四教儀集解
四教儀集解
薩三人同以無言說道體色入空言說在事無言
是理道即觀智達事即理即理之道無生道也以
此之道體解六凡諸法色心如幻如化幻有之俗
但有名字名字不在內外中間常自有等所以即
空幻有即空真諦也即此三人通同之義約所證
同故前文云通前藏也約教有異故今又就無言
說道體色空也復次須知教理智斷行位因果此
八皆通三乘之人何者同稟無生教通也同緣即
色是空理通也諸法不生般若不生智通也須陀
洹若智若斷是無生忍斷通也皆乘摩訶衍行通
也同行十地位通也同學般若因通也同到薩婆
若果通也。】
「依大品經乾慧等十地即是此教位次也。」
【二依大品下廣釋位次文為二初廣釋前當教位
四初通標一家所立通教不定部帙但方等般若
中有三人共學即判為通教今大品經乾慧十地
通義昭著故特標之。】
「一乾慧地未有理水故得其名即外凡位與藏教五
停心總別等三位齊。」
【二一下別釋文分十段初乾慧地乾有其慧心行
理外三藏五停總別等三觀慧雖拙外凡位同。】
「二性地相似得法性水伏見思惑即內凡位與藏教
四善根齊。」
【二性地法謂幻有性謂即空心游理內性水霑潤
然雖如此若望聖位如鍮比金故云相似見思不
動故云伏惑約教雖異內凡伏惑莫不皆然故與
三藏四善根齊。】
「三八人地。」
【三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一
分是故云耳欲界四諦四忍四智色無色界亦復
如是欲界忍智名之為法色無色界名之為比八
忍八智從苦諦起一忍一智如其次第至道諦時
初生一忍名十五心次生一智名十六心今八忍
是十五心也。】
「四見地此二位入無間三昧斷三界八十八使見盡
發真無漏見真諦理與藏教初果齊。」
【四見地見真理也無生觀慧無有間斷故云無間
言此二位入無間者玄義止觀及大四教皆云三
地入無間也。
言與藏教初果齊者準玅玄中明七
聖位聖者正也苦忍明發捨凡性入聖性釋籤解
云捨凡入聖者至苦忍巳次第無間必入初果今
從後說通云聖人輔行云忍者因也請觀此文故
知三地名為聖者從後說之約通論也從初而說
別而論之猶在無間尚名為因將捨凡性而向聖
性未全聖也故輔行云如十五心雖巳有於七智
八忍未入果位故道比忍猶名為因準止觀明通
位有三一者三乘共十地位如今四教所列是也
二借別名以名通教三乘共位三借別名單名通
教菩薩之位此之二義如下所引若玅玄中乃以
借別名通共位謂之別名名別義通又以借別單
名菩薩謂之三乘共位菩薩別立忍名名目雖異
大旨是同以準大論乾慧地是菩薩伏忍名雖借
別義必依通故止觀云若三地斷見四地應斷思
若四地斷見三地應未斷若用兩地斷見為出入
觀不出入觀若不出入則無兩地若出入者非斷
見位人師救云經說如此今言經借別顯通耳別
見義長云三四地通見義短不出入觀若言三地
約斷見初若言四地約斷見後此乃借別而名通
也近人盛說三地四地名為開前十地菩薩名為
合後三四不分名之合前佛菩薩異名之開後未
知何文有茲開合。】
「五薄地斷欲界九品思前六品與藏教二果齊。」
【五薄地欲惑稍輕故名為薄。】
「六離欲地斷欲界九品思盡與藏教三果齊。」
【六離欲地欲惑全亡故名為離。】
「七巳辨地斷三界見思惑盡伹斷正使不能侵習如
燒木成炭與藏教四果齊聲聞位齊此。」
【七巳辨地智斷功畢故名巳辨見思二惑非傍曰
正驅役名使久習氣分全在故云不能侵也觀智
如燒正使如木習氣如炭。】
「八辟支佛地更侵習氣如燒炭成灰。」
【八辟支佛地能侵習氣名為燒炭而未全盡如有
灰存所以共地而高下者論云三人同斷正使同
入涅槃故名為共喻如燒木有炭有灰故名高下
故輔行云通教二乘七地巳前與菩薩共名共聲
聞若爾八地巳上過二乘地何故亦名共菩薩耶
答以初名後從本立名不同別圓始終別故問七
地思盡何故六地名共聲聞八名支佛何故七地
名共支佛答通義從容具如後揀請讀止觀則知
揀文。】
「九菩薩地正使斷盡與二乘同扶習潤生道觀雙流
游戲神通淨佛國土。」
【九菩薩地見思巳亡名正使盡此約自行故同二
乘若欲利他則須扶習扶謂扶持習即見思之氣
分也潤謂潤益生即分段之形生也所謂扶持見
思之氣分而潤益故受生焉良以通教不明中道
應本何能稱物施為是故菩薩雖斷正使不專證
空慈悲愍物欲濟含生其如見思先巳斷訖更無
惑業而致受生所所以扶持正使氣分作利生本
仍須先時故留餘習方可扶持更加帶空之心及
以四弘之願潤生三界利樂有情當此之時深觀
二諦進斷習氣色心無知塵沙劣慧既亦斷之法
眼種智於是明矣應知習氣不能潤生今此但是
故留而巳又復扶習唯在通教言道觀者道謂化
導觀即空觀帶空出假此二俱行故曰雙流出假
化物游諸世間譬如兒戲故云游戲大論中問神
通所作何名游戲答猶如幻師種種變現菩薩亦
爾是故名戲又三三昧中空為上諸餘行法皆名
為下下如兒戲問菩薩但當出生三味何須游戲
答菩薩心巳出生三昧欣樂出入亦名游戲神名
天心通名慧性天然之慧徹照無礙故名神通因
中說果名淨佛土若諸眾生見心熾盛慳貪蔽重
菩薩化之令生正見無所吝惜願成佛時國土清
淨一切正見能捨眾生來至其國是名因中淨果
佛土此一既然破戒嗔恚懈怠散亂愚癡等蔽亦
皆準說淨名記云三藏教中無淨土教但以煩惱
潤業而生故於穢土成佛無爽有六度行無淨土
教教無行缺終無成佛無淨土因無行之佛有教
無人六度之行有因無果行既無果反成無行通
人亦云修淨土行若任當教雖有其文乃寄利人
堪被接者通教菩薩有淨土行知十方佛二乘道
理不合知之自鄙不發永不求故菩薩雖知佛猶
永滅永滅乃與取土義乖故知此佛無人有教教
既權施不稱因行故於權教不須苦窮準支佛見
百佛世界亦合應知有十方佛只恐見處不知有
佛又只一界唯一佛化知亦無妨故二十部亦有
許知十方佛者此亦宜為大教梯漸故二乘人亦
知亦不知通教菩薩修淨土因若依跨節是則淨
土義通諸教故有四土橫豎攝物由攝生時有五
差故所謂人天及四教也。】
「十佛地機緣若熟以一念相應慧頓斷殘習坐七寶
菩提樹下以天衣為座現帶劣勝應身成佛。」
【十佛地分三初成佛案玅玄中共位菩薩別立忍
名第十佛地成佛之相誓扶餘習生閻浮提八相
成道前之五相與三藏同唯成佛相於道樹下得
一念相應慧與無生諦理相應斷煩惱習名為佛
也故此一念相應之慧不可謂之三十四心應知
只是空慧念耳斷殘習者以菩薩時斷正使竟留
餘氣分故分但斷殘習成佛殘即正使之餘氣也
準大論中金銀瑠璃車渠頗棃赤珠碼碯是名七
寶木樹是劣七寶是勝表通教法勝過三藏天衣
化生表一切法皆如幻故與三藏佛所證是同名
現帶劣本通教佛所現身量十里百億放光巍巍
異於三藏丈六一里故云勝應或云但空名為帶
劣不空中道名為勝應以通教有合身義故華嚴
成道其唯別圓鹿苑所明三藏丈六兩處初成不
云通佛方等般若乃論八相故知聖應隨順物機
若云祕密二處不無。】
「為三乘根性轉無生四諦法輪。」
【二為下轉法輪。】
「緣盡入滅正習俱除如炭灰俱盡。」
【三緣盡下入涅槃玅玄亦云娑羅雙樹入般涅槃
留舍利為天人福田佛地只是斷習成道望因總
舉正習俱除習氣全在如炭少分侵之如灰佛地
俱無炭灰咸盡在菩薩時巳燒木故。】
「經云三獸度河謂象馬兔也諭斷惑不同故又經云
諸法實相三乘皆得亦不名佛即此教也。」
【三經云下引證經云即是涅槃經也象喻菩薩馬
譬支佛兔如聲聞河水喻於即空之理三獸渡河
而象力大馬力次之兔力最劣河水是一以象馬
兔脚有長短所以渡河有淺深異是故三乘雖同
即空而聲聞人只除正使支佛侵習菩薩斷正扶
習潤生當知入空不無優降須了約法所以三乘
因果是同約人而辨是則三乘因果有殊幻有之
俗名為諸法即空之理名為實相幻有即空三乘
皆得二乘非佛其意可知菩薩在因故不名佛若
論至果名佛何疑然今且約在因而說故中論云
諸法實相三人共得玅玄判之即偏真也文在中
論言經云者或恐誤矣然論引佛說豈非經云耶
然華嚴經云諸法實性相二乘亦皆得而不名為
佛然但云二乘部中無通教更待檢尋大品等經。】
「此教三乘因同果異證果雖異同斷見思同出分段
同證偏真。」
【四此教下結示同異三因大同三果小異大同故
同學般若小異故習盡不等雖異而同同斷同證
如前所引八義咸同若三藏教諦緣度殊三因大
異三乘微別三果小同雖同而異如中卷引八三
不同言分段者分段生死三界六道支分形段。】
「然於菩薩中有二種謂利鈍。」
【二然於下廣釋通前後位文分為二初雙標欲明
前後是故云然二乘滅想復置不論所以但云於
菩薩中自分利鈍二種不同然通二乘於法華前
得二味益亦可前進顯露不接祕密咸通。】
「鈍則但見偏空不見不空止成當教果頭佛行因雖
殊果與藏教齊故言通前。」
【二鈍則下雙釋分二初釋通前伹見偏空成當教
佛即前共位第十地也榮茂華因剋獲實果果位
居上是故云頭斯皆約喻以立其名行因雖殊約
教而說果與藏齊就證而辨因果且舉一教一證
通前之義釋在於此不其然者何謂故言如何點
示次文通後故今分科敢言符契。】
「若利根菩薩非但見空兼見不空不空即中道分二
種謂但不但若見但中別教來接若見不但中圓教
來接故言通後。」
【二若利下釋通後二初正釋非但見空先暫同鈍
兼見不空後彰於利一人先後不同故云非但兼
見既云不空正當中道中道即是別圓所詮別詮
但中不具諸法如雲外月似出水華圓詮不但即
具二邊然一家明中道復二一離斷常屬前二教
二約佛性為後二教教權故但理實名中斯是別
教佛性之中圓教稱實寂而常照一切無非遮那
中道雖但不伹皆名利根通後別圓其義如是問
四教釋義罄無不盡何須更明受接之說答豈聞
受接非四教乎是故須知初後咸同故云四教始
終殊異故云受接三接雖分大乘攝盡何須難於
更明接耶故大品經八地聞中九地修中如此說
者非通非別通教始終不觀常住別人初地巳證
中道豈可八地方聞中耶故須約接以銷此文經
從下根云八九地準義合有中上二根是故即有
三根受接仍分三種謂圓接通圓接別別接通也
所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云
耳從下根者為欲示於真內中故故待證空方為
點示令深觀空即見不空中上二根亦見真巳方
示中空但由中上真空既淺是故說教多附下根
問接義為在法華之前亦通法華答五時皆有何
須定之然則須知交際之接在法華前名會之接
在於法華鹿苑密論涅槃追說是故五時通皆有
接問接唯菩薩亦通二乘答法華前接則唯菩薩
密通二乘法華中接非但二乘亦兼菩薩故法華
中接三乘者皆約顯露法華巳前接於菩薩亦復
如是問受接被接此二何別答一往分之受接約
機被接約應究而論之亦何隔別問接獨機然在
應亦爾答感應道交不可偏矣問接巳為在通第
十地為居別圓初地初住答從舊從本是第十地
從教從證在於地住略如向說廣在諸文。】
「問何位受接進入何位。」
【二料揀文為二初問通教為是何位受接為復進
入別圓何位。】
「答受接人三根不同若上根三地四地被接中根之
人五地六地下根之人七地八地。」
【二答分二初約通教定三根斯乃答向何位受接
之問也上根三地四地者三地雖在無間三昧在
因非果未全是聖將向而巳是則三地未可受接
故荊谿云始從四地終至九地咸受接名四地為
上六七為中八九居下故知四地方論受接若接
通教必須聖位然荊谿云乾慧性地觀慧猶劣是
故亦復不受接名故知三地次第無間必至四地
從後而說通云聖人所以且云上根三地剋定而
言須至四地文義從容善自斟酌然受接位通圓
接別今但約通分三根者良以今文正明通教也
中下二根分對地位亦與向引荊谿文異準上根
意思之可知。】
「所接之教真似不同若似位被接別十迴向圓十信
位若真位受接別初地圓初住。」
【二所接下約別圓分真似即是答向進入別圓何
位之問也淨名記云若從接邊通是所接別圓是
能只緣所有可接之理則令能有能接之功況義
在通竝含能所若其不以接義釋者何以明於通
中利根根生待接接俟機成此乃以應望機故通
是所接也若以機望應則別圓為所接焉今云所
接之教真似不同正是以機望應也亦可謂之所
接之教是通真似不同是別圓則符記文之能所
也真謂實道真證似謂方便相似受謂容受機堪
受應應可受機皆云受也被(平義切)覆也說別圓之
中道被而覆之以接通故云被也亦可謂之通教
利根而被別圓來接也則機應皆有被義也故真
位接亦名勝進似位亦名案位接也此約下根下
根勝進多至地住真位接也中上入者此則不定
按其位次若接入別七地巳前入別十住八地巳
去入別十行及十迴向入別既爾入圓準思圓若
接別位接賢位輔行又云謂用前教有始無終巳
用七八不至九十即用後教有終無始但用向地
不須住行亦下根也八九進退準三四思之玅玄
約教故分三接止觀就理但言一接三接一接開
合之殊義亦相攝然約教理三一須分然圓接別
上根十住中根十行下根十向問十向修中云何
圓中接但中耶答別十迴向義有多途自有教道
說修但中實無人也自有修假而受接者自有三
觀圓修之者所言圓中接伹中者別教通論皆曰
但中故云圓中接但中耳其實但接修假觀人以
由無人修但中故縱接伹中亦約說矣問下根受
接別向圓修同耶異耶答此須分別何者下根受
接約圓接別圓修乃是正修於圓又圓接別通於
住行圓修之人別在十向又復受接自接修假圓
修自是次第二觀若入中道與圓不異是則受接
必須圓修圓修未必全同受接以有通局不同假
中之異故也。】
「問此藏通二教同是三乘同斷四住止出三界同證
偏真同行三百由旬同入化城何故分二。」
【三總揀藏通文為二初問三乘斷證既乃不殊何
故分為二教之異當知此以斷證之同而難約教
折體之異。】
「答誠如所問。」
【二答文分二初許所問實如所問斷證既同何故
教二。】
「然同而不同所證雖同大小巧拙永異此之二教是
界內教。」
【二然下正答同異分二初答雖同而異斷證雖同
何妨教異約教雖異何妨證同雖異而同雖同而
異別圓既云方便等土名為界外藏通只云三界
六道名為界內藏通雖云斷惑出界此乃理在正
習事外及以事理波水相即非謂界外別有國土
別圓判之方云外耳。】
「藏是界內小拙不通於大故小折色入空故拙此教
三人雖當教內有上中下異望通三人則一槩鈍根
故須折破也。」
【二藏是下別釋異義分二初釋小拙不通於大故
小者三藏菩薩伏惑而巳二乘滅想根敗不生此
皆約於法華前說是故三藏不通於大又約二乘
不通於大菩薩復轉成衍中人又二乘至方等般
若得通別益非今文意且從設教不通大論折色
入空故拙者謂法實有折盡見空境觀若此豈非
拙歟故大論云譬如有醫用於針藥名之為拙亦
如有渡用於艸筏名之為拙所言折者折謂折破
此之折名本乎外道觀一極微若盡不盡今三藏
教觀無常等亦名折者對破外道折非正也故破
實俗而見空理名正折焉三乘次第對上中下平
斗斛木謂之槩也以小望衍一槩鈍矣。】
「通教則界內大巧大謂大乘初門故巧謂體色入空
故雖當教中三人上中下異若望藏教則一槩為利。」
【二通下釋大巧分二初正釋。
大謂大乘初門者問
大乘初門為在當教為通別圓答玅玄之中正有
此問彼答文中約通別圓為初門也此是三根受
接義矣且云菩薩二乘置之巧謂體色入空者且
約當教三乘故也謂法幻有體達即空如是境觀
灼然巧矣故大論云譬如有醫用於呪術名之為
巧亦如有渡用於方舟名之為巧以衍望小咸名
利焉。】
「問教既大乘何故有二乘之人。」
【二料揀分二初問應知但云大乘則通當教亦是
若云大乘初門則取通後別圓今既大乘何以卻
有二乘中下。】
「答朱雀門中何妨庶民出入故人雖有小教定是大
大乘兼小漸引入實豈不巧哉。」
【二答問中但云大乘答中仍取法華意說故云漸
引入實教雖大乘不妨二人一往通以二乘為小
密論二乘亦可入實今準漸引故如向云帝王南
門名為朱雀門下百姓往還無礙。】
「般若方等部內共般若等即此教也。」
【四般若下結示通當教義是共般若今云等者等
取通後不共之義故略廣釋及以結示二意無虧。】
「略明通教竟。」
【三略明下總結。】
「次明別教者。」
【三別教三初標。】
「此教明界外獨菩薩法教理智斷行位因果別前二
教別後圓教故名別也。」
【二此教下釋三初釋名義二初正釋方便等土故
云界外非二乘佛名獨菩薩別名不共不云不共
但云別者不共二乘伹在華嚴今欲收於二酥中
別是故伹立別教之名以由此法通二乘聞但是
法別在菩薩耳故共不共約人而辨通別之語約
法而言四念處云教別者佛日先照菩薩也理別
者三諦隔歷也智別者三智次第也斷別者三惑
前後也行別者五行差殊也位別者不相攝也因
別者一因逈出也果別者一果不融也故此八義
皆約界外故云別前悉菩薩法故別後圓。】
「涅槃云四諦因緣有無量相非聲聞緣覺所知。」
【二涅槃下引證四諦無量如前巳辨二乘不知約
不共說二酥縱聞亦所不達故非所知如涅槃中
我於一時在耆闍崛共彌勒說世諦舍利弗等不
識亦如淨名中須菩提不知以何答。】
「諸大乘經廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝
此竝別教之相也。」
【二諸大下正示別教行位文分二初略示三藏則
三祇百劫通教乃扶習潤生圓則不起于座別乃
塵沙劫海故諸大乘委明斯義。】
「華嚴明十住十行十迴向為賢十地為聖玅覺為佛
瓔珞明五十二位金光明但出十地佛果勝天王明
十地涅槃明五行。」
【二華嚴下廣明分二初總列諸經二初正列華嚴
等者華嚴經中不云十信若十住前有十梵行自
古講者指為十信然經文中無十信名四念處云
華嚴初無十信後無等覺於十住中多明圓義於
登地中多明別義又從住前至登住來全是圓義
從第二住至第七住又似別義於七住中又明相
即次行向地又是差別又一一位皆有普賢行布
二門故華嚴中位有圓別今文且示別教之位故
云住行迴向為賢十地為聖玅覺佛也言瓔珞者
菩薩本業瓔珞經明六輪六忍等莊嚴法身故云
瓔珞也金光明但出十地佛果者真諦譯金光明
帝王經三身分別品明十地巳又云入如來地如
來地者為三種淨一者煩惱淨二者苦淨三者相
淨也故云十地佛果也。
勝天王明十地者勝天王
般若經云爾時眾中有一天王名鉢婆羅故勝天
王即是名也涅槃五行者聖行梵行天行病行嬰
兒行次第五行在別教矣。】
「如是諸經增減不同者界外菩薩隨機利益豈得定
說。」
【二如是下辨意四念處云方等前分對緣散說亦
未有階次但散說得道而巳未論地位至瓔珞中
總結階級乃明五十二地若諸般若前分亦對緣
散說未有階次至勝天王但明十地前無三十心
後無等覺玅玄云仁王般若明五十一位結諸般
若推其意者譬如軍師蕩寇巳竟乃敘功勳定其
爵祿經明地位亦復如是所以諸位不同皆是隨
機之說問法華何不明位答瓔珞結諸方等仁王
結諸般若法華但決諸權以入於實耳。】
「然位次周足莫過瓔珞經故今依彼略明菩薩歷位
斷證之相。」
【二然下別依瓔珞文分二初述意為二初立義依
經四念處云一期教門諸大乘經門門不同位位
各別行人釆用其意亦殊位次具足須依瓔珞玅
玄云須依瓔珞仁王兩經若論斷伏高下須依大
品三觀若對法門須依涅槃五行十功德用眾經
意共成初心教觀耳。】
「以五十二位束為七科謂信住行向地等玅又合七
為二初凡二聖就凡又二信為外凡住行向為內凡
亦名為賢約聖亦二十地等覺為因玅覺為果大分
如此自下細釋。」
【二以五下分文可見。】
「初言十信者一信二念三精進四慧五定六不退七
迴向八護法九戒十願此十位伏三界見思煩惱故
名伏忍位(外凡)與藏教七賢位通教乾慧性地齊。」
【二初言下釋分二初凡分二初外凡十信別教地
位既準瓔珞今亦依彼消釋名義彼經上卷敬首
菩薩問一切賢聖名字何等佛答乃說十住十行
十向十地無垢地玅覺地又十住前明十恒沙名
字菩薩常行十心即十信也彼經又以十信列在
四十二位後其間名目與今所列頗有不同至下
臨文一一點示彼經下卷釋義品中但釋住行向
地等玅而十信名亦不消釋今引瓔珞解釋住行
向地等玅且準楞嚴消十信名然楞嚴中位正在
圓信常住理名曰信心憶念無忘名曰念心真精
進趣名精進心心精智慧名曰慧心周徧湛寂名
曰定心定光無退名不退心保持不失名護法心
迴向佛地名迴向心今文迴向在護法前此依舊
譯瓔珞經說安住無失名為戒心十方隨願名曰
願心故此十心以信為本名十信也別信既爾圓
信準思但即不即具不具異下去諸位亦復如是
然則又有凡聖之位進退異焉瓔珞六忍初名伏
忍良以見思忍伏故也教門雖異外凡伏同故齊
藏通下去準此。】
「次明十住者一發心住(斷三界見惑盡與藏教初果通教八人見地齊)二治
地三修行四生貴五具足方便六正心七不退(巳上六住
斷三界思惑盡得位不退與藏通二佛齊)八童真九法王子十灌頂(巳上三住
斷界內塵沙伏界外塵沙前二不知名目)亦名習種性用從假入空觀見
真諦理開慧眼成一切智行三百由旬。」
【二內凡三初十住此十皆住真空之理故云住也
於諸劫中行十信心不作邪見廣求智慧名發心
住常隨空心淨諸法門名治地住長養眾行名修
行住生在佛家種性清淨名生貴住多習無量善
根名方便具足住今云具足方便此依新飜而說
成就第六般若法門名正心住入於無生畢竟空
界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住從佛
王教而生於解當紹佛位名法王子住觀空無相
得無生心名灌頂住首楞嚴云如國大王以諸國
事分委太子彼剎利王世子長成陳列灌頂名為
灌頂取四海水置金缾內灌太子頂今亦如是法
水灌頂是故云也塵沙者譬法門之數多也能化
六凡分段三界故云斷界內也而能修學四聖變
易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名
言習種性者六種性名出瓔珞經習謂修習種即
能生性名不改由修習故所以能生無有改變戒
疏中說能生報佛從假入空者此次第三觀出瓔
珞經上卷從生死之虗假以四性而推尋即見真
空之理故云從假入空觀亦名二諦觀也無偽名
真非虗曰諦異事為理照見真空名為慧眼知一
切法空寂一相名一切智三智具如大品三智品
中三諦具如仁王瓔珞兩經經云一有諦二無諦
三中道第一義諦有諦亦名俗諦無諦亦名真諦
新譯仁王只云二諦慈恩不立三諦棄於舊譯也
誤哉誤哉。】
「次明十行者一歡喜二饒益三無違逆四無屈撓五
無癡亂六善現七無著八難得九善法十真實(斷界外塵
沙惑)亦云性種性用從空入假觀見俗諦開法眼成道
種智。」
【二明十行此十皆有化他之行故云行也始入法
空不為邪動名歡喜行常化眾生使得法利名饒
益行得法忍心無我我所名無嗔恨行今文中云
無違逆者亦依新飜常修忍法謙下恭敬名無違
逆行常住功德現化眾生名無盡行今文中云無
屈撓(奴教切曲也從手者非)者亦依新飜行大精進令一切
至究竟涅槃名無屈撓行不為無明之所失亂名
無癡亂行生生常在佛國中生名善現行於我我
所一切皆空名無著行三世佛中常行敬順名尊
重行今文中云難得行者亦依新飜菩薩成就難
得善根名難得行說法授人成物軌則名善法行
二諦非如亦非非相名真實行斷界外塵沙且在
方便土耳因前習性以成此性能生法佛名性種
性通教帶空出假別教破空出假以別教有中道
應本所以破空而入假也此假即是建立之假此
觀亦名平等觀也於差別法審而非虗名見俗諦
問俗在於事何名諦耶答摩訶止觀有此料揀彼
引地持明二法性俗諦既得名事法性豈非諦耶
又復應知緣於俗諦恒沙三昧名為俗理緣眾生
病及神通等利生之事名為俗事照見諸法一一
無謬名為法眼知十法界諸種差別化道功成名
道種智。】
「次明十迥向者一救護眾生離眾生相二不壞三等
一切諸佛四至一切處五無盡功德藏六入一切平
等善根七等隨順一切眾生八真如相九無縛無著
解脫十入法界無量(伏無明習中觀)亦名道種性行四百由
旬居方便有餘士(巳上三十位為三賢亦名內凡從八住至此為行不退位)。」
【三十迴向此十皆悉迴因向果迴事向理故云迴
向以無想心常行六道而入果報不受而受名救
護眾生離眾生相觀一切法有受有用念念不住
名為不壞三世佛法一切時行名等一切諸佛以
大願力入一切佛士供養一切佛名至一切處以
常住法授與前人名無盡功德藏行無漏善善惡
不二名隨順平等善根今文中云入一切者亦依
新飜新飜釋義亦云隨順由隨順故能入一切以
觀善惡無二一相名隨順觀一切眾生今文之中
上有等字無觀字者亦依新飜等故隨順隨順故
觀心得自在等三世佛常照有無名真如相以般
若照三世諸法是一合相名無縛無著解脫覺一
切法中道無相名入法界無量空假之心既巳滿
足正修中道第一義觀無明不起忍伏故也由伏
無明則成相似中道種性當分之中如觀道立故
名為道望後佛果能生名種不改名性三百由旬
如前巳辨約生死處加方便土若約煩惱更加塵
沙若約觀智更加假觀以此增前為四百也中觀
為實空觀為權權名方便五住巳斷見思四住更
有餘一無明住在名為有餘須知四上所出之文
如思益云日月光佛命其梵天來此土云汝當用
十法游彼世界娑婆世界名染淨世界即凡聖同
居土也如法華云我於餘國作佛大論云二乘雖
不生三界界外有淨土受法性身即方便有餘土
也如仁王云三賢十聖住果報即實報土也如普
賢觀云其佛住處名常寂光即常寂光土也七住
巳還名位不退由斷見思證真如空自巳之位不
退轉也八住至此名行不退由斷塵沙化他行滿
化他之行無退轉也若至初地名念不退二邊之
念不能退也須知三藏三果通教六地別教六住
圓教六信殘思未盡猶在同居四果七地七住七
信思惟既盡生方便土八地八住八信巳上雖破
塵沙及伏無明塵沙既不潤界外生牽報竝由無
漏為因是故亦在方便土中唯有別圓初地初住
獲玅果報居實報土生身得忍未入滅者但名華
報也。】
「次明十地者一歡喜(從此用中道觀破一分無明顯一分三德乃至等覺俱名聖種
性)此是見道位又無功用位百界作佛八相成道利
益眾生行五百由旬初入實報無障閡土初入寶所
二離垢地三發光地四𦦨慧地五難勝地六現前地
七遠行地八不動地九善慧地十法雲地(巳上九地地地各斷
一品無明證一分中道)。」
【二聖位分二初因又二初十地地名能持證中道
地能持眾善故名地焉捨凡入聖四魔不動到有
無邊平等雙照名歡喜地法身般若解脫謂之三
常樂我淨謂之德縱橫之三德也聖位能生不改
變故名聖種性也見中道故名見道也不加功力
任運流入名無功用也分身橫應百界度生名百
界作佛也若至二地千界作佛三地巳去莫不皆
悉十倍增之一生兜率二詫胎三住胎四出胎五
出家六成道七轉法輪八入涅槃名八相也若約
生死處加實報土若約煩惱更加無明若約觀智
更加中道以此增前名五百也修中道因稱實感
報依正不隔色心無礙故名實報無障礙土也分
證寂光名初入寶所也以正無相入眾生界同於
虗空名離垢地光慧信忍習佛之道極淨明生名
發光地此新譯也舊飜第三謂之明地發光即明
也順無生忍觀一切法名𦦨慧地順忍修道三界
無明莫不皆空名難勝地上順諸法觀於三世寂
滅無二名現前地觀諸煩惱不有不無常向上地
念念寂滅名遠行地以無生觀捨於三界名不動
地入於上觀光光佛化無生忍道名善慧地瓔珞
經中云玅慧地玅即善也入中道觀受佛職位既
同真如亦等法界玅雲普覆名法雲地一分中道
一點在上縱也般若解脫二點在下橫也前云三
德今云中道縱橫互現耳。】
「更斷一品入等覺位亦名金剛心亦名一生補處亦
名有上士。」
【二等覺位亦名無垢地過十地解入百千三昧照
一相無相寂滅無為望于玅覺猶有一等比下名
覺故名等覺更有一品無明塵垢雖有如無故名
無垢所修觀智純一堅利喻若金剛名金剛心有
一生在未全損之名為一生過此之後即補果佛
玅覺之處名為補處更有玅覺上位可登名有上
士問為用金剛智斷無明為用玅覺智斷無明答
涅槃云有所斷者名有上士無所斷者名無上士
問何故勝鬘云無明住地其力最大佛菩提智之
所能斷答別圓地住乃至等覺莫不皆用佛菩提
智斷無明垢是故云耳諸文中說佛上上智斷下
下惑又下下智斷上上惑準向之義思之可知。】
「更破一品無明入玅覺位坐蓮華藏世界七寶菩提
樹下大寶華王座現圓滿報身。」
【二果位分二初成佛玅觀上忍大寂無相名為玅
覺華藏世界如華嚴經華藏世界品中所說寶華
王座亦如華嚴又梵網云於寂滅道場坐金剛華
王座舊攝論云大蓮華王清淨世界新攝論云大
寶華王清淨佛土圓滿報身如前巳辨七寶眾多
表無量故與前通教表法異焉。】
「為鈍根菩薩眾轉無量四諦法輪即此佛也。」
【二為下說法不知理具名為鈍根迷中重故為說
無量偏圓對辨伹中名鈍真中而分別圓咸利。】
「有經論說七地巳前名有功用道八地巳上名無功
用道玅覺位但破一品無明者總是約教道說。」
【三有經論下隨機不定文分二初正明為三初點
示教道七地巳前等者如華嚴云菩薩未至第八
地時如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若
至八地從大方便近佛智慧無功用心不加功力
華嚴又云第五地中習學世法經書文章筭數占
相吉凶等事又無等覺當知皆是教道之義言玅
覺位破一品者未知出在何經論中輔行但云破
十二品稱為玅覺故前所明始自十信至于玅覺
無非教道何獨今文云七地等耶然前初地云入
寶所無障礙土輔行既云實報說別是約教道證
道必無今亦例之教道必無無障礙土言無障礙
約證道耳初地既乃所證同圓二地巳去誰證隔
歷故十二品皆教道也問為是約行教道約說教
道答約行教道約行人論但在地前約說教道約
如來說通於始終約行證道在於初地約行人證
與圓無殊約說證道約如來說巳證之法應知別
教論證道者非是別教當分之談乃是點示行人
親證不存隔歷及以聖人巳證圓融耳故約說證
道非隔歷也約行尚自同圓約說豈不爾耶故約
行證道所修之因即是迴向圓修人也約說證道
即是被於圓修人耳何者別向圓修諦觀不二若
無聖人說於巳證融玅之法而赴應之則成有感
而無應矣約行證道若非別向圓修之因是則有
果而無因矣或謂地上圓融地前隔歷別人初心
聞地上圓融約說證道被別人初心等無稽之談
不可用也問別向圓修為初迴向為第十耶答瓔
珞經中第十迴向始修中道第一義觀且從下根
若論中上實通前九故十迴向次第三觀若入中
道與圓無異別有義章分別此也。】
「有處說初地斷見從二地至六地斷思與羅漢齊者
此乃借別教位名名通教位耳。」
【二有處下借別名通止觀兩文一借別名名通家
三乘共位二借別名單名通家菩薩位今此一文
該彼兩說彼初文者外凡十信即是乾慧內凡三
賢即是性地八人見是初歡喜地薄地有向即離
垢地薄地有果即是明地離欲地向即是炎地離
欲有果即難勝地巳辨地向即現前地巳辨地果
即遠行地八支佛地是不動地九菩薩地是善慧
地第十佛地是法雲地借此別名判共位者是則
初地名為斷見二地斷欲一兩品思乃至七地斷
殘思盡彼第二文引舊人云六地思盡與羅漢齊
或云七地與羅漢齊今家意者約十度義第六般
若空慧惑盡與羅漢齊若約諸地來對向果七地
正與第四果位巳辨地齊故知此文該彼兩說總
而言之皆是借別而名通也名可借別義必依通
玅玄所說如前巳明言十度者合但六度開則成
十何者禪有願力開出願度有神通力開出力度
根本定者守本禪度般若度中有道種智開方便
度有一切種智開出智度一切智守本般若度此
借別義具如大品大論楞伽故云有處說也。】
「有云三賢十聖住果報唯佛一人居淨土此借別教
名明圓教位也。」
【三有云下借別明圓有云即是仁王般若波斯匿
王說偈文也三賢十聖即是別位住果報者即是
圓義以別三賢未破無明不住果報圓住果報無
三賢名由是觀之借別三賢十聖之位以明於圓
住果報義非虗立也。】
「如此流類甚眾須細知當教斷證之位至何位斷何
惑證何理往判諸教諸位無不通達。」
【二如此下結勸。】
「略明別教竟。」
【三略明下總結。】
「次明圓教者。」
【四圓教文為三初標。】
「圓名圓玅圓滿圓足圓頓故名圓教也。」
【二圓名下釋分二初釋名義二初正釋名三諦圓
融不可思議名為圓玅三一相即無有缺減名為
圓滿三一自在悉皆互具名為圓足三一無差不
從漸次名為圓頓。】
「所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立
眾生。」
【二所謂下示法體上釋名云玅滿足頓何等是耶
故今示云三觀圓修五住皆伏名為圓伏信一切
法即空假中名為圓信三惑俱斷名為圓斷一行
具足一切諸行名為圓行一位具足一切諸位名
為圓位理為所嚴觀為能嚴能所內嚴外用自在
六根六塵莫不一一皆入正受無不一一咸起出
說雙示入出依正相即根塵互徧名圓自在莊嚴
行住坐臥語默作作莫不一一皆令眾生得空假
中四悉之益名圓建立眾生此等具如華嚴經說。】
「諸大乘經論說佛境界不共三乘位次總屬此教也。」
【二諸大乘下釋位次文分二初總明今家所判諸
大乘中談佛法者悉是圓教不同他宗偏計一經
一論而巳。】
「法華中開示悟入四字對圓教住行向地此四十位
華嚴云初發心時便成正覺所有慧身不由他悟清
淨玅法身湛然應一切此明圓四十二位維摩經云
薝蔔林中不嗅餘香入此室者唯聞諸佛功德之香
又云入不二法門般若明最上乘涅槃明一心五行
又經云有人入大海浴巳用一切諸河之水又娑伽
羅龍澍車軸雨唯大海能受餘地不堪又擣萬種香
為丸若燒一塵具足眾氣。」
【二法華下別示分二初正明位次二初通列諸經
二初正列開示悟入四字以對住行向地在文可
見引華嚴云初發等者意將初住開發三身例二
住去至於玅覺無不皆然故云此明圓四十二位
也維摩詰經觀眾生品天女彈訶舍利弗云瞻蔔
林等瞻蔔林者喻圓教也不嗅餘香比三教也淨
名空室表常寂光十方如來咸住其中故入室者
名入寂光與諸如來法身大士一體無異功德玅
香普薰一切無非中道根塵法界其在茲乎瞻蔔
此飜黃華樹也薝(丁敢切)字誤也應作瞻字維摩經
不二法門品三十一菩薩各各宣說不二法門葢
以有言言於無言是名別教若一一門能攝諸門
是名圓教文殊乃以無言言於無言淨名則以無
言無言是名不二在圓教也是乘微玅無有過者
名最上乘復有一行是如來行所謂大乘大般涅
槃佛性之理是名涅槃一心五行又經云者亦涅
槃也理具諸法如大海水依理修觀如在海浴此
行徧攝一切諸行譬如巳用諸河之水又娑伽等
華嚴云也娑伽羅者此飜鹹海從所居處以立名
焉龍譬如來雨喻圓教海譬圓機餘地喻三教之
人車軸之雨雨之大也澍時雨也又擣萬種香為
丸等文出楞嚴三昧經中理具諸法如萬種香諸
法即理如擣為丸隨觀理性所具一法如燒一塵
理具一法徧攝諸法如眾氣具足。】
「如是等類竝屬圓教。」
【二如下結。】
「今且依法華瓔珞略明位次有八一五品第子位(外凡
出法華經)二十信位(內凡)三十住位(聖初)四十行五十迴向六
十地七等覺(是因位末)八玅覺(是果位)。」
【二今下別依法華瓔珞分二初標列五品名目法
華顯然八界發心至一生在四方道場開示悟入
如此即是十信等位若瓔珞經位次昭然具足列
釋法華純圓瓔珞兼別今須取圓。】
「初五品位者。」
【二初五品下釋文分二初凡二初外凡三初標。】
「一隨喜品。」
【二一下釋為五初隨喜品分二初標。】
「經云若聞是經而不毀訾起隨喜心。」
【二經下釋二初引經即分別功德品十九行偈後
先明現在四信次說滅後五品下去引經準此應
知。】
「問隨喜何法。」
【二料揀分二初問。】
「答玅法。」
【二答為二初總示圓融三諦名玅法也文句云隨
是隨順隨順事理無二無別喜是欣慶欣慶巳他
慶巳有智慧慶人有慈悲故事理等即玅法矣。】
「玅法即是心也。」
【二玅法者下別釋分三初心法又三初示法即心
三法玅義此心法也心法在因眾生法一往通因
果二往局在因佛法定在果經云閑處攝心即心
法玅為令眾生眾生法玅唯佛與佛究竟實相即
佛法玅心佛眾生待絕二玅經題玅法斯之謂矣。】
「玅心體具。」
【二示體德即玅心體具一句是也應知在因一念
之心無一異相達此無相具一切心三千具足是
則名為玅心體具所以體具方彰玅心玅心良由
體具故也何者一念之心無一異相無相則是空
中實體實體任運具足三千故知體具方是玅心
體若不具何殊小乘偏空之理具若不空何異世
間質礙之物是故應知具即是假假即空中別教
巳還尚不識具況識空中具是體德空是體量非
德非量名為性體體即中道量即是真具即是俗
混而不雜離亦不分雖一一徧亦無所在鏡體光
像方之可知器之與飯類之同矣玅心既爾玅色
亦然色心一體咸具三千豈得偏計心具三千色
不具耶色即心故既具三千心即色故豈不具哉
由性具故色心乃具色心之具約事而辨性具體
具就理而論性具修具心具性具心徧性徧心變
性變準而思之不能委說然須了知即具所以即
乃為彰不二具則顯於體德由體具故即方不二
斯竝圓乘皆非偏小他宗亦談法性之理猶如虗
空此同今家體性體量但他不立體具三千失於
體德圓理徒施是故荊谿頻將具義以斥他宗未
善談性今家學者不知此由專執性具不許亡絕
是則失於性體性量所以或聞空中泯絕三千便
謂同於小乘太虗空理若聞本具十界宛然乃謂
大乘究竟圓極而不思惟若無性體性量泯絕何
能顯於德具三千故諸文中性具理具性理無出
空中具法咸皆是假空中體本亡泯故能具足三
千譬明鏡之空淨故現大小之形性理既具那謂
斷無具即是假何謂空中空中若存諸相俗假如
何說之況玅經中諸法實相標權實章諸法是標
俗假權也實相是標空中實也所謂巳下乃是釋
於權實章也如是則是釋於空中性相等是釋於
諸法所以一家三轉讀文良由於此故諸法即實
相三千亡絕實相即諸法十界宛然故荊谿云如
是相等即是轉釋諸法實相以諸法故故有相等
以實相故相等皆是實相無相相等皆如皆如皆
是豈非空中空中是理假等為事況復實相必具
諸法諸法法爾即空即中況復實智無有若干權
智乃有差別之法地具桃李實有權耳是故四眼
二智萬像宛然佛眼種智真空冥寂況常寂光端
醜斯亡寂光所對咸有淨穢諸文所談其意咸爾
有眼諸賢幸埀觀察近來學者執計紛紜或唯談
空寂或伹論體具互相排毀形于筆舌豈非皆是
邊見者哉請讀金錍三義明性方曉一家圓頓玅
說但專在有龍樹所謂聞諸法空如刀傷心唯欣
空寂中論所謂佛所不度若好雙非是則名為愚
癡戲論無說無示瘂者應是得道人乎邪見稠林
何由可出是以聖人悉檀赴物或有或無以至雙
非若乃自行照了根源空有雙非寧當可得是故
應知第一義中一法尚不可得何況三千世諦之
中尚具無量豈但三千耶不達此旨徒費精神龍
鬚牛皮喻意可識人尚不知三千之法名為幻有
豈解即空空尚驚心中必惑耳於此尚乃迷倒無
知何況聖人說教大體自行知見利他因緣嗚呼
研習積年猶迷闇託況談世論孰能體之。】
「如如意珠。」
【三舉喻即是如如意珠一句也如意珠者大論云
出舍利中法滅之時一切舍利皆為如意珠止觀
云天上勝寶狀如芥粟七寶琳琅非內畜非外入
稱意豐儉降雨穰穰色法尚爾況心神靈玅而不
具耶如意珠體喻空中理也七寶等喻理具也降
雨等喻事用也竝由理具方有事用是故借喻玅
心體具焉又如三毒惑心心起尚具八十八使又
如眠夢尚見百千之事況玅心者哉斯等三喻如
止觀中喻不思議之三境也得前文旨三喻可知
錯解之人其亦多矣。】
「心佛及眾生是三無差別。」
【二心佛下例生佛心法之玅既乃如此眾生諸佛
無不咸然三法之玅良在茲焉故華嚴云心如工
𦘕師造種種五陰一切世界中無法而不造如心
佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別言
心造者不出二意一者約理造即是具二者約事
不出三世三世又三一者過造於現過現造當二
者現造於現三者聖人變化所造竝由理具方有
事用心法既爾生佛亦然心佛眾生三無差別但
須了知理是空中理實具足三千俗權在理則本
具在事則起用性具修具三法無差性理既具具
亦即理故達理具即空即中若但約具名三無差
是則失於空中理也唯論空中名三無差是則失
於體德事矣若能理事俱明則無有過焉故心生
佛三則名差一一即理無不具事名三無差輔行
因釋心造故論理具事用三法各具名為無差既
以具事名為無差具必即理故達理具即空即中
釋籤因辨三法高下事用差殊故示理體名為無
差然而理體非不具事故金錍云眾生有迷中事
理諸佛有悟中事理迷悟雖殊事理體一生佛既
爾心豈不然是則三法咸有理具及以空中名無
差矣況復俗假名為差別真空無差中道雙非差
與無差而復雙照差與無差故差無差用與不同
如其偏執誠難會通。】
「此心即空即假即中常境無相常智無緣。」
【三此心下明諦觀文分二初正明又二初即照而
遮此心即空假中照也無相無緣遮也此心者即
向玅心也依理生解故名玅心依解而觀即是陰
境望觀屬事斯之謂矣故一念因心以三觀觀之
即見一念無相謂之空無法不備謂之假不一不
異謂之中能觀既是三觀所觀乃名三諦諦境常
故觀智亦常諦觀名別其體本同以心為境心亦
能照能所俱心心心相照四句分別如義例中是
以玅心體具全性起修了性為行全是諦觀不二
故也故瓔珞經下卷中說敬首菩薩問佛三觀法
界淨道佛令大眾皆應修學如是法門是以此心
因緣所生法即空假中龍樹心印良由於此所照
之境即遮故云常境無相也即一心三諦皆不可
得也能照之觀即遮故云常智無緣也即一心三
觀皆不可得也況復無相及以無緣尚自叵得諦
觀相照安可存乎。】
「無緣而緣無非三觀無相而相三諦宛然。」
【二無緣下即遮而照雖皆不得終自炳然能觀之
智即遮而照故云無緣而緣無非三觀也所觀之
境即遮而照故云無相而相三諦宛然也終日雙
遮終日雙照悉檀假立所以如此自行推尋了然
冥寂閑處攝心其在此矣。】
「初心知此慶巳慶人故名隨喜。」
【二初心下結示文分二初結名即是結成隨喜品
名也。
初心者五品之初品也知此者指向諦觀也
初心知此結成隨也隨順事理無二無別即是諦
觀空中之理俗假事也慶巳慶人結成喜也隨順
玅法有事有理所以慶巳有其智慧兼乃慶人有
於慈悲事即理故名為慶巳理即事故名為慶人
是故初心專立自行亦以願力而慶人焉自行化
他良由此也能如此者名隨喜矣不其然者名毀
訾焉。】
「內以三觀觀三諦境外以五悔勤加精進助成理解。」
【二內以下明內須外助文分三初結前生後內以
三觀觀三諦境結前也外以五悔助成理解生後
也所謂前來雖以三觀觀三諦境三惑未伏初品
未明外障紛然須加事行而修五悔外障不生內
觀可發理解即向理觀故也。】
「言五悔者有二一理二事。」
【二言下釋分二初理事雙標理即前來內觀之義
而今標者相對來耳。】
「理懺者若欲懺悔者端坐念實相眾罪如霜露慧日
能消除即此義也。」
【二理懺下理事各釋分二初引文重示理觀五悔
標既相對而來釋亦相帶故也此文出自普賢觀
經所言端坐是約身儀身儀通四且云坐耳自行
空中名念實相化他玅假諸法三千總而言之自
他不二三觀圓修理事融泯能了妄念無一異相
名念實相若達無相無相而相三千宛然無一異
故眾罪不生霜露慧日法喻可知前既標云五悔
有二故知理懺須具五種良由懺悔以至發願皆
須念於空中實相無相而相三千宛然故得理懺
該於五種五種通皆悔除眾罪是以但云理懺故
也不作此釋豈可理懺與前諦觀而有異乎梵云
懺摩此云悔過華梵雙舉故云懺悔釋懺悔名示
懺悔處辨懺悔法明懺悔位無生取相作法等三
真如唯識四種三昧十境十乘託事附法約行等
義廣如諸部此難具陳。】
「言事懺者晝夜六時三業清淨對於尊像披陳過罪
無始巳來至于今身凡所造作殺父殺母殺阿羅漢
破和合僧出佛身血邪淫偷盜妄言綺語兩舌惡口
貪瞋癡等如是五逆十惡及餘一切隨意發露更不
覆藏畢故不造新。」
【二言事懺者下正明外助事行五悔文自分二初
正明二結初又分五初懺悔分二初正釋分二初
方法首伏晝夜六時等方法也披陳罪等即首伏
也如法華中三七方法及以諸經行法一科綺側
語詞言乖道理名綺語也構鬬之言間他令致得
失分乖名兩舌也惡言加彼令他受惱名惡口也
優婆塞五戒經加說無義語而為五惡普賢觀云
舌根起五種惡口不善業斯之謂也人不知此乃
謂譯家誤云五種然今十惡文略一殺生耳餘如
前釋須知懺悔正為滅除破戒罪矣。】
「若如是則外障漸除內觀增明。」
【二若如下結成為三初內由外助若如是則指向
方法外障漸除指逆惡等內觀增明指前諦觀事
行有力外障不生內觀得明外助之力也。】
「如順流舟更加㯭棹豈不速疾到於所止。」
【二舉喻依理修觀如順流船事行首伏如加㯭棹
圓伏圓斷始自五品終于玅覺異乎偏漸次第修
證故云速疾到於所止。】
「修圓行者亦復如是正觀圓理事行相助豈不速至
玅覺彼岸。」
【三合其文皎然。】
「莫見此說便謂漸行謂圓頓無如是行謬之甚矣。」
【二莫見下斥非文分二初舉謬總斥上來所明理
觀事懺斯是依準諸大乘經凡愚不知或聞此說
便謂漸次小乘之意而圓頓中都不如是所以有
云若未頓超方便且於教法留心等良由世人迷
於大乘修行法門偏計理性無說無示而廢修得
解行二門端拱無為不禮聖容不讀經教乃言我
是大乘頓機直入若諸經論蓋被中下漸次之流
一家所斥闇證之徒良在斯矣。】
「何處天然彌勒自然釋迦。」
【二何處下別斥文分二初以無因而有果斥彌勒
釋迦既是果人果必由因今不修於理事之因是
無因矣無因謂之天然自然也豈可無因而感果
哉所以斥云天然彌勒自然釋迦矣菩薩大人萬
行楞嚴便為無用也永嘉那謂多劫修乎然華嚴
云如貧窮人數他珍寶於法不修亦復如是故佛
垂教欲人依之而修證耳因指見月不其然歟是
則經論何傷人乎文字解脫何必畏哉所作無非
何謂漸行耶教外將何而別傳乎討疏尋經分別
名相自不達耳非經論之過焉不知討誰疏耶若
慈恩等疏此則可爾若天台疏皆有方軌攝法入
心觀與經合非數他寶豈是分別名相而巳哉誤
無量人棄嫌經論所損至大彌須慎之清凉觀師
云撮台衡三觀之玄趣使教合亡言之旨心同諸
佛之心不假更看他面謂別有亡機之門昔人不
參善友但尚尋文年事稍衰便欲廢教求禪豈唯
抑乎佛心亦乃飜誤後學是以不能依教修行故
為如來苦訶責耳人之罪矣經論何愆故吾祖斥
於修心不達者云隨逐積年看心稍久遂不知研
覈問心是以不染內法著外文字偷記註而奔走
負經論而浪行斯皆斥於不了者耳與數寶者無
以異焉今之庸鄙於知識處纔聞句偈便謂教外
而別傳者以由不知吾佛法藏如來教海含融一
切諸法故也遂以禪高於教知他何謂教乎何謂
禪乎悲哉悲哉餘如大部補注中辨。】
「若纔聞生死即涅槃煩惱即菩提即心是佛不動便
到不加修習便成正覺者。」
【二若纔聞下舉謬執法門斥文分二初舉執計又
二初舉所執法纔者僅也少也生死涅槃煩惱菩
提即心是佛無上正法付迦葉等皆出佛教昏昧
謂之教外別傳非欺天乎聞斯教法而生計著當
知皆是大乘上慢謂證真如大妄居首須知即者
以顯於離如冰不離水理須融冰義同於離方乃
顯即汝今具足生死煩惱何曾悟入菩提涅槃若
巳悟入須齊上聖何不放光升虗空耶然汝所計
似虗其情諒汝觀道猶為岡像也。】
「十方世界盡是淨土觸向對面無非覺者。」
【二十方下舉能計情由執向法生此計情便謂無
非淨土覺等。】
「今雖然即佛此是理即亦是素法身無其莊嚴何關
修證者也。」
【二今雖下判屬重斥文分二初判屬理即雖巳聞
名謂無修證故與理即無以異焉即心是佛其誰
不然伹未修於定慧莊嚴法身體素天龍忽劣豈
得齊於大覺果人萬行所嚴淨法身耶故闇禪者
多增上慢文字法師多推上位竝由不學天台法
門六而復即。】
「我等愚輩纔聞即空便廢修行不知即之所由鼠唧
鳥空廣在經論尋之思之。」
【二我等下牒計重斥鼠唧鳥空者斥其闇證不達
諦理謬說即名何殊怪鼠作唧唧聲即聲無旨濫
擬生死即是涅槃亦如怪鳥作空空聲空聲無旨
豈得濫同空空三昧是以天台約理即一法叵存
約修則萬行圓足全修在性全性起修性無所移
修常宛爾若得此意聞眾怪說情慮坥然圓頓玅
乘投心有地良由了知本性空寂故修眾行無有
滯焉。】
「二勸請者勸請十方諸如來留身久住濟含識。」
【二勸請者正為破其謗法之罪以我等輩無始巳
來或為邪徒請佛入滅斷正法輪欲除此罪故須
勸請十方如來久住利物。】
「三隨喜者隨喜稱讚諸善根。」
【三隨喜者正為滅除嫉妒之罪以由昔日嫉他善
根故今飜破乃生隨喜。】
「四回向者所有稱讚善盡回回菩提。」
【四回向者回自功德回他眾生同會無上佛菩提
果如回聲入角響必遠聞此乃正破有漏之罪以
昔有善不回回向無生玅智所以流浪又謂之破
著有罪也。】
「五發願者若無發心萬事不成故須發心以導前四。」
【五發願者雖行前四無願多退如牛無御不能所
至如畵無膠如坏未火故須發願要制其心正為
破其退轉之罪。】
「是為五悔。」
【二是為五悔一句結也五法雖異莫非悔罪故云
五悔焉。】
「下去諸位直至等覺總用五悔更不再出例此可知。」
【三下去諸位下舉一例諸初品既爾四品十信以
至等覺諸位咸然是以五十校計經云始自凡夫
終至等覺皆行五悔等覺尚修闇證之流那忽見
棄。】
「二讀誦品者。」
【二讀誦品分二初標。】
「經云何況讀誦受持之者。」
【二釋分二初引經言何況者隨喜尚爾況讀誦乎。】
「謂內以圓觀更加讀誦。」
【二謂內下釋為二初正釋內以圓觀如前所明更
加讀誦如大師示誦經方法今不錄也。】
「如膏助火。」
【二舉喻膏者脂也膏喻外誦火喻內觀。】
「三說法品者。」
【三說法品分二初標。】
「經云若有受持讀誦為他人說。」
【二釋又二初引經為他人說即說法也。】
「內解轉勝導利前人化功歸巳心陪勝前。」
【二內解下釋化他功德歸於自巳其心明了勝過
初二文中陪字誤應作倍字故止觀云倍助觀心
倍即等倍而增勝也。】
「四兼行六度。」
【四兼行品分二初標。】
「經云況復有人能持是經兼行布施等。」
【二釋又二初引經兼謂相兼未能正行兼用而巳
菩薩戒疏云上來觀心未遑涉事今正觀稍明即
傍兼利物能以少施與虗空等理觀為正事行為
傍傍即兼義故云兼也布施等下五度故也。】
「福德力故陪增觀心。」
【二福德下釋行布施等即福德也以福資慧勝前
可知文中陪字亦誤也。】
「五正行六度者。」
【五正行品亦二初標。】
「經云若人讀誦為他人說復能持戒等。」
【二釋分二初引經。】
「謂自行化他事理具足觀心無閡轉勝於前不可比
喻。」
【二謂自下釋自行常觀空中之理化他恒用三千
之事自他不二理事含融正行六度不礙空中既
勝前四不可喻矣。】
「此五品位圓伏五住煩惱外凡位也。」
【三此五下結分二初正結應知觀成方入五品勿
謂五品始修觀行。】
「與別十信位同。」
【二與別下例同須了圓教五品六根諸文有異若
以五品在十信前如今文說若以五品在十信內
此如普賢觀經中明具在大部補注分別。】
「次進六根清淨位即是十信。」
【二內凡分二初總標六根清淨如法華經法師功
德品中明之此即相似六根清淨所以即是圓十
信位他師於此却將仁王十善菩薩長別苦海以
為漸圓法華六根名為頓頓荊谿喻曰山門諸部
竝將仁王以證法華但有因果為小異耳云何於
此而分二頓真位六根如華嚴說。】
「初信斷見惑顯真理與藏教初果通教八人見地別
教初住齊證位不退也。」
【二初下別釋為二初釋初信至七信分三初正釋
二初釋初信。】
「次從二信至七信斷思惑盡與藏通二佛別教七住
齊三界苦集斷盡無餘。」
【二釋二信至七信文皆可見。】
「故仁王云十善菩薩發大心長別三界苦輪海。」
【二引仁王證分二初引經即仁王經波斯匿王說
偈中文。】
「解曰十善者各具十善也。」
【二解釋分二初正釋又二初釋十善彼經亦不列
釋十善不殺不盜不婬不妄不兩舌不惡口不綺
語不貪不瞋不邪見此十一一各有止行皆能順
理名為十善是則十信各具十善非謂專以人天
不殺不盜等次第而對十信位也。】
「若別十信即伏而不斷故定屬圓信。」
【二釋別苦經文既云長別苦海故知即是圓十信
位斷見思巳方別苦海自非今家準法華文寧判
十信斷三界苦仁王經意何由可消如何可判華
嚴初住為聖位耶。】
「然圓人本期不斷見思塵沙意在入住斷無明見佛
性。」
【二然下明非本期分三初正明藏通入空正意為
斷見思二惑別教出假正斷塵沙圓教入中正斷
無明今斷見思及以塵沙非本期也雖非本期自
然先落。】
「然譬如冶鐵麤垢先去非本所期意在成器器未成
時自然先落雖見先去其人無一念欣心所以者何
未遂所期故。」
【二然下喻冶(羊者切)銷也爐冶也冶鐵成器喻斷無
明成八相器麤垢先落喻除見思及以塵沙證真
俗理然此猶是且順次第其實應須三觀圓修寧
容三惑先後落耶故今猶順教道次第。】
「圓教行人亦復如是雖非本所望自然先落。」
【三圓下合其文易見。】
「永嘉大師云同除四住此處為齊若伏無明三藏即
劣即此位也。」
【三引永嘉證分二初引文此一段文本出天台玅
玄位玅永嘉大師但是引用天台而巳觀師豈可
不知此耶而今特言永嘉云者葢欲顯示永嘉元
學天台故也故永嘉集多用天台永嘉既用天台
法門今之禪人何得謂之教家所談非宗門耶然
永嘉集多依天台而不顯言天台者何但云認得
曹谿者何。】
「解曰四住者只是見思謂見為一名見一切處住地
思惑分三一欲愛住地欲界九品思二色愛住地色
界四地各九品思三無色愛住地無色界四地各九
品思此之四住三藏佛與六根清淨人同斷故言同
除四住也。」
【二解釋分二初釋同齊見為一者見惑瀾漫觸意
生著斷則俱斷故合為一。
一切處者我見為本計
著無量名一切處思分三者約次第斷先欲次色
次無色也思惑三住皆云愛者即貪愛也思惑實
通貪瞋癡慢今文且示貪一種耳淨名疏云欲貪
即是欲愛住地色無色貪亦復如是數人謂之欲
界名貪上界名愛成論人難此是偏判皆云住者
住著為義以有此惑則住生死淨名疏云無住即
是無明住地故知無住即第五住雖云無住還成
住義有住無住委在彼文。】
「言若伏無明三藏即劣者無明即界外障中道之別
惑三藏教止論界內通惑無明名字尚不能知況復
伏斷故言三藏即劣也。」
【二釋伏劣言別惑者且置塵沙云無明耳。】
「次從八信至十信斷界內外塵沙惑盡假觀現前見
俗諦理開法眼成道種智行四百由旬與別教八九
十住及行向位齊行不退也。」
【二釋八信至十信。】
「次入初住斷一品無明證一分三德謂解脫般若法
身此之三德不縱不橫如世伊三點若天主三目。」
【二聖位分二初因位三初別釋十住二初別釋初
住分三初正釋又二初明內證無明三德亦何一
品一分之殊約人斷證名智淺深云品分耳對破
縱橫名不縱橫故別教明性德三法而不互融名
之為橫修德三法前後而得名之為縱此約修性
對論縱橫又有前法次報後應名之為縱此約一
性二修論縱縱謂點水之縱橫謂列火之橫既皆
縱橫則非圓玅今圓頓教初住位中所證三德則
不如是故非縱橫是則圓家性三非橫修三非縱
一性二修亦是非縱此約相對故作是說其實圓
家三德微玅皆非縱橫何者法身一點雖然在上
即二為一是故非縱般若解脫二雖在下即一為
二是故非橫故圓三德名非縱橫若性若修悉皆
如是性中三法非縱非橫且以非橫對破別家性
三之橫修中三法非縱非橫且以非縱對破別家
修三之縱此約離為性修各三若乃合為修二性
一亦非縱橫且以非縱對破別家先法次報後應
之縱故玅玄云性德三軌不縱不橫修德三軌不
縱不橫又云三點上下而不縱表裏而不橫釋籤
云雖一點在上不同點水之縱三德亦爾雖法身
本有不同別教為惑所覆雖二點居下不同列火
之橫三德亦爾雖三德修成不同別人理體具足
互不相收是則今文就上一點名為非縱就下二
點名為非橫非縱必全二為一非橫必全一為二
當知此約一性二修論非縱橫一性非無緣了性
本具三二修非無一性修三宛爾一性二修既非
縱橫性三修三豈可不然是故三德若離若合竝
非縱橫又文句云別家三法在因在果悉皆縱橫
故知圓法在因在果名非縱橫世伊等者此舉喻
也大涅槃經哀歎品云云何名為祕密之藏猶如
伊字三點若竝則不成伊縱亦不成如摩醯首羅
面上三目乃得成伊三點若別亦不成伊我亦如
是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶
般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如
是三法為眾生故而入涅槃涅槃疏云西方有新
舊兩伊舊伊縱橫如橫川走火點水等可譬他經
新伊如此方草書下字而有細畫相連不縱不橫
是故借喻圓融三德法身即照亦即自在名一為
三三無別體是故非橫非前非後是故非縱一即
三如大點三即一如細畫只一伊字而有三點就
三而說名為即一而三不橫雖是三點只是一伊
就一而說名為即三而一不縱故一不為縱三不
為橫與釋籤意無有差殊但云二三為小異耳三
則總舉二乃別言故亦可云即一而二而二不橫
即二而一而一不縱非三而三名為不一非一而
一名為不異故止觀中大小乘師六義縱橫今家
三釋一者約理二者約行三約字用竝非縱橫大
小六義在偏小故今家三釋在圓融故摩醯首羅
飜大自在色天之主三目八臂常騎白牛一面三
目三目一面不可單言單言則成縱橫故也故此
等喻諸文或將三點以喻三解脫者良以點是文
字故也三目以喻三般若者良以目能照明故也
此乃依順大經之喻若止觀中復取鏡喻所謂鏡
體以喻法身鏡明以喻般若鏡像以喻解脫輔行
記云夫以事喻法皆是分喻於中鏡喻其意最親
何者徧鏡是明徧明是像非竝非別不縱不橫異
乎伊字及天目也請思此喻則三千三諦其義皎
然矣。】
「現身百界八相成道廣濟羣生。」
【二現下明外化現身百界如向巳明八相成道如
華嚴云或有見佛說法或見入胎或見出胎或見
人涅槃或見出家等一一相中皆云或者皆具八
相故問內證外現所以者何答內證三德自他不
二自行唯在空中法身般若化他三千赴物解脫
隨機空中之性本具三千由性本具方有外用如
鏡發明則能現像鏡明性十界像生修十界是故
外用全由內證所以三德自他兩全具如自他不
二門說人不曉此執諍紛紜。】
「華嚴經云初發心時便成正覺所有慧身不由他悟
清淨玅法身湛然應一切。」
【二華嚴下引證二初引經。】
「解曰初發心者初住名也便成正覺者成八相佛也
是分證果即此教真因。」
【二解釋分二初釋初成又二初釋二初正釋。】
「謂成玅覺謬之甚矣。」
【二謂下斥謬分三初斥以真因為極果他謂華嚴
初發心時便成正覺是玅覺佛故今斥之誤以真
因為極果也。】
「若如是者二住巳去諸位徒施。」
【二若下指謬詰難分二初指謬正難若如汝將初
住八相是玅覺者二住巳去便成虗設。】
「若言重說者。」
【二若言下引救重詰又二初牒彼救詞他人救云
二住巳去是佛重說。】
「佛有煩重之咎。」
【二佛有下重詰是則佛有煩重之愆諸文中敘古
來人師謂初頓悟至於十住即是十地而更說有
十行十向十地等者此是重說又有人云平等法
界定無位次又云頓悟初心即究竟極而更說有
四十位等是化鈍根方便之說又云頓悟即佛無
復位次今家斥之謂其偏說直指初心以為玅覺
唯尚頓門成道速疾乃成圓教後位徒施兼成佛
有煩重之失依他所判深為未可今家學者勿雜
他人無位之談謂重說等。】
「雖有位位各攝諸位之言又云發心究竟二不別須
知攝之所由細識不二之旨。」
【三雖有下引文勸學故華嚴云從初一地具足一
切諸地功德故云位位各攝諸位雖復相攝因果
歷然那將初住為玅覺耶涅槃經云發心畢竟二
不別如是二心前心難言發心者即初住也言畢
竟者即玅覺也初後雖殊功德無異故云不別相
攝不二其意云何應知所證三德是同故得位位
相攝不二攝之所由不二之旨其在茲乎。】
「龍女便成正覺諸聲聞人受當來成佛記莂皆是此
位成佛之相。」
【二龍女下引同法華經說八歲龍女變成男子南
方作佛文句引胎經云魔梵釋女皆不捨身不受
身悉於現身而得成佛法性如大海不說有是非
凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反
掌荊豁問曰為不捨分段即成佛耶若不即身成
佛此龍女成佛及胎經偈云何通耶答今龍女文
從權而說以證圓經成佛速疾若實行不疾權行
徒引是則權實義等理不徒然故胎經偈從實得
說若實得者從六根淨至無生忍應物所好容起
神變現身成佛及證圓經即證無生豈不能知本
無捨受何妨捨此往彼耶諸聲聞人受當來記而
未現身成佛者何以聲聞人須結緣故莂應作䇷。】
「慧身即般若德了因性開發玅法身即法身德正因
性開發應一切即解脫德即緣因性開發如此三身
發得本有故言不由他悟。」
【二慧下釋三身金剛錍云凡有性名多在凡理如
云佛性真實性等故緣了正名因名性本性三法
至初往時悉皆開發名曰三身無性名者多通凡
聖因果事理如云法界及實相等若唯在果如陀
羅尼波羅蜜等法華經中深達徧照即是報身微
玅淨法即是法身具三十二及八十好即是應身
又深達等即是持經得解之相微玅淨法即是真
身具三十二即是應身因果雖殊三身無別學者
多迷因而點示餘如大部補注中明。】
「中觀現前開佛眼成一切種智行五百由旬到寶所
初居實報無障閡土念不退位。」
【三中觀下結成。】
「次從二住至中住各斷一品無明增一分中道與別
教十地齊。」
【二總明九住可見。】
「次入初行斷一品無明與別教等覺齊次入二行與
別教玅覺齊。」
【二總明行向地分二初明二行為三初正明二行
與別同若依仁王經開十地為三十品亦只是圓
家十住三十品耳若與而言之圓家不開十住三
十品則別家十地三十品與圓家十住十行十向
位齊別家玅覺與圓教初地位齊若奪而言之別
家三十品只是十地則別教十地與圓教十住位
齊別教玅覺與圓教初行位齊仁王經中不立等
覺故十地後即佛地也若爾即是破十一品名為
玅覺前文教道云破一品是玅覺者將非此耶豈
必脫落十字耶思之今準瓔珞五十二位是故別
教破十二品名為玅覺故與圓教二行位齊。】
「從三行巳去別教之人尚不知名字何況伏斷以別
教但破十二品無明故。」
【二從三下兼示後位與別異世人情計陰境有無
若解斯文自然袪滯何者偏圓對辨陰等十境在
前二教不思議境在於圓教圓人所觀觀三教境
悉是遮那佛性玅境自就圓論理即唯迷究竟唯
悟中間四即迭分迷悟既分迷悟陰境可知況復
十境是圓所觀所觀則在圓理即收況第一義及
以遠本望觀在事止觀進趣且至初住初住巳上
自然流入所列陰境云三教耳他人難云圓謂圓
融何有陰境今為答之只為圓融亡智親疏迷成
厚薄強分三惑義開六即迷中輕故從理得名故
有教理智斷行位因果八義別教陰境從教道說
但至二行三行巳去自是圓中所斷之惑故圓等
覺迷一品故而有自他本論陰境人卻飜轉云教
理玅無陰境者與向所辨殊不相應。】
「故以我家之真因為汝家之極果。」
【三故以我下釋前二行與別同義文為三初以實
因重對權果今明圓教故云我家比齊別教故云
汝家真因即是圓第二行極果即是別教玅覺。】
「只緣教彌權位彌高教彌實位彌下。」
【二只緣下點示所以文分二初正示約教道說故
教彌權破十二品稱為玅覺故位彌高約圓頓說
故教彌實居第二行故。
位彌下彌者益也甚也。】
「譬如邊方未靜借職則高定爵論勳其位實下。」
【二舉喻邊方未靜喻有權機借職則高喻有權果
定爵論勳喻歸圓實其位實下喻在二行勳者功
也爵者量也量其職盡其才也亦封也爵有三等
五等三謂公侯伯五則加子男故定別佛之爵論
其所破十二品勳只是圓教二行而巳。】
「故權教雖稱玅覺但是實教中第二行也。」
【三故權教下結示權實因果同義文甚分明。】
「次從三行巳去至十地各斷一品無明增一分中道
即斷四十品惑也。」
【二明三行至十地。】
「更破一品無明入等覺位此是一生補處。」
【三明等覺。】
「進破一品微細無明入玅覺位永別無明父母究竟
登涅槃山頂諸法不生般若不生不生不生名大涅
槃。」
【二果位分二初位成智斷楞伽經云殺無明父斷
貪愛母無明與業潤於生死故如父母能生陰身
令玅覺位永盡無餘住大涅槃諸法山頂父母山
頂皆約喻也諸法如病般若如藥由病有藥病去
藥亡故諸法生般若不生般若若生諸法不生諸
法既不生般若亦不生二俱寂滅是大涅槃。】
「以虗空為座成清淨法身居常寂光土即圓教佛相
也。」
【二以虗空下座身土圓四土之名如前巳示三身
之號在楞伽經普賢觀云佛三種身從方等生玅
玄云或言道場虗空為座一成一切成毗盧遮那
舍那釋迦三佛具足徧一切處釋籤示云亦如華
嚴今文正明法身寂土故普賢觀釋迦牟尼名為
遮那其佛住處名常寂光虗空寂光無所不徧清
淨法身豈有方所是則座身土圓而非一異也不
遷不變名之為常所以經云常我樂淨蕭然無累
名之為寂所以經云如寂解脫朗然大明名為般
若經云是色常住法故常寂光土有相無相云何
分別若約事理三土是事事乃有相寂光是理理
即無相空中為理俗諦為事若約中邊復有離合
離謂修性各三合謂修二性一修在三土性在寂
光寂光之性非有非無二土之修乃是有相及以
無相實報無相方便同居二土有相此約修二性
一而說寂光之性非無修德三土之修非無性德
有相無相準上思之性是中道修是二邊若乃離
為修性各三同居方便既是有相有相非無無相
雙非實報無相非無有相及以雙非寂光雙非非
無無相及以有相常即法身法身雙非寂即解脫
解脫有相光即般若般若無相二修即性非有非
無性即二修而有而無事即理故一相叵得理即
事故萬像宛然事理中邊亦離合異又復寂光名
之為體體即實相無有分別三土為用用則立法
差降不同四土既爾三身亦然若約二身真身無
相應身有相若約三身法身雙非報身無相應身
有相若離若合準土思之故存三身及以四土法
身寂光定是無相報身實報則通二義自報他報
有無異故同居方便應身有相若其相即俱有相
俱無相若但從理非相非無相事理相對無相即
相即相無相情通玅會諍計咸失近人所說四土
三身有相無相互相攻毀章鈔紛紜嗟夫祖師遺
文未墜學者何以苟順人情嗚呼哀哉奈之何哉
往者不可諫來者猶可追所以發憤述之云耳。】
「然圓教位次若不以六即判之則多濫上聖故須六
即判位。」
【二然下以六即判文分四初明判位所以言多濫
者且從不知六位而說若從不知即理而說亦應
更云多生退屈故大意云理同故即事異故六諸
經中云生死即涅槃皆以六位甄之使始終理同
而初後不濫事異故六者理即名字觀行相似分
證究竟六位不同迷悟異也理同故即者三諦之
理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既
云生死即涅槃又云煩惱即菩提結業即解脫斯
乃三障為能即三德為所即三德又是三諦異名
人不見之却云三千即假為事異故六三千空中
為理同故即又以玅假為能即空中為所即是則
能即既謬所即殘闕矣智為能即義亦不然六即
蛣𧏙此亦得在三千即假及夫空中蛣𧏙何有若
知向來三身四土則於斯義自然通達但患學者
習迷既久故更言之何者心性不動假立中名亡
泯三千假立空稱雖亡而存假立假號然而空中
寂滅無相無相不同小乘太虗所以具足三千玅
假空中是理玅假是事而此事理若望三障障皆
是事三諦皆理三諦自分空中名理俗諦名事故
此三諦六位皆有俗諦三千既通六位三千奚甞
無蛣𧏙耶六即蛣𧏙有何不可若論三千即空即
中空中寂滅蛣𧏙豈存故了三千即空假中蛣𧏙
有無炳然可見若得此意理消伏用染毒有無迷
情頓息一家大旨何所疑哉。】
「謂一切眾生皆有佛性有佛無佛性相常住又云一
色一香無非中道等言總是理即次從善知識及從
經卷聞見此言為名字即依教修行為觀行即(五品位)
相似解發為相似即(十信)分破分見為分證即(從初住至等覺)
智斷圓滿為究竟即(妙覺位)。」
【二謂下正判位次一切眾生有佛性者因不名佛
果不名性涅槃經中多云佛性者佛是果人言一
切眾生皆有果人之性也所以因名佛性者眾生
實未成佛得理證真以煩惱生死是佛等性示令
修習名佛性焉佛性有三所謂三千即空假中名
正緣了故知三千不出十界三種世間假名五陰
在於有情國土世間名為無情若云無情不云有
性若云有性不云無情今欲示迷元從性變及為
示性令其改迷點權為實故云有情無情有性是
故十界三種世間即空假中是三佛性人未思此
往往却謂無情之物動轉可見名有佛性可笑之
甚是故當知有情無情莫不皆是因緣生法緣生
之法都無真實但有名字名字即空空即假中故
云有情無情有性即空假中三因佛性實相玅理
有佛出世無佛出世常住不遷無所改易以由性
理不改變故賢首清凉所談有情無情法性佛性
具如大部補注中辨一色一香無非中道者六塵
且舉色香三諦伹云中道色香是事中道是理於
事見理故云色香無非中道色香中道人皆共許
無情佛性惑耳驚心。
總是理即者眾生在於生死
之事道理恒自即是涅槃知名識字故云名字乃
是識知色心依正本具三千三諦名字依此三千
三諦之解而起三千三觀之行名為觀行如鍮比
金若瓜比瓠猶火先煗涉海初平二物相類名為
相似少分而證名為分證若約所證名為分真究
盡終竟名為究竟此六即位出自一家起信論中
巳有三即謂相似覺隨分覺究竟覺餘之三即經
論必云然六即義亦通三教若論圓位六即亦足
何須更列四十二位良以分真之位長故故須借
別分其品秩又六即通事理五十二位別在事又
五十二位名多而且局局在十信巳去六即名少
而且通通於五品巳還。】
「約修行位次從淺至深故名為六約所顯理體位位
不二故名為即。」
【三約修下釋名理即雖然未涉於修全性起修例
如修雖具九之義故云約修名為六也。】
「是故深識六字不生上慢委明即字不生自屈可歸
可依思之擇之。」
【四是故下誡勸。】
「略明圓教位竟。」
【三略明下結。】
「然依上四教修行時各有方便正修謂二十五方便
十乘觀法若教教各明其文稍煩義意雖異名數不
別故今總明可以意知。」
【二然下明行人依教修行文分二初總示如上四
教但是如來說四教法行人依教既乃開解然必
依解以立其行解行成巳乃入聖階所以今明四
教行法四種三昧二十五法十境十乘雖通四教
然今文錄一依止觀正是法華圓頓玅行然今文
略不引十境及四三昧四三昧者常坐常行半行
半坐非行非坐言十境者一陰入二煩惱三病患
四業相五魔事六禪定七諸見八上慢九二乘十
菩薩陰入現前是故初觀餘九待發乃可觀之若
無十境乘則無體若無十法名壞驢車無四三昧
不辨行儀無其方便正行難立故以二十五法方
便一心止觀觀於十境於四三昧行儀之中或作
觀心是不可思議玅境用乃至或為離法愛用故
至初住開佛知見乘此大車游方至極止觀明靜
前代未聞豈徒然哉良在茲矣今人只謂捨惡取
空名大乘者此空尚乃不出六十二見稠林何能
動出生死患累設以為乘但是禿空殊無法門莊
嚴具度乘邪見乘入險惡道是則指火宅為寶渚
必為所焚以煩惱為能乘義須傾覆習大乘者自
量巳心如何合於法華大車是故一家所立解行
不同世間誦文法師闇證禪師故南山云唯有南
岳及以天台雙弘定慧豈是諂附而虗授哉餘如
大部補注所示。】
「言二十五方便者束為五科一具五緣二訶五欲三
棄五葢四調五事五行五法。」
【二言下別釋分二初方便為三初分科。
言二十五
方便者方便名善巧善巧調停令入正修故四教
方便各有近遠且如圓教假名五品觀行等位去
真猶遙名遠方便六根清淨相似鄰真名近方便
今於五品之前假名位中又論遠近二十五法為
遠方便十種境界為近方便陰等十境若觀若發
入品非遙故名為近二十五法去真遙故故名為
遠。】
「初明五緣者一持戒清淨如經中說依因此戒得生
諸禪定及滅苦智慧是故比丘應持淨戒有在家出
家大小乘不同。」
【二解釋分五初具五緣緣謂緣藉又名助緣此之
五法能助行人行人藉之而修道故文自分五初
持戒清淨菩薩戒疏引大論云梵音尸羅秦言性
善亦云清凉亦云波羅提木叉此飜保得解脫又
云淨命亦云成就威儀亦云防非止惡又是約義
訓義勒義禁義南山四分疏云戒是警義警䇿三
業遠離緣非古來所傳防非止惡以解於戒然戒
通善惡諸經論中多從善戒約義得名如智論云
此云性善此從體說心論善生云別解脫及調伏
等此從心說如諸論中作無作戒此從業說。
言清
凉等此從喻說以戒自觀說是戒經此從教說但
偏善行不通惡性止得通解戒為禁也若解善戒
善法禁惡若解惡戒惡法禁善此釋戒名名下論
體有大有小大乘或以心性及性無作假色小乘
或色如多論或心如僧祇或非色非心如成論依
體有而止作持犯具在諸文非易可解止觀輔行
玄籤句記舉大綱耳其中或有關涉難見亦如大
部補注中示一家學者若能深達大小毗尼乃可
聽尋定慧之法三學備焉為師可矣。
如經中說遺
教經也在家戒者五八戒也八戒於五更加第六
不坐高廣大牀第七不著華鬘衣第八不往視聽
歌舞。
出家戒者比丘比丘尼沙彌沙彌尼式叉摩
那也。
小乘戒者即向所列在家出家戒也。
大乘戒
者如梵網戒也在家出家婬男婬女及鬼神等悉
得受之若佛未出輪王化人亦有戒法所謂身三
口四及不飲酒八種之戒又云十善是尸羅酒防
意地即十善中後三意業數異義同此名舊戒亦
名性戒以不待佛制性自是善是惡故也佛若出
世凡所制戒乃名客戒應知佛未出時非獨有舊
戒亦有定慧如諸凡夫坐得四禪及以八定即舊
定也如外道輩執著諸見六十二等即舊慧也若
佛所制亦有客定如根本淨禪觀練熏修諸深禪
等亦有客慧如四諦等若準釋論有十種戒則通
大小一不缺戒即四重也二不破戒十三戒也三
不穿戒即波逸提等如是皆名律儀戒也凡夫散
心悉能持得四不雜戒即定共也與定相應凡夫
入定則能持得出定亦得五隨道戒即道共也見
真諦道其惑亡故六無著戒於思惟惑無所染故
此二共成空觀持戒七智讚戒出假利物智者讚
故八自在戒達法如空無拘撿故此二共成假觀
持戒九隨定戒住楞嚴故十具足戒楞嚴定中法
具足故此二共成中觀持戒涅槃經有五支十戒
五支戒者一具足根本業清淨戒即四重也二前
後眷屬餘清淨戒謂偷蘭遮為前眷屬此語因蘭
能為重罪前方便故十三僧殘列在重後名後眷
屬所言餘者捨墮巳下及諸經中所制之戒皆名
餘也三非諸惡覺覺清淨戒即是定共離欲散惡
戒體是覺離惡覺故四護持正念念清淨戒種種
方便令入無漏即四念處道共戒也五回向具足
無上道戒即佛菩薩持非諸下凡也言十戒者一
禁戒二清淨戒三善戒四不缺戒五不折戒六大
乘戒七不退戒八隨順戒九畢竟戒十具足戒論
取缺壞不任故對根本經取微有缺損故對不雜
五支十戒與論十戒和會同異具在釋籤。】
「二衣食具足衣有三一者如雪山大士隨所得衣弊
形即足不游人間堪忍力成故二者如迦葉等集糞
掃衣及伹三衣不畜餘長三者多寒國土如來亦許
三衣之外畜百一眾具食亦有三一者上根大士深
山絕世菜根艸果隨得資身二常乞食三檀越送食
僧中淨食。」
【二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道業
可成。
衣有三者且分三耳復有天須菩提面王比
丘及許畜重物重物合在畜長中辨雪山大士如
涅槃云釋迦先世曾為大士在於雪山唯被鹿皮
時雪山中有香根等我於爾時唯食諸果食巳坐
禪堪忍力故不游人間如是乃可亡於說淨受持
等事名上根也。
如迦葉者此云大龜氏其先學道
靈龜負圖而出應故從德命族是故云也此是中
根常行十二頭陀頭陀此云抖擻抖擻十二種過
患故也大論六十八云一蘭若二常乞食三糞掃
衣四一坐食五節量食六中後不飲漿七冢間八
樹下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣
今文所列即十二中第三第十二也南山云糞掃
衣者世人所棄無復堪用義同糞掃體是賤物離
自貪著不為王賊所貪當得資身長道上士著之
今在中根與律有異。
言三衣者安陀會鬱多羅僧僧
伽梨然此三衣無有正飜僧伽梨義飜雜碎衣以
條數多故亦名眾集時衣從用名入王宮聚落衣
鬱多羅僧名中價衣亦名上衣從用名入眾衣安
陀會名下衣亦云著衣從用名院內行道雜作衣
人就條數言五七九律無文也若云加沙此飜為
染從色立名然此三衣皆須加法加五條法云大
德一心念我比丘某甲安陀會五條衣受一長一
短割截衣持餘二衣法文在律鈔大論云佛弟子
住中道故但三衣異於外道裸形無恥白衣多貪
重著故也又三衣者不同一衣之少不同畜長等
多此云不畜餘長亦應更云不畜百一下文云畜
百一眾具亦須更云畜餘長也綺文互現耳今文
為取雪山大士被鹿皮衣是上根故乃以伹三衣
為中根畜百一及畜餘長合為下根若不取雪山
大士即以但三衣為上百一為中餘長為下。
多寒
等者此土多寒根性又薄大聖一許三品通開故
三衣外聽畜百一及許畜長伹三衣一品也畜百
一二品也畜長三品也故云三品通開矣仍以百
一畜長二品合為下根焉。
言百一者薩婆多云百
一之物各得畜一百一之外皆是長物百一供身
令受持之長物及餘令說淨畜餘者所謂一切器
與非器一外皆須作淨若畜百一於百一物心中
但自記憶一種謂是我物或云加法加法記憶隨
人而用此亦無在若乃畜長定須說淨說淨詞云
大德一心念此是某甲長衣未作淨為淨故施與
大德具在律鈔然此淨施非是真實是佛方便令
諸弟子得畜長物而不犯戒名為假施若讀輔行
須知此意大部補注曾引文示食亦分三如前衣
中引大經文即上根也。
二常乞食且舉十二頭陀
中第二常乞食即中根也。
三檀越送及僧淨食者
既不能絕穀餌果又不能頭陀乞食如來亦許外
護施主送食供給復次僧中如法結淨之食亦可
受之即下根也。】
「三閑居靜處不作眾事名閑無憒閙處名靜處有三
例衣食可知。」
【三閑居靜處夫欲修道當須閑居擇其靜處若紛
然憒閙必隨境染著道業難成坏器易壞遺教經
云汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離憒閙獨處
閑居心亂曰憒不靜名閙言處有三例衣食者一
者深山如前所明上根處也二者頭陀如前蘭若
冢間樹下露坐四處中根處也三者蘭若伽藍下
根處也問此與中根如何辨異答中根即坐蘭若
空迴之地下根乃在空迴住處及閑靜伽藍良以
蘭若飜為閑靜故須辨之。】
「四息諸緣務息生活息人事息工巧技術等。」
【四息諸緣務緣謂塵緣務謂事務此有四種一者
生活謂經紀生方觸途紛糾等二者人事謂一往
一來附勢交結以求利等三者伎能謂醫方占相
及書算等四者學問謂讀誦經論求勝負等如此
四事應須止息故云息諸緣務也前三三昧及隨
自意諸經行法皆息緣務若歷善惡及以無記非
今所論。】
「五近善知識有三一外護善知識二同行善知識三
教授善知識。」
【五近善知識障難多途如何遠離故須知識教詔
助護聞名曰知見形曰識知識有三一外護者內
修玅行不能營務故須外護而給助之二同行者
切磋琢磨更相䇿發同其行故三教授者內不通
達外起諸障故須明了指示過德善知識者是大
因緣。】
「第二訶五欲一訶色謂男女形貌端嚴脩目高眉丹
脣皓齒及世間寶物玄黃朱紫種種玅色等。」
【二訶五欲文分五初訶色訶責也欲樂也五欲之
境令人樂欲今既修行應須訶之是故訶色如熱
金丸若也執之決定燒手脩長也丹赤也皓白也
玄黑也朱正色也紫間色也。】
「二訶聲謂絲竹環珮之聲及男女歌詠聲等。」
【二訶聲者聲如毒塗鼓聞之則須死。
絲竹等者自
古之樂不出八音土曰塤皰曰笙皮曰鼓竹曰管
絲曰絃石曰磐金曰鐘木曰柷在指名環在臂名
釧珮者玉之帶也或從人說文云大帶佩也從人
從巾佩必有巾謂之飾禮云凡帶必有佩玉也皆
所以發起其聲令人生欲心也人聲曰歌歌者柯
也以聲吟詠上下如艸木之有柯也。】
「三訶香謂男女身香及世間飲食香等。」
【三訶香者香如龍氣嗅之必病。】
「四訶味謂種種飲食有饍美味等。」
【四訶味者味如沸蜜湯舌必爛非穀曰肴也膳食
也。】
「五訶觸謂男女身分柔輭細滑寒時體溫熱時體凉
及諸好觸等。」
【五訶觸者觸如師子近必被齧。】
「第三棄五蓋謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。」
【三棄五蓋此五覆蓋心神昏闇定慧不發是故應
須棄而捨之貪欲蓋者追念昔時所更五欲生醉
惑心亡失正念瞋恚蓋者追想是人惱害於我忿
怒毒火燒諸功德睡眠蓋者昏昏名睡倚放名眠
猶如死人遠離精進掉悔蓋者邪心動念作無益
事名之為掉忽然改變思惟自恥云何今日作斯
過失名之為悔由是之故禪定不發猶豫不決名
之為疑此非見諦障理之疑乃是障定之疑此疑
有三一者疑自謂我本是底下之人非是法器二
者疑師所謂彼人無有智慧師而事之將不誤我
三者疑法謂所受法何必合理三疑在懷止觀不
發。】
「第四調五事謂調心不沈不浮調身不緩不急調息
不澀不滑調眠不節不恣調食不飢不飽。」
【四調五事調謂調停眠食二事定外調之身心息
三就入住出三時調之調身之法如禪門云夫欲
坐者先須安處使久無妨若欲半跏以左壓右牽
來近身若欲全跏䟤右壓左寬衣帶周正身勿令
坐時更有脫落乃以左手而壓右手置右脚上挺
動支節七八許度如按摩法勿曲勿聳正頭正項
令鼻對臍不偏邪不低昂身如矴石無令騷動。
次
調息者即當開口吐胸中氣自恣而出使百脈處
皆隨氣出次當閉口鼻中內清氣如是至三若息
巳調一度亦足次以脣齒相拄舌向上齶閉眼令
斷外光之後次揀息風如前數息觀中巳示其息
若調易入定故次調心者一則調亂令不越逸二
乃調心令不沈浮若心沈時繫念鼻端若心浮時
安心向下此名初入調身息心若住禪中其有不
調如初入法若欲出定漸漸申舒按摩其身漸漸
吐納細細呼吸漸漸放心緣於外境所以三事合
而調者三事相依如初受胎煗壽識三即身心息
不前不後未曾相離故合調之若眠食二不同時
故各為一調今文中云沈浮等者沈謂沈下浮謂
浮上緩謂寬緩急謂急卒息鈍名澀息利名滑節
謂苦制恣謂縱恣食少乃飢多則名飽今皆調之
故云不也問棄五蓋中巳捨睡眠今何調眠答前
為入定是故棄之今在散心所以調之各有其致
無相違也。】
「第五行五法一欲欲離世間一切妄想顛倒欲得一
切諸禪定智慧門故。」
【五行五法文自分五初欲。】
「二精進堅持禁戒棄於五蓋初中後夜勤行精進故。」
【二精進。】
「三念念世間欺誑可輕可賤禪定智慧可重可貴。」
【三念。】
「四巧慧籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重等。」
【四巧慧。】
「五一心念慧分明明見世間可患可惡善識禪定智
慧功德可尊可貴。」
【五一心皆如文可見。】
「此二十五法為四教前方便故應須具足若無此方
便者世間禪定尚不可得豈況出世玅理乎然前明
教既漸頓不同方便亦異依何教修行臨時審量耳。」
【三此二十下結示前方便者遠方便也是則十境
名後方便近方便也方便既立即入正修須於此
中列示十境以為所觀但文略耳。】
「次明正修十乘觀法亦四教名同義異今且明圓教
餘教例此。」
【二正修分二初標示言正修者正修玅行非方便
也十種之法運載行人游方至極名十乘也而一
一乘竝以玅觀觀於陰心顯於三千三諦之理故
云觀法也三觀十乘以為能觀陰等十境以為所
觀此約藥病過德分也三觀能觀三諦所觀此約
不思議法說也至下十乘勿迷此矣。】
「一觀不思議境謂觀一念心具足無減三千性相百
界千如即此之境即空即假即中更不前後廣大圓
滿橫竪自在故法華經云其車高廣(上根正觀此境)。」
【二解釋分十初觀不思議境依止觀中應須標云
一觀心是不可思議境也謂觀一念心具足無減
三千性相百界千如者即是觀一念陰心顯成三
千三諦之境也即此之境即空假中不前不後者
點示玅境即是觀也廣大圓滿橫竪自在者境觀
即中非橫非竪即假名橫即空名竪三觀微玅名
自在也故法華云其車高廣者引大車文證向境
觀橫廣竪高等也上根正觀此者十乘分三根今
是上根也此是消文對當境觀境觀之旨今試明
之何者謂以一心微玅止觀以為能觀一念陰境
以為所觀由以能觀觀所觀故即達一念迷妄陰
境無一異相無一異者乃是空中寂滅實相實相
無相而具諸相諸相即是三千性相不思議假是
則觀心所成所顯三諦明矣而此三諦雖是所觀
無別能觀故即玅境即空假中是名境觀無前無
後橫竪等也故荊谿云能了妄念無一異相達此
無相具一切心三千具足非唯此中諸境皆爾是
則名為照此著心緣生虗假假中三千自體性空
即是心性圓玅三諦若夫不達一念陰心無一異
者斯為取著云何能具三千性相故取著心不具
三千此約玅觀觀玅境說若以理論無非法界何
所隔耶當知止觀陰境十乘廣示其相至下九境
其文甚略廣略雖殊大意何別旨趣最顯無出禪
境故如向引無一異等若識此義何必再陳但為
近代傳習之者各以巳心以談玅境謂之通修及
不通修謂境即觀及彰絕待有如是等諸說不同
異論紛紜形于章藻傳之尚之孰能正之今故直
明境觀文旨他人曲說可不滅哉何者止觀標云
一觀心是不可思議者此境難說先明可思議後
明不思議故引華嚴心造五陰即十法界約三義
讀即三諦故次引無量義廣明十如及三世間然
後結成一念三千非一異等輔行謂此是性德境
今所明者所言一者十乘之初也觀者釋名中絕
待止觀也心者一念陰心也是者成也顯也不可
思議境者三千三諦也謂之性德者不由他悟全
性而顯也若觀心未是之時名為迷中陰境耳故
用釋名中絕待玅觀觀於陰心顯成三千三諦全
是性德而顯現也故輔行云玅觀觀之令成玅境
境是所觀以所顯能玅觀斯立既是觀心所成玅
境故非妄情取著之法故取著心即是迷中陰心
而巳照此著心無一異等即是觀成所顯法門故
云用觀觀境而說斯義難解深願體之然而所顯
三千三諦諸法實相言詞寂滅非一非異云何知
於非一異相故寄一異推而彰之既寄修推而彰
所顯三千性德是故即有修德境矣如此伹在自
行照達若欲化他是故應須於非一異作一異說
全向自行而起利他是以即有化他境也所以一
念三千三諦實非一異及縱橫等即大經云佛性
不名一法十法百千法等經文既云非一非萬故
是三千三諦佛性無一異也復云善惡及以無記
即是佛性故知由達非一非異非三千巳方乃具
足三千三諦三佛性焉所以先蕩然後立法諸文
先立然後蕩法蕩立隨宣先後無在玅得此意可
與論道然而三境只是一境一境即是觀成所顯
三千三諦雖是一境義必具三方彰自行及以化
他自他不二真俗同時無說即說說即無說以至
下文引三喻等準思可見說教大體其義著明誰
云通修不通修耶請以向意討論止觀及輔行文
方驗有所歸在理或當何必求人別有義章委明
斯旨然今豈欲抑令人信學者於道果何如哉。】
「二真正發菩提心謂依玅境發無作四弘誓願憫巳
憫他上求下化故經云又於其上張設幰葢。」
【二真正發菩提心自達玅境他尚在迷故須發心
上求下化不依教道名之為真依三諦理名之為
正造趣所期名之為發所期玅果名為菩提能行
能趣名之為心無作四諦及以四弘如前巳明憫
巳昔迷悲他現昧是故我今上求佛果下化眾生
斯乃法華又於大車玅境之上張設慈悲普覆幰
蓋幰(虗偃切)以帛張在大車上也問應先起誓後觀
玅境何故境後方發心耶答境前發心具如五略
今境後發重為成觀故須依境自行化他問發心
成觀其觀如何答準止觀云觀心可解輔行決云
如前誓相誓相者何即止觀云眾生雖如虗空而
度如空之眾生即是空觀雖知眾生甚多而度甚
多眾生即是假觀雖知眾生如佛如而度如佛之
眾生即是中觀。】
「三善巧安心止觀謂體前玅理常恒寂然名為定寂
而常照名為慧故經云安置丹枕(車內枕)。」
【三善巧安心止觀者上既依境發起大心發心必
須立於玅行行即止觀故此安心明識行人信法
二行回轉相資六十四番名為善巧三止三觀安
住諦理息止妄源名為安心定即是止慧即是觀
止體靜故理恒寂然觀體明故性常朗然斯乃法
華大車之中安置丹枕南山經音云天竺國無此
木枕皆以赤皮內著綿毛用之倚臥丹是赤色名
為正色無紫間色乃喻智光無分別也枕能休息
身首安然喻一行三昧息一切智首息一切行身
也所息得理是以安然故今安心即車內枕。】
「四破法徧謂以三觀破三惑三觀一心無惑不破故
經云其疾如風。」
【四破法徧如上善巧心或未安故須此門徧破諸
法安心破徧緣宜不同有慧之定是前安心有定
之慧如今破徧然而破徧雖通四門多以空門無
生為首無生是教止觀是行依教立行至無生忍
一心止歡破五住惑一切皆破名破法徧今文中
云三觀一心通塞文云一心三觀甞檢止觀破徧
通塞二文皆云一心三觀三觀一心故知今文文
互現耳三觀一心一心三觀其語雖別其旨何殊
但是為破橫別三觀分屬三人三人但得各別之
一不得即三圓玅自在是故乃立三觀一心也為
破竪縱先空次假後中之三此三但得次第之三
不得即一融攝難思是故乃立一心三觀也破徧
通塞二文咸然今破徧文且引三觀一心之說即
破無明發真速疾斯乃法華其疾如風輔行中云
始自白牛終至平正即是道品文句中云其疾如
風者八正道中行速疾到薩婆若故知白牛多力
道品有功方能速破無明疾見真理所以喻於其
疾如風然今引經自依十法成乘次第若以十法
依於經文大車次第如止觀說。】
「五識通塞謂苦集十二因緣六弊塵沙無明為塞道
滅滅因緣智六度一心三觀為通若通須護有塞須
破於通起塞能破如所破節節檢校名識通塞經云
安置丹枕(車外枕)。」
【五識通塞亦名知得失如上破徧應入無生若不
入者當尋得失必滯是非若無失者但依前門破
塞存通若有失者須以此門檢校除失失則怨於
通中起塞故更破塞令其通也然茲通塞有竪有
橫所言橫者苦集是塞道滅是通無明因緣生則
為塞滅乃名通六蔽是塞六度名通所言竪者見
思名塞空觀名通塵沙名塞假觀名通無明為塞
中觀名通今文之中不云見思恐脫落耳輔行分
別一者通途通塞但以所破為塞能破為通二者
別相通塞則以於能起著為塞破塞無著名通然
有四義一橫二竪三橫別四一心如彼具說塞者
障正道也通者達玅理也是通須護是塞須破於
通起塞此塞亦破將反為賊此賊亦破賊若為將
此將亦護所以今云於通起塞是則能通飜更成
塞若欲破此能通之塞亦須如破所破之塞車外
枕喻即動而靜即靜而動所以然者車若行運其
枕則閑車若住息其枕則用用時常靜閑時常動
實體與用亦復如是是故動靜只是通塞所以車
住得枕支持其車方乃無所昂舉通若起塞破塞
存通方得到於薩婆若海。】
「六道品調適謂無作道品一一調停隨宜而入經云
有大白牛等(巳上五中根)。」
【六調道品道品有四一當分二相攝三對位四相
生相生即今道品調適前識通塞不調道品何能
疾與真法相應四道品義前巳略示白牛等者等
於肥壯多力至行步平正也文句止觀以此等文
對於無作七科道品故輔行云始自白牛終至平
正道品意也無漏般若四念處慧喻如白牛白是
色本以喻本淨與修相應始自發心終至道品葢
被中根從此巳下即為下根。】
「七對治助開謂若正道多障圓理不開須修事助謂
五停心及六度等經云又多僕從(此下為下根)。」
【七對治助開根鈍遮重以根鈍故不能即開二解
脫門以遮重故牽破觀心根利無遮根利有遮根
鈍無遮伹用道品不須助開今此根鈍而復遮重
正觀力弱障蔽紛然若無對治見性誠難是故須
修五停之觀破五事障行六度門治六種蔽正助
合行方能開悟六度等者以此六度攝諸法盡即
是十力四無畏等輔行問云何故但用橫中六度
以為對治答橫則事理俱障六乃攝事略周況復
苦集無明名略對治不足及以竪中塵沙等惑非
治正意今明事治是故不論又有苦集必具無明
具無明故六蔽具足但治六蔽餘二自去故此助
道能助正觀猶如僕從能侍主人若對三德應以
大車其車高廣對法身德又於其上張設等文對
解脫德大白牛等對般若德此乃義當修二性一
一復具三高廣不二。】
「八知位次謂修行之人免增上慢故。」
【八知位次既修前七二世善發入位不定或未入
位未得謂得恐極下根生增上慢是故令其知內
外凡及以因果檢校自巳合居何位皆能如是上
慢不生。】
「九能安忍謂於逆順安然不動䇿進五品而入六根。」
【九能安忍從初觀陰至知位次障轉慧明或未入
品或入五品內有所得外為眾推雖然益他而損
自行故須安忍不動不退䇿進五品而入六根故
此安忍有內有外內外各有三種之術外三術者
一者名譽及以眷屬羅罥集圍如斯之事當早推
之莫受莫著名第一術二者上來名利眷屬推若
不去應須縮德露現瑕玼名第二術三者縮露若
不能免當須一去萬里之外名第三術內三術者
若乃三障紛然而起應以即空假中玅觀令障不
生六根清淨故外三術安忍順從內三觀術安忍
違逆逆順不動安忍力也。】
「十無法愛謂莫著十信相似之道須入初住真實之
理經云乘是寶乘游於四方(游四十位)直至道場(玅覺位)。」
【十無法愛巳破見思入於十信相似六根各千功
德將恐行人著此功德生法愛心故須此門令其
無愛速入初住開佛知見是故經云乘此寶乘上
一乘字平聲呼之下一乘字去聲呼之游於四方
即知位次安忍無愛在位次初安忍只是忍於五
品順違二境令入六根離愛只是離六根中相似
法愛於次位中別出五品及以六根勸於行人離
障愛也故知前七正明車體及以具度後三只是
乘之所涉若無所涉運義不成是故十法通名大
車故此十乘為法華行信非虗矣開權顯實等賜
大車於茲彰矣。】
「謹案台教廣本抄錄五時八教略知如此。」
【三謹下結勸文分三初結前略錄。】
「若要委明之者請看法華玄義十卷委判十方三世
諸佛說法儀式猶如明鏡及淨名玄義中四卷全判
教相。」
【二若要下勸尋廣文若論十乘亦須更云請尋止
觀而不云者但是略耳。】
「自從此下略明諸家判教儀式耳。」
【三自從下令示諸家判教不同此如玅玄教相文
中廣敘古來諸師之說尋文可知不煩錄也。】
天台四教集解卷下(終)
寬文戊申冬播陽斑鳩教寺沙門 寂呵訂正
* No. 976-B
四教儀集解者觀師撰之神智記之卷盈乎三帙義
包於一藏洋洋焉浩浩焉不迷諸部之言不誣而巳
慶長年中三井沙門亮憲僧正採記文而按本書之
下以便于後學也爾來印本之行于世者久矣然而
文字之脫落科文之化謬不能無憾焉屬者播陽斑
鳩之僧寂阿於京師考異本焉問諸老焉正其科焉
完其字焉又改其訓點焉重鏤版而使[冓*者]者披雲霧
矣梓成就余請䟦之余嘉其善而於是乎書。
寬文已酉孟夏之朔獨師師蠻把筆於洛東東西軒