十不二門文心解

法是能化眷屬利益是所化也他釋前五妙為自

後五妙為他此不應爾以自他不二門正從感應

等立雖玄義約前五為自因果後五為他能所建

言有異未必例同。】

「使一代教門融通入妙。」

【理境乃至利益既是教下所詮之法故開法妙則

使教融教何所融融其情耳。】

「故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍

醐。」

【約教簡於其法體則三麤一妙約味辯於其化意

則四麤一妙此相待判也若判餘經伹用四教於

義即足若釋法華不辯五味其旨永失言開教入

醍醐者即開前四味三教入醍醐純圓之教此絕

待判也。】

「觀心乃是教行樞機。」

【觀者圓修三觀心者通指四陰文句記云創心修

觀莫不皆以第六王數為發觀之始縱使觀境圓

融不二其如麤惑尚未先落乃至未淨六根巳來

未離王數應知理性如火四陰如燧三觀如鑽火

非燧而無寄燧非鑽而不燃故理無所存徧在於

事即事顯理者其唯觀心乎樞機者易曰言行君

子之樞機樞謂戶樞機謂弩牙戶樞之轉弩牙之

發皆為要也譬教之所歸行之所由要在觀心下

文云若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙教

之要也又云眾生心因既具三軌此因成果名三

涅槃行之要也。】

「仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意。」

【寄猶附也諸說之後有附法一相及附事相義明

觀心者皆略點示耳存沒者且如境妙七科四諦

十二因緣則存二諦三諦等則沒以玄義正釋經

題廣談化意非約行之宗故。】

「故縱有施設託事附法。」

【止觀義例云夫觀心者義唯三種一者從行唯於

萬境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀陰等即其

意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以

為圓觀三託事相如王舍耆山名從事立借事為

觀以導執情如方等普賢其例可識今十妙中託

事即感應神通等附法即義例所指然此二觀皆

備學者即聞而修故玄義云觀心十妙即得行用

不如貧人數果頭實又記云隨聞一句接事成理

不待觀境方名修觀近人謂事法二觀不通修者

無乃相反乎雖義例中有破邪師依十二部經觀

心之文但由此師偏指一句兩句以為頓頓十境

十乘以為漸頓是故破之若於託附之文以廣決

略何往不通故文句記釋王舍耆山觀後云應於

此中辨方便正修簡境及心等苟不通修何須簡

辨。】

「或辯十觀列名而巳。」

【位妙中五品十信皆有十觀斯乃泛論約行之相

正由辯位故但列名也。】

「所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸妙。」

【能詮之文該乎一化詮中咸妙功在法華。】

「為辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化出世大

意罄無不盡。」

【始因末果自他如前是故不談十妙攝法不周不

論一化示妙不徧言其廣則河沙無以喻其法語

其要則指掌可以觀其妙斯是三昧發旋總持不

同文字之師尋經安布。】

「故不可不了十妙大綱。」

【群經如網十妙如綱故攬為所觀故先勸此解。】

「故撮十妙為觀法大體。」

【十妙之法唯極果之所究盡若不用為觀體於巳

徒施觀體者何即下文一念三千等是。】

「若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一

自他何殊。」

【玄義云迹中因開而果合合習果報果為三法妙

本中因合而果開因合者束境智行位為一本因

妙也果開者開習果出報果離三法妙為國土涅

槃壽命三妙也感應等五妙名同迹門。】

「故下文云本迹雖殊不思議一。」

【語出叡公九徹肇亦承之彼第六本迹無生徹云

多寶為本釋迦為迹本既不滅迹豈有生本迹雖

殊不思議一今家但借其語不用其事故下本門

云非今所明久遠之本無以垂於巳說之迹非巳

說之迹豈顯今本本迹雖殊等。】

「況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別

前之四章使前四章與諸文永異。」

【玄義云釋名通論自行化他體非自非他宗是自

行用是化他教相分別自他又云釋名通論因果

顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別

上法耳問體既雙非今那況指答若尅論實相則

名教宗用並非其類也若通論所依則自他因果

皆由此立也故大乘因果皆是實相三千理滿自

乃益他當知其體即諸法之本也又迹門境妙即

體之異名玄義復以自因收之今意亦爾。】

「若曉斯旨則教有歸。」

【若曉十妙貫徹五章教法雖多伹以自心妙境觀

之其歸一揆。】

「一期縱橫。」

【能仁出世為一期五味相生故縱四教各被故橫。】

「不出一念三千世間即空假中。」

【一念者能造之心也三千世間者所造之法也在

理則心性本具在事則因緣所生即空故一相不

存即假故諸法皆立即中故妙絕無寄此三即一

體不可分也即一而三相不可混也三皆名諦為

不思議境全境發觀為不思議智雖發觀之始皆

依王數苟順凡情尚無並慮何三千之可具乎今

反常情方合妙理介爾有心心體即具具即是假

假即空中妙法之門不遠而入矣或問三千世間

為只心具色亦具耶答曰心性即色色性即心心

色一如無復別體彼彼法界何局唯心故四念處

云非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味等又輔行

云從事則分情與非情從理則無情非情別是故

情具無情亦然當知色心不出三千三千但是俗

諦若論互具並由即真故記云俗則百界千如真

則同居一念若但指俗事不論真理何但外色不

具抑亦內心不融故止觀明世人取著一念不具

三千輔行云能了妄念無一異相達此無相具足

三千今謂真如隨緣變造三千想澄為色知覺為

心若望真如俱非即離非即故皆是幻有非離故

無非一性性既無外豈有此具彼不具耶誠由因

通易知果隔難顯心為造法之本譬如畫師之手

故諸教所明具法多指歸心往人未明乃生異執

難曰有情心具則能隨緣變造十界無情既具胡

不起善作惡造十界耶釋曰若言造十灼然唯心

今言具十須於一塵一念不前不後而論具耳若

非即理安得頓收以緣生之心難法性之色不知

其可也或復以不輕唯禮四眾涅槃唯記有心偏

計心具者斯是人情何關佛性理章安明一念具

十法界云法性自爾非作所成亦何必對境覺知

異乎木石然後為具耶。】

「理境乃至利益咸爾。」

【境妙即性德三千空假中也智行依此而修位法

由此而證感應等五從三千空中起三千化事十

妙雖廣三諦無殊三諦非遙一念即是。】

「則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能

所。」

【十乘初觀不思議境境為所觀即理境也觀為能

觀即智行也上根一觀即入位法中根未悟更修

餘乘或二或七下根障重須具十法輔行云觀法

非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不

思議境應知止觀十章前六是十乘之解果報是

三法之相旨歸是息化之理今故不言但舉正觀

成前五妙及指起教成後五妙然起教一章雖廣

文不說準望五略即裂大網是也舊云裂網之文

泛論生起雖在果後化他細尋其意多明初心自

行故文云種種經論開人眼目執此疑彼是一非

諸今融通經論解結出籠豈非始行能裂他網又

文云若人善用止觀觀心則內慧明了通達漸頓

諸教等豈非自行起教故知能修起教之觀則能

成就應機說法之用若云但修十乘果用自顯者

則合云十乘成今化他耳今謂不然若自裂網則

通初心若裂他網須至果後故輔行釋化他不思

議境云初心依理生解為他說者與起教不同此

唯實報八相被物發起權實施開廢等何得云始

行能裂他網乎抑又起教之言須起八教徧逗群

機而反用自裂之文作自行起教者不亦謬濫乎

又令修起教之觀成說法之用不許但修十乘果

用自顯者且輔行云若不善用不思議觀觀不思

議境何由可裂執教大疑豈非伹是修十乘耶況

今文云理境乃至利益咸爾故知起教更無異塗

若謂十乘不該果用後之五妙更須別修是則眾

寶之車翻同壞驢之運但以起教之義正明感應

等事彼此相顯故曰成今止觀云起教一章轉其

自心利益於他輔行云自證妙理稱機說法教由

機生故云起教。】

「則彼此昭著法華行成。」

【彼觀此教二說交映其猶目足互相資成則法華

三昧由斯可入矣。】

「使功不唐捐所詮可識。」

【以教資觀故功不唐捐以觀成教故所詮可識。】

「故更以十門收攝十妙。」

【述作之意不逾二焉一為攝教成觀即前文云故

撮十妙為觀法大體二為觀略知廣即後文云使

一部經旨皎在目前然其後意亦成前意故十門

竟復總結云令觀行可識。】

「何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。」

【出世本懷唯為一實物機未熟故說三權在理雖

融於教且隔故云不二而二法華開顯理教齊均

即指三權無非一實實復何有假名一乘故云二

而不二。】

「法既教部咸開成妙故此十門不二為目。」

【妙名不可思議不二乃妙之異名門名能通通於

所通當以觀行為能心性為所何者玄義迹門之

後判前十妙權實凡有所說皆名為麤唯取悟理

方名為妙荊谿於是明觀法大體故建茲十門儻

三觀不修則十門仍塞舊云十妙法相該愽學者

難入此文撮要徑顯彼意以略顯廣以易顯難義

立能通所通者尚失於能況得其所。】

「一一門下以六即檢之。」

【十門所詮咸歸不二三千事異故六空中理同故

即然則門門之下皆有理即不二乃至究竟不二

以此檢之不生上慢不自下屈。】

「本文巳廣引誠證此下伹直申一理使一部經旨皎

在目前。」

【迹門之初廣引法華證成十妙所以為生信也今

但撮其梗槩直指十妙權實之法歸乎一心是使

學者覧斯妙文明了經旨。】

「一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二

門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不

二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實

不二門十者受潤不二門。」

【十門名義亦復不出因果自他前四從因至果後

六以自化他生起倫次下文備矣。】

「是中第一從境妙立名。」

【色心二法是一切世出世法之根本能生一切法

能攝一切法是故以此二法收彼七境。】

「第二第三從智行立名。」

【境分內外者乃發智起行之所由也修即智行性

即前境由修照性故此屬焉。】

「第四從位法立名。」

【因該五即之位果通分滿之法記云位妙若立實

通因果為對三法且從因說又云三法屬果義可

通因即指初住為因妙覺為果也他釋位是住前

所歷故屬因法是登住分證故屬果今文正示初

心觀體所以唯指初住為果正與止觀文同以彼

感大果只是初住故也今謂不爾且因果門中義

開六即又云幻因既滿鏡像果圓染淨門云分真

垂迹十界亦然乃至果成等彼百界此等豈非因

該五即果通分滿耶而欲例同止觀唯指分果其

可得乎應知彼感大果蓋示行人當報之相故且

言其初也今明三法乃是佛地巳證之德故須顯

其終也豈以果法太高使乖於初心觀體耶。】

「第五第六第七從感應神通立名。」

【染淨二法所以對辨者為示染體攝於淨用也淨

用之事屬乎應通應通之相在乎依正此為能化

必對所化故有自他自即應通他即機感。】

「第八第九從說法立名。」

【說必三業俱運法乃權實迭興。】

「第十從眷屬利益立名。」

【眷屬即受化之人利益即蒙潤之相。】

「一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總

別二意總在一念別分色心。」

【色心萬法通論其理一一法體無非是總以由別

相唯心所生如枝派之有根源故的指一念而為

總也此中雙標則先總後別下文各釋則先別後

總者蓋非別無以明總即以生顯具之義也問十

如境乃至三諦可有總別一實及無總別安在答

玄義雖說一無亦對事辨故一諦中引涅槃二諦

其實是一無諦中引法華諸法常寂滅相故知是

並就色心之境以顯一無之理總別二意例亦有

焉。】

「何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼

心色因果唯心報唯約色。」

【不言本末究竟等者本末只是前之九如指所歸

處為究竟等歸處者三諦也下文云俗具色心真

中唯心今正約俗諦而判。】

「十二因緣苦業兩兼惑唯在心。」

【問前十如境報唯約色今因緣境苦何兩兼答苦

報二名大同小異報據酬因可云唯色苦通三受

不可無心然又報非無心從習果受稱也。】

「四諦則三兼色心滅唯在心。」

【滅以滅無為義若論所滅即苦集二境色心兩亡

也若論能滅即道滅二智以道有正助故兼於色

滅唯約證故但屬心。】

「二諦三諦皆俗具色心真中唯心。」

【二諦有複俗之義空雖在俗不可云色今色且從

假為言耳然真中二理本非色心而心法虗通有

名無狀由茲悟理故曰唯心若下文唯心色之義

非同此例。】

「一實及無准此可見。」

【此謂真中。】

「既知別巳攝別入總一切諸法無非心性。」

【七境色心緣起差別若了心性差別同趣止觀大

意云隨緣不變故為性不變隨緣故為心是則即

理之事名心心生故一即一切即事之理名性性

融故一切即一須彌入芥子正顯於斯當知此文

既云攝別入總祇是攝事入理若乃理具三千本

非色心何必令其攝別入總下文一性無性三千

宛然等即是開總出別全理造事不須更立兩重

總別也問舊云非謂約事論別以理為總今何違

之答此語偏矣文句記指此為事理不二門豈非

理總而事別耶但是指事即理以理為總自異偏

指清淨真如若只以事中一念為總豈有攝別之

義乎如淨名疏釋須彌入芥子云若得芥子真性

之小能容須彌之大得須彌真性之大不礙芥子

之小輔行云然此真性遍於法界迷謂內外悟唯

一心是故四眼二智萬像森然佛眼種智真空冥

寂今雖初觀豈令順迷制心從理無非心性由是

明之舊說訛矣。】

「一性無性三千宛然。」

【對別云一一復成待待對俱絕是謂空中空中之

體且非斷無三千色心妙假斯立應知心性之理

雖具三千以未曾變造故所有假法同名空中也

三千之事雖即真性以全體起用故所有空中皆

屬假法也問若據下文修性之義伹云離謂修性

各三合謂修二性一若如向說事理之義應云離

謂事理各三合謂事一理二耶答實如所問故玄

義明事理本迹則以實相真諦為理本森羅俗諦

為事迹記云即指三千為其森羅又文句明事理

權實亦以諸法實相為實理如是相等為權事記

云空中為理假法為事斯皆合義也下文觀內外

二境各云即空假中豈非離義耶當知若約諦境

而論須合真中為理俗但名事若約順修對性而

辨須合諦境為一分智行為二各有其致學者詳

之又復須曉三千之法定屬於假空中之體斷非

數量故止觀云第一義中一法不可得況三千法

世諦中一心尚具無量法況三千耶又輔行云三

諦無形俱不可見然即假法可寄事辨人之多僻

見諸文云三千空中便謂空中亦有數量競執理

體有差別者幾許誤哉殊不知約假以立空中妄

認世諦而為臻極淨名記釋行於非道通達佛道

云三千世間皆名非道不離空中方名佛道庶觀

此解用格前非。】

「當知心之色心。」

【上心字是總下色心是別前云一念此單云心皆

指心念之性也。】

「即心名變變名為造造謂體用。」

【心性變造三千色心即全體起用也變義從性造

義從心性非心而所變無因心非性而能造無體

變造相顯體用方成他本云造謂體同者誤釋者

云祇由理具方有事用此事即理所以徧觀所造

唯見理具故云造謂體同若言體用但得從理變

事之談而失指事即理之義今試辨之且文中三

句皆迭相釋成耳初即心名變乃成上心之色心

也次以造釋變後以用釋造若不爾者則名謂二

字並無所以責云失指事即理之義者上文攝別

入總下文結示三諦豈非其義耶祇緣中間開總

出別全理造事成三千色心即點此色心而為三

諦文理婉順何事固迷。】

「是則非色非心。」

【真也。】

「而色而心。」

【俗也。】

「唯色唯心。」

【中也一切法趣色趣心故謂之唯。】

「良由於此。」

【良實也此指理事之境也由事即理故色心本常

由理即事故變造無礙後總結云如境本來具三

義見於此。】

「故知但識一念遍見巳他生佛。」

【還就總念示觀體之要前明變造之用不逾生佛

之法巳造他造事雖有殊但識一念三諦三千遍

見巳他無二無別言巳他生佛者巳即自心他即

生佛為顯他性各具生佛故此言之有本無生佛

二字者誤。】

「他生他佛尚與心同況巳心生佛寧乖一念故彼彼

境法差而不差。」

【境法即三法權實所造也。】

「二內外不二門者凡所觀境不出內外。」

【他釋巳心名內生佛名外前門自巳色心雖巳融

一對外生佛尚成二法故示巳心三千攝彼生佛

以成不二也原夫前門從境妙而立此門約智行

而談豈可境妙唯明心法三千智行方明三無差

別況復前門顯示一念遍見巳他生佛何忽尚成

二法之見耶今詳究文義祇以前門總在一念為

內別分色心為外前釋總別既前別後總今釋內

外亦先外後內外觀云託彼依正色心豈非指前

十如等七境色心耶內觀云是則外法全為心性

豈非同前一切諸法無非心性耶況一家教觀以

理事為內外其文非一如止觀不思議境破四性

中以法性為內無明為外又輔行釋觀煩惱境中

云理性為內諸法為外又文句記釋如來入定履

歷法緣云履歷即歷事對境法緣即內緣真理又

涅槃疏釋十功德非內非外云非真故非內非俗

故非外斯等明據足顯此門所立之義也應知內

外二境即占察經中唯識真如二種觀境也彼經

云學唯識觀者於一切時處隨身口意所有作業

悉當觀察知唯是心習真如觀者思惟心性無生

無滅不住見聞覺知永離一切分別之相輔行云

唯識歷事真如觀理又曰觀於十界四運義當占

察一切唯心由是而知彼之所觀即今之二境也

明矣諸文有以生佛依正等為內外者隨義甄分

不可一準此門消釋歷代不同吾宗達人試與評

品在理或當能無從乎。】

「外謂託彼依正色心。」

【境也。】

「即空假中。」

【觀也他本作即空即中者誤。】

「即空假中妙故色心體絕。」

【三觀冥理故云妙色心即性故云體絕所言絕者

非無體斷絕之義如義例云諸色心現時如金銀

隱起金處異名生與金無前後今觀隱起純是一

金則異名體絕矣他本伹云空中妙故心色體絕

釋者謂此中但明空中二觀不言假觀者以此門

正指前門即假三千之心收彼外境故此但以空

中亡之令內體顯也且前門云彼彼境法差而不

差巳攝生佛亦示泯亡如何至此方收外境始顯

內體耶況復文云外謂託彼依正等而今反顯於

內者名義甚疎也。】

「唯一實性無空假中。」

【上文色心體絕亡其事境也今云唯一實性顯於

諦理也無空假中泯乎觀照也下文色心宛然等

只是點示外境三諦淨相耳。】

「色心宛然豁同真淨。」

【外境顯時三諦皆離妄染之相故曰真淨亦可空

中為真假法為淨應知此義通於淺深今意且約

住前而說以記主用智妙對名字行妙對觀行相

似此門既從二妙而立故未可濫同分真淨相然

又雖通住前若據豁同真淨之言合是六根淨位。】

「無復眾生七方便異不見國土淨穢差品。」

【此下釋成上義眾生總示假名七方便略舉正報

國土通收依果即三種世間也斯等皆即空中故

云無異及不見也。】

「而帝網依正終自炳然。」

【空中即假如帝釋珠網光影交錯體相自分有本

作終日炳然者誤如玄義云諸大乘經雖明法界

平等而菩薩行位終自炳然。】

「所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空

假中。」

【心性何在徧在色心若欲觀內必先了外內外雖

異實性本融是故三千色心同居一念念無念相

三諦現前當知觀外三千亦見心性空中之理觀

內心性亦見三千即假之事故義例云本末相映

事理不二輔行云修三昧者於此二塗一不可廢

甞試研覈止觀十境初陰入界或唯觀理下之九

境隨發而觀多是歷事且初境中揀去界入的就

識心觀不思議境此屬於理若例餘陰等遍修三

觀亦屬於事義例云修觀次第必先內心內心若

淨以此淨心歷一切法任運䐇合若爾外觀必須

內心淨後方可修耶此有二意一者如義例所示

即不思議境後歷一切法是也二者自有內心未

淨復修外觀如破法遍末歷餘陰入界是也故文

云若總無明心未必是宜更歷餘心等問所觀識

心及餘陰等並是達事即理何故分對事理二觀

耶答識心未起分別之時此與真如內體彌近其

用觀者如伐樹得根故可唯達法性更不餘陰也

餘陰既是根塵和合所生之法其用觀者如尋條

知本故今專照起心四性叵得也雖復體達若對

若起不出法界此即巳當從末從事而觀應知內

心不起而巳起則十界之中必屬一運觀此一運

即具十界百果千如即空即中未必具足推撿四

運方名唯識況占察無四運之說蓋今家依龍樹

觀道為防末代深計故以正起之心形於三運委

悉而破若了斯義則內外二境事理二觀無相奪

倫不同舊云內外各有二觀之相也。】

「是則外法全為心性心性無外攝無不周。」

【輔行云但觀理具俱破俱立俱是法界任運攝得

權實所觀。】

「十方諸佛法界有情性體無殊一切咸遍。」

【前明心性遍彼生佛今例生佛之性互遍亦然金

錍云以無始來心體本遍故佛體遍由生性遍是

則諸佛無異心故復其性而巳矣。】

「誰云內外色心巳他。」

【以理遣情。】

「此則用向色心不二門成。」

【用向總別二境成今內外二境。】

「三修性不二門者性德只是界如一念。」

【百界千如同居一念理具常樂我淨故名性德。】

「此內界如三法具足。」

【界如即空性般若界如即假性解脫界如即中性

法身此即前門內觀之境故云此內下文云理性

三德三諦三千蓋指其義。】

「性雖本爾藉智起修。」

【至理玄微非智莫顯故依理起智以智導行二修

若立一性乃彰他本云藉知曰修釋者云知訓照

也如妙樂記釋知法常無性云知者照也今觀智

者並荊谿之意並不以知字為修故文句釋欲令

眾生咸得聞知云聞知即聞思二慧也記云既有

二慧必入修慧伹以知釋修未可全當明文若此

豈今著述特反其言乎雖憑訓照之文全皆非修

之義親疎可驗何苦諍鋒彼又云若言藉智起修

即成行三是修智三非修也今恐斯難非理智起

即修誰此分隔。】

「由修照性由性發修。」

【以智照於境則一性而三性以境發於智則修二

而各三。】

「在性則全修成性起修則全性成修。」

【二修在性則般若解脫全成法身一性一性起修

則法身全成般若解脫。】

「性無所移修常宛爾。」

【性雖起修其體不動修雖即性其用彌彰。】

「修又二種順修逆修。」

【此門攝智行二妙彼之修相不出二種智妙中有

二十智始從世智洎乎別教佛智皆逆修也圓教

五品至於妙覺則順修也行妙中約四教明行前

三是逆修唯圓為順問別教佛智何名為逆耶答

此約教道悉是權施故。】

「順謂了性為行。」

【五品巳上即三障之事了三德之性而為行也。】

「逆謂背性成迷。」

【世智著有二乘取空菩薩以二邊為因別佛以但

中為果皆背性也。】

「迷了二心心雖不二。」

【心體即理故二而不二。】

「逆順二性性事但殊。」

【性變成事故不二而二。】

「可由事不移心則令迷修成了。」

【責於以理混事。】

「故須一期迷了照性成修。」

【一期猶一往也故須一往且分迷了變迷修而順

了修也他本作一其字誤縱為巧釋終非文意。】

「見性修心二修俱泯。」

【初住見性真修體融復何分於迷了之異乎故文

句記云若至初住修性一合無復分張今言俱泯

由合性故也。】

「又曉順修對性有離有合離謂修性各三合謂修二

性一。」

【玄義明智行二妙與前境妙一而論三三而論一

記曰一謂涅槃三謂三德境是法身智是般若行

是解脫當知祇一涅槃而論此三又境即理三智

即名字三行即觀行相似三也當知九只是三三

只是一一尚無一豈有九三。】

「修二各三共發性三。」

【此釋離義也即以修六為能發性三為所發性三

既為三障所覆故須修六顯發三德德障雖一發

覆且殊不分而分修九之義於茲立矣。】

「是則修雖具九。」

【覆唯在性發乃由修以所從能故云具九。】

「九祇是三。」

【性中智脫全成二修修中法身即是一性義雖具

九體祇是三。】

「為對性明修故合修為二。」

【此釋合義也離既各三合何一二良修中法身其

性無作故合修三伹名智行亦應例云為對修明

性故合性為一以性中智脫非修勿功故合性三

但名理境。】

「二與一性如水為波。」

【一性起修。】

「二亦無二亦如波水。」

【二修即性。】

「應知性指三障是故具三。」

【陰入界共即法身貪恚癡性即般若業行繫縛即

解脫。】

「修從性成成三法爾。」

【性三如水具火性氷具水體修三如火生於木冰

融於水。】

「達無修性唯一妙乘。」

【對性辨修皆是權巧苟契神於不二何修性之有

乎如是乃能受賜大車悟入中道矣。】

「無所分別。」

【中道亦亡。】

「法界洞朗。」

【三諦俱照也。】

「此由內外不二門成。」

【因觀內外故有智行。】

「四因果不二門者眾生心因既具三軌。」

【玄義明性德三軌云凡心一念具十法界一一界

悉有三道性相體即是三軌性相體。】

「此因成果名三涅槃。」

【文句明位中若研性德三法入於十信名如是力

如是作若入四十一地名如是因如是緣若至佛

地名如是果如是報初三名本後三名末初後同

是三德名究竟等問性中三軌但是性相體三修

中因果唯有力作等七然則十如是法修性互闕

耶答性具力作等只是全修在性修中性相體只

是發彼性三理事相收十如無減言三涅槃者即

三德異名也大經云三德具足名大涅槃故知性

圓方便皆具常樂我淨。】

「因果無殊始終理一。」

【因果俱三始終不二。】

「若爾因德巳具何不住因。」

【據理難事。】

「但由迷因各自謂實。」

【記云方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故

各於一法少分起計並謂究竟方便尚爾況凡夫

乎。】

「若了迷性實唯住因。」

【金錍云果佛具自他之因性我心具諸佛之果德

果上以佛眼佛智觀之則唯佛無生因中若實慧

實眼冥符亦全生是佛故知了性則無別修。】

「故久研此因因顯名果。」

【此因者即前眾生心因也如大經以十二因緣為

因性記主指為理性三因故知果上祇顯此因其

猶磨鏡發光光非外得。】

「祇緣因果理一用此一理為因。」

【即觀心因而起修因。】

「理顯無復果名豈可仍存因號因果既泯理性自亡。」

【夫因果者取理之幻事故得理而亡事理性者取

證之假名故得證而亡名大論曰佛坐道場時不

得一法實空拳誑小兒誘度於一切。】

「祇由亡智親疎致使迷成厚薄。」

【上言泯亡且寄理顯須知亡智通乎始終祇由親

疎隨功涉位如六即位後之五即由亡智故所以

俱即由親疎故所以分五他釋唯以初住為親相

似為疎又以親疎配屬利鈍此不應爾下文義開

六即何止分真強分三惑寧關利鈍但約一人五

即迭論親疎於義自允也。】

「迷厚薄故強分三惑。」

【圓人初緣實相造境即中不斷而斷本斷無明以

由二惑任運先除故說初信斷見七信斷思等其

實見思體是無明故文句云性德之理而為通別

二惑之所染著難可了知記曰二惑叵分故云難

了今言強分蓋由此耳。】

「義開六即。」

【記云約理則證法無名約事則不無諸位今言義

開六即其意也。】

「名智淺深。」

【親疎從行淺深約位。】

「故知夢勤加功空名惑絕。」

【勤加三智泯絕三惑他釋引大論云空伹有名而

無真實惑即法性亦但有名故用空名以喻惑妄。】

「幻因既滿鏡像果圓。」

【因果位通故以圓滿言之所舉夢空幻像四喻者

前三喻體不可得後一喻任運所現。】

「空像雖即義同而空虗像實。」

【體虗雖同然空無形而像可見以像望空虗復名

實。】

「像實故稱理本有。」

【喻理具三千果滿即現。】

「空虗故迷轉成性。」

【喻無明轉故即變為明他本云性成者誤。】

「是則不二而二立因果殊二而不二始終體一若謂

因異果因亦非因。」

【因不具德此非圓因。】

「曉果從因因方尅果。」

【果藉圓修方獲妙果。】

「所以三千在理同名無明。」

【果德三千在理名三道法身為苦般若為惑解脫

為業今略言惑也又無明是無住之本業苦是所

立之法今云在理舉本攝末故也。】

「三千果成咸稱常樂。」

【因理三千至果稱三德苦成法身惑成般若業成

解脫皆具四德今略云二也又常樂屬法身淨屬

般若我屬解脫今云果成舉體攝用故。】

「三千無改無明即明。」

【釋上句以三千法性隨緣不變故曰無改。】

「三千並常俱體俱用。」

【釋下句以三千全是法身之體二法之用故曰並

常此又從略耳。】

「此以修性不二門成。」

【修性為因因成名果問前修性門攝智行二妙記

以智行對住前三即今以修性為因亦合因屬住

前果在初住何故此門有因滿果圓之說答記云

今言行者多在住前故知所對且據一往又記云

若至初住名隨分果又云境智行三歷六即位以

至於果故知他人唯指初住為果者局之甚也。】

「五染淨不二門者若識無始即法性為無明故可了

今即無明為法性。」

【欲明染淨緣起先示無始無住之本也記云法性

即無明法性無住處無明即法性無明無住處無

明法性雖皆無住而與一切諸法為本今既示其

觀體是故須了無明即法性以法性為本若識其

本則所立一切染淨之法在乎剎那。】

「法性之與無明徧造諸法名之為染。」

【法性隨無明緣實造九界皆是三道流轉故名為

染而云與者地論云唯真不生單妄不成真妄和

合方有所為又圓人未破無明巳還雖造佛界亦

名為染以今明淨法唯取果後應用也故文句記

釋事理權實中謂心意識等淨不淨業是染緣立

一切法釋體用權實中謂初住分果百界之用是

淨緣立一切法記自指云如染淨不二門明。】

「無明之與法性遍應眾緣號之為淨。」

【無明感法性應權造十界並是果中勝用故名為

淨亦云與者輔行明聖人變化所造亦令眾生變

心所見又輔行云自行由觀染因緣生化他則以

淨因緣生自他相對則以染淨和合因緣而生此

中既云遍應眾緣正是染淨和合也故知與字不

可闕之他本無二與字者恐往人不善其義妄有

除削耳。】

「濁水清水波濕無殊清濁雖即由緣。」

【清濁二水皆由風故起於二波染淨二體並由妄

故起於二用。】

「而濁成本有。」

【眾生無始唯有煩惱業苦而巳。】

「濁雖本有而全體是清。」

【三道全是理性三因。】

「以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起迷悟

緣起不離剎那。」

【合上濁水清水波濕無殊此攝事歸理也無謂剎

那非真是妄。】

「剎那性常緣起理一。」

【合上二波理通舉體是用此指理融事也但合初

後中間自明。】

「一理之內而分淨穢。」

【即就緣起理一之內而分緣起淨穢之相。】

「別則六穢四淨。」

【此言十界當分也。】

「通則十通淨穢。」

【此言十界互具也如章安問十界互相有為因為

果答俱相有因果隔難顯因通易知如慈童女以

地獄界發佛心等他釋十界相望地獄唯穢佛界

唯淨中八展轉望下為淨望上為穢既互有淨穢

故名為通其實八通總舉言十故知通義方是今

文染淨意也則唯佛界名淨九俱通染今謂若如

是者祇合云別則九穢一淨通則十通淨穢以謂

染淨與淨穢同故反顯別義方是今意也應知染

淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而辨在迷

以無明為體造九為用則淨穢界如皆悉染也在

悟以法性為體造十為用則淨穢界如皆悉淨也。】

「故知剎那染體悉淨。」

【既了十通淨穢故知剎那無明染體悉同聖人法

性淨體以法性任運具十界故言剎那者舉至促

之念也如止觀云無心而巳介爾有心即具三千。】

「三千未顯驗體仍迷。」

【見思未破偏得迷名爾雅云仍因也。】

「故相似位成六根徧照。」

【七信巳上肉眼具五眼故即能遍照十界乃至意

根亦爾問身根如何遍照答十界色像皆身中現

又以普現三昧而化十界即其相也當知六根徧

照即因果具十之義彰矣章安謂因通果隔者蓋

約前三即為言耳。】

「照分十界各具灼然。」

【照既似真十必成百界兼假實任運三千請觀各

具灼然以驗十通淨穢。】

「豈六根淨人謂十定十。」

【以法師功德品文未委示十界互具之相恐人定

謂故此釋之。】

「分真垂迹十界亦然。」

【相似徧照猶屬緣修初住巳上真修體顯證法身

之本垂十界之迹名不思議應也。】

「乃至果成等彼百界。」

【妙覺果成無別所顯只是與彼理體百界究竟齊

等他本作乃由果成者誤釋者云由分證佛果故

能於百世界八相成道今謂百界縱爾等彼如何

豈不以前文云三千未顯驗體仍迷故約相似巳

來明乎體顯故知等彼須指前文況似位中云照

分十界各具灼然斯亦照前百界之相耳又下文

云三法只是證彼理三百界成道諒非此意。】

「故須初心而遮而照。」

【所顯百界雖推上位能顯三觀要在初心。】

「照故三千恒具遮故法爾空中。」

【三千是權空中是實即法華諸法實相也實相必

諸法故云恒具諸法必實相故云法爾蓋顯三觀

同時也問一家圓教二諦多以空假為俗中道為

真何故權實復以假法為權空中為實答真俗約

中邊而辨權實約事理而分當知空者若望中道

中既絕待空猶對假故屬俗諦若望權法權是建

立法空須泯亡故屬實相然則不思議空體即中

道以其名義涉於修成是故同俗也。】

「終日雙亡終日雙照。」

【此復亡前遮照照前遮照亦顯同時故云終日如

文句云非空假中照空假中又如止觀云非三而

三三而不三複疎成妙其例非一。】

「不動此念徧應無方。」

【此念之體廓周十界徹三際果上徧應何莫由斯

易曰神無方而無體[泳-永+韓]康伯曰不可以一方一體

明也。】

「隨感而施淨穢斯泯。」

【施應由照泯相由遮。】

「亡淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨。」

【空中二觀不獨亡於所造之法抑亦轉於能造之

體何者無明非空中不轉法性非空中不顯非但

無明法性體性不二空中二觀即無明是自非即

惑成智何由轉染為淨問圓破無明只應中道何

用於空答空是中觀之用中是空觀之體空無中

道未異偏真中道不空安能蕩相是故諸文所說

中觀觀無明顯生法二空者良由此也問假觀何

不轉染為淨答假破塵沙塵沙障事事屬化他非

自行迷理之惑其實三觀修在一心今就別論是

故唯二。】

「由了染淨空中自亡。」

【斷德為了智德為亡前明亡相則云淨穢後明轉

義乃言染淨若謂同者那反其文。】

「此以因果不二門成。」

【因觀染體果獲淨用但前屬自行此攝化他也。】

「六依正不二門者巳證遮那一體不二。」

【法身所住名常寂光法身非陰入之形寂光無莊

嚴之相淨名疏云真如佛性非身非土而說身土

離身無土離土無身名身土者一法二義今舉遮

那身必兼土故曰一體不二況毗盧遮那遍一切

處當知一切諸法無非佛法金錍云一佛成道法

界無非此佛之依正一體不二又此義焉。】

「良由無始一念三千。」

【等彼百界。】

「以三千中生陰二千為正國土一千屬依。」

【大論立三種世間謂眾生住處五陰也眾生世間

即於五陰實法之中假立名字妄生宰主十界凡

聖無不依此三種世間造十如是法。】

「依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然。」

【遮那身土如鏡如器三千依正如像如飯鏡器常

一故無能所像飯常異故云宛然。】

「是則理性名字觀行巳有不二依正之相。」

【舉此三位者即同前文三千未顯驗體仍迷所言

相者即佛法界如是相也。】

「故使自他因果相攝。」

【自心因果及生佛因果常無間然。】

「但眾生在理果雖未辨一切莫非遮那妙境。」

【問此與前文理性等巳有不二依正之相何別答

前一向明理具今徧指事造即是妙境如金錍云

眾生自於佛依正中而生殊見。】

「然應復了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局。」

【法體非遍約證云遍理性非局隨情曰局問局義

可爾法何不遍耶答理絕百非何遍之有蓋從迷

悟事說強分兩端不二之性奚甞暫異。】

「始終不改大小無妨。」

【此約生佛各辨諸佛化他始終法體不改眾生自

行始終理性不改而皆大小依正無所妨礙。】

「因果理同依正何別。」

【此約生佛合論恐疑者云諸佛大小無妨固其然

矣眾生既局安得無妨故此釋之。】

「故淨穢之土勝劣之身。」

【同居方便實報皆有淨穢之相尊特為勝生身為

劣又通佛為勝藏佛為劣又丈六為勝隨類為劣

他釋淨謂寂光穢謂塵國勝謂法身劣謂塵身同

居雖有淨土比寂光還穢應身雖有勝應比法身

還劣今觀他意既寂光外唯言同居必法身外但

論生身耳是則佛佛之化用豈有三千依正耶又

若通取方便實報為穢尊特為劣者諸無此例況

此中身土正談自在之相安可以寂光為淨法身

為勝乎。】

「塵身與法身量同塵國與寂光無異。」

【身之與國皆言塵者顯無數量也如文句記云寂

光既徧遮那亦等諸身既與法身量同諸國亦與

寂光不異以彼例此諸塵義同非謂舉劣況勝。】

「是則一一塵剎一切剎一一塵身一切身。」

【身剎化事事既即理理無礙故事亦無礙良由諸

佛巳得即事之理所以身剎重重互現眾生但有

即理之事是故依正各各不融問眾生雖自不融

何不見佛互現答是盲者過非日月咎故無明未

破縱生方便猶有障礙若至實報非但見佛亦復

自融仍須知此互具現之相由無明未盡見如是

事無明若盡法身究顯則無彼此色相迭相見矣

故文句記曰若云塵剎重重相入重重相有重重

事等重重說等為未了者以事顯理。】

「廣狹勝劣難思議。」

【國之廣狹既即寂光身之勝劣既即法身故難思

議也此結前二句。】

「淨穢方所無窮盡。」

【淨穢方所亦必兼正報既一即一切故無窮盡也

此結後二句。】

「若非三千空假中安能成茲自在用。」

【應如染淨門云故須初心而遮而照等今但略示

非專理具而巳由觀三千空中而證法身寂光由

觀三千即假而現塵身塵剎。】

「如是方知生佛等彼此事理互相收。」

【前云故使自他因果相攝言其理也今云如是方

知等者謂其證也不思議理理則勝事故互相收。】

「此以染淨不二門成。」

【轉染為淨淨用之相故有依正。】

「七自他不二門者隨機利他事乃憑本本謂一性具

足自他方至果位自即益他。」

【由性本不二故事用相即。】

「如理性三德三諦三千。」

【三千真俗中皆名為理俱以不改為性此指果人

巳顯之性故以三德三諦言之記云德若無諦德

無所依諦若無德諦不得顯故以修成之德顯於

理性之諦今若不作此解如何消釋下文。】

「自行唯在空中利他三千赴物。」

【常在寂光遍赴三土。】

「物機無量不出三千能應雖多不出十界。」

【機應之相不出十界十界之法不出三土若曉此

巳方會下文不出寂光之意何者且十如是中報

最居末六凡界報止在同居兩教二乘報在方便

菩薩界報兼於二土三藏同凡通如二乘別教空

假亦齊方便唯佛果報則屬實報謂別圓修中地

住所感也問寂光何得無報耶答有二種若自受

用則屬寂光即自行空中也若他受用則屬實報

即利他赴物也今論機應必須約他但以實造為

機權造為應義斯見矣。】

「界界轉現不出一念土土互生不出寂光。」

【轉現即十界機應正報之相也互生即三土機應

依報之相也斯皆指事即理正明自他不二問轉

現互生合是能應無記化化之用那通物機耶答

眾生身土亦是唯識變現隨緣發生不定係於一

界一土故言轉言互耳他釋四土互生皆是果上

之用意謂身既現十土須生四而不思佛身有相

寂土無形又若以寂土為生亦合以法身為用也。】

「眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應。」

【理具三千以佛感佛三千理滿以生應生方諸挹

水陽燧引火類同則相親氣同則相合。】

「應徧機徧欣赴不差。」

【機發為欣應益為赴。】

「不然豈能如鏡現像。」

【普門玄義云若依地人明闡提斷善盡為阿梨耶

識所熏更能起善梨耶即無記無明善惡依持為

一切種子闡提不斷無明無記故還生善佛斷無

記無明盡無所可熏故惡不復生若欲以惡化物

但作神通變現度眾生耳此則作意方能起惡如

人畫諸色像非是任運如明鏡不動色像自形可

是不思議理能應惡若作意者與外道何異。】

「鏡有現像之理。」

【諸佛三千有起應之理異乎作意神通也。】

「形有生像之性。」

【眾生三千有致感之性異乎梨耶所熏也。】

「若一形對不能現像則鏡理有窮形事不通。」

【若一眾生機發感動諸佛不應則理有所窮感而

不通也問上句既云形有生像之性此中合云形

性不通何謂形事耶答上據理性今即取事行如

玄義明冥顯二機並由過現善修三業方能感應

豈可唯藉理具端拱待應乎他本云形事未通釋

者仍節此句屬於下文非但喻義不全亦乃文勢

不便。】

「若形與鏡隔則容有是理。」

【若機未交感則容有不應之理問如佛為闡提說

法將非無機亦能致應耶答玄義明闡提阿鼻不

斷性善亦可為機伹今正約顯機為論故非冥非

顯機不取也。】

「無有形對而不像者若鏡未現像由塵所遮。」

【理具三千未能顯應由三惑所覆故見思無明障

自行空中塵沙障利他三千。】

「去塵由人磨現像非關磨者。」

【去惑雖由三觀現應實唯心性故麤垢先落則似

像巳彰無明後除則真應斯顯。】

「以喻觀法大旨可知。」

【觀字音觀察之觀。】

「應知理雖自他具足必藉緣了為利他功。」

【果上利他之用不出智斷二德此但由因中修了

因故方獲智德修緣因故乃成斷德今推果從因

意在觀行也。】

「復由緣了與性一合。」

【緣了二因不但能成利他之功亦復自行由茲顯

理了因智慧正破三惑緣因福德助顯三諦二修

泯性故云一合。】

「方能稱性施設萬端則不起自性化無方所此由依

正不二門成。」

【三千依正若望自行空中巳屬於他若望所赴物

機仍屬於自。】

「八三業不二門者於化他門事分三密隨順物理得

名不同。」

【淨名記云密者一一界中各具十故不可以一界

測不可以多界測即名為密又文句記曰凡云三

密必約應化自受用報平等法身何所論密。】

「心輪鑒機二輪設化。」

【玄義明三輪示現之相身輪示藥珠二身藥喻可

畏破惡之形珠喻可愛生善之狀口輪示毒天二

毫毒喻說破惡法天喻說生善法心輪示隨自他

意隨自如珠如天隨他如藥如毒然而身輪本屬

前門此門正在口密文舉三者相帶而明也。】

「現身說法未曾毫差。」

【身說無差必由心鑒。】

「在身分於真應。」

【真即法身應兼勝劣所以但言二身蓋約相無相

分不論報化之別故自受用報同名真身他受用

報乃隨類化身皆屬應攝若據現身說法實唯應

身今對真身辨者為欲從應顯真相即非相以成

三業不二故也。】

「在法分於權實。」

【說前三教七方便法皆名為權說圓教唯一佛乘

法稱為實。】

「二身若異何故乃云即是法身。」

【涅槃云吾今此身即是法身法華云微妙淨法身

具相三十二亦此義也當知圓應皆即真身前三

教佛俱無是理。】

「二說若乖何故乃云皆成佛道。」

【法華明布施持戒等皆巳成佛道乃至開方便門

示真實相並即權顯實也。】

「若唯法身應無垂世。」

【通論之十界色像皆名垂世別語之且是王宮丈

六身也。】

「若唯佛道誰施三乘。」

【兩教二乘三教菩薩正屬施權以人天乘非出世

教故且略之。】

「身尚無身說必非說身口平等等彼意輪。」

【上明應即是法身巳融矣權皆成實但是所說巳

融未顯能說無異故今以身例說以二例意三皆

平等方名不二。】

「心色一如不謀而化。」

【三業即法故一如即法而化故不謀。】

「常冥至極稱物施為。」

【法化俱時欣赴無失。】

「豈非百界一心界界無非三業界尚一念三業豈殊。」

【顯前果上三業不二本由因中百界尚一心以界

無別法唯是依正三業但在正報而巳界尚融一

業豈定三。】

「果用無虧因必稱果若信因果方知三密本有。」

【若信因心而具果用方知三密事乃憑本有本若

信下無因果二字義雖無損語似不全。】

「百界三業俱空假中故使稱宜徧赴為果。」

【三觀功成百界用顯。】

「一一應色一一言音無不百界三業具足。」

【但舉應色言音而不云心者以身口是赴物之相

故又上云稱宜徧赴即心輪鑒機之義也。】

「化復作化斯之謂歟。」

【地持處明九種大禪菩薩成道轉法輪等並在其

中第六一切行禪中有無記化化禪即化復作化

也玄義云不須作意故名無記。】

「故一念凡心巳有理性三密相海。」

【前云因必稱果蓋明諸佛之本也今云一念凡心

正示眾生之德也攝為觀體諸門並然學者臨文

無忘鄭重理性三密者如來藏云一切眾生貪恚

癡中有如來身結跏趺坐此語甚熟而解者無幾

靈味小亮云生死之中本有真神佛體萬德咸具

而為煩惱所覆若能斷惑佛體自現章安引古破

云若言眾生身中巳有佛果此則因中有果食中

有糞童女有兒等此見講者不了一家談具之義

往往有過靈味之說指性善則謂二嚴巳著點性

惡則謂三毒長存計未出於自生道何殊於常見

傳習滋蔓傷如之何應知三密相海乃是不思議

解脫妙用果上普現四性推覓尚不可得況因中

所具相貌奚陳良以無明之心體即是明巳有解

脫妙用之性有非實有無非斷無雖撿之未形而

修之可發請尋止觀不思議境三喻之文當解其

理。】

「一塵報色同在本理毗盧遮那。」

【三密是遮那之用遮那是三密之體心色互舉二

必相兼一塵報色者此舉身業之至微也身必兼

口則三業俱妙肇師曰聖遠乎哉體之即神。】

「方乃名為三無差別此以自他不二門成。」

【以自化他必用三業。】

「九權實不二門者平等大慧常鑒法界。」

【語出瓔珞平等者權實二智同時而照也法界者

二智所照權實之境也若准餘文實照空中權照

於假則以三法為界若據下文九權一實即於權

假之中自分權實空中乃屬非權非實是則但取

十法為界以今正對所化之機故也。】

「亦由理性九權一實實復九界權亦復然。」

【九界十如皆變真常故名為權佛界十如皆合中

道故名為實十界互具故曰實復九界等。】

「權實相冥百界一念不可分別。」

【即下文一理非權非實。】

「任運常然。」

【而權而實。】

「至果乃由契本一理非權非實而權而實。」

【此門從說法立名權實之相須約對機設教而辯

准玄義所明對六道說人天教對四法界說四教

若四教本云三藏教明世間布施持戒禪定即人

天教又輔行云人天亦三藏攝是則約機即九權

一實約教即三權一實也。】

「此即如前心輪自在致令身口赴權實機三業一念

無乖權實不動而施豈應隔異。」

【能說既一所說何殊。】

「對說即以權實立稱在身即以真應為名。」

【說權在應說實名真真非離應應即真故。】

「三業理同權實冥合。」

【上云不動而施以明權實相即今言理同冥合意

顯二法雙非苟曰不然辭則煩重。】

「此以三業不二門成。」

【雖通三業正由口論成茲法妙。】

「十受潤不二門者物理本來性具權實。」

【權實亦約十界言之何者此門攝眷屬利益玄義

明四種眷屬獲七番利益四種豈非十界之機七

番亦是十界之益此機此益物性具焉問四趣云

何利益耶答因益破惡果益離苦具如玄文。】

「無始熏習或權或實權實由熏理恒平等。」

【熏習之義備乎起信彼云如世間衣服實無於香

氣若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如

淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相無

明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用

前云性具權實即是真如無明也以此二法伹有

二名而無二體雖具權實之性實無權實之相今

云無始熏習等者即是真如以無明熏故則生九

權無明以真如熏故則是起一實然其二義皆是

內熏必假外熏方得成就論明熏習染法即以妄

境界六塵為緣熏習淨法即以諸佛菩薩善知識

等為緣如是內外二熏眾生無始孰不由此成權

實機機雖有殊理本無二。】

「遇時成習行願所資。」

【此明熏習增長既云行願所資乃是別示外熏之

義也。】

「若無本因熏亦徒設遇熏自異非由性殊。」

【輔行云以內具故他竟能熏故觀所熏唯見理具

若觀理具則識真如常熏內具諸論教道不見此

實雖內外熏以立種子不了新熏本有之意是故

種子但同冥初問輔行之意將非指斥起信之說

乎答是何言毀豈不聞攝大乘云法性不為惑所

染不為真所淨故法性非依持言依持者阿梨耶

是也無沒無明盛持一切種子又唯識宗說真如

無知無覺凝然不變但說八識種子生滅又小乘

經部亦有假立種子之義記主所斥蓋是此耳起

信談依如來藏故有生滅心豈與攝論等同耶兩

誤哉然復須知諸論所說或云真如生法或云梨

耶生法皆是隨順悉檀赴物之意儻專四性安論

二空故止觀云天親龍樹內鑒冷然外適時宜各

權所據今有傳山門教者確執具義彈射華嚴起

信宗師謂無圓滿之解者一何傷乎況彼宗法性

圓融具德真如隨緣即義潺然但未如天台委示

理具善惡之性抑同別教殊昧通方如止觀明地

論師以法性持真妄真妄依法性即心具一切法

也賢首清涼等所說不亦如是耶荊谿云弘法利

他之功不補非法毀人之失後昆慎之。】

「性雖無殊必藉幻發。」

【大論云幻化象馬及種種物雖知無實然色可見

下文四幻所喻咸同。】

「幻機幻感幻應幻赴。」

【可發為機通聖曰感現身名應說法云赴。】

「能應所化並非權實。」

【夫能應說權實之法所化得權實之益並依染淨

二緣之所建立染淨如幻權實亦然故玄義云若

取悟理理則非權非實不見一法。】

「然由性具非權非實成權實機佛亦果具非權非實

為權實應。」

【珠非水火水火從緣理非權實權實隨物。】

「物機應契。」

【物既內熏而機發應即外熏而契之此如自他門

云欣赴不差也有本作契應者誤。】

「身土無偏同常寂光無非法界。」

【十界之身無非法界三土之體咸同寂光機應皆

然故曰無偏也。】

「故知三千同在心地與佛心地三千不殊。」

【請以上文非權非實之理解此心地三千則依俙

識具矣觀心論疏云若定謂一念之心具含萬法

是如來藏者即同迦毗羅外道因中先有果計若

定謂心無萬法修之方有者即同漚樓僧迦外道

因中無果之計乃至云聞心具萬法是如來藏即

謂如囊沙聞心無萬法即謂如兔角斯並永執邪

見之人何可論道。】

「四微體同權實益等。」

【夫一地四微生諸卉木卉木雖異四微元同喻一

理三千起諸權實權實雖別三千不殊既以受潤

為名故茲取譬問玄義以四微喻四德今何故喻

三千耶答此則前文三德三諦三千其理是一也。】

「此以權實不二門成。」

【以說法故乃受潤也。】

「是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。」

【十門樞要咸備觀心觀為能通心即所通方是記

主立門之意豈上高談不二虗論三千而令色心

等自然流入耶前敘云一一門下以六即撿之當

知通入非專上位。】

「故使十妙始終理一。」

【玄義所談妙則妙矣然復未以一念三千而為指

南故今約彼止觀不思議境三千三諦之文述此

十門今十門所通無非一理門既攝妙故使始終

一以貫之。】

「如境本來具三依理生解故名為智智解導行行解

契理。」

【境既具三生解導行必須具六六發境三故云行

解契理。】

「三法相符不異而異而假立淺深設位簡濫。」

【境智行妙雖始終相符而智行有淺深故位妙有

高下約事暫異據理常同故云假立玄義曰平等

法界尚不論悟與不悟孰辨淺深既得論悟與不

悟何妨論於淺深。】

「三法祇是證彼理三。」

【三法妙顯祇是境妙三軌開發正屬究竟傍通分

真。】

「下之五章三法起用。」

【感應等五妙前三正是起用後二乃是用之所被

又三法之中法身般若用之體也解脫體之用也

又般若有權實二智實智真理為體權智鑒物為

用。】

「三法既是一念三千即空假中成故有用。」

【牒前十妙始終三法悉是因觀心性成故有用成

謂從因至果因以自化他。】

「若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故重述十

門令觀行可識。」

【觀行者即十境十乘也十境雖異皆以一念為所

觀十乘雖殊皆以三法為所顯應知非玄義無以

成智妙非止觀無以成行妙兼而示之者在茲十

門也又未撿玄義則不知十門所攝未尋止觀亦

不了十門之所通今之重述為令彼此撿尋者闚

數紙之文覩二部之奧也梁肅云求珠問影之類

稍見罔象功信不謹矣。】

「首題既爾攬別為總符文可知。」

【首題是總經文為別既而攬彼別文談斯總義故

可將此總義符其別文以至文句但粗分章段者

蓋有玄義總冠於別也故文句記云所以釋題不

可卛爾題下別釋理非容易前敘以迹例本又以

名例四義巳備矣是故結云首題既爾。】

十不二門文心解(終)

自天聖六年冬十月寓錢唐石室蘭若隨講私解

至皇祐四年秋八月於吳興西溪草堂因門人請

勤版次方再治定見此注者可別新故。