法華十妙不二門示珠指

之辭此者指定迹門也迹謂影迹諸佛出世化事未

顯本之前皆迹也經云是我方便諸佛亦然門即能

通之法也經云以種種法門宣示於佛道談其因果

及以自他者此指智者大師以陀羅尼力恣樂說辨

說其十妙明法華開權顯實唯一佛乘自行因果化

他能所等法也。

十妙者初境妙謂十如十二因緣四

諦三二一無諦等即藏通別圓人所觀之境也二智

妙即四教人各觀諸境之法共有二十智謂四菩提

等智也三行妙即四教人修次第不次第五行謂聖

梵天病兒戒定慧等也四位妙即四教行成各入其

位謂藏七賢七聖通十地別五十二位圓六即位也

五三法妙即四教各至極果所住三軌三身三德之

法也此之五妙雖各四教意在門顯無非圓乘自行

因果前四為自因後一為自果六感應妙即四教機

隨感佛故有四句三十六句十法界機應也七神通

妙即四教佛欲為四機說法先現神變放光動地警

發物情及示身土差別等相也八說法妙即正為四

機說四種十二部經詮辨諦緣度心佛眾生等法也

九眷屬妙即四教受道之人為法眷屬也十利益妙

即四教人獲自行因果等益此之五妙一一開顯同

前為化他能所(如感為他應為自互名能所神通說法偏從能立眷屬利益偏從所立此

亦大槩各舉名數而巳至下建立所從中更辨)故云談其因果等也一代者

通指釋迦出世一化始終也(二故凡下舉用義以釋成)故凡諸等

者明用教味之意四教謂橫約化法(藏通別圓)五味謂竪

約化儀(頓漸秘密不定)華嚴以圓兼別未施小故名頓在初

如乳鹿苑但是小乘經律論三藏正施小名漸次乳

如酪方等以圓對藏通別之漸次酪如生蘇般若以

圓帶通別之漸次生蘇如熟蘇秘密不定者只在前

頓漸之中密見密聞悟入不定無別時部法華無兼

但對帶之唯一圓頓是顯露非秘密是定非不定純

一醍醐味也此則待前三教四味之麤法華得名為

妙相待妙也若前三教四味麤人理教行至法華悉

被開顯咸成圓教一味妙人理教行指除糞人即長

者子開方便門示真實相決了聲聞法是諸經之王

汝等所行是菩薩道此開麤即妙唯一絕待妙也今

約絕待故云意在開教悉入醍醐也。

(二觀旁故從略)樞謂之猥門戶扉樞也機弩互也取其要也

五時八教由為觀心故立了心由教故解譬目足更

資方有所至略點下明旁正意觀心莫如止觀明教

莫若玄義故云縱有施設託事附法又如辨體章中

明四教入體之門各列十乘觀法名同略示引相而

巳故云或辨十觀列名而巳皆是旁述耳。

(二總歎十妙宗旨又三初詮旨咸妙意)此明演十妙之意也能所如前

解詮即法華中即十妙(二該叔化意)始末即前五妙境為

始法為末不可不了者勸辭也綱謂網之所依提綱

則目整譬若了十妙一化教意該収皆盡(三覽教成觀意)大

體者為止觀所修之大體也。

(二明後段法義無殊又二初中明迹本離合以顯無殊)從華嚴始成正覺鹿苑

初轉法輪方等般若巳來至法華開顯會入指大通

佛所曾說是經今日成佛還為汝說皆謂實修實證

及菩薩地涌彌勒問如來方云我非今始成道舉塵

點之喻不能喻其久遠此名為本中間今日示生示

滅並名為迹雖是其迹只用本證因果自化之處處

化導更無別法名為迹法言離合者非謂本望迹名

離迹即本名合乃是本迹十妙因果開合耳如本中

合境智行位四妙為一本果妙迹中雖開為四亦俱

是因而本事巳成故沒四名合為一耳又開一三法

妙為本果國土壽命涅槃四妙者本既至昔必有國

土笋事故沒三法一名開為四也雖此開合不出自

行因果化他能所更無別法名為本法故云因果義

一自他何殊指此無殊名不思議一也玄義約理事

理教教行體用權實今巳六重而明本迹六名雖異

如理事至行只是自因體是自果用及權實是化他

能所今巳只是時節異耳況三際不離唯心故六重

皆不思議一若了此意於迹隨入不二更無他本之

法非不二也。

(二明五章總別以顯無殊)況體宗用三不出十妙宗即因果體即

所證用即自他玄義云釋名總論三法體宗用別論

三法故知但是總別之殊教相分別前之四章對前

四時三教諸部兼但對帶為異玄義云釋名名異乃

至判教教異五章既是十妙五章之外更無他本十

妙之殊也。

(三初曉教行旨歸彰所述之意又二初敘教行旨歸又三初明教理融妙)若曉斯旨者即

指上所辨五章十妙若一一曉了方為圓解法華融

妙之旨則能會諸教諸味之殊途同於一乘醍醐之

圓極也一期者指佛出世一化也五時漸頓為縱四

教化法為橫又三世為縱十方為橫指此縱橫只是

一念三千世間即空假中言三千者謂十法界各其

相性體力作因緣果報本末究竟等十如是又一一

界互具餘九法界即百法界法界十如是即千如是

又於此界如復分五陰實法眾生假名各有千如此

約正報正各有依復分國土一千是則依正共有三

千止觀云三千相相惟性只是一念一念不前三千

不後全一念即三千三千即一念故云一念三千世

間言世間者謂假依正三千有異一一不濫稱為世

間也我之一念具三千法彼彼一念悉具三千地獄

眾生無量一一三千乃至諸佛無量一二三千雖復

彼彼無量全我一念非前後相雖無前後彼彼宛然

名不思議譬帝釋宮眾寶珠網一目一珠一一珠內

現一帝釋宮殿莊嚴如是眾珠互相映入眾珠咸現

一現之內一一珠內具眾珠帝釋依正彼彼不雜展

轉無窮雖復無窮隨舉一珠収之皆盡於一珠外更

無餘珠不見其中我之一念亦復如是能如是觀一

切諸法唯心無性名真性空真空色名妙有假唯一

念心名不二中是名一心三觀故云即空假中中論

云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦名中道

義問向明百界千如云是爾今經不思議境經有百

界互現之文否答法師功德品六根淨人下至地獄

上至諸佛皆身中現即其文也人界既具彼十彼亦

名具人等之十但有明昧之珠諸法未曾增減譬太

虗萬像日夜自分森羅豈有異哉(二明觀行依憑)十乘者一

觀不思議境二真正發菩提心三巧安止觀四破法

遍五識通塞六道品調停七對治助開八知次位九

能安忍十無法愛此十俱不運而運令諸行人乘是

寶乘直至道場故名乘也起教一章者止觀中有十

大章謂一大意二釋名三體相四攝法五偏圓六方

便七正觀八果報九起教十旨歸今指第九章也此

章全是化他能所大意一章則總明自行因果化他

能所餘章則別明自行因果旨歸一章乃自他俱入

秘密藏也(三歎功成道着)止觀全是法華妙行則修後而證

此也所詮即因果。

(二故更下彰所述三意又二初標立門所由)可解(二辨名義歸趣又三初依義立世名符妙意)

何者徵起也為實施權者是法不可示言辭相寂滅

以方便力故於一佛乘分別說三故云不二而二開

權顯實者雖示種種道其實為佛乘開方便門示真

實相故云二而不二法既教部咸開成妙者玄義云

通則偏圓權實漸頓俱通別則偏圓約法權實約教

漸頓根偏者謂藏通別各有所詮生滅無生滅無量

諦緣度心佛眾生十界等法圓者即中道無作諦緣

度心佛眾生三無差別一念十界法也權者謂藏通

別各有十二分能詮教也實者即圓十二分能詮教

也部即頓漸四味兼對帶等部若偏法若權教若漸

部至法華時悉被開顯融會咸令開示悟入佛之知

見十方佛土唯一乘法皆到一切智地一相一味究

竟涅槃故云咸成妙也十門不二如釋題(二門門六即簡濫意)

六即如釋題(三指廣申略結要意)本文指云玄義也彼彼一一

妙皆引經論誠證若得此十門不二之旨諸佛所證

皆我一念心眼(初總敘一期不二宗旨訖)。

(第二別立十門歷法解釋又分三初標列門名)如文(二建立所從)。

第一色心從境

妙立名者境有六依今經及涅槃立謂十如十二因

緣四諦二諦一諦無諦文中自列以辨色心今就開

顯諸方便色心皆成圓色心色與心為二乘色即心

為不二也第二內外從智行二妙立者智有二十依

大品大論婆娑等立謂世智藏六通五別四圓四行

有四依大論涅槃立謂道途增數次第不次第今就

開顯諸方便智行皆圓智行以自巳一念智行為內

以他彼彼一念依正外示即內為不二也第三修性

亦從智行立者修即智行性即界如一念示修即性

為不二也第四因果從位法二妙立者位有六依今

經立謂三草二木一地三法依涅槃立謂因三佛性

果三涅槃亦有方便等三今就開顯草木皆地四微

無別示諸方便因果皆圓果示因即果故為不二也

第五染淨第六依正第七自他從感應神通二妙立

者感應依正法華立彼土如來所為感應如是則有

別圓等感應神通依今經立經云如來自在神通之

力則有業修報不思議等通令就開顯唯妙機應唯

圓天心界性之神通變淨穢土現勝劣身故以染淨

依正自他各為二示染即淨依即正他即自為不二

也第八三業第九權實從說法妙立者說法依今經

云分別說諸法又云但說無上道即說權實四教十

二部法今就開顯唯說妙法示身口即意權即實為

不二也第十受潤從眷屬利益二妙立者眷屬利益

依今經立大通佛所曾為說法世世與師俱生則有

業願通應生等者眷屬草木受潤增長等利益令就

開顯示諸方便眷屬稟方便益即圓頓眷屬同稟妙

益一味法雨受潤無偏為不二也。

(三依正釋分十初色心不二又二初標)云(二釋又二初辨釋總別又三初通標境具總別)境是

所觀理對能觀智得名十如乃至無諦俱理境也(二何

者下歷境顯示別相)十如者玄義通釋相以據外覽而可別性

以據內自分不改主質為體堪任為力搆造為作習

因為因助因為緣習果為果報果為報初相為本後

報為末俱真實相為究竟等今就十如辨其色心相

性可知體即五陰四心一色色心俱力色心俱作色

心俱緣故云義兼好習為因習成為果故但心報即

善惡好醜貧富貴賤等故色也十二因緣即三道也

無明愛取是煩惱道故但心識名色六入觸受是苦

道現報陰故兼色心行有是業道業身口意又業種

合果故亦兼色心四諦等可解一實及無但心故也

(三既智下攝別入總正示宗歸)總者一念也一性即一念也一念靈

知性體常寂故涅槃云能觀心性名為上定之即首

楞嚴第一義空空即真如性也無性即一念叵得故

云無也又無自他共無因之四性也經云諸佛兩足

尊知法常無性今指一念知性本來清淨不生不滅

是真無性以此性令即十界色心之法故云三千宛

然是知一念三千世間相常也。

(二結顯不二又三初明即總三別造體恒回)常知者令解總別不二之意

也心即上一性無性也色心即上三千宛然也之往

也非語助也謂全性往趣故云之色心也爾雅云之

往也般若云一切法趣色趣不過等備如境妙此則

真如性隨緣起信真如隨緣義是也止觀大意云隨

緣不變名性不變隨緣名心今言心即真如性不變

也之色心即隨緣也(此不勞辨〔內〕〔搏〕緣慮等心)即心名變下示心

之色心相也金錍解心佛眾生無差別有三義謂變

造具彼對四教造通心教藏通但謂造六道別圓造

十界變則別圓所變十界具唯在圓本具十界彼雖

四教俱明常住總顯三無差別之旨令文云變造同

三者唯圓為示迷真性體起惑業苦相也即以變釋

之以造釋變以同示體變者以顯惑也譬寒能凝水

成氷迷法性水變癡惑氷氷爾故云變令示氷即水

指煩惱性即菩提也造者以顯業也譬火能鍊金成

器迷法性金造業相器亦爾故云造今示器即金指

結業即解脫也同者以顯體也譬摩尼珠光寶一體

非造迷唯心珠遂異光寶亦爾今示光寶即珠指生

死即涅槃也此之三喻但顯變造同三義一體惑業

苦之色心本不二也又義例云譬如官路土私人堀

為像愚者謂像生智者知路直後時官欲行還將像

填路像本不生滅路亦無新故亦斯謂也故云即心

名變變名為造造謂體同輔行於不思議境廣釋變

造義須者尋之有別行本云造謂體用者近人謬故

也既失義意又違金錍惑者意云造是體之用而不

知此文正示色心全真如變色心不異本性故云體

同令了色心不二故下句云他生他佛尚與心同心

同之言豈非正以他況巳色心不異性體明文若是

胡不研尋或苟順人情改真從偽恐懵他智眼(二是則下

明不二而二舉一全收)四句結顯向義也非色非心顯上心性

也而色而心顯上之色心也唯心顯上體同唯心不

二也色即是心何況心乎不但唯色香等皆唯心也

良由之言正結顯由上心之色心體同故也有人用

對三觀三諦非色心對空真而心對假俗唯色唯心

對中今謂此是圓法若隨意說何法不通豈止三觀

諦耶又消文不便況談不二字字無非三諦此門本

依諸諦境立既攝別入總以明色心唯顯色心不二

至內外門對境明智方辨觀智又有人以諸句一一

顯不二可則可矣然消文終為不便或曰若境不可

對觀者上總敘中何以云三千世間即空假中答上

總敘為十門起本故舉三千便言空假中今則別開

十門十門相生各有所屬不可混濫然則十門互攝

舉一全収但為消文解義必須如此意則何甞不通

融乎(三故知下結示巳他三無差別)他生他佛者示一一眾生各自

心佛三千如上帝珠所喻雖他生佛並我一念具足

所以果成之時不動一念遍遊十方佛國遍應十界

眾生彼者即指一一眾生各三千法與我無別故云

差別而不差有人云是十如等六境名彼彼身今謂

不然此正結示他生他佛等唯我一念與金錍釋生

佛彼彼相正同也有別行本多一差字亦近人添也

彼意謂先立云彼彼境法差方結云差而不差此蓋

未曾境法無差之文故爾(初門訖)。

(二內外不二又三初標)云(二釋又二初辨釋內外又二初通標內外)前伹約自巳色

心以不二此約巳他而辨內外內即自巳三千外即

彼彼諸法(二別釋內外又二初釋內外又三初明境體本妙)託寄也寄彼依

正明于三觀不二也依正三千是假以空中而亡彼

依正之假故云即空即中有別行本添即假二字謬

也此正用空中以正彼假安得又云即假乎下句云

心色體絕絕即亡也又下染淨門云遮故法爾空中

又云亡淨穢故以空以中何不皆添假字耶(二明境觀雙泯)

言空中妙故心色體絕者牒示觀成之相也有別行

本於空中上添即字復添假字謬矣唯一實性示能

所都泯也問此既云無空假中上有假字何妨答此

是示觀成唯一心性體能所俱亡故須云無空假中

上二句正是以能亡所豈得相例(三色心下顯帝網依正)此示

唯一天然之性不壞森羅如淨瑠璃內外瑩徹故云

豁同真淨永嘉豁然如托空唯覺無所得同者似也

乃似其分真即六根淨也帝網如前釋炳明也經終

日互映交涉而珠珠恒各炳煥也有本云終日炳然

字之誤也既云終則知是日字若言自則終字無力

思之(二釋內又二初外境亡)一念尚無豈在色心故云一念無

念(二唯內下內體顯)攝彼三千即我三千即空假中也觀師

云照體獨立總我皆如(二是則下結顯不二又二初心性融攝)一舉心

性外無他法如舉一珠眾収盡(二十方下生佛泯同)法界外無

法生佛一如空無內外性無巳他故云誰云內外等

此正示內外不二(三結所從)可解(第二門訖)。

(三修性不二又三初標)云(二釋又四初標性因又二初雙標修性又二初標性)性即一念

德即法身般若解脫皆常樂我淨也今敵體示性德

相謂心性靈虗寂性即法身虗即般若寂即解脫性

無生滅故常性無憂喜故樂性無縛脫故我性無染

淨故淨性既四虗寂亦然知體一故一切眾生本性

虗寂故稱性德此內只指一念耳(二性難下標修)藉假藉也

知了性也曰言也說文云開口動舌為曰凡有心稱

知性也故玄義示諸實相異名亦名虗知也虗知即

心也若然者作善作惡不作善惡皆名知稱此等知

曰性今文知者因真教緣示善惡知即真知也乃知

諸法唯心故云藉知曰修如作善惡無記只是一知

遍造善惡等諸法豈非諸法皆知之如水為波為澄

波澄皆水之相既知諸法唯心了無相名真如相非

對性知忽有始知名為修知若定有始皆不了義說

則性不名性今云知者性知即照稱之曰修故經云

為令眾生開佛知見則有六即知見圭峰云知一字

眾妙之源此性知也永嘉云不須知知但知而巳但

唯一知即照體獨立也觀師云以知寂不二之一心

契空有雙融之中道則與此全性之修知同也明圓

佛知見借如妙有別本云籍智起修者謬也由不曉

全知之修故茲妄改況知體直指唯心而照智名未

稱全性成修蓋寫者書知逼曰後人認作智字既不

成又見下句有起修之言遂輙加起字耳(二辨相成相即)由

修照性者若迷知性則不名修了妄唯心唯心無妄

即照性也如從睡覺照覺無睡睡覺一如由性發修

者由睡可覺故也(二顯修中逆順又四初示逆順)順緣修四教菩提

逆緣修六道生死(二會事理)迷了雖即唯心而逆順性事

常別此指染習隨緣成性非真知性然豈離隨緣別

有真知如水與波隨緣事性故曰恒殊耳(三斥謬解)可者

豈可也乃責辭耳豈可由不移生死涅槃恒殊之性

事便仕此為了修乎是以下句云故須一其迷了照

性成修有人將可字作因義解謂因由不移迷了性

事便為了修若爾不更云故須也但詳故須之語自

曉可由之言若如彼解則有二失一不識語辭失凡

可字有多用今是許否與奪之辭如常語云可如此

乎豈可如此不可如此等當知可由即豈可耳那忽

輙謂可字是因義出誰家之詁訓乎二不識文勢血

脉失上文既立建了二修此欲示不二之修故先斥

之豈可以逆順二修恒殊便為了修欲達真修故須

一其迷了二性不二照不二性方名真修此豈非上

下文勢起盡血脉貫通耶且失著述之人必須解文

義上下相映端未相成用語辭可否若不爾者並為

猶簡耳(四顯真修)故須一其迷了者由上不達語諸法唯

心之修今爾令達其性不二修此中道之性以為真

修則上之生死涅槃二修一時亡泯如止觀安心文

云當須以一其意制心一處無事不辦荊溪師引老

子天地得一清淨寧等解焉此文意同也有別行本

作要約之期有人云自迷巳來為一期照此一期之

性為修此乃昧於一字是一於上迷了二修為不二

性也只見前文有一期縱橫之言便一既作要期字

釋況下句云見性修心二修俱泯若不一却迷了二

性為不二之修為見何性名為修心乎復泯何二修

乎無縱臆說設誤他後學(三辨修性離合又二初正明離合又二初明離合相)

各三謂正了緣也修二謂且置正因但約緣了性一

謂且置緣了但約正因此就離合而談故爾舉一必

具三如起覺心必有覺慧及諸數等覺心即正覺慧

即了諸數即緣皆相扶而起如緣與了從正舉了必

不及緣舉緣必正及了故云修二各三舉性一理必

具三故云性三也(二明離合所以)修二各三共發性三故云

九也若具論則修三各三性三亦各三今為辨修性

且云修二各三共發性三身然性九只是三修九六

只是三故今以緣了六對性三為九雖此開合不出

一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修從性成水為波

也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦無

波水誤也若云波水俱無即喻修性雙泯非此中意

又波水俱無不成譬喻也(四結顯不二又二初重示理體)三障謂煩

惱業報也煩惱即貪嗔癡等業即五逆十惡等報即

諸趣五陰身障者謂此三從無始來障弊三德長輪

生死故云性指三障今圓解頓發違障即德文句云

陰界入苦即是法身非顯現故名為法身障即法身

貪恚癡即是般若非能照故名為般若性本明了無

所可照業行繫縛即解脫無所繫體亦無能繫如是

解者名一念信解也(二達無下正彰不二)可解(三結所從)可解(第三門訖)。

(四因果不二又三初標)云(二釋又三初標不二之宗)言三軌者即三法耳軌

者也則也三法可依則故名軌謂真性軌觀照軌資

成軌具如三法妙涅槃具梵語云摩訶般若涅槃那

此言大滅度因華果蓮即自行一乘因果也(二徵難釋成又

二初徵)可解(二釋又二初釋因果不二又二初迷了事別因果名殊)研謂研竅唯

觀此一念迷性即真妙性三因頓發理智齊彰名之

為果(二只依下理顯情亡性相俱泯)言理性自亡者語之時尚無理

性之名豈存因果之號經云諸法從本來常自寂滅

相當知契語真理情智都亡論云念想觀巳除言語

道皆滅如是尊妙人則見般若(二辨惑智淺深又二初正明惑智淺深)

言亡智親踈者智何親踈由根障願行不等故也此

有三謂利根人惑障有輕重志願有深淺殖善有厚

薄如釋題問文云由亡智親疎致迷厚薄莫是智有

利鈍故云親疎不乎答今辨智親疎非鈍也若是利

鈍自成漸頓二根今但就頓根明親疎耳何者是漸

頓二根何者為頓根智有親疎答漸頓二根者謂過

去聞漸頓法為種如涅槃中置毒之喻宿種今熟故

成漸頓之根一漸根者過去聞通別大乘為種如生

熟蘇中置毒今世雖值正師軌聞圓頓上乘由宿種

漸故發解還成於漸如雖服醍醐觸藥由發生熟蘇

中飲毒故今則難死二頓根者過去聞圓頓上乘為

種如醍醐中置毒今世但真正師軌聞圓頓上乘由

宿種頓故圓頓解發即破無明如再服醍醐觸藥藥

發便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而

解分漸頓(上二種入非今文親疎之人恐有相濫因而明之耳)若頓根智有親

疎者唯就惑障志願殖善不等而明譬如太虗本暗

及有煙雲共翳暗本與太虗同體或暗有重雲或時

有輕煙或時但闇而無雲煙法性如太虗本淨無始

無明如暗塵沙如煙見思如雲圓解如日光頓照真

性太虗體無煙雲故暗則頓朗此喻障輕願深善厚

者名智親如云一生尚超登十地是也若虗空本暗

加以煙雲日光雖照而本未頓朗須待觀慧之陽氣

倍際道品之情風稍猛助卷三惑之煙雲方盡真性

之太虗乃明此喻障重願微善薄故名智疎也(此是今文

親疎人也)廣如隨意中又四念處云但觀無明即是法性

如以火治鐵為器分麤垢自然先落圓人本觀無明

即種智器而見思垢自然先落得六根淨此並喻圓

智親疎之相(二喻顯智斷因果又二初總喻四法性虗)此中四喻夢喻智

空喻斷幻喻因像喻果言如夢勤加者正喻能亡之

智也如夢本無由泯以故有覺巳求夢叵得而夢事

宛然諸法本空無明故有圓智頓發達性本無唯觀

無性故云勤加經云修攝其心觀一切法空如實相

論云諸法不生而般若生智德成也空名或絕者喻

斷德無明本無實體而但有虗名金光明云無明本

自不有忘想因緣和合而有和合豈非但空有其名

耶是智圓斷力成契真性體則空名之惑自絕也有

別行本作空冥者後人謬改耳意謂冥契真空之理

故云惑絕今謂不然豈唯法喻不分抑亦懵於斷德

況下自釋云空虗故迷轉性空虗迷轉豈是真性空

乎故荊溪師釋圓無生文貪恚癡即般若句云但觀

理豈不觀染體自虗本虗名滅故妙體滅不立除名

彼云本虗名滅正與此空名或絕義同也豈改真作

假捨長從短乎幻因者對果通喻智斷之因也故牒

云既滿鏡像者鏡中像也不取鏡但取像喻果之不

可得耳如前文云理顯無復果名即斯義也有人將

諸句對六即夢對觀行空對相似幻對分真鏡對究

竟此乍雖似耳其如惑智無歸且如相似位中云空

名惑絕此位尚未破一品無明何謂謂名惑絕耶但

是喻於智斷而六即之位自成矣餘即例破(二別顯事虗理

實又二初重提二喻)義同者惑智對辨雖但叵得以智性本有

感體本無故云空虗像實(二像實正合歸)感虗故迷轉(去聲)智

實故性成有本云成性誤也若然者則反令果成因

也非性因而成智果也乍春則小事細尋誠不可(三結

顯不二又三初正結不二)可解(二〔汙〕謬顯真)因亦非因者不能致果故

也果從因致因得因名耳(三所以下重示融即)三身並常俱體

俱用者三身果滿咸成四德舉體全用也又本云三

千其理亦顯即體之用三千並常然前之三句是千

字果德似身字便二義無失故但存耳(三結所從)可解(第四

門訖)。

(五染淨不二又三初標)云(二釋又四初明法界〔像〕起熾然染淨又二初明染淨本)可解(二示

染淨相)言法性之無明者此染相也之往趣也同上文

心之色心也謂全法性趣於無明唯無明起故故遍

造造義如前解無明之法性者淨相也準上可解此

門依感應神通而立故妙果成能遍應十界之用即

向下清水之波是有別行本加兩與字云法性之與

無明復云無明之與法性若言之與即語助與猶共

也乃是法性共無明造惡也或引起信八識與染淨

像和合故起染習種子等得云法性之與無明者今

問彼八識為是染淨識為非染淨識若是淨識第九

真如識何別若是染識與七識何別若謂非此二識

應是法性本淨忽有無明外來共法性和合便起染

習而造諸法也若言不爾者何故云法性之與無明

乎若是法性與無明共造者下句淨法亦是無明共

法性起應如云遍應眾緣遍應豈非果用此淨果性

如何更與無明共方起應乎此則染淨不可分迷悟

無以別誠為可笑如百喻中亦應云清水與濁水共

方有其波若不爾者則法喻不齊也況圓頓之法談

迷說性逈異教道之言若不解之即二字之義那辨

教之權實體別嗚呼荊溪師云自行暗於妙宗何殊

無目而導斯言信矣權教八識染淨等具如玄義破

古文在第五卷末須者尋之(二明即用之體非染唯淨又二初立喻)濁

水之波清水之波二波雖殊而濕性無殊喻迷悟緣

起雖二唯心不二若達不二之體則了染淨不二之

用也清濁雖由緣濁成本有者喻迷悟雖俱緣起而

迷緣本有如釋題中濁雖本有全體是清者謂濁非

濁性本清故而可清喻迷性非體是覺故而可覺迷

之與覺只唯一心一心無殊迷覺豈二故云二波理

通舉體是用(二三千下念顯)六穢謂六道四淨謂聲聞緣覺

菩薩佛也十通淨穢者一界具十界皆九穢一淨百

界唯心故云悉淨(三三千下約位簡濫又二初辨功能卷淨)言豈六根淨

人謂十定十者此明相似位人十界於身中現六根

既是人界具餘九界展轉互具可知(二示行法勸修)釋籤解

遮流亡照各分體用照為體流為照用亡為亡用今

文即用即體亡照一如可解(四不動下結顯不二)可解今云以

空以中空中自亡證前內外門中即空即中義善成

矣(結三所從)可解(第五門訖)。

(六依正不二又三初標)云(二釋又三初明所因)由本理一故證極不二(二以

三下辨行相又二初正釋二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是

則下約位釋簡又二初約凡位理具釋)眾生但性德而巳全無修德故

云未辨雖無修德一理巳具故云莫非無也(二約生佛理同

釋)言法體非遍者法界性體不當遍不遍而諸佛果

智妙用稱本性體故云而遍十六觀云諸佛如來是

法界身疏解云無所不遍者理性非局而局者理性

不當局不局而眾生自起限方之見故云而局今經

云癡愛故生惱盲冥無所見言始終不改等者始凡

終聖性體一如毫剎含容波海交徹若局若偏恒不

二華嚴云法性遍在一切處一切眾生及國土三世

悉在無有餘(三結顯不二又三初結成不二)淨勝佛也穢劣生也諸

佛了達非淨穢非勝非劣對眾生不達而去淨勝同

前而遍也眾生亦本非淨穢勝劣以不達故但見穢

劣同前而局也塵身去顯不二相塵法二身塵寂二

土理性如事相事相即理性論云是法住法位世間

相常住治生產業皆與實相不相違背(二是則下融難思)塵

國寂光生佛土塵身法身凡聖容彼彼無礙俱一念

各各周遍未曾同欲知事事真常相一切無生法性

空(三若非下重示理本)可解(三結所從)可解(第六門訖)

(七自他不二又三初標)云(二釋又三初法正辨又三初明理性三千為自他本二初標定義宗二物

機下明能化所化身土必融)土土者謂一淨穢同居二方便有餘

三實報無障礙四常寂光如神通妙(三眾生下辨機應所由忻赴無

爽)機忻應赴猶水月聲響如感應妙中(二寄喻重明又三初順喻

應道交又二初正喻)不然者反上也境有現像之理者鏡為現

像之本喻果德智顯可為應本如磨鏡巳明也形有

生像之性者形為生像之本喻因性理具得為機本

如有形可照也(二結釋)若一形對而鏡無像現則非鏡

也若一機發而佛無垂應則非佛也(二形事下反喻因緣未會又二

初喻機未會)鏡雖明而不能現無形之像佛慈雖廣而不

能度無信之人(二喻應未彰)鏡為塵翳未能現像欲令現

像須磨去塵磨之鏡明形對必像喻若觀行不勤六

根未淨果智未明未能起應必須如理而修唯觀不

二之性了性淨鏡本無塵垢名為真磨加功不巳人

法之執雙遣本明之性發現則無物不鑒也問如云

磨鏡去塵則可喻去妄顯真乃此秀心如明鏡臺時

時勤拂拭之意耳答今文磨鏡與彼不同如五祖見

其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能師有偈云本

來無一物何處有塵埃乃知巳達心源密付衣鉢明

知彼乃是驗學人見解非論進行之門今明修觀之

人但觀無念之性以後本明之體則能隨機起應故

喻塵除像現不得見俱是鏡喻便雷同而解若永嘉

云此來塵鏡未曾塵又云心是根法是塵兩種猶如

鏡上痕痕垢盡除光始現心法雙亡性即真此則與

今文同是論修非呈解也言像現非關磨者者鏡明

實由磨力像現自因形生故云像現非關磨者此正

辨由修觀故性明由機感故應赴有人云鏡有現像

之性是談其本性非關於修復移現字於像字上上

現像非關磨者今謂設爾移得現字在上又豈是鏡

之明性自能現像耶上文云若形對不現像則鏡理

有窮形未通與鏡隔則容有是理此自約明鏡而無

形對故不現像豈論鏡之明性有隔不隔乎又前文

云欣赴不差若云談其本性則上下之文如何消會

復有人引前因果中鏡門像果圓之語來釋此文彼

自舉鏡中之像叵得以喻果滿無復果名此喻感應

道交未交之相非為允也(三總結略今)以喻觀法者即喻

今自他不二他由自具故能應由佗具故能感自佗

感具則感應不二也以磨鏡喻修觀故欲知(三應知下結顯

所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三結所從)可解(第七門訖)。

(八三業不二又三初標)云(二釋又二初標三輪)唯佛三業得名三密及三

輪也密謂微密深妙也自等覺而下無能思議佛身

口意運用之相故稱密輪者有三義謂權碾義運義

轉義自破魔或亦令佗破是摧碾義自到彼岸亦令

他到是運義自說法度生亦令佗度是轉義以對身

口意故未曾毫差鑑機也(二正釋不二又二初約身口二業各辨不二又二初

標身口)法報但合為真身如鏡與明合但云鏡耳言真

應猶言鏡像也法從口演故云在法十界等法不出

權實權實不出四教教則三權一實此約教以辨法

法為所詮也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不

二而二)如水之波(二身尚下約三輪一體總辨不二又二初約果用釋又二初辨三輪化用)

如來神化非先謀慮而後施為由本因中發四弘誓

修中道無緣大慈至果上任運慈善根力令諸眾生

見如是事佛居常寂光實不念度彼化此而化事宛

然如鏡現像如月現水故云常真至極稱物施為經

云微妙淨法身湛然應一切(二豈耶下釋成不二)可解(二果用下約因

理釋又二初舉果例成)可解(二乘法顯相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本

者本即因也由本因三業一念即空假中致果成三

密不思議用也或有別行本於若信下有因果二字

蓋後人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信

上一念百界三業之因方知三密有本故文便舉百

界等以釋成豈非正由因理本具也何得云信因果

耶(二辨所成果德)稱應宜機也一一色身也一一書口也起

應無量故云一一化復作化者乃無記化化禪即不

謀而化展轉無窮如華嚴一音出無量音一一音復

出多音等(二顯因理本具)一念具一切法豈唯三密此亦名

因毗盧(三結所從)可斛(第八門訖)。

(九權實不二又三初標)云(二釋又三初總標機應)大慧即應本也法界即

機本也(二亦由下辨釋所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)

皆可解(三對說下結顯不二)權實義通四教真應多約別圓(三結

所從)可(第九門訖)。

(十受潤不二又三初標)云(二釋又三初明受潤相又二初明差而無差熏習有異)言熏習

權實者此須約五時教明種熟脫之緣如涅槃置毒

之喻若於過去聞華嚴為種如乳中之毒今世後聞

華嚴宿種成熟便獲悟入無明世諦死法性種智生

如再食乳毒發而死聞藏酪方等生蘇般若熟蘇法

華涅槃醍醐例知經云如是眾生世世常受我化始

見我身聞我所說即皆信受入如來慧除先修習學

小乘者今聞此經亦入佛慧此正明種熟脫也若無

本因熏亦徒設者此反顯也由生本具權實之因性

可薰故諸佛設權實之教緣薰發遇薰自異者緣習

成異心本無殊(二性雖下辨能化所化權實俱空)舉幻以顯中道實

慧空也心性不當權實故云無殊雖非權實必假幻

緣顯真空性(二然由下明感應由又二初正辨所由)生由性具得成開

顯之機佛由修成能為不二之應(二物機下宜同法界)此顯法

華種熟脫益如上三世五時悟入並是法華施開癈

會之力用故今機應不二身土一如經云雖示種種

道其實為佛乘如來慇懃稱歎良由此也(三故知下結顯不二)

此約三草二木皆一地所生一雨所潤以顯機應不

二也眾生業惑本真心地具於緣習三草二木之性

種此則因也諸佛修證種智無緣大慈具於權實不

二之法雨此則果也草木性種本乎心地權實法雨

本乎大慈地具色香味觸之四微雲雨草木亦爾四

微理同四大性等咸即常樂我淨真無住本法界常

住故云體同並等經云皆一地所生一雨所潤一相

一味所謂味所謂解脫相離滅相究竟涅槃常寂滅

相(三結所從)可解(第十門訖)。

(第三融通文旨結意歸宗又二初融通文旨又二初辨能依十門初後相收)一門具九門

之法門門互具(二故使下明所依十妙始終理)境三即相性體也亦

名業惑苦亦名緣了正智謂三智一切智道種智一

切種智也亦名三眼慧法佛也在因名三止三觀行

謂三行聖梵天戒定慧衣座室也位三謂六即之位

只前境智行三所歷之位位位皆三果上則名三身

三德即三法也感應神通說法眷屬利益五妙一一

妙並三法以利他故云起用成者謂一念三千即空

假中之觀成也若因若果若自若他皆即一念三千

故上句云始終理一(二結意歸宗又二初物結所述)所述十門不出

自他因果自他因果不出一念但觀一念遍了十方

三世諸佛本迹之法非遙顯曰真覺靈源性混融十

方生佛我心中毗盧藏海塵塵遍般若林華處處同

一室千燈光令雜太虗萬像色俱空能知十妙唯心

寶不二摩尼雨莫窮荊溪禪師述此十門乃舉法華

之宏網撮上觀之樞要俾學佛乘者咸至道場故於

文初云撮十妙為觀法大體令結云令觀行可識意

後之學者安可聞不思修如貧數室裏粮束足者乎

(二會歸玄旨)首題者即經題此指釋名一章也別謂體宗

用三章也文謂教相一章也今云覽別為總者即覧

體宗用之別入釋名不二之總使一一咸成不二與

教相符契故云符文可知前文云況體宗用只是自

他因果法故教相只是分別前之四章使前四章與

諸文永異故知此文是結歸五章以顯一經顯旨有

人云首題者是此十門之題覽別入總者謂覽前色

心等別為一念之總引前文云既知別巳攝別入總

無非心性符文者乃是符契不二之文故云可知令

謂太局不收五重玄義失經題旨況文初云直申一

理使一部經旨皎在目前豈非離五章之章之意耶

復有人解覽別為總同前令釋而云符文者乃是懸

示消釋經文令謂此解亦為不便覽別為總既是四

章安得不論教相乎。

法華十妙不二門示珠指卷下(終)

* No. 926-A

雍熈三年歲次丙戌孟夏之月余於錢塘湖之陰講

法華玄義解座屬安居時對而未得即入文句有二

三道侶賷不二門別行本至皆云此文訿謬多矣。

幸為辨惑焉余因挍據本宗聊以消諸學生聞巳恐

有失墜請編錄之余索非筆削之流尤慙環碩之學

但以宿發聞之於師遂𠃔所求書之于紙其科分節

逗即用携李敏師舊本不復別出庶一句一偈成讚

佛乘若見若聞同期佛慧耳筆既絕矣歲亦暮。

* No. 926-B

議宋國新書考

本朝文粹(十二)東陽覺慶座主復宋奉先寺源清法

師書曰大宋至道元年四月日牒到故座主權僧

正暹賀領掌未及報陳溘以即世矣覺慶偏以年

臘猥得領眾繼彼前好寫我短懷雖無傾葢之昵

語自諳動履之德音梵志之求道十二年師及二

十年智者之閱經十五遍師及五十遍靜言思之

匪直也人見贈法華示珠指二卷龍女成佛義一

卷十六觀經記二卷佛國莊嚴論一卷心印銘一

章見斯文彰外知其才之弼中文章六七聊有注

出不敢加雌黃唯是展情緒(乃至)月日日本國天台

座主阿闍梨僧正法印大和尚位覺慶。

顯要記破文曰分得大宋國奉先寺源和尚觀無

量壽經疏顯要記下卷文義備矣理趣明矣卷舒

鑽仰慕道欣義今錄疑慮重求幽玄而巳天台山

東塔院沙門覺運(私曰顯要記上卷慧心僧都破之)。

妙玄私記(卷七)曰昔大宋源清師自作書並同朋鴻

羽所造佛國論等送之本邦慧心檀那等各難一

卷其鴻羽論云千華葉勝應是方便土也(云云)靜

照法橋難之。