十不二門樞要

尅從法體以點不二仍由空中轉染為淨此就隨

具詮辯以點不二故今文意乃以空中為不二體

故佛淨用眾生染用染淨雖殊空中無別眾生心

體全是空中逐日所為不離此性故佛淨用全同

生染是以乃可了染即淨復由染心空中本具淨

用一者互具十方諸佛所起淨用即在今日染心

中具故染淨不二即見逐日所為無非他佛之用

二者各具自心中佛當起淨用即在今日染心中

具故染淨不二即見逐日所為無非自佛起化他

用。】

△二釋二初通約剎那釋三初法二初染淨二

本。

「若識無始即法性為無明故可了今無明為法性。」

【識之與了皆提剎那以達無明法性故也由今十

門皆是示觀或隨義便即於初文直點剎那以成

觀道今文雖隱故下文云不離剎那。】

△二染淨立

法。

「法性之與無明遍造諸法名之為染。」

【且置與字更加即字即法性之無明文義乃顯如

輔行云故知世人非但不識即無明之法性亦乃

不識即法性之無明應用此意以消與字遍造諸

法者如事權中眾生心意識起淨不淨業故知尅

從法體所造之法應通染淨若隨具詮辯則俱名

為染以從無明心所造故如妙記云前事理中即

以染緣為一切法。】

「無明之與法性遍應眾緣號之為淨。」

【所應之緣必應十界克從法體亦該淨穢故下文

云隨感而施淨穢斯泯施處必淨穢差殊泯故方

空中一體且夫施時既亦有穢今云淨者隨具詮

辯從法性心所應淨穢咸名為淨如妙記云此中

即是淨緣諸法今文立法該記三句遍造諸法即

三道三因遍應眾緣即果中勝用問何該三因答

造通淨業。】

△二喻三初立喻。

「濁水清水波濕無殊。」

【水喻染淨二本波喻染淨立法濕喻二本并立法

中平等性體故約法約喻義皆有三法三者一平

等性二無明法性三立染淨二法若就法論本則

迷中無明悟中法性二各為本若功歸論本則是

平等一性為本由無明法性皆即此性此性者體

非染淨而能具染淨故有而染之無明而悟之法

性喻中三者一濕喻平等性二水喻無明法性二

本三波喻染淨立法問法三文中有二水之法無

明法性二波之法遍造遍應未審何文是濕性之

法答文云即法性為無明即之一字平等體也若

非此體無明法性二何相即又無始者有事有理

若約事消以無始時對於今日若約理釋言無始

者乃平等性約二法相對則無明法性互論始終

約平等一性則二法一體故無始也。】

△二釋喻。

「清濁雖即由緣而濁成本有。」

【向所立喻一者但云波水清濁未見波水何故清

濁故今釋云清濁由緣二者但云清濁波水同濕

無殊未見清濁是濕本具故今釋云濁成本有言

由緣者二水二波皆有其緣二水乃以珠象為緣

由珠入則清象入則濁珠象即喻迷悟二心水之

濕性本非清濁平等一性非染非淨由迷解二緣

則有無明之染水法性之淨水二波以風為緣風

動清水則波清動濁水則波濁風通喻二一者起

濁波之風喻於他境如輔行云又自行染有內有

外內謂無明外謂他境以內具故他境能熏以他

境之緣風動無明之水本立濁波之染法二者起

清波之風喻於機感以機感之緣風動法性之水

本立清波之淨法然此清濁若從文意正是二波

由今正談果上起用從感應立以此淨用對生染

用是就波中辯清濁耳以波之清濁必該於水故

辯緣者須曉二別濁成本有者釋上波水皆即濕

性性非清濁而具清濁莫見由緣清濁而亡一濕

本具然此一濕通具清濁何故只云濁成本有良

由他宗亦知心性本具於淨其但不知性本具染

今但指染其清可知又下文既云全體是清清亦

本有綺文互現也又眾生既在迷染故且從染示

染意在了染即淨所以先於濁談本有。】

「濁雖本有而全體是清。」

【濁既濕性本有濕性奚嘗無清清濁之濕體既同

故濁體全是清體二體既同以體即相二相亦即

是故濁波即是清波染淨不二。】

△三結。

「以二波理通舉體是用。」

【二波結上清濁之波而不言水者一者順今起用

二者波必該水為成文體故但言波例如上文但

云清水濁水波濕無殊而於其波不云清濁者為

成文體自可以水而顯於波諸師不了即便釋云

波亦無殊此乃不了為成文體若其義理合云濁

水清水濁波清波其濕無殊言理通者結上濕無

殊也二波道理同是一濕故云理通通猶同也同

即無殊舉體是用者水濕乃為二波之體此濕體

中本具清濁二波之用故云舉體是用向若不釋

云濁成本有并全體是清則立中但云清水濁水

波濕無殊者未見舉體是用之妙旨也由向釋故

故今結之於理方顯然此一節文自古云云今作

此釋恐得祖意。】

△二合四初合清濁水波。

「故三千因果俱名緣起。」

【由此十門點示觀道故以三千而為指南染緣起

者即九界也若伹九界豈是圓乘三千趣九同為

染緣即見法界之全體也淨緣起者即佛界也若

但佛界亦非圓乘三千趣佛同為淨緣即見法界

之全體也既皆法界全體則染淨不二昭然可知

今此三千趣於染淨染淨屬事即此三千同名為

事故妙記云界界三千事緣起也然此三千豈定

事耶何獨非事亦乃非理亦非非事理不容擬議

若曰念盡情亡還是不會此道念盡情亡猶不許

念情全在安可論云因果者一者三千即因果法

故云三千因果二者三千是能趣因果是所趣所

趣因果有對有各各論迷之九界有因有果悟之

佛界有因有果對論九界皆因佛界是果俱名者

俱之一字從文似指因果為俱從意乃指三千為

俱如上文云俱體俱用俱即三千言緣起者一者

平等濕性為能起染淨水波為所起二者二水之

本為能起二波立法為所起如上兩重能起所起

皆所起也迷解之緣并於他境機感之緣為能起

也若以三千會於能所理具三千為能起變造三

千為所起濕性唯喻理具三千二波唯喻變造三

千二水通喻兩種三千水對二波則屬能起理具

三千水對濕性則屬所起事造三千問法性為本

斯則可爾無明云何亦得為本答功歸論本唯在

一性就法論本通指無明問無明之水可對濕性

而為變造法性之水云何亦得屬變造耶答談法

性說無明皆由緣起平等理體名字不存今對緣

立名名從事得所以屬事問此之法性又與一性

如何辯別答體同名異良由法性名從對得以對

無明名法性故體自性彰而此法性即是平等一

性之體但今文中正談於用且以水濕俱為能起

波為所起即界界三千事緣起也。】

△二合濕性無

殊二初直合。

「迷悟緣起。」

【水波也。】

「不離剎那。」

【水濕也剎那即心心乃惟一是故迷悟當處無殊

如清濁波濕性不異。】

△二轉釋。

「剎那性常緣起理一。」

【上句點剎那之妄即是真常下句釋迷悟緣起不

離剎那剎那既乃性常迷悟所以理一。】

△三合濁

成有本。

「一理之內而分淨穢。」

【上云清濁雖即由緣而濁成本有點其緣生即是

本具故今合云一理之內理即能具合上本有之

能有而分淨穢合上清濁由緣并濁成本有即此

淨穢之清濁為本理之所有所以故在一理之內。】

「別則六穢四淨通則十通淨穢。」

【六穢四淨約克從法體十通淨穢約隨具詮辯淨

穢之義不出此二故今文中約四六以論別約九

一以論通言九一論通者以四六之淨穢在九界

無明迷染心中故十皆穢在佛界法性悟淨心中

故十皆淨故云十通淨穢。】

△四合濁體是清。

「故知剎那染體悉淨。」

【染合濁也淨合清也體合前文全體是清也前喻

指濕為體今合指理為體剎那即本有也上云本

有即濕性之能有也今從法說此之能有即剎那

之理體也染淨既同一理故染體即淨體意顯染

相即淨相也問今云染淨約何分耶答通於二義

今別九一以染淨門正指佛界所起淨用以對生

染論不二也又克從法體既是一理之內而分故

此法體可以隨具詮辯乃見十界在迷在悟一心

中具今於剎那心體人界染用所具十界即與佛

界淨用所具十界而無差別是故得云染體悉淨

問今文三千理耶事耶若事造者何云一理之內

而分淨穢若理具者何云三千因果俱名緣起答

今所立義只一三千中有具有造理性為能具事

造為所具舉能具之理三千趣理故曰理具三千

舉所具之造三千趣事故曰事造三千今文舉所

具之造而云三千因果俱名緣起舉能具之理故

曰一理之內而分淨穢雖通二種只一三千問十

通淨穢舊釋何如答他釋十通淨穢還是六穢四

淨何者且地獄具十如何地獄通淨通穢必須指

云具六為穢具四為淨若爾還是六穢四淨況今

文意在十界皆淨十界皆穢恐作今釋方順文旨

問指要以清濁二水喻迷中染心果後淨心以波

喻三千俱用濕喻三千俱體全體為用乃全濕為

波其義何如今曰以法對喻義有未善於法必以

無明為本起於染用法性為本起於淨用應以二

水乃為無明法性二本是三千俱體二波乃為染

淨立法是三千俱用乃見波從水起全體為用如

何直指濕性為體若爾但見波從濕起離於水耶

若云濕必該水應通以水濕喻三千俱體如何但

指濕為俱體然此對當義未善者蓋由不合立二

染淨一者法門二者情理若法門淨穢則無增減

故說為三千若情理染淨則情染須破以縛著故

非是三千由此既失染淨法體故諸義未善源從

此出後來學者又復隨文而生於解皆謂縛著情

染之用不是三千而據文云若非三千空假中安

能成茲自在用今曰法門三千既通名穢何故法

門三千不通名縛若云縛是縛著非是三千今曰

穢是穢污豈是三千若云此穢乃非情穢故穢即

淨今曰此縛乃非情縛故縛即脫若云縛既即脫

則不名縛今曰穢既即淨則不名穢何故法門而

存穢號信知乃是隨文生解而不深思法體者也

問今立染淨法體在生在佛法體無別者且佛用

是淨何以云染答隨具詮辯故佛用名淨若克法

體故佛用有染亦名染用故南嶽云以佛望於眾

生故此德為淨若佛德中論染淨者此德實是亦

違染用即今文中六穢四淨皆是果用穢非染耶

問若佛染用體同生者必佛染用亦名縛耶答法

體實然但隨具詮辯以佛之用名為自在生名縛

著若克從法體佛有染用亦名縛著故輔行辯普

門示現云若現六界為縛現二乘為脫佛菩薩界

為雙照縛脫自非證得法華三昧不思議身自在

之業安能現此三十三身非縛非脫而現縛脫故

知隨具詮辯是以名曰不思議身自在之業若從

法體現六道用亦名縛矣問指要云波之與水濕

皆無殊又云以清濁二波只一動性故云理通其

說如何答不合於波自說無殊乃云二波只一動

性又云以水清後還是濁時動用若爾斯亦可云

以清濁二水只一靜性以水清後還是濁時靜體

是故二水亦無殊耶若云於二水取同一濕故無

殊何以不於二波取同一濕為無殊耶問指要委

釋妙記相位之文用誡以濕無殊其釋如何答今

亦委釋用誡以波唯動無殊先說二義然後釋文

一者尅從法體波有清濁故而殊濕性是一故無

殊二者隨具詮辯波濕相從以波中有濕濕中有

波若以波從濕故清波即濁波濁波即清波波亦

無殊就法而論是波無殊功歸而論由濕無殊若

以濕從波故清濕非濁濕濁濕非清濕濕亦有別

就法而論是濕有別功歸而論由波有別故妙記

云位據理性決不可改相約隨緣緣有染淨克從

法體如波異濕同也又云緣雖染淨同名緣起如

以波從濕波亦無殊也若從所起染淨乃殊如波

清濁所起異也若從能起染淨乃一如清濁波皆

是濕性為能起也云同名緣起者由取能起同一

理性起此所起乃以所起從於能起是故得云同

名緣起即便喻云如清濁波濕性不異指要等師

莫不皆云二波當體只一動性者由迷此文同名

緣起同字而得又云如清濁波濕性不異同以濕

性為波故皆以如為相此喻緣雖染淨同名緣起

相從性起以相從性相亦一如如清濁波波從濕

起以波從濕故波無殊又云同以波為濕性故皆

以如為位此喻了相即性還從於性以說一如不

例上文波濕相從由上文中以波從濕故波無殊

今若例者應云同以波為濕性故皆以相為如以

濕從波濕亦有別今文不作此例者且取世相與

位皆不出如猶於波濕悉皆同濕且相是隨緣緣

即差別差即無常乃喻波也位是理性性則一如

如故是常乃喻濕也波既喻相故波無常今點波

即濕濕既喻位是故乃云以如為位即便結云所

以相與常住其名雖同本當位濕是常今點相波

即是位濕故相亦常由是相之與位皆常住也如

波與濕皆不殊耳是故經曰世間相常住相既是

常故相與常住其名即同不云即同者以生下文

分別之義故云雖同又云染淨既分如位須辯此

乃方是以濕從波濕亦有別有濁之濕有清之濕

故可喻於迷中真如悟中真如也指要等釋波無

殊者功不于濕但由清濁只是一動故曰無殊且

妙記中釋相等者由如理之濕故知不可以波之

動自說無殊須當約濕為波波乃同耳問昔人亦

以波中之濕為常與今何異答意不同也由昔以

世間相常相自不常以理為常是故波乃殊濕為

不異今乃相既即理故相是常波既即濕故波不

異故知昔人但得離義而失即義由失即義無今

就法(云云)問若不許指要濕喻三千俱體波喻三

千俱用而置於水者何故妙記云如清濁波濕性

不異不言水耶答妙記不言水者彼以理性為本

但說一法是故唯辯真如理濕今文既有無明法

性二法為本故說二水其妙記中水通二向水相

在波收水性在濕收故金錍中以水同濕如云無

有無波之水未有不濕之波上句言水下句言濕

以濕替水以水即濕及下一向以水為喻而不言

濕良以水性是濕言水則濕在其中故不復云也

又以波必有水是故妙記之文不分波水之別乃

將水即是波但取真如之理如濕性染淨緣起如

水波彼文只約功歸論本是平等理今文乃約就

法論本是故乃有無明法性開出水喻。】

△二別明

淨用約位次釋前但水波清濁通名緣起今云未

顯意在果用又二初歷位示相四初三即。

「三千未顯。」

【果中淨用之三千未顯者。】

「驗體仍迷。」

【以驗理具三千空中之體仍由在迷下文云是則

理性名字觀行巳有不二依正之相偏舉此三者

以尚迷故雖迷而具故云巳有以顯今文迷該三

即。】

△二相似。

「故相似位成。」

【淨用三千似顯。】

「六根徧照。」

【如法師功德品肉眼具五眼乃至意根互用徧照。】

「照分十界各具灼然。」

【六根即人界根根十界即人界中具十界也人界

既爾例九咸然故云各具。】

「豈六根淨人謂十定十。」

【結釋具意十若定十云何各具。】

△三分證。

「分真垂迹十界亦然。」

【如前各具。】

△四究竟。

「乃至果成等彼百界。」

【究竟之果等於分真故稱為彼由百界淨用三千

是同但迷似分極約位有異今約同邊故云等彼

巳上之文雖該理體意正在用等彼之言雖指分

證究尋文意即指前文未顯三千以前未顯故迷

由今巳顯故成。】

△二攬入初心二初達果上亡照

三初示遮照。

「故須初心而遮而照。」

【由前在果今示初心圓通見今文中既有初心之

言至此方為示觀今曰不然一者前文既云故知

剎那染體悉淨豈非觀耶若云無初心之言故非

觀者色心門中亦何嘗有初心之語只云但識一

念遍見巳他生佛與今若識法性即無明等又何

別耶二者縱以前文是示染淨二法今攬前染淨

二法為觀者亦開科未善且今立觀良由文云六

根遍照照必有遮此皆是果是故攬入初心為觀

豈于前來通示染淨。】

△二出法體。

「照故三千恒具遮故爾空中。」

【向云遮照未審何法故釋出之以三千淨用之事

為照法體以三千空中之性為遮法體。】

△三明同

時二初示。

「終日雙亡終日雙照。」

【終日之言意顯同時照處即亡亡處即照。】

△二釋

二初即亡而照。

「不動此念。」

【即亡也以不動故是空中體。】

「遍應無方。」

【即照也不動而應亡處而照。】

△二即照而亡。

「隨感而施。」

【即照也。】

「淨穢斯泯。」

【即亡也隨感而泯照處即亡以顯前云終日雙亡

亡淨穢也終日雙照照淨穢也淨穢是二是故云

雙諸師多云亡前遮照照前遮照今曰則妨淨穢

斯泯之言豈非雙亡。】

△二示因心轉迷三初牒前。

「亡淨穢故以空以中。」

【若隨文而說別揲向文淨穢斯泯若約意而論通

揲遮故法爾空中。】

△次正示。

「仍由空中轉染為淨。」

【非獨果上以空以中而亡淨穢因中轉染亦由空

中故揲上文為成今義須知今文指於果上以空

中亡淨穢者從所攬法說若從能攬即此果法亦

在今日因心之中觀上一念即具果上乃以空中

亡淨穢法復由空中轉於因染而為果淨前淨穢

約所具尅從法體義後染淨約能具隨具詮辯義

若得今意欲作指要情理法門說何不可前文乃

約所具法門以論淨穢今文乃約能具因緣以論

染淨因中以能具之情為染果上以能具之理為

淨則因果各具淨穢法門今轉因中情染之淨穢

為果上理淨之淨穢故云轉染為淨干何不可但

不合認法門淨穢穢之法體而與情染染之法體

為不同耳故可問之法門之淨與情理之淨同耶

異耶若異應有兩佛界耶不可以性德修德而云

兩也若云同者淨既是同穢何獨異故知雖然立

於二義以分染淨但可分染淨何可分問今之所

說果上起用淨穢之穢與因轉染為淨之染此二

染穢異耶同耶答法體是同隨具有異法體同者

起用之穢與因中染或皆四趣或皆九界今起用

從文且別四趣因中從文且別九界雖四九取舍

分對不同若其染穢法體無異隨具異者一者前

穢是所具今染是能具二者以果上悟性即性為

用故穢為法門此乃從穢所依體說故名為理由

悟所依是實乃知起用是權故或名權造以因中

迷性不了即性為染於是但從染之當體故名為

情既昧實理不識是權故或名實造是以果穢因

染隨迷悟二心具辯有異也問果上起用之穢與

因中所轉之染為可斷耶不可斷耶答尅從法體

斷則俱斷存則俱存由穢染體而不別故若隨具

詮辯果上之穢既乃即性故屬法門則不斷也因

中之染既不即性當體屬情故須斷耳若因中知

染即是於性故染亦不斷如云闡提若能達修惡

則與如來無差別若果上從穢當體而說是亦須

斷故云亡淨穢故以空以中亡非斷耶良由圓中

說不斷斷斷處即不斷不斷處即斷從因至果無

不然也而圓通中未曉斯旨乃云亡淨穢者是則

亡於妙假自約秘藏任運如是轉染為淨自約治

惑翻迷向悟故知空中亡於淨穢與夫空中轉染

為淨過德有異不可參濫今問豈圓因中亡惑行

人不依秘藏任運而然耶不知又將何法而斷惑

耶應有兩種空中者耶應知神智說二種亡一者

三惑說亡乃亡過患之情不亡三諦之法是故三

千俗諦不亡故圓通曰良由不知所破所轉只是

無明迷情之病耳三千之法何所破哉二者三千

說亡乃約祕藏任運泯亡故三千之法亦可亡也

故圓通云若謂輔行亡泯三千只是亡情而不泯

法者此則彰灼對面違文法若不泯情何能亡法

尚應捨何況非法今謂其說似是而非以三惑為

定斷以三千為虗論今只問於祕藏說亡亡三千

法且三千俗諦性德常住耶事相無常耶若謂無

常豈得名為三千妙假若謂常住如何可亡今復

問之法師凡於字義最欲分明何得於今亡之一

字而不通曉亡者無也且立則而有亡則而無既

可有可無豈是真常天然性德又輔行云俱破俱

立俱是法界破之一字亦如上難破者壞也且請

分別破三惑之破與破三千之破二破如何不同

莫不破三惑之破是破壞也破三千之破非破壞

耶若非破壞何以云破恐他或曰祕藏說破者由

空中之體體非三千妙用之相故云亡云破其實

三千妙用之相相自不亡亦乃不破今亦難之且

夫三千妙用亦非立中之體是則妙假亦云亡云

破者耶由昔不知說三千者常同常異法界全體

在一念故故攝無不遍有事有理有破有顯有麤

有妙皆即一念方見事理俱理而非事理破顯俱

顯而非破顯麤妙俱妙而非麤妙何者且舉一隅

如三千中攝無不遍豈不攝於所破者耶此之所

破既三千法趣此所破是則意破則非破若以三

千俗事一向不為所破者斯則不了三千攝法而

乃有破若謂三千俗事一向為所破者斯則不了

三千宗旨是則非破若識此意方可解會以三千

為非道則是經中不斷癡愛起於明脫也故淨名

玄云三種非道不礙三種解脫之佛道三種解脫

之佛道不破十二因緣三種之非道如須彌入芥

無相礙也豈非三千非道乃不斷耶如觀心疏云

圓觀之道體生死之三道即是三德涅槃是即三

道即法界法界何所破壞問且佛在因由斷染竟

然後成果今於果用有染法門若又云亡是則如

來兩番亡染答此問還迷法體者也今更說之染

法因果通於九界今且約於地獄以說圓人在因

了知地獄惑業與果皆即是性無一毫髮是可斷

者但由與性而未相應惟見惡因若不斷因後報

何免若斷此因其果亦泯而此之斷非滅此惡名

之為斷但了之即性性既泯亡惡不可得名之為

斷是故於惡不可實造所謂相離其性常即以性

即故性能具相故相亦存空中是體此相是用自

行入道了用即體乃以空中而亡於染是故號為

斷惑成佛及成佛巳為生起用即乃復立地獄之

染其了用即體還以空中而亡此染若隨具詮辯

故前一番是自行入道從因至果以空中亡染其

次一番是化他起用以空中亡染故前亡實染後

亡權染二番不同若克從法體皆是以空以中而

亡於染能亡空中法體不別所亡之染法體亦同

何以可疑兩番亡染問空中法體是同不疑且染

法體權實乃別如何是同若是同者必須以因中

實染乃為果上權用耶答正是實染為果權用若

以實造與權造殊者但得隨具辯異之義失於法

體是同之旨今引一文證其實染為果權用如淨

名疏釋經設身有疾而不永滅疾有二種一者實

疾二者權疾皆不永滅故疏明云而不永滅者亦

有實權實者雖有此疾體疾無疾不斷不破以巳

之疾慜於彼疾若觀此疾入實相者得無緣大悲

還用利生故不永滅權者若一段眾生疾滅於餘

眾生猶須為現故不永滅既將實疾至於果上還

用利生豈非實疾為果權用伏請後賢細究疏文

則於十界法體一家教門可以同入問但云空中

何不言假答此門之旨只於染淨以見不二染淨

假也不二空中也何於不二欲說假耶故約果橫

論果上淨穢不二由以空以中若因果竪論轉於

因染而為果淨以辯不二仍由空中故因中淨穢

俱染之用與果淨穢俱淨之用約此二用之假以

見空中故不二也所謂空中轉染為淨者問前文

空中亡淨與穢今文何但轉染為淨答前約體用

對論故十界皆用以體亡用故亦亡於佛界之淨

今於用中約迷悟對論故轉九界之迷染以為佛

界之悟淨雙亡淨穢亦由空中轉九為佛亦由空

中是故二文進否不等問空中亡泯何不泯淨答

空中既妙能亡能立前則淨穢俱亡次乃亡染立

淨皆空中德且如中道雙遮為體雙照為用今亦

然也以空中遮故乃轉於染以空中照故何妨為

淨既約即亡轉故染淨不二而圓通中亦所未曉

妄有破斥何者由指要云染中淨穢更顯明者復

是空中之力故轉染為淨圓通破云此乃淨穢俱

立爾何名亡淨穢耶又云當知染體無明該於通

別二惑淨體法性攝於空中二理今謂圓通之意

又以淨是空中乃轉於染也雖皆未見文意而圓

通之釋不及指要遠矣一者今染淨不二應指空

中為淨二惑為染耶若爾即是體淨用染如何可

說果上淨用二者今染淨不二又必從自行因染

果體而立耶非但未達空中之染亦乃不識今文

之淨況今文之淨亦是佛界應用之淨。】

△三結成

不二。

「由了染淨空中自亡。」

【但云空中自亡不云淨亡者且取轉染為淨由空

中力空中若亡淨用既即空中淨用豈得不亡亡

染淨則以空中泯空中則由一性染淨亡者亡俗

也空中亡者亡空中也故云三諦無形俱不可見

以空中體全是一性雖乍分二名實一體無別所

以自亡。】

△三結。

「此以因果不二門成。」

【由因尅果果中勝用對於生迷以論染淨不二者

也。】

△初標。

「六依正不二門者。」

【此門乃以三諦一實為不二體四土之依三身之

正斯皆為物之用二也三諦一實之體不二也即

體以論用了用而為體故依正之二而不二矣問

寂光法身本屬體一何言用二答淨名疏云真如

佛性非身非土(只一妙體故屬不二)而說身土(附世假立說身說土由為

物故即屬用二)離身無土離土無身名身土者一法二義

(一法不二也二義而二也二即一法故依正不二故荊溪云寂光法身異而常一)寂光身

土既然三土既即寂光應身既即法身所以三土

之依應身之正方稱不二若知此意方見依正不

二之根源出自寂光法身者也又若以寂光法身

為體不二則以三土應身為用是二三土即寂光

應用即法體故依正不二。】

△二釋三初示。

「巳證遮那一體不二。」

【巳證即果也但舉法身必攝寂土點此身土之二

共一體性故云不二皆謂今文但明不二殊不知

在身土之二問常寂法身既然無相如何可說不

正之二答附世假立二種名字亦得為二問若爾

寂光實無相耶答寂光妙土何曾是相及與無相

如章安辯法身云不可說色及以非色不可說空

及與不空為兩緣故言色非色非色亦色色亦非

色色非色不可思議以文照之是故寂光不可以

相及與無相而思議矣若也為緣假說亦可云相

及與非相尅從法體寂光無相然此寂理即一切

法而下三土皆即寂光故寂光有相即義復二一

者穢離淨即故寂光有金寶淨相二者淨穢俱即

故寂光有地獄蓮池乃至三土淨穢之相相即無

相無相即相是故相相皆常寂光土且附於依報

論即其實正報亦乃即是寂光之相問寂光尅體

云無相者解脫一德體是有相如何寂光一向無

相答解脫尅體云有相者屬三土用非寂光體問

然則寂光但空中耶答今須分別一者寂光非三

乃唯一性云三德者乃為三土立三德名如同飯

色二者寂光是空中三土屬解脫故荊溪云解脫

乃從所離得名三者寂光是中道三土屬空假四

者寂光是三德三土屬三道於第四義解脫一德

復有二向一者所具解脫有相屬下三土今取能

具解脫之性為寂光爾二者即就一性自有三名

以一性雙非故名法身以一性能空故名般若以

一性自在故名解脫非三土俗事之解脫也例如

中道亦名為空亦名為有故妙玄云又此實相諸

佛得法故稱妙有實相非二邊有故名畢竟空神

智法師不曉此意乃云寂光不一向無相由有所

具解脫者也若爾還成寂光有三土相豈自有相

問尅從法體寂光無相與淨覺意何殊耶今克法

體云無相者乃是無相即相之無相也故與彼殊

問即一切法皆是寂光故寂光有相者與四明意

何異耶答今以克體寂光無相下之三土凡有相

者皆是染礙只如安養金寶淨相且就同居對穢

名淨乃至寶報對於方便名為無礙若望寂光故

三土相皆為染礙今即三土若淨若穢染礙之相

是常寂光乃是相即無相之有相也其意稍殊。】

「良由無始一念三千。」

【無始即因也一念即因心為不二之體也三千即

依正之二也由三千依正既即一念故不二也良

由因有依正之不二故使果證身土以無殊問指

要云示現三國土名為依報示現前三教主及九

界身名正報以寂光圓佛本無二故即是能開之

妙法此淨穢土及勝劣身同在初心剎那有何二

耶圓通云為實施權則不二而二開權顯實則二

而不二豈可以前三教之麤釋圓依正之妙耶須

知圓教即體之用故有三千妙假依正妙假相即

良由圓中三諦一體故名不二二家之說若為可

否答若以今義收攝二家指要得尅從法體故依

正之二在偏不二在圓圓通得隨具詮辯而二不

二皆圓良由圓教亦詮偏故如指法華為詮迷教

若以意比是不無優降故圓通之失失在尅體由

失尅體二義俱非何者且如依正之二雖在圓詮

克體言之二須屬麤如何以二亦名為妙而不許

四明以前三教依正為二耶并不許淨覺以下三

土相為所破意謂三土是三千妙假而諸文云方

便實報患累及所破者但破無明之因生死之果

妙假何所破哉今問變易生死果累盡時人居何

土既居寂光豈非實報依正之相乃是無明之所

感耶但淨覺不合一向為破今曰自行證體故破

化他起用故顯又當體須破即性故顯是以破即

非破顯即非顯故圓詮三土使非破非顯之道昭

矣況復神智不曉今文三諦即一為不二體文云

無始一念三千三千即舉所成無不俗也故有依

有正一念即舉能成三諦之妙理也為不二體故

義例云為示三千在一念故故知一念為不二體

問何知今文乃以三諦為不二體答文云若非三

千空假中安能成茲自在用問復何一念為不二

耶答文云依正既居一心一心豈分能所良由就

法指一念功歸是三諦故或言三諦或語一念。】

△

二釋為三初單就因釋二初約法釋。

「以三千中生陰二千屬正國土一千屬依。」

【問依報亦有假名云何一向在正答並由人能詮

屬依報何嘗自名。】

「依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然。」

【三諦妙性能融能亡亡則依正不存融則依正宛

爾今從融故所以依即正正即依依正宛然互融

互入方可得云依正不二況在果中化用不可一

向泯亡但依正相即之處而見依正雙亡然茲依

正互入所見不同神悟謂其依正之相悉屬情境

諸佛不斷性惡故有普現色身在佛則唯有性善

性惡而眾生自於性善惡中生於形相其實性之

善惡所有境界更互相收復何形貌神智云依正

互收乃是三千妙假皆佛所證不思議事今曰二

說皆偏當知事中相狀即性故融性之互融在相

而顯相性一體無復異途悉是如來妙證境界詎

可見理而非相認事而失性耶。】

△二約位釋。

「是則理性名字觀行巳有依正不二之相。」

【雖然未能似顯其證而因心中依正巳融問相似

亦果耶答今取似證證非果乎如法師功德品身

現山海等是相似位正中現依也不二之相者然

此依正必該十如今但云相正從依正相貌以說

文心云即佛界如是相也今謂於十如中指相頗

善而惟佛界則失法體佛既能起十界應用故身

土相須通十界或別九界以用法體屬九界故若

該佛界須約二義一者權應分證亦名佛界二者

則指假名寂光法身為佛界也圓通亦云區別身

土依正能所故名相狀三身四土依正可知今問

圓通前云即體之用故有三千妙假依正是果後

垂應即用之體是巳證遮那依正不二莫不指此

為區別耶良由不曉復有附世假立之義是故唯

只以寂土法身為體不二。】

△二因果對釋為四初

總明因果對攝。

「故使自他因果相攝。」

【自即巳心他即生佛因果通二竪論自巳與生為

因佛則為果橫論三法各有因果因中依正不二

攝果依正不二果中亦然故云相攝。】

△二別明因

生攝果。

「但眾生在理果雖未辨一切莫非遮那妙境。」

【前總三法今別在生以生該自又前總該橫竪因

果今或別竪以眾生因理雖然未若他佛巳辨果

法而動止覩對莫非在於他佛遮那依正之中又

或別在橫雖然未辨自巳佛果依正不二而日用

之中莫不巳在自巳果佛依正妙境。】

△三出因局

果遍。

「然應復了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局。」

【法體理性同出異名然其性體非遍非局例四土

體非垢非淨佛悟故遍生迷故局例寂光為淨諸

土為垢當知名從對得曰遍曰局體自性彰非遍

非局問正義云非遍即局也於生局處佛能遍融

非局即遍也於佛遍處生自局限指要釋同文心

云法體非遍約證故遍理性非局隨情曰局問局

義可爾法何不遍答理絕百非何遍之有圓通釋

同今曰正義不合非局為遍非遍為局文心圓通

二皆不了本不名遍由對生局所以名遍故圓通

以由智通故悟體而遍不云此悟體非遍局文心

以理絕百非意謂法體其實是遍云非遍者由遣

執也不云本不名遍非由遣執問若云本不名遍

何金錍云心體本遍答由對今日情局故云本遍

性乃無名豈云本遍問對局名遍但得相待若絕

待遍豈對局得答絕亦無寄絕遍何在。】

△四結因

果齋致。

「始終不改大小無妨因果理同依正何別。」

【由前理體非遍非局性恒常住故云始終不改言

始終者眾生迷真起妄則真終妄始佛返妄歸真

則妄終真始如淨名記云若從事說若見法性始

則見無明終從見法性終名見無明始雖經如此

始終若其理體非遍非局如如何易故曰始終不

改理既非遍若云遍大其亦無妨理之非遍理既

非局若云局小其亦無妨理之非局意言大小遍

局皆無妨此非遍非局之理體也又局小之理與

遍大之理既是一體非遍非局遂使大遍不妨局

小局小不妨遍大故云大小無妨巳上出於能融

不二之理體也而此理體在生在佛不曾暫別故

曰因果理同以此能融之理融於依正則不間因

果何者生因亦此理果佛亦此理因果之理既同

則因中依正由此理故故依即正正即依而依正

無別其果上依正由此理故亦依正無別此約生

佛各論依正何別又果由此理依正不二因既同

有果上之理則因中依正與果依正故乃無別此

乃以果顯因若以因顯果因中之理本具依正不

二其果上之理既同因理則果上依正與因本具

依正何別此約生佛對論依正何別。】

△三單就果

釋三初示所現依正。

「故淨穢之土勝劣之身。」

【別約果後所現依正然其淨穢勝劣竪則三土迭

論橫則三土各有。】

△二同法身寂光。

「塵身與法身量同塵國與寂光無異。」

【下三身土皆云塵者言其多也妙記云諸身既與

法身量同諸國亦與寂光無異諸即多也寂光依

正之二既一法體三土既即寂光應身既即法身

是則三土諸身亦依正不二。】

△三顯互融不二。

「是則一一塵剎一切剎一一塵身一切身。」

【一塵之剎即一切剎而云一一者非獨此一塵剎

即一切剎亦乃彼一塵剎即一切剎故云一一由

上但示依正相即而未明依報即依正報即正今

示依正各自互融文心至此引妙記塵剎重重相

入為未了者以事顯理之文意謂理即無相但以

無明未盡故有重重相入之相乃以此事而顯於

理互融無相今曰以事顯理須通二義一者以果

上依正互融之事而顯眾生因迷之理具此依正

互融之事故云以事顯理莫聞理言便謂無相二

者以所融依正之事而顯能融之理理何以融必

融於事故寄所融之事即顯能融之理非謂顯於

理絕依正人不見此遂成異說。】

「廣狹勝劣難思議。」

【釋上一一塵身皆難思議廣狹約所被之境籤云

被多世界為廣被少世界為狹勝劣約能被之身

雖攝廣狹意在能被。】

「淨穢方所無窮盡。」

【釋上一一塵剎悉無窮盡。】

△三結。

「若非三千。」

【結上因中依正之二。】

「空假中。」

【結上因中一念不二。】

「安能成茲自在用。」

【結上果中之用。】

「如是方知生佛等。」

【因果皆有依正不二。】

「彼此事理互相收。」

【理因果事各有依正不二是同故云相收又依正

是事三諦是理以理收事即二而不二以事收理

不二而二此因彼果皆有事理。】

△三結。

「此以染淨不二門成。」

【不別而別染淨是感應依正是神通從感應成神

通故依正由染淨。】

△初標。

「七自他不二門者。」

【此門一性為不二體言自他者一約過德迷為性

過故有自他如輔行云故推此具為心為緣心自

緣他德悟三諦故歸不二如輔行云不得而得三

諦宛然由離性執而悟三諦二約體用俗有事理

故分自他如輔行云俗諦理者緣於俗諦恒河三

昧言俗事者緣眾生病及神通等利生之事以利

生為他故三昧為自了此自他即空中一體故為

不二三約中邊以真為自以俗為他如輔行云自

謂內照他謂隨緣此亦真俗異名而巳了此自他

即是中道乃為不二四約亡照以照三故乃有自

他空中為自俗諦為他了此自他即是一性為不

二也第四一義正是今文分自他矣空中為自所

化為他故能化應用通自通他從所依之體是自

從所被之機是他以喻顯之鏡明是自物形是他

中間之像乃通自他全鏡明以為像故像為自由

形貌而為像故像為他像即能化應身者也應身

相貌同機為他應身之體空中為自故此能應通

自通他其下文云能應雖多不出十界若取能應

之體體是空中故乃為自能應之像從物而有還

屬於他是故機應皆在利他三千所攝曉此法理

不妨以應為自以感為他問若約法理則成體用

不二者耶前文巳云俱體俱用今何復說答法理

雖同用與不等前辯因果不二故俱體為果俱用

為因今於化他中辯自他不二故能應之體為自

所應之用為他若謂不然只如以應為自以感為

他上染在機淨用在應亦可難云何故再辯問可

以像相為應自否答亦有此義約像與形義異而

辯但非今文自他之意今文不取應用用邊名之

為自乃取應用體邊為自。】

△二釋三初示本具自

即益他二初單約應釋二初示自他本末二初標。

「隨機利他事乃憑本。」

【能隨之自所化之他標末也今日果用即自益他

事皆性具標本也。】

△二釋二初釋本。

「本謂一性具足自他。」

【雖語自他文意在本一性平等為能具也空中之

自俗諦之他皆所具也又就三諦中自論能所空

中之自是能具也俗諦之他為所具也所以空中

通能所者名從對得則為所具體自性彰則為能

具若曉此意下文或以空中喻鏡無所妨也圓通

云一性即空中也自他即妙假感應也今謂此說

對面違文既云自行唯在空中豈非今文自字者

耶然今亦可云一性即空中故一性是自也以一

性空中之自能具俗諦之他故云一性具足自他。】

△二釋末。

「方至果位自即益他。」

【至果以空中而益物也須了本謂一性具足自他

者斯舉天然性體在迷在悟不曾增減無見方至

之言以性在迷而解。】

△二示自他法理雖云一性

本具自他未知自他是何法理故今示之又二初

通舉。

「如理性。」

【同前一性。】

「三德三諦三千。」

【同前自他舉三德者他宗以謂惟果顯證故今特

語果德本有舉三諦者理本天然舉三千者乃是

今文指南之道若以下文顯之則今三千但在俗

諦若以當文類之而此三千即是三諦以對一性

是亡皆在而照中辯是則三諦而自而他圓通以

理同前一性其說甚善而三諦等不同自他此為

失旨。】

△二別判。

「自行唯在空中化他三千赴物。」

【三德三諦通該自他於三千中別指於俗又三德

俱中三諦俱空三千俱俗然約三諦三觀以辯自

他者一者尅體空中屬自由見思無明牽生迷理

障自巳故假即屬他塵沙不能牽自巳報障化他

故二者隨具在乎巳者皆自也成佛豈無慈悲果

證須了萬法出乎物者皆他也為他必說空中益

物乃令斷惑是以三俱自行三俱化他識向二義

方可解會隨智隨情隨情智耳。】

△二機應共釋二

初明機應不出三千。

「物機無量不出三千能應雖多不出十界。」

【感應三千必該自土須知二意一者自行因果之

俗該攝三身及以四土皆名為俗乃以平等一性

為真如輔行引十義辯土前九三千成差別義後

一乃是諸土之體平等理也二者化他能所之俗

機在三土應用隨機亦在三土此尅體也若隨具

詮辯法身寂光為生立名亦在用收則該四土又

實報中有分證寂光亦可通四但尅體收皆三土

耳土既如此身亦例然又從教旨以圓教機皆名

寂光此則約於所為以說故妙玄云圓佛一時照

於十界寂光土機良由化機為令契於寂光故也。】

△二明身土不出寂光。

「界界轉現不出一念土土互生不出寂光。」

【此就物機三千能應十界點示一性為不二體一

身轉現諸界身者並由一性本具於他他即三千

轉現無窮不出一性現土亦然而云一念者就法

言之也下云寂光者功歸言之也即是平等非垢

非淨之寂光矣問今文身土互現互生機耶應耶

答通機通應通機者如於同居得四教益即是同

居見于方便及以實報見身亦然若作應願通生

三種眷屬則於實報方便見同居也見身亦然若

以今文會前一性本具自他者乃通二義一者前

文通語具自具他今文別舉一性具他故一念寂

光即是平等一性者也二者於前兩重能具之中

乃約空中而為能具即是今文一念寂光界土化

用既是所具不離空中故云不出其體用既同故

自他不二即以平等一性體是空中乃會亡照成

體用義約此體之自對化用之他為自他門下去

鏡明皆同此意。】

△二示由具三千機應道合二初

法二初示機應元由。

「眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應。」

【理即前文一念寂光或指空中或指平等在果故

滿在迷故具具之與滿同一三千由佛有生乃可

應由生有佛乃可感今辯自他不二非以只一三

千而論不二但取三千他用即自行空中故不二

也若直以三千作感應不二則未見於自他不二

由眾生雖具理既未顯則無自行所證之德佛既

理滿自行巳證故即自行而益於他是全理滿為

能應也是故文中於機以三千在理具之下於應

以理滿在三千之下深有意哉故於佛邊雖語三

千乃取三千空中理滿為能應也其於生邊雖語

理具乃取理具三千善惡為能感也能應三千空

中是自能感三千是他乃是今文不二之旨若不

如此何以貫通上下之文且上文云自即益他而

下文云不起自性應無方所。】

△二示感應道合。

「應徧機徧欣赴不差。」

【應徧於機機徧於應欣故即赴感應無差問機應

無差皆由三千如何以應為空中耶答今文無差

須該二義一者單就他字而論應亦三千感亦三

千斯亦可云感應無差但於應中乃取應同眾生

之用為無差爾故曰化他三千赴物能赴能化是

應所赴所化是機故此能所無差皆在他字收也

二者自他共論自之一字亦是能應於能應邊取

能應之體空中為自對於化他是故乃曰自他不

二良由三千空中之理巳顯滿故故應為自赴而

不差。】

△二喻三初立。

「不然豈能如鏡現像。」

【若不許於由理具滿三千故機應不差者豈得如

鏡現像者耶今不言形語像必有下不言鏡但云

形對理必是鏡然鏡喻對法若不分明則法理有

礙今略辯之涅槃疏云照中故是鏡照真故是淨

照俗故是明明故則像亮假顯淨故瑕盡真顯鏡

故體圓中顯章安取明能現像邊故以明為假若

止觀中明喻即空像喻即假鏡喻即中若妙記中

鏡明性十像生修十亦以明喻空以像喻假團圓

喻中或可以明而喻空中像喻於假鏡圓以喻平

等一性其性十界者十界二字是所具故同像性

之一字是能具故同明今文亦通此之二義一者

鏡喻平等即本謂一性明喻空中之自像喻赴物

之他鏡必有明下云由塵所遮義含明也二者以

鏡同明皆喻空中像即喻假知此意巳可以語法。】

△二釋三初順釋。

「鏡有現像之理形有生像之性。」

【理即道理性即性分問理之與性何所喻耶答先

明感應法理然後方可說喻一者通論二者別論

於此各有二義通二義者一者通明機應二者機

應通有空中之理及三千事文云理(機空中也)具三千

故能感三千理(應空中也)滿故能應若別論者一者別

在能應如前文云隨機利他後云方能稱性施設

萬端及應無方所等二者應別空中機別三千且

此應用如何得起豈不由佛自行巳證空中者耶

於機雖有空中之理與三千之事而不取空中為

能感但取三千之事者以空中理體一切咸有何

故復有不感佛者由未有於能感之事由眾生在

事發善惡穢故於能感別在修事問由理具三千

故能感且理具三千豈修事耶答空中之理是能

具三千俗事是所具然此所具若即具而造造即

是事故論感佛之機造善造惡乃是修事以此修

事全是三千與佛果用其實無別但為空中之體

性迷未顯故三千妙用亦乃未彰於是指之為理

具爾能應非無修事別取空中者一切眾生何不

能應由未顯此空中之體若體未顯無由應物如

云三千未顯驗體仍迷由體顯故三千用顯今文

自他正取能應之自能感之他咸是天然本性所

具如來證此自即益他自他不二從此而立若從

喻說亦別在應其鏡喻者欲喻此應如何得起故

以鏡喻空中之體形喻能感之機雖然以像而喻

應用但欲顯於因鏡能像推功在鏡故以鏡有現

像之理喻於能應空中之體若但有鏡體而無形

事像何所起能起之形雖然以空而為其體空喻

理具形喻三千感像在形而不在空是故形有生

像之性下云形事即性分是事不見此意徒或云

事及云理耳問何云形以空為體耶答今從事說

像依鏡明而現故攬鏡明而為像體形從虗空而

立故攬虗空而為形體故楞嚴云迷妄有虗空依

空立世界通立依正皆名世界。】

△二返釋。

「若一形對不能現像。」

【以不能現反顯能現。】

「則鏡理有窮。」

【鏡若不能現像則為鏡之理而有盡爾以喻空中

之軆若不能起應則空中體而有窮盡意謂若空

中伹能對此機而起應不能對彼機而起應者則

空中之體有窮盡爾能喻亦然故云一形。】

「形事不通。」

【形之與事對鏡必像若形對鏡不能有於現像事

者無此道理通猶道也喻機必須能感於應若機

不感應則機關事壅前以鏡之道理喻空中之理

體今以形之世事喻關感之事。】

△三返順共釋二

初形二初返釋。

「若形與鏡隔容有是理。」

【喻機與應隔容有是理以此文顯今說為正形不

現像喻機應相隔其能應者像耶鏡耶若云是鏡

鏡喻空中以顯今義符此文旨若云是像今文應

云形與像隔而但云鏡豈非意在別取空中為能

應耳。】

△二順釋。

「無有形對而不像者。」

【略去鏡字以上文顯之。】

△二鏡二初返。

「若鏡未現像由塵所遮。」

【體未起應由惑所覆此語應元在凡莫云機塵覆

應問既以體未起應釋鏡未現像豈非應屬於像

向何以鏡而為應耶答欲了此義今約二重能所

以說一者鏡是能起像是所起二者鏡之與像若

望於機乃是能應機是所應於能應中空中是能

應之體俗事是能應之用若辯自他當取能應之

體為自是故不取能應之用而為自也上文形與

鏡隔者正取能應之體故以鏡為應今文鏡未現

像者乃取能應之用故以像為應信知法理若正

於諸說中略無疑礙。】

△二順。

「去塵由人磨現像非關磨者。」

【塵喻於惑人喻因地修觀之人磨喻行人修觀破

惑顯發空中何所不應然此空中能起應用全是

本有非由修得。】

△三合。

「以喻觀(平聲)法大旨可知。」

△三明本具由修顯發二初牒前。

「應知理雖自他具足。」

【雖然一性具足自他。】

△二示修二初由因尅果二

初修發化他。

「必籍緣了。」

【由因也。】

「為利他功。」

【尅果也理具自他即三諦也今對緣了二修性三

合為中道乃以緣了為利他功又理具自他先明

修發理中之他云緣了者智行正助二種緣了此

即俗諦亦論正智之了緣助之行斷塵沙惑顯俗

諦理。】

△二修發自行。

「復由緣了。」

【由因也。】

「與性一合。」

【尅果也此以中道正智之了斷無明惑福德之緣

助顯中道真空例說言一合者緣了之修與真中

性泯而一合此約住前并等覺因對分極果論利

他功并性一合。】

△二示果證相二初示。

「方能稱性施設萬端。」

【以稱空中之體而起三千化用。】

△二釋。

「則不起自性應無方所。」

【稱性而動故不起施設普遍故無方始示本具自

他并自即益他今乃發現同上至果自即益他豈

非自他不二是自行空中與化他耶圓通謂前文

本具自他并自即益他皆在用中至釋今文却云

不起自行空中之性本具三千不思議假乃能遍

應不定方所今曰此說迷文今云不起自性應無

方所與前自即益他有何異耶又若以自他一門

正從化他能所而立不望空中名為他者未審何

處見其自行化他之不二耶當知於後五妙凡立

六門其染淨依正三業權實皆從應立受潤屬機

而皆未明自行化他對辯不二故以自他一門居

六門之中貫上貫下則見自他一體不二若無此

門但見十門自行化他各辯不二。】

△三結。

「此以依正不二門成。」

【果上所現依正乃是全體而為前伹於依正之用

以辯無差未曾對能應之體以論不二故約依正

成自他門。】

△初標。

「八三業不二門者。」

【此門不二之體或以空中或指一性文心云身輪

本屬前門此門正在口密文舉三者相帶而明圓

通取用文心之意而云說雖屬口豈無身意身輪

雖屬前神通妙相成何妨兼而明之今曰不然若

別口密如何口密獨不二所云此門從說法立者

其染淨門淨用雖通三業別在於心良由法性為

淨用故其依正門正報雖通三業別在於身是故

文曰勝劣之身今三業門實通三業以對前別是

故一往別在於口所以但云從說法立若辨不二

合明三業非謂相帶相成而來何者由前依正染

淨二門但以依對正以染對淨而辯不二未曾辯

於正報之中及淨用中三業不二是故今文當三

明耳故不二體乃該二向一者空中由即空中為

應三業是故不二二者一性良以真身亦辯三業

真身說實說即是口必有意輪故是一性融於真

應兩種三業皆不二也問真身無相云何三業答

克從法體則無三業今隨應用辨此真身亦云三

業又雖無別體附世有名是故却以平等一性無

名之體融此真身三業不二問其不二者必對於

二三業為二其義若何答一者凡諸差別皆名為

二三業差別亦屬二也如下受𨳝十番利益以差

別故亦名為二未必指二方為二者也二者牒前

諸異皆成二法故但以二而為差別受𨳝雖十但

成權實二種之益今之三業即色心二故下文云

色心一如。】

△二釋二初示果佛三密二明心佛無

差然十門皆為觀設是以攬其自行因果化他能

所而為於觀故須各就本法而名無妨談他佛之

果證是我凡心之法門今文所說心佛無差文雖

現後旨實在初又自他門中雖說由修顯發乃是

談於果人故曰方能并不起等若依文而辯却似

一門首尾未見今曰觀心當知文意既為觀心是

則自他豈離當念不須辯別其旨巳明初復為二

初直明果用二初示三密二初通明三密二初示

三密名體所從二初體。

「於化他門事分三密。」

【三密當體從應身得望於理體所以名事如妙記

云凡云三密必約應化自受用報平等法身何所

論密。】

△二名。

「隨順物理得名不同。」

【一者法身非三應隨物機三名不同二者如來所

證三業互融分身口意名不同者乃為順物三者

只身口意或名三業三密三輪三不護三無失等

者皆順物耳四悉赴機名隨物理或順物機道理

可以名與凡夫異者乃曰密曰輪曰不護曰無失

或順物機道理可以名同者故身口意亦名為業

予甞以佛起應同眾生所作事業他有難云佛曰

三密豈得名業蓋他失記今不二門號為三業得

名業者所以作事號之為業且今文中佛所作者

身以現通口以說法意以鑒機為事業也若以遍

應六道起同事攝亦同眾生所作事業然在佛妙

證應全是體既無所作何業之有伹順物機權名

業耳又三業之名一往通因果二往局在因故妙

句中釋安樂行三業在因若三密三輪一向在果

言三密者淨名記云一一界中各具十故不可以

一界測不可以多界測故名為密大論云佛有三

密一切人天不解不知問所言密者真耶隱耶答

從意則真應用即體界界具十全體為用故用莫

測從事該隱是故玄文秘密教中特云三密四門

以不思議力令他不知即隱密也問若通真密即

屬法身奈妙記云平等法身何所論密答帶三說

密故在應身良由法身不論三故今以真密在應

用中故云三密。】

△二示三輪對機不忒。

「心輪鑒機二輪設化現身說法未曾毫差。」

【佛身口意一體無殊且從事分由心鑒機故使二

輪設化無忒二能碾眾生惡塵故名為輪問佛心

必是中道法性復何以云法身非密答若全體為

用心即中道但在體性則不名心對用身口以立

心目若直就用說佛諸心盡唯慈悲存此心全以

生心為心問心輪鑒機為作意耶不作意耶答從

用當體故屬作意良由如來權現心法是故三七

思惟是事若不作意何曰思惟亦如普門品中云

應以也從用所依即平等性何思何作如鑑現像

鑑豈有心故輔行中謂佛作意者斥同外道也現

通有二一者如來示身之處即是神通二者有現

常身有現通身法華放光是現通身未放此光是

現常身只說法者或默得度默亦說収。】

△二別明

身口二初立。

「在身分於真應在法分權實。」

【約身分真應約口分權實偏圓對論故分此二由

圓教中了應即法故號真身名雖曰真身即是應

例如觀經真法身觀即是應身名真法耳總攬諸

文法身之名法字有二一者理法智法用法是故

三身皆名法身如淨名玄云毗盧遮那佛真淨法

身盧舍那佛淨滿法身釋迦牟尼佛應化法身二

者法即理法隨處受名不出三種一者理法身二

者用中法身如大論中法性身佛三者得法之身

其四教主未得道時名為生身巳得道故名為法

身昔人有云用中法身不同理體神智復云得法

之身亦不同體今曰尅從法體法字一同隨具詮

辯故乃有異法性身佛得中法性故立此名得法

之身亦由證得法性故也不可隨名而失一體以

隨在用曰用中法身隨在證得曰得法之身法之

一字皆理體也問真與法性既皆在用二身同耶

答大論法性通於實報方便二土并以偏教。】

△二

釋二初二身二說不可異。

「二身若異何故乃云即是法身二說若乖何故乃云

皆成佛道。」

【指應即法順土而指即三藏佛為圓真身順教而

指即圓勝應而是真身或指三教應身即真皆成

佛道指權即實以所說法顯能說口說權之口即

是實口。】

△二二身二說不可一。

「若唯法身應無垂世。」

【若唯圓教之法身應無三教應身之垂世。】

「若唯佛道誰施三乘。」

【云三乘佛道亦以所顯能若但有說佛道之口誰

當為施權法之談前不可異約開權也今不可一

約施權也但欲辯佛身口一異不可難云前開後

施亦可開後逗機復施。】

△二明不二三初點三業

以成不二。

「身尚無身說亦非說身口平等等彼意輪。」

【文心云上云應即是法身巳融矣權皆成實伹是

所說巳融未顯能說無異今曰不然當知上文應

即是法由存法身權即是實由存實說未見身口

泯亡還成三業之二今通指真應身即無身通指

二說說即無說身口既泯即等意輪是故三業方

成不二無見前文指應即法便謂巳該三業不二

說之一字皆是以所顯能非謂前說為所今說為

能問開權顯實二而不二既指應即法豈非不二

耶答雖是不二乃非今文三業不二但就身口各

說不二指應即法身不二也指權即實口不二也

豈是身即是口口即是身身口即心之不二耶。】

△

二約不二以成化用二初示。

「色心一如。」

【不二也。】

「不謀而化。」

【即亡而照為化用也乃即三業不二之理為身口

意各二之化。】

△二釋。

「常冥至極稱物施為。」

【化何謂不謀由常冥至極。】

△三以三千總結不二

初結百界同一心而不二二以界例業皆一念以

何殊。

「豈非百界一心界界無非三業。」

【不二之旨旨在三千即一念故百界居一心而不

二三業亦互即而無殊何以故以界界中是三業

故故復以界例釋業云。】

「界尚一念三業豈殊。」

【業不出界界尚即心業豈殊性。】

△二示果由因二

初總明因果。

「果用無虧。」

【一者百界界界皆有三業故無虧二者百界界界

三業應機故無虧。】

「因必稱果。」

【果所證者因必稱果良由因心本具百界三業妙

用。】

「若信方知三密有本。」

【若信因具方知果用三密有本文心云若信下或

無因果二字義雖無損語似不全今曰四字為句

語何不全。】

△二別明果德二初示果德法理。

「百界三業俱空假中。」

【空假中者果德之法理也。】

△二示果德化用。

「故使稱宜遍赴為果一一應色一一言音無不百界

三業具足化復作化斯之謂歟。」

【三德既顯化用難思稱宜即意輪遍赴即身口一

一應色別示遍赴之身一一言音別示遍赴之口

問何知遍赴乃是身口而非意輪答下文有云如

前心輪自在致令身口赴權實機以一界身為能

具百界身為所具口意例爾又一界身為能具百

界身口意為所具口意例爾又一界身中一色為

能具百界三業為所具一界口中一音為能具百

界三業為所具心亦例耳一界身上現一色相此

是化也於此色上又現百界化復作化也口意亦

然化復作化語出地持故曰謂歟。】

△二明心佛無

差二初正明二初生具佛。

「故一念凡心巳有理性。」

【就法是凡心功歸是理性此能具也。】

「三密相海。」

【此所具也乃明生具佛之三密。】

△二佛具生。

「一塵報色。」

【即凡夫自巳身口之色乃所具也。】

「同在本理毗盧遮那。」

【毗盧遮那即是諸佛所契之本故名本理乃能具

也此理具巳故云同在當知上文自巳為能具但

舉於心次文自巳為所具但舉身口能所相顯則

自巳三業俱為能具俱為所具諸佛為能具但舉

理體諸佛為所具但舉三密能所相顯故理體三

密俱為能具俱為所具問理體何得為所具耶答

體為相隱存有曰具問文心云三密是遮那之用

若爾前文但有所具今何不同答蓋由不知理性

二字即是於體乃屬能具而認理性同三密用皆

為所具問何云同在答言一塵者舉其極微與一

切法同在如來毗盧體中意云此體於諸法中亦

不漏落一塵之法故云同在又不獨凡心在此體

中只此一塵同在其內又不獨如來三密之用在

此體內只如凡塵同在其中問何云相海答海之

一字功歸在理就法在事故相相無邊問凡心具

此相耶答宗淨覺者以俗用之性為所具空中為

能具故云具性今曰却見空中不是俗性宗四明

者所具三密有性有相故通具性相今問三密是

性為是俗耶為空中耶若云俗者亦見空中不是

俗性若云空中即非三密故今正說性之一字體

是空中屬能具耳乃是能具三密之性方見空中

即俗明矣若有問云為具性耶為具相耶應答云

從能具說即曰具性從所具說即曰具相委如宗

圓問三密相海意何稱相答別在身口通三皆相

由此意密可以身口比並分別。】

△二結示。

「方乃名為三無差別。」

【心生佛三雖迷悟高下三業不二則一體無殊不

惟佛妙心生亦乃心生妙佛。】

△三結。

「此以自他不二門成。」

【自即益他故現三業。】

△初標。

「九權實不二門者。」

【此門即以一性中道為不二體言權實者妙記云

當知四教或八十或百二十或百六十攬茲共成

一不思議權實謂體內權以對於實若不爾者非

法華也然此權實生不知即乃成體外佛能知即

乃為體內若其法體不出偏圓九一者也故今權

實說圓實法備佛界機說偏權法備九界機如下

文云九權一實今文正就所說法立非約所被其

所被機即當眷屬利益二妙在受潤門然權實之

道名義法體亦難區別今略示之且約十界十如

明權實者若以如是空中為實十界相報因果即

俗皆名為權(體用義)若以如是為中為實十界相報

空假皆權(中邊義)若以如是惟屬平等一性之實十

界相報空假中三皆名為權(亡照義)若以如是為三

諦實十界相報皆是因緣所生之法三道所収悉

名為權(過德義)以如是屬三諦者據妙記云四聖是

事從因至果六道亦事亦應例然因果既同十義

寧缺文以因果之十為事故十界中各有因果故

輔行云不語十界攝事不遍者正指十界相性報

等因果為事既指相性報等為事其云不語三諦

攝理不周者合以如是為三諦也然佛界得為緣

生三道者例如事權雖起淨業亦在染收教行為

緣雖起佛界奈何此淨返妄為真從妄而辯皆三

道攝若其三諦天然性德不論反妄緣起之事是

故三諦屬理實也巳上諸義唯約權實二名相對

若立非權非實對而權而實為名者則前體中亡

德四義之權是以皆號非權非實十界十如之權

皆名而權而實當以佛界十如為實九界十如為

權其過德之緣生與體用之俗事既然皆有十界

故該而權而實若中邊之二邊約界如而辯者則

六道是假二乘與佛是空菩薩通空假又以佛為

空九界為假故空實而假權若亡照之俱照約界

如而辯者或以佛菩薩通三諦餘八在空假或別

以佛是中為實九界空假為權若今文正在雙亦

兩非之句乃通二義一者中邊二者亡照非權非

實為亡為中而權而實為邊為照故玄収五差為

權實云前四是權法後一是實法細論各具權實

且依兩義然此權實不可思議乃是三世諸佛二

智之境且佛二智以俗為權以中為實故文句云

一切種智名實道種智名權不言空者或合歸中

或合歸俗既此權實所照巳該三諦之境故非權

非實即是一性若藥草中句以十界論差無差記

云即空故差即無差即假故無差即差即中故非

差非無差既以佛界為無差之實屬空九界為而

差之權屬假故知中道為䨥非也所以今文須通

中邊亡照二義問諸師皆於俗諦之上乃以九一

而分權實今何不用答於俗諦中以佛為實者乃

通二義一者例如俗諦若望空中號之為事若俗

自論亦通事理故輔行以恒沙三昧為理神通化

物為事今之十界望空中之理是實故十界是事

為權若就事權自論故九界為權佛界為實二者

於十界中取佛緣生能顯中道故名為實到底實

字還歸中理或歸空中或歸三諦其如單俗但可

說十差別之權耳今只問云俗諦之事為差無差

若云無差妙記乃以即假是差若云差別差即是

權實方無差故妙句云以智方便權有差別悉到

智地則無差別是故此門不二之體或是一性或

是中道。】

△二釋二初明權實二初全體照用。

「平等大慧常鑒法界。」

【全平等體照法界用平等大三應通二釋一者平

等即中道理大召空假權實之用故句釋經寶中

云平等大慧者即是諸佛智慧如前行步平正義

也平等有二一法等即中道理二眾生等一切眾

生同得佛慧大者如前高廣義也約觀心者空觀

竪等假觀橫等中觀橫竪平等平等雙照即是平

等大慧也文記云平等有二者法等者大慧所觀

理也同得者皆用因理以至果也若所觀理與眾

生異不名大慧句云法等即中道理故知平等即

中道也既云大者如前高廣當知高廣須通二義

一者只以中道有高廣德此高廣德體是於中二

者以空為高以假為廣今取次義故屬空假又云

平等雙照即是平等大慧者此全中體起雙照用

是故乃云平等大慧自行照體化他照機又云常

鑒取照機義即體為用乃以空假照十法界權實

之機二者平等當通三諦如句觀心以此三諦乃

為所照平等之理慧為能照故慧稱大大復該三

乃以三慧照於自行三諦之體全體為用照於十

界空假中三權實之機若依此義體中之三當處

即一為非權實照於十界為而權實佛界中實九

界俗權空通二向成亡照也又觀心之文亦中邊

也空但竪等假但橫等是故二邊不名平等問正

義云出纓絡經今何取以妙句而釋答觀荊溪意

取用妙句記釋句云大慧所觀理也又云皆用因

理以至果等與今文云亦由理性九權一實至果

乃由契本一理文義相類可用釋此言常鑒者體

不離用故云常鑒法界乃通三諦法界空假法界

問常鑒法界何唯在於而權而實答今取照於權

實之機故下只云九權一實而此權實體常平等

即非權實故下有言相冥一念不可分別。】

△二理

具果契為二初理具。

「亦由理性。」

【能具也或指中道或指一性。】

「九權一實。」

【所具十界而權而實。】

「實復九界。」

【圓通云復由歸也返也還也今謂不然復由重也

良以佛界重有九界如云重重互現。】

「權亦復然。」

【此一復字應通二釋一者同上訓重九界之權亦

重有佛二者以九例佛故云亦復意謂九權重有

佛界亦復如佛重有九界。】

「權實相冥百界一念。」

【相冥一念即是非權非實之性權實既一性相冥

百界故泯歸一念。】

「不可分別任運常然。」

【若以初句連上讀之良由百界在一念故不可分

別次句單讀通結上意百界權實雙亦雙非咸在

理性任運常然亦可如於諸師之釋問理百界為

相無相答不許定作相無相會常相常無相如此

了者依稀識具。】

△二果契。

「至果乃由契本一理非權非實而權而實。」

【理性之體非因非果而因而果今證而果故云至

果即知前理在而因也一理者即平等一性也如

此一性乃非佛界中道之實亦非九界空假之權

故此一性曰非權實而復能照佛界中道之實九

界空假之權故此一性而能權實約亡照義作如

此釋又一理者即中道也如此中道乃非佛界真

空之實亦非九界俗假之權而復能照佛界真空

之實九界俗假之權故此中道而能權實約中邊

義作如此釋然中邊亦可得名亡照良以中道能

亡能照今為立名詮揀法相且以三一對論為亡

照二一對論為中邊應知今文通此二義問今云

契本一理與前本謂一性何殊答若約亡照其義

一同若約中邊二處有異前以空中為一性今以

中道為一性前文若以空中為一性則不可云非

自非他法門義理各有所從其意幽微不可率爾。】

△二會三業二初示三業皆通權實然今文中會

三業者一由所說權實之法既屬口輪口必附身

現此身口必先心鑒故乃會之二由權實通於三

業前明權實別在口輪故須會釋又二初示。

「此即如前心輪自在致令身口赴權實機。」

【若非心輪鑒權實之機何能身口起權實之赴應

身赴權機真身赴實機口赴亦爾故知三業皆通

權實。】

△二結二初結三業皆通權實。

「三業一念無乖權實。」

【三業既然體同一念故其權實通於三業通具無

乘。】

△二約三業結顯權實不二而二。

「不動而施豈應隔異。」

【一句對上三業一句對上權實乃以三業結顯權

實初句則不動一性而施三業即理為事也意例

結顯當知權實即非權實為此權實故此權實豈

應隔異不隔異者良由事理不相隔異是故乃可

即理為事若隔異者不可即於非權實為而權實

故此文意且明不二而二未點二而不二大率云

三業既然即性而施權實豈應異性而有又不動

三業而施權實以此對機豈應隔異此由上又赴

權實機而來也非謂不動前門三業而施此門權

實為無隔異。】

△二示權實別在口輪為二初示別

相。

「對說即以權實立稱在身即以真應為名。」

【若謂三業各通權實何故前文別以權實而為口

輪故今示云。】

△二結不二。

「三業理同權實冥合。」

【此舉通顯別亦舉能顯所以能為之三業既同一

性而不二故所說之權實亦冥合以無差若得今

釋文不繁重以由前文尚是不二而二今文方點

二而不二。】

△三結。

「此以三業不二門成。」

【三業是能以能成所故有此門。】

△初標。

「十受潤不二門者。」

【此門乃以一性中道為不二體云受潤者以四眷

屬得十利益故名受潤依文句科差別有六第五

受潤以立今目當知受潤有通有別別論唯在三

艸二木閏而增長通論其地亦可受潤今從法華

一雨潤於三艸二木之權及以一地之實故名受

潤若論受一雨之𨳝則受潤二字巳是不二今取

所潤草木與地權實不同故乃屬二同是一雨方

名不二此則能潤不二所潤是二又以所顯能故

雨亦二如妙記云今從所雨得差別名若爾與草

木何別答艸木唯從艸木立名雲雨乃從所顯為

能是故不同若約所閏之地以辯不二三草二木

皆一地生地是無差之實草木而差之權以權異

實故為二以實會權故不二此不二體或空或中

今不約此以辯不二文中自約地與草木皆同四

微故為不二是故四微通喻一性及以中道乃同

向門非權非實為不二體故釋權實與受閏者須

知此意正取玄文悟理論開結諸權實即一權實

亦不可得為不二矣復知圓教就位論開以位格

量亦有三草二木之益究其所歸圓只一地若以

今門對前而揀前自他門雖亦該機乃以機應對

辯不二未曾就機自論不二權實三業並就能應

而辯不二。】

△二釋二初受閏法理二初示。

「物理本來性具權實。」

【物機之物道理之理從本以來有雙非之性為能

具而權而實為所具。】

「無始熏習或實或權。」

【然熏習之義起信廣明輔行亦說今約二處文意

而試辯之夫熏習者有能有所性具善惡為所熏

也其能熏內外有事有理一者事理對論以平等

一性為能熏即內熏也修中善惡為能熏即外熏

也二者就事自論內外若約善法論內外者凡有

其四一約智行以智為內以行為外二約正助正

之智行為內助之智行為外二約依正正報六根

而起修善為內熏歷外六塵而起修善為外熏四

約巳他自巳能於依正修善為內熏假佛菩薩力

修善為外熏以善例惡亦通此四凡作惡者乃非

無情必有識知但此之知是無明心為能熏者乃

名為內(例同善中之智)因無明心起而為行行行其惡惡

為能熏乃名為外(例同善中之行)餘之三種皆可例說內

外者也當知起善起惡必由此四而為能熏若事

理相對事中四義皆為外熏乃以真如能具之理

而為內熏良由體性常熏所具故在性時巳有熏

義外熏遇時即得生修中之性不見此意徒釋今

文然須復了前念為所熏後念為能熏若內若外

即一實性以實性心熏實性境而顯實性斯亦可

云實心熏實境實熏次第生實實迭相熏自然入

實理今文所云無始熏習者正約事中內外二熏

而為能熏性具權實而為所熏由彼熏故全性成

修乃得權實二益不同。】

「權實由熏理恒平等。」

【二益殊者由修熏發其能具性權實本一故云平

等又所具權實人人有之由熏自異或一人成權

或一人成實其實人人皆具權實故云平等。】

△二

釋。

「遇時成習行願所資。」

【釋於前文無始熏習無始而來若遇機應相感之

時則乃成習成習者內熏也行願者外熏也此通

智行內外并正助內外亦傍通依正內外由歷外

塵發行願故乃知普賢觀對皆起行願。】

「若無本因熏亦徒設。」

【釋前本來性具權實亦可得云若無熏習具亦徒

設。】

「遇熏自異非由性殊。」

【釋上權實由熏理恒平等科此一段而為釋者釋

上示也得茲科意義巳顯然豈同諸師恐成煩沓

文心巳上所示之文但為內熏遇時習行伹為外

熏今謂未然上文只云無始熏習焉知但是內熏

者耶圓通以無始對下遇時乃為今曰其亦未然

只云遇時何定今曰正義以無始熏習為遇權實

教也以遇時成習等為遇教即有解行也成習是

解行願是行此皆外熏以性具權實號為內熏今

問指性具者為能熏耶為所熏耶若據正義云故

知不明性善性惡則內熏尚昧故輔行云以內具

故他境龍熏此則孤山乃以性具為所熏也若爾

但有外熏熏於內具則內具自無能熏者耶若謂

性具善惡為能熏者未審指何為所熏耶故知未

善真如常熏內具之文返成內具常熏故今不取。】

△二明受閏感應有二初示感應二初總立。

「性雖無殊。」

【牒上生下。】

「必籍幻發。」

【能發屬應所發屬機玄云弩有可發之機故射者

發之籤云眾生如弩宿因如機佛如射之應如發

之益如箭中文雖舉應必有所發。】

△二釋相二初

釋幻發。

「幻機幻感幻應幻赴。」

【以性奪修故皆如幻意在即幻而為感應指理即

事故機感應赴無不宛然。】

△二釋無殊。

「能應所化並非權實。」

【機應如幻並非權實點事即理故性無殊。】

△二明

性具三初示。

「然由生具非權非實成權實機佛亦果具非權非實

成權實應。」

【生之與佛同一妙性故皆具權實以成機應。】

△二

釋二初釋權實。

「物機應契。」

【物以權實為機應以權實而契。】

「身土無偏。」

【生之與佛各具權實各有身土今文通二一者尅

體在下三土由應機故二者隨具亦乃該攝寂光

法身此有三義一者以實報中有分證故二者極

品寂光以被機故機雖在下法乃究竟三者由機

通得妙覺益故例如約觀約[仁-二+亡]論斷約位而論在

妙覺位得妙覺益機成益相能成在機在因所成

在佛在果以生與佛權實一同故云無偏非謂權

實自相即故云無偏也。】

△二釋雙非。

「同常寂光無非法界。」

【皆歸一性故云同也土同寂光身同法身無非即

同義法界即法身。】

△三結二初結感應。

「故知三千同在心地與佛心地三千不殊。」

【兩處心地結上生佛具非權實兩處三千結上成

於權實機應。】

△二結機感受閏不二。

「四微體同權實益等。」

【實之一地權之草木皆具四微其四微者正喻不

二之理性也以中道一性而有四德故喻四微權

實益等者合法也得權益者亦一性四德得實益

者亦一性四德是故受閏則不二矣若以今文約

於三千喻四微者幾許悞哉。】

△三結。

「此以權實不二門成。」

【由說權實之法故有受閏之機。】

△三結二初結能申。

「是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。」

【十門為能申十妙并經乃是所申故能申之門門

門通入以不二觀照不二心入不二理三千一念

咸空假中即三是一以為不二故此不二即為能

觀即為所觀能所一如全體是入非謂入他。】

△二

結所申又二初所申十妙從文分說玄文十妙為

能申經之妙名為所申今牒此能所皆為所申即

以十門為能申也從意而說玄文十妙即經妙名

今總言之皆所申名故次科中方是所申經之別

文　初又二初所申十妙理一又二初標。

「故使十妙始終理一。」

【由能申不二故所申理一如色心申境乃至受閏

申眷屬利益色心中云一切諸法無非心性內外

中云唯一實性無空假中修性中云達無修性唯

一妙乘因果中云因果無殊始終理一染淨中云

由了染淨空中自亡依正中云依正既居一心自

他中云本謂一性三業中云界尚一念三業豈殊

權實中云權實相冥百界一念受𨳝中云權實由

熏理恒平等以能顯所十妙咸一。】

△二釋。

「如境本來具三。」

【境妙。】

「依理生解故名為智。」

【智妙。】

「智解導行。」

【行妙。】

「行解契理三法相符不異而異假立淺深設位簡濫。」

【位妙。

境智行等所論三者由今釋法故名三軌然此三

軌即一實性是故三軌通於始終不須於此以辯

離合法體既圓離合之旨蘊乎其中當順文意且

辯始終理一者也而云行解契理者行三解三各

皆契理由契理故理同故即不可分別位之高下

不異而異辯位高下故云假立。】

「三法祇是證彼理三。」

【三法妙也證無別法即是證於境妙理三此約三

為自行因果。】

「下之五章三法起用。」

【感應等五起三法用三法在巳為自行因果三法

為物為化他能所。】

△二攬妙成觀又二初示三法

不出一念。

「三法既是一念三千即空假中成故有用。」

【成即自行五妙故玄文云前五自行成也用即化

他五妙故自之與他皆即一念。】

△二示一念即攝

本迹。

「若了一念十方諸佛之法本迹非遙。」

【能了一念即開顯之道備矣十方諸佛本迹三千

不離當念故曰非遙。】

△三示十門所申歸趣。

「故重述十門令觀行可識。」

【玄文巳釋十妙今復述此十門故云重述又籤文

依玄釋十妙竟今復十門以述妙旨故云重述所

述一念三千意在觀行明了。】

△二結所申經文。

「首題既爾攬別為總符文可知。」

【十妙妙字即首題之名以總類別別文符合旨在

觀行故云可知。】

十不二門樞要卷之下(終)

* No. 930-B

跋

本講智涌和尚嘗為門學敷演此文窮深極微符軌

合轍覈諸章藻雖則建大義立宗旨各據其所得至

於決擇考較不能無同異短長之論諸生請為註解

遂成一家之書示寂日付之小子嗚呼古人所謂百

年影殂千載心在故不可不傳於將來謹命工鏤板

庶與諸家鈔記爭輝並耀君子不黨四方明達之士

必將有鑒於斯。

紹興壬戌七月晦日門生與咸謹記