發若就凡師
納戒梵網具二師地持但一師今從聖求師至于
五。
△次自誓中二初要制乞戒次三歸納法。】
「今日受持方等經典乃至失命設墮地獄受無量苦
終不毀謗諸佛正法以是因緣功德力故今釋迦牟
尼佛為我和尚文殊師利為我阿闍棃當來彌勒願
授我法十方諸佛願證知我大德諸菩薩願為我伴。」
【要制者戒法尊重非輕心可發論云若輕浮心體
是無記不發無作又不作持戒心者亦不得戒若
作來世具戒遠緣則無不可也比見為傳戒師者
戒品不具況復希利之心在前羯磨之辭懵然不
識重輕條制略不知之戒有明訶一一法不知而
為佗人作師受戒者犯罪設有得戒犯巳再受者
必須懺悔見好相巳聽增益受去聖漸遠師徒合
雜事同兒戲嗚呼戒法崩壞以至於此寄語後學
當尊重正法是故今文有設墮地獄不謗佛之辭
葢以戒慧尊勝故爾。
△次三歸納法。】
「我今依大乘經甚深玅義歸依佛歸依法歸依僧如
是三說歸依三寶巳次當自誓受六重法受六重法
巳次當勤修無礙梵行發嚝濟心受八重法。」
【文為三初文者大小二乘皆三自歸然三歸之理
體是法性識之者寡大經云阿羅漢不知三寶常
住者所有禁戒亦不具足又勝鬘經云若不知常
住所有三歸皆不成就是故今經稱為玅義旨在
於此三寶雖是一體體名甚深歸須從果果名玅
義因果不二我今歸依歸名還源依名仗托無作
玅戒自茲而起次六重法者是優婆塞戒也謂不
殺不盜不謂得上人法不婬不說眾過不沽酒善
戒經云菩薩有二種一在家二出家在家六重出
家八重然善戒經中八重戒中但出家四而前四
不出但云四重如前恐只是殺盜婬妄耳後四者
文云菩薩若為貪利養故自讚其身得菩薩戒住
菩薩地是第五重法若有貧窮及病人來乞索不
施錢物求法者不施一偈是第六重法若瞋不應
加惡若以手打或杖或石心懷瞋恨等者是第七
重法若有同師同學誹謗菩薩方等法藏受學頂
戴相似非法者不應共住若定知巳不得向人讚
歎其德是菩薩第八重法經文廣明菩薩戒法(云
云)。
△三誓巳回向。】
「立此誓巳於空閑處燒眾名香散華供養一切諸佛
及諸菩薩大乘方等而作是言我於今日發菩提心
以此功德普度一切作是語巳復更頂禮一切諸佛
及諸菩薩思方等義一日乃至三七日若出家在家
不須和尚不用諸師不白羯磨受持讀誦大乘經典
力故普賢菩薩勸發行故是十方諸佛正法眼目因
由是法自然成就五分法身戒定慧解脫解脫知見
諸佛如來從此法生於大乘經得受記莂。」
【文有四初供佛荷恩二發心度生三徧禮增進四
五分結成初文可解次以戒善普資法界菩提心
者正覺心也理應依無作四諦以陳四弘虗空可
盡度生之心不可盡三禮敬思義至三七者且依
今經所制邊期見普賢也四但受持者推功有在
五分法身義通大小今身在大前三在因戒則中
道一切定則本性健相慧則一切種智後二在果
解脫則惑累進斷知見則分別無錯三雖在因今
從果說故皆法身也。
△若聲聞人下次示出家在家懺文為二初約人
勸修二結示利益初為三初出家五眾二在家二
眾三王臣豪族初又三初牒犯戒人二勸令懺悔
三結益。】
「是故智者若聲聞人毀破三歸五戒及八戒比丘戒
比丘尼戒沙彌戒沙彌尼戒式叉摩尼戒及諸威儀
愚癡不善惡邪心故多犯諸戒及威儀法。」
【初聲聞人者此牒初心人也若至煖頂自發定共
初果巳去發道共必無毀具足戒至摩尼戒也毀
三歸者發邪見也五戒可解八戒者五加不著華
鬘不歌舞伎樂不坐高勝牀沙彌戒八加不捉金
銀生像及不過中食式叉摩尼此翻學法女佛制
受沙彌尼戒巳更用六法調心慮在家時腹中懷
姙故六法滿巳方受尼大戒及諸威儀者八萬等
威儀也愛見二心名為不善惡邪羅剎毀乞浮囊
設或從乞當自沈溺。
△次勸令悔過。】
「若欲除滅令無過患還為比丘具沙門法者當勤修
讀方等經典思第一義甚深空法令此空慧與心相
應。」
【具沙門法者戒根完足也小懺六聚各有法式今
依大乘修習空法心境俱空罪不罪不可得如此
了達者翻大地則艸木俱死。
△三結益。】
「當知此人於一念頃一切罪垢永盡無餘是名具足
沙門法式具諸威儀應受人天一切供養。」
【一切罪垢是五眾遮性也具沙門法是三聚還生
也受人供養者功推大教也。
△次在家二眾。】
「若優婆塞犯諸威儀作不善事不善事者所謂論說
佛法過惡論說四眾所犯惡事偷盜婬泆無有慚愧
若欲懺悔滅諸罪者當勤讀誦方等經典思第一義。」
【優婆塞此云近事男不列優婆夷者略之耳不善
事即犯五戒與六重也論說過惡六中最重之過
也。
△三王臣之貪又二初示罪二正懺。】
「若王者大臣婆羅門居士長者宰官是諸人等貪求
無厭作五逆罪謗方等經具十惡業是大惡報應墮
惡道過於暴雨必定當墮阿鼻地獄若欲除滅此業
障者應生慚愧懺悔諸罪。」
【初示罪者若春秋時殺君三十六洎始皇吞併六
國煬帝造逆等臣之貪若石季倫等乃此土也闍
王殺文調達造逆乃彼土也逆加謗法報在泥黎
楞嚴云因地不直果招紆曲。
△二云何下正示懺法。】
「云何名為剎利居士懺悔罪法懺悔者但當正心不
謗三寶不障出家不為梵行人作惡留難應當繫念
修六念法亦當供給供養持大乘者不必禮拜應當
憶念甚深經法第一義空思是法者是名剎利居士
修第一懺悔第二懺悔者孝養父母恭敬師長是名
修第二懺悔第三懺悔者正法治國不邪枉人民是
名修第三懺悔第四懺悔者於六齋日勅諸境內力
所及處令行不殺修如此法是名修第四懺悔第五
懺悔者但當深信因果信一實道知佛不滅是名修
第五懺悔。」
【經云剎利王有五種重罪墮於惡道一強奪三寶
物二誹謗正法三惱害佛之弟子四作五逆罪五
教行十惡今初不謗三寶等即止善修六念法等
即行善不必禮者以姓貴故多慢佛且聽之既云
供給此似懺第一奪三寶物罪第二孝父母承顏
無違有隱而無犯若大舜事瞽叟號泣於旻天也
敬師長左右就養服勤至死若晉帝事王祥於太
學也此似懺第四作五逆罪第三正治者法天行
道賞罰必當宥過無大刑故無小不枉民者恢解
網之仁有納隍之慮此似懺第三害佛弟子之罪
第四制令不殺天子以好生惡殺為德仁及飛走
澤及禽魚亦止行二善之最也六齋日如大論(云
云)此似懺第五教十惡罪第五信因果者善因果
譬聲清響順惡因果喻形曲影凹信一實則諸法
實相佛不滅則三身常住事理明白知之不疑故
曰深信此似懺第二誹謗正法罪。
△佛告下結勸顯益。】
「佛告阿難於未來世若有修習如此懺悔法當知此
人著慚愧服諸佛護助不久當成阿耨多羅三藐三
菩提。」
【慚愧者慚四十位之聖天愧十信之賢人又慚第
一義天愧聖賢之人若無慚愧乃裸露人也今既
入位是披慚愧服也法身冥資成佛在即故曰不
久。
△二經家結。】
「說是語時十千天子得法眼淨彌勒菩薩等諸大菩
薩及以阿難聞佛所說歡喜奉行。」
【法眼淨者小則初果大乘五眼判之法眼在八九
等信今是入住以佛眼名法耳喜亦通深乃至十
地得法喜也奉行自行化陀同歸密藏。】
「佛說觀普賢菩薩行法經」
觀普賢菩薩行法經義疏卷下(終)
天台山沙門亮潤分會