止觀科節

盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者。卷首止觀明靜即釋名

也。若別配文。即五略中大意。十廣中釋名是也。大意

約四。教．簡．諦．境。釋名約待絕明觀智。智必照境。境智

稱會。其名生焉。大意云。既知無明即明。不復流動。故

名為止。朗然大淨。呼之為觀。此兩文釋名竟。二出體。

三德圓融。體也。若約文。五略中歸大處。十廣中體相

并旨歸。此三科竝明三身三德體也。指歸文雖不說。

義不異前兩科意也。三明宗者。寂照交徹宗也。涅槃

云。定慧平等見佛性當。文云。兩手遞互楷摩。雲日相

資。方致牙象。約文。五略中大行。十廣中正修。此兩門

是一部之宗主。行人之歸趣修心處也。四辨用者。破

遍證圓為用也。破遍則惑無不盡。證圓則德無不備。

五略中感大果。十廣中橫豎破遍。第八果報。此三文

是也。五教相者。一多互陳教相也。五略中裂大網。十

廣中攝法．偏圓．方便。四門竝教相也。故一微塵中出

大千經卷。八教五味並自一心。教相明矣。且分文屬

當即爾。據圓旨。一一文一一義皆具五也。此乃分而

不分不分而分。固在意得耳。摩訶。褒美之詞。止觀。尅

明心性。章安初題圓頓。後改摩訶。改者意何。圓頓尊

極之稱。摩訶包攝周悉。約理宜尊極。約教宜周悉。周

悉具三即。攝漸次不定五時八教盡矣。故改從也。摩

訶三義。往翻大．多．勝也。此三皆絕待。不對小少劣受

名。法非小大一多勝劣。小即大故。一即多故。劣即勝

故。何以故。法性圓玅無隔礙故。是以一塵一毫悉包

納法界也。今言大即空。多即假。勝即中。此三皆一色

一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止。一念朗

然圓照法界為觀。止即般若。觀即解脫。止觀不二即

法身。在心謂之三觀。在境謂之三諦。在體謂之三德。

在用謂之三身。在性謂之三涅槃。在智謂之三菩提。

在凡謂之三道。在聖謂之三寶。雖迷悟得失千途。而

一性未甞變易也。前代未聞止觀為三世佛母。未聞

止觀為十方菩薩祖師。未聞止觀為一切教理行位

之主。未聞止觀為一切學人智鏡。未聞止觀照巳身

心全同佛德。令喜於大師座下親聞故也。儒說生知

一世義也。釋辨三世成性也。萬法元本從緣故生。生

性常空。號天真理。理不獨立常在萬緣。緣理兼懷乃

名大士。妄緣取理乃曰小乘。妄理取緣流轉九有。反

本還源須假師傳。照本境寂。我無師保。經曰。不得一

法故得授記。授記師也。不得無師也。師不偏屬因。有

理觀故無。師不偏屬果。佛師法常也。若謂無真在因

緣事外。凡夫未了。聖智方證。此別教也。即我觀智。照

因緣生滅悉無自性即全無。真圓教也。圓頓現前即

入佛位。萬行萬德一念中具。十卷止觀千度說此。若

不信此。天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者。且從跡

說。祖承為便。若望本說。何妨二十四祖悉游華嚴海

中。九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說。既非

正義。祖宗不成。九代之名請從此削。無漏總中三。此

段文古今共難。輔行四紙。釋兼破古。九不可講者。敘

述甚自煩閙。昨尋本文。文近在前。止火血刀達三善

道。次修禪定。次修無漏。次修慈悲。次修實相。此文是

也。無漏若合但有九。無漏若開兩教二乘成四。即十

二。不定四。取體中四。或指世界。下總四或字。是四句

意。謂實相難解。藉漸次不定導進其心。便有九句十

三句階級。然後方達實相。故有此三種止觀也。汎論

漸次．不定．圓．頓有四不同。一約教論。八教中頓漸不

定。此指華嚴唯頓。五時漸次而生漸也。一一部中或

具不具不定也。二約部論。華嚴唯頓。四含唯漸。方等

不定。法華唯圓。三約法論。下引淨名。大品．法華．涅槃．

無量義等。各有此三是也。四約義。三種止觀皆是大

乘。俱緣實相。借漸．不定以助圓修是也。此四義意各

異。可深思之。勿使濫也。此四漸中。法華具三漸。大師

自云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。此約五時相次

生名漸。非法漸也。如是之人。應以此法漸入佛慧。此

敘昔有此漸法也。乃至舉一手或復小低頭。此是圓

人用漸義助修也。約部。法華唯圓。無復兼但對帶。會

諸權小歸一乘故。約時法義。何妨三漸。何累於圓。情

無情一。輔行十解。文理周悉。今助一釋。內外心境別

俗諦事也。察內心無性。外境無實。真諦理也。理而觀

之未甞有二。事而見之未甞不二。二不二於一念中

得。此一念達了之智。非內非外而內而外。十方三世

只一念中。念外無法。斯極理也。若謂念內念外有一

法可得。悉為虗妄。非真慧也。目此真慧以為佛性。佛

性現時豈存心境乎。略指三門。大意在一頓者。三門

謂序中三種止觀。漸次．不定．圓頓也。大意在一頓者。

唯圓也。準輔行。生起問答非大師料簡。是章安也。記

云。剪略身儀名一行。非約一理。今尋經意。乃從理得

名。文云。如聞修學。能入一行三昧。面見諸佛。據此乃

約一理受名。此四三昧。坐．行．半行半坐．非行非坐。竝

從事一行。般舟．法華．方等．隨意。竝從理可思。例四種

三昧意。止觀引文雖異。體乃同今取意。總釋只達一

念自心是法界。十方諸佛與一切眾生同一無住。本

一法界為身為土。無彼無此。無根無住處。無修不修。

無證不證。無凡無聖。但眾生自謂妄想纏縛。為凡為

不修為不證。謂佛為聖為證修證聖。在眾生自強立

之。佛位中都無此名也。諸佛所見。一切身是法身。一

切國土是佛國土。一切法是佛法。一切心是一心。極

十方三際推求。無纖毫許若色若心不是佛理。智鏡

朗然。周遍法界。甞無一事。澹然身心。無所施為。佛心

既然。我學佛智。如佛用心。即止觀也。佛現即我心現

而不現。只是自心鏡上影像耳。問。豈都無外佛可見

耶。答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習之

力。扣擊同體智鏡。隨其心上感見相好鏡中之像。然

不離鏡而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或

機深厚。感佛身長千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以

河沙世界微塵佛剎為淨玅國土。說無量無邊不可

說不可說法門。或人天報殊。示現八相。一斯利益不

過數百年間。或三途微形含血之類。見聞異身暫能

救苦。如空雲水月怳忽不定。斯皆由感者一念之心。

謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之患。無可

說之法。但眾生善緣心想。謂佛應來為我說法。實是

眾生於自心上現此相耳。問。眾生善根。擊佛大圓智

鏡。現此影像。像則屬佛。答。明鏡屬佛。像不屬佛。像若

屬佛。佛則生滅流動。若屬眾生。眾生業結所縛。何能

具此相好。但眾生感應道交方見此耳。問。既是佛智

鏡上像。何言眾生心上現。答。同體圓鏡。不偏屬佛。眾

生同一體故。伹眾生磨瑩巳鏡。未得全明。故能暫現

此相。表進修之力。問。若爾。眾生自感心鏡上現像。不

得言佛像現。佛即於眾生無力。虗致敬慕有何益也。

答。由敬慕之心感像現也。此真佛力。豈眾生能致哉。

問。此亦眾生自蒙佛力。非他佛力也。答。佛地無自他。

汝強謂自他。佛者眾生心不盡耳。問。若爾。亦共作一

大佛。不能各各自成也。答。不共作一。不各各自成。此

義難了。試舉喻首。如國清寺。法界也。住寺僧。古佛也。

遠人暫遊。暫感佛也。他日愛慕即剃髮。配寺國清。即

我寺也。五峰松逕。臺殿房廊。悉我有也。頓得受用。不

減他物。成我家也。不人人別造一寺也。不共他分一

寺。分即隨人將去。常住法界不可分也。此義出涅槃

經中。路有一大樹。樹陰清涼。來者即納。無人遮護。無

持去者。既印金口。可以奉持。還轉四句不見未貪滅

欲貪欲生。記云剩生字。道䆳和尚云不剩。還轉者翻

轉。四句不見。未貪欲滅。欲貪生等。前言為當。當是未

審定詞。今言不見。是印定說。故兩番別。若準此說。但

有兩箇四句。無餘諸句。準輔行。轉至第二不生句。故

剩生字。詳文不合。錯剩取義。輔行無違。執若未盡。竝

須推破故。問。玄文七重二諦。三接止觀。何但五重一

接。答。約諦理相生漸深有七義。約人智但五。何者。通

人八地後聞中修觀伏惑名菩薩。破無明名佛。佛是

通教果。果頭無人。只是別教初地。故名別接通。別圓

兩人初聞中道。故不名接。故只一接。問。別地即圓住。

何非圓接通。答。初將教接。藉空假為方便故。證方名

地。地住既一。不復名接。玄文三接復云何。答。別接通

如文。圓接通者。從二諦入不次第三諦也。圓接別者。

從次第入不次第也。伹有三義。無有三人。別人先自

知不次第故。約諦故三。約人故一。若剋實論三教。果

頭無人。但修三教因。入一圓果。何接之有。今言接者

葢義門耳。問。接是連義。為接取接入義。答。兩界中間

須安一接。即似連義。責實而論。但是接得入別。教中

非連。問。連義何妨。答。文云。但可別接。不可接別。若是

連義。別教接。接別何異。文云。不將此果接十地之因

故。不接別。不接十住。斷無明故。不接圓。問。接別義如

何。答。若將通佛接取別家行位入通果中。方名接別。

今既不爾。故不接別。不接圓例別。非色非心為戒體

者。準百法論是無表色。此色法處所攝。有一極逈。二

極略。三遍計。四受所引。五定果。今戒體正是受所引。

因領受師言引起此色。故名受所引。內外大小乘戒

悉以此為體。其體是思願種子。如何人欲受戒時。皆

思願欲得戒。此是現思願。熏在藏識名種子。至壇場

上三番羯磨竟。師告云。汝巳得戒竟。更不起思願心。

唯有種子能防七支以為戒體。此種子非色。不對礙

故。非心。不緣慮故。若言色為體。是無表色故。若言心

為體。是思願種子故。隨部異名。體更不易。輔行云。別

教從心生十界。圓教心具十界也。生者。心但有能生

十界。性未即便是十界。如從地生一切艸木也。具者。

即一念心全具十界。不待生亦無前後。只一念是十

界。只十界是一念。一切時．一切處．一切法。念念之中

體常圓滿。塵沙萬德不欠少一分。八萬惑業不除斷

一分。不謂佛果是極聖我未證得。不謂凡是底下穢

濁我應捨離。總攬法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹。

明白圓解。更無別覺觀進修。亦不見有凡聖。取捨分

別妄念悉盡也。問。既云念盡。應齊極聖。答。心性本體

齊上聖。大師云。見巳智慧與如來等。但未能常照隨

境生心。此心分別校計萬端把人。有時猶不定。或發

地獄心餓鬼畜生心。何況三善。何況小乘。無始妄習

何能頓遣。雖有解心未常用解。故是凡也。若能暫照

諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓現時。不

見十方佛異我此身此念也。解而未修是名字即。念

有分數名觀行即。念似於境名相似即。境入於念名

分真即。無境無念名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖

一常六。凡聖天絕。此止觀大意。讀者宜細意。記云。闡

提不斷性善。諸佛不斷性惡者。善惡以無性為性。此

性即佛性。即無性。本即法性故不可斷也。即今推自

心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性

無善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。縱墮三途。性

善不滅性惡不增。直至成佛。性善不增性惡不滅。此

性即法身也。猶如明鏡本無好醜眾像。能現一切好

醜眾像。像有增減。明淨光體不增減也。鏡本無像。故

能現像。性本無善惡。能現善惡也。眾生不得性。但得

善惡所拘。不得自在也。性善不壞故。地獄發佛界。性

惡不壞故。佛現六趣生也。開一心為三止觀。合三止

觀歸一心者。一心即三中圓頓也。開出漸次不定。并

一心三也。一心即三中一也。開合對辨。故有四種觀

法。成五百一十二安心也。剋實只有三。無第四。一心

即圓頓故也。思議不思議俱十界者。思議十界。唯佛

界極。前九麤淺次第至極。思議也。不思議界。界界具

十。不待至佛方玅極。地獄即齊佛。不可捨。佛即地獄。

不可取。何故爾。此十界全我一念。何以故有取捨者。

念未圓耳。圓心往望。法法皆圓。無一毫塵在我念外

也。此意極大開懷抱。盛取品得。若取捨纔生。圓即遠

矣。圓頓往望漸次不定。皆一心也。漸次不定往望。唯

圓一心。二非一心也。故有開合。或三或四。或別明一

心三即。思議也。一心即。不思議也。亦不全一。亦不全

異(此段續前安心文)。今欲借別顯總。舉次而論不次。故先三

義解釋者。此上下文意竝前次後不次。不次無多。只

一念即破即立。即修即證。無別觀智。此理難信解行

用。須假次第。故開門戶說。或豎或橫。或非橫非豎。或

從假入空。從空入假。或兩觀為方便得入中。或先見

假次思假。如上所列。竝借別顯總也。若得別意。一一

別中悉圓極也。就前根本。都合三百四十八句者。此

中本末合計。前四句三假合十二句。又從四句出悉

檀十二句。合四十八。悉檀并本十二計六十句。又一

悉檀出性相空合九十六性相空。性相空九十六合

前六十根本句計一百五十六句。一一句各有止觀

合一百九十二句。止觀一百九十二合前一百五十

六根本。即都合三百四十八句。此是子本合算法也。

後就四人四見。能所自行化他。都合七萬三千三百

八十四句。此直論計句不兼本算也。不可說見如初

有見。但一千三百九十二句者。此絕言見。只約單四

見。句後出故。只如此。若約複．具竝出。即更兩倍。今不

出者。隨作者意耳。足前合為一千一百五十二者。三

百八十四句合七百六十八句也。合根本一千一百

六十四句者。根本十二句也。一品如此。下直論不兼

本算也。不動不退方名薩埵。薩埵。唐云勇猛。即是菩

薩別名。下文亦頻言薩埵。恐不指薩埵王子一人。器

械鈍者。別教道品歷別。鈍也。應云一人器械利者。圓

道品一念具利也。文無者。略耳。記云。身壯喻三諦。兵

利喻三止。權多喻三觀。今意謂三諦是髻珠戰具。今

取五緣中無緣慈。即是行廣。求佛智。即智大。行廣智

大。為身壯牢彊。精進即是兵利。滿弘誓大方便即是

謀多也。修中意者。初心即修。不待二觀成者。倚在身

壯兵利權多也。古珠者。了心性本源常具萬德。不增

不減。不用鍛鍊。體自明利也。智障三義。若從能障得

名。智即分別智。此智即障。若從所障得名。智即中智。

智上有障。如鏡有塵耳。若能所對受名。中智為他無

明障。如鏡在塵。除塵鏡自明淨。若斷不斷者。從能得

名。此智須斷。從所及對。此智不斷。非碩異者。心性如

水。風鼓浪生。浪生。分別智也。但斷其浪。水不可斷也。

息風浪止。空日自現。空即止也。日即觀也。止觀現前。

萬德斯備。空日在池。萬象到景。準新經論名所知障。

所知是智。為無明所障。所知家障亦能所受名也。大

品有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。準輔行。引

經三文釋云。經列前深後淺。今列從淺至深。詳所引

經。前亦不深。前是䟦致位。次是菩提位。菩提豈淺於

䟦致。但借彼文權為次第。未必彼經剋定深淺。攝佛

威儀。以十力無畏不共法等為威儀。一念中修者。只

今學人一念圓解心。具佛果中一切萬德。萬德雖多。

以十二事攝盡。此意不偏行位。但言境智。本體自具。

修與不修未曾增減。本自圓足。非新生也。前三教人

無眼不見。凡夫外道都不知有。我今圓解一念全收。

亦只是一念三千世間耳。十界中有佛界。佛界豈無

德。佛德乃三千中一分也。有云。佛性如木中火。鑽研

乃出。此乃藏教析色得空。全未及通。況乃別圓。仍引

大師文云。禿船鳥空。此斥無圓解人妄執。言即不得

即意。圓方有即。汝未解圓。學言即。即故失也。十力章

云。豈非初心有修有證。三據明矣。豈非正文。宜審此

段。記云。十意融通經論。有人將對十乘。深不便也。但

對五重玄義。今詳文體釋名及明宗。亦不便。何必作

此相對。但消文意。義理自明。何用對十對五。五悔名

者。從初懺悔受名取語便耳。如云五拘隣。拘隣是五

人首也。若準義。合云拘隣等五人。新翻。梵云懺摩。唐

云悔往。今懺悔。唐梵合舉。我以善施眾生者。記云。今

說果中故言共與。若因時與將何成道。今謂因果俱

共施眾生。此善是不思議迴施他。自善益勝。後當重

辨。輔行云。至菩薩境中應辨。夏終不說。下無所論。今

詳此指。自是一途。未必全爾。何者。十境明乘。今當第

一。猶有九境。九境十乘。乘有法喻。今纔法說。車喻猶

明。況後九境。縱後三境無文。尚有六境并陰境一喻。

總十三度說此無法愛入住之意在。輔行將車對十

乘。云整足者。今謂十乘是行路。車是所乘。乘此車行

十乘路。念念之中等。一大車行乃至十方。云整足。故

境文竟云。若得悟者不俟餘九。止觀第三第九竝明

八教。大師意。頓等四為化儀為綱。攝一代時教盡。藏

等四為法為網。亦攝一代教盡。若約法。法華唯圓唯

頓。諸教諸理悉無比竝。獨一無侶故。文云。即中捨三

方便也。若約化儀。當第五時漸說也。大師言。唯華嚴

頓。餘悉屬漸。輔行云。法華涅槃非漸非頓。色塵空塵

皆具佛功德。有大經卷。經卷以法界為體。法界在眾

生心中。法性心性無二無別。心生即法生。心滅即法

滅。心性無生滅而能遍生滅。一念心外更無一毫法

可得。全此心性是法界性。一念若有。法界一時有。一

念若空。法界一時空。見一塵時全見法界。理事萬德

無不圓足。或名佛性佛智佛德神通威儀經卷。種種

異名。其體不易。非新非故。無得無失。無時無處。皆於

今日一念上現。了了分明。是名圓頓止觀也。一切法

趣欲。是趣不過。不壞於身。而隨一相。貪欲即是道。恚

癡亦復然。殃掘無減。修吹即即唾。一塵入正受。一切

三昧起。如是等比類。悉此一義具。如義海中說。

於越州開元寺鈔寫此文。

大中九年二月十日日本國天台問法沙門囗

王記。

義海是法藏和上作。俗姓康。本胡。依儼受華

嚴。儼依杜順。禪師姓杜。此文殊化身。具如傳

錄。

永仁六年三月十八日一校了。

相似沙門　禪叡