天台四教儀集註（選錄「集註」本文）
天台四教儀集註（選錄「集註」本文）
初住為真出假位。】
「次入初住斷一品無明證一分三德謂解脫
般若法身此之三德不縱不橫如世伊三點
若天主三目現身百界八相成道廣濟群生。」
【此明斷惑證理全體起用三德次第本法
身般若解脫今順初住緣了正三心開發
而為次也言不縱不橫者異乎別教非縱
即橫也釋籤六(二十)云雖一點在上不同點
水之縱三德亦爾雖法身本有不同別教
為惑所覆雖二點在下不同烈火之橫三
德亦爾以(釋籤中作雖字者設妙宗引作以字者正)二德修成
不同別人理體具足而不相收如妙宗云
三雖性具緣了是修二雖是修非適今有
二若非修三法則橫二若非性三法則縱
三點三目出大經哀歎品西方有新舊二
伊舊伊如橫川走火點水之縱新伊如此
方草書下字細𦘕相貫不縱不橫摩醯首
羅有三目八臂八相者華嚴云或見入胎
等皆云或者一一相中皆有八相故文。】
「華嚴經云初發心時便成正覺所有慧身不
由他悟清淨妙法身湛然應一切解曰初發
心者初住名也便成正覺者成八相佛也是
分證果即此教真因謂成妙覺謬之甚矣若
如是者二住已去諸位徒施若言重說者佛
有煩重之咎雖有位位各攝諸位之言又云
發心究竟二不別須知攝之所由細識不二
之旨龍女便成正覺諸聲聞人受當來成佛
記莂皆是此位成佛之相慧身即般若德了
因性開發妙法身即法身德正因性開發應
一切即解脫德即緣因性開發如此三身發
得本有故言不由他悟中觀現前開佛眼成
一切種智行五百由旬到寶所初居實報無
障閡土念不退位。」
【此下引經釋出就斥他謬雖云各攝諸位
須知攝之所由者由理具故雖云發心究
竟不別細識不二之旨者旨在於即即具
之理雖爾淺深之事位那不分即故初後
不二六故初後不濫位位各攝諸位者如
大品初阿後茶中四十字初阿字門具四
十二字後茶字門亦然又如華嚴一地具
諸地功德大經云發心究竟二不別如是
二心前心難發心即初住究竟即妙覺龍
女成佛文從權說以證圓經成佛速疾若
實行不疾權行徒施權實義等理不徒然
如妙樂八(卅五云云)諸聲聞授刦國名號與物
結緣(文)發得本有者妙宗上(卄二)云今初住
所發三法皆性具故發則俱發從智證法
從法起應即非一時三身頓得故非前後
不縱不橫復見於此從始圓修一心三觀
今圓三智一心中得即以此智證得法身
智性即色三一體融名妙色身此身湛寂
如鑒無情形對像生山毫靡間名應一切
三身三德體離縱橫(文)中觀現前者既三
因開發應三智圓明王眼洞照今但云佛
眼種智者中必雙照三智具足四眼入佛
眼同名為佛眼輔行三上(卄五)云如河入海
失本河名何以故肉天二眼有漏因緣慧
法二眼習氣未盡故捨本位入佛眼中(文)。】
「次從二住至十住各斷一品無明增一分中
道與別教十地齊次入初行斷一品無明與
別教等覺齊次入二行與別教妙覺齊從三
行巳去別教之人尚不知名字何况伏斷以
別教但破十二品無明故故以我家之真因
為汝家之極果只緣教彌權位彌高教彌實
位彌下譬如邊方未靜借職則高定爵論勳
其位實下故權教雖稱妙覺但是實教中第
二行也次從三行巳去至十地各斷一品無
明增一分中道即斷四十品惑也更破一品
無明入等覺位此是一生補處。」
【次從二住等者妙玄五五云即是十番進
發無漏同見中道佛性第一義理以不住
法從淺至深住佛三德及一切佛法故名
十住位(文)次入初行等者妙玄五五云即
是從十住後實相真明不可思議更十番
智斷破十品無明一行一切行念念進趣
流入平等法界海諸波羅蜜任運生長自
行化他功德與虛空等故名十行位也(文)
我家真因等者妙玄五(十二)云若十地十品
破無明圓家十住亦十品破無明設開十
地為三十品秖是圓家十住三十品齊若
與而為論圓家不開十住合取三十心為
三十品與別家十地三十品等者則十地
與圓家十回向齊若奪而為論別家佛地
與圓家初行齊與而為論別家佛地與圓
家初地齊故知別教權說判佛則高望實
為言其佛猶下譬如邊方未靜授官則高
定爵論勳置官則下別教權說雖高而觕
圓家實說雖低而妙以我之因為汝之果
(文)爵者封也爵有五等謂公侯伯子男勳
者功也十向者妙玄五(六)云即是十行之
後無功用道不可思議真明念念開發一
切法界願行事理自然和融回入平等法
界海更證十番智斷破十品無明故名回
向也十地位者即是無漏真明入無功用
道猶如大地能生一切佛法荷負法界眾
生普入三世佛地又證十番智斷破十品
無明故名十地位也(文)等覺者妙玄五(六)
云觀達無始無明源底邊際智滿畢竟清
淨斷最後窮源微細無明登中道山頂與
無明父母別是名有所斷者名有上士也
(文)等覺位中正習俱斷如今文云更破一
品無明并上妙玄(文)斷正也淨名䟽二(四)
云無復餘習者圓教始從初住終至法雲
圓斷諸見猶有習在等覺入重玄門千萬
億刦重修凡事見理分明習氣微薄事等
微煙(文)此斷習也又淨名䟽五(卅五)云住等
覺地餘有一品反習氣在(文)。】
「進破一品微細無明入妙覺位永別無明父
母究竟登涅槃山頂諸法不生般若不生不
生不生名大涅槃以虛空為座成清淨法身
居常寂光土即圓教佛相也。」
【觀經䟽三云究竟佛者道窮妙覺位極於
茶故唯佛與佛乃能究盡諸法實相邊際
智滿種覺頓圓無上士者名無所斷無上
士者更無過者(文)妙宗上(二十三)云今此極
位乃究竟具諸位功德故引法華唯我釋
迦與一切佛乃能究盡諸法之權實相之
實達無明底到諸法邊名邊際智不思議
權智也今巳究竟故名為滿於種種法證
本圓覺不思議實智也此覺極滿名為頓
圓復用第七無上士號顯智斷極有惑可
斷名有上士等覺位也無惑可斷名無上
士即是妙覺斷德究竟名大涅槃(云云)無明
父母者楞伽經云弒無明父斷貪愛母(文)
涅槃山頂喻更無過上也諸法是境般若
是智境智寂滅名大涅槃以虛空為座者
義彰法身體徧也成清淨法身者指修即
性增勝而說也若論教主亦名尊特亦名
勝應妙玄七(十三)云或言道塲以虛空為座
一成一切成毗盧遮那徧一切處舍那釋
迦成亦徧一切處三佛具足無有缺減三
佛相即無有一異法華八方一一方各四
百萬億那由他國土安置釋迦悉是遮那
普賢觀經云釋迦牟尼名毗盧遮那此即
圓佛果成相也(文)文句一(八)云隱前三相
唯示不可思議如虛空相即圓佛自覺覺
他(文)妙樂一(廿四)云若隱前三相從勝而說
非謂太虛名為圓佛(文)光明記一八云此
教所說世間相常故一切法無非中道雖
與別人同見尊特彼兼別修此皆性具故
龍女云微妙淨法身具相三十二欲彰全
性是故從勝特名法身(文)常寂光土者觀
經䟽(六)云常即法身寂即解脫光即般若
是三點不縱橫並別名秘密藏諸佛如來
所遊居處真常究竟極為淨土(文)。】
「然圓教位次若不以六即判之則多濫上聖
故須六即判位。」
【六即位者義蘊佛經名出智者如貧女寶
藏力士額珠等在諸文所明或顯法門高
深或明修觀位次今(文)備明圓位之後後
明六即欲越上慢自屈之過輔行一下(卅三)
云此六即義起自一家深符圓旨永無眾
過暗禪者多增上慢文字者推功上人並
由不曉六而復即(文)輔行一上(十六)云即者
廣雅云合也若依此釋仍似二物相合名
即其理猶踈今以義求體不二故故名為
即(文)妙宗上(十三)云六種即名皆是事理體
不二義(文)。】
「謂一切眾生皆有佛性有佛無佛性相常住
又云一色一香無非中道等言總是理即。」
【金錍云言佛性者佛是果人言一切眾生
皆有果人之性(文)觀經䟽二云斯理灼然
世間常住有佛不能益無佛不能損得之
不為高失之不為下故言眾生即是佛理
佛也(文)妙宗上(十五)云世間常住者即十法
界三十世間一一皆住真如法位法位常
故世間亦常(文)今云性相者十如中舉初
二也性以據內自分不改相以據外攬而
可別色香等者輔行一上(二十)云此色香等
世人咸謂以為無情然亦共許色香中道
無情佛性惑耳驚心(文)六塵中趣舉二種
圓觀諸法無非中道故經云處第四明唯
色唯聲唯香等義如觀經䟽(二)又涅槃經
云一切皆眾生如佛如貧女舍寶眾物具
存力士額珠圓明頓在如來藏經舉十喻
幣帛褁黃金土模內像暗室缾盆井中七
寶本自有之非適今也淨名云一切眾生
皆如也寶篋云佛界眾生界一界無別界
(文)理即者妙宗上(十三)云良由眾生性具染
惡不可變異其性圓明名之為佛性染性
惡全體起作修染修惡更無別體全修是
性故得迷事無非理佛即以此理起惑造
業輪回生死而全不知事全是理長刦用
理長刦不知不由不知便非理佛以全是
故名理即佛以不知故非後五即然理即
佛貶之極也以其全乏解行證即但有理
性自尓即也又理即佛非於事外指理為
佛盖言三障理全是佛又復應知不名障
即佛而名理即佛者欲彰後五有修德是
此之一位唯理性是也又障即佛其名猶
通以後五人皆了三障即是佛故(文)。】
「次從善知識及從經卷聞見此言為名字即。」
【止觀一(卄二)云理雖即是日用不知以未聞
三諦全不識佛法如牛羊眼不解方隅或
從知識或從經卷聞上所說一實菩提於
名字中通達解了知一切法皆是佛法是
為名字即(文)妙宗上(十六)云名字即佛者修
德之始聞前理性能詮名也然有收簡收
則耳歷法音不間明昧異全不聞俱在此
位簡則未得圓聞齊別內凡尚屬理即以
七方便未解妙名豈知即佛(文)。】
「依教修行為觀行即(五品位)。」
【止觀一(卄三)云若但聞名口說如蟲食木偶
得成字是蟲不知是字非字必須心觀明
了理慧相應所行如所言所言如所行是
名觀行(文)妙宗上(十七)云始自圓聞觀佛妙
境至識次位勤行五海若未發品此等行
人皆属名字故知名字其位甚長境觀相
資塵念靡間方能得入觀行位也(文)。】
「相似解發為相似即(十信)。」
【止觀一(卄三)云以其逾觀逾明逾止逾寂如
勤射隣的名相似觀慧(文)觀經䟽(二)云相
似者二物相類如鍮似金若𤓰比瓠猶火
先暖涉海初平(文)妙宗上(二十)云約四喻明
相似行人本覺寂照及雙相似而發成相
似位三種之覺此覺佀真若鍮若𤓰比金
比瓠此之二物喻始佀本如將至火先覺
暖氣行欲近海預覩平相此之二事喻於
相似近乎分真前二約法論似後二約位
論似(文)。】
「分破分見為分證即(從初住至等覺)。」
【止觀一(卄三)云因相似觀力入銅輪位初破
無明見佛性開寶藏顯真如名發心住乃
至等覺無明微薄智慧轉著若人應以佛
身得度者即八相成道應以九法界身得
度者以普門示現(文)妙宗上(二十)云雖得相
佀尚属緣修今則親證属於真修分破無
明起信論中稱隨分覺寂照雙融本覺真
佛分分而顯從所顯說名為分真從能顯
言名為分證四十一位皆受此名(文)。】
「智斷圓滿為究竟即(妙覺位)。」
【如前引觀經䟽釋妙覺義。】
「約修行位次從淺至深故名為六約所顯理
體位位不二故名為即是故深識六字不生
上慢委明即字不生自屈可歸可依思之擇
之略明圓教位竟。」
【約修行位次等者止觀大意一云即故初
後俱是六故初後不濫理同故即事異故
六(文)六種即名既皆是事理體不二義是
故六即皆具事理兩種三千故理同故即
理造也事異故六事造也如義書云修善
修惡事造三千(六也理即迷逆是修惡名字巳去順性是修善)性
善性惡理造三千(即也)但即不妨六六處常
即故得六而復即也。】
「然依上四教修行時各有方便正修謂二十
五方便十乘觀法若教教各明其文稍煩義
意雖異名數不別故今總明可以意知。」
【然前明四教釋經方軌正為開解若依解
立行必須各明方便正修故所列方便則
通四教但十乘且就圓論盖立行以圓為
正也不明四種三昧(常坐常行半行半坐非行非坐)及十
境者(陰煩病業魔禪見慢乘薩)盖錄大本綱要非止觀
意故不委也妙玄明入體之門四教四門
門門十乘若止觀十境境境十乘惟明圓
行義例云若無十境乘則無體若無十法
名壞驢車(文)以陰等十為所觀境以不思
議(境等為能)觀觀故。】
「言二十五方便者束為五科一具五緣二訶
五欲三棄五盖四調五事五行五法。」
【止觀四(初)方便名善巧善巧修行以微少
善根能令無量行成解發入菩薩位(文)止
觀四(初)云圓教以假名五品觀行等位去
真猶遙名遠方便六根清淨相似隣真名
近方便(約內外凡位)今就五品之前假名位中
復論遠近二十五法為遠方便十種境界
為近方便橫竪該羅十觀具足成觀行位
能發真似名近方便(文)輔行四上(初)具釋
又二十五法為通方便通四三昧故方等
夢王法華六時五悔為別方便四三昧中
別於一種三昧所用故束為五科者止觀
四(初)云夫道不孤運弘之在人人弘勝法
假緣進道所以須具五緣緣力既具當割
諸嗜欲嗜欲外屏當內淨其心其心若寂
當調試五事五事調已行於五法必至所
在乃至三科出大論一種出禪經(具五緣)一
是諸禪師立(文調五事)止觀云譬如陶師若欲
得噐先擇良處(具緣)息餘際務(訶欲)治身內疾
(棄盖)調於泥輪(調五車)作而不廢(行五法)得此譬
意五如指掌若欲造修當尋止觀(云云)。】
「初明五緣者。」
【禪經云四緣雖具足開導由良師故用五
法為入道梯凳一缺則妨事(文)輔行四(上二)
云大小兩乘以戒為本是故先明內禁雖
嚴必資衣食進修定慧須藉空閑處雖空
閑假絕緣務四緣雖具開導由師(文)止觀
大意(四)云一衣食具足離希望緣故二持
戒清淨離惡道因故三閑居靜處離憒閙
事故四息諸緣務棄猥雜業故五須善知
識有諮疑地故(文)。】
「一持戒清淨如經中說依因此戒得生諸禪
定及滅苦智慧是故比丘應持淨戒有在家
出家大小乘不同。」
【法界次第上(十二)云戒以防止為義(文)戒䟽
上(初)云梵音尸羅大論云秦言性善亦云
清涼以其能止破戒熱惱從能得名亦名
波羅提木义譯言保解脫又名淨命亦言
成就威儀(文)如經中說者遺教經也輔行
四上(五)云引證道定復以律儀而為根本
(文)在家戒者五戒八戒於五更加不坐高
廣床不着花鬘衣不徃觀𦗟歌舞故名八
戒出家戒者比丘比丘尼沙彌沙彌尼式
义摩那(此云學法女)小乘沙彌十戒比丘二百
五十戒頌曰四重(夷)十三殘二不定三十
九十(提)四提尼(尼)一百眾學(吉)七滅諍揔
論二百五十戒若論五篇者夷(四波羅夷[媱]盜殺妄)
殘(十三僧殘)提(三十尼薩𦒿九十波逸提共百二十)尼(四提舍尼)吉(突吉
羅即一百眾學)若論六聚更加偷蘭遮若云七聚
開吉羅為惡作惡說(結罪齊五報刼齊六因果雜攝齊七蘭有
三品不入正篇不定七滅諍篇聚不攝亦属吉羅報刼齊六者以六聚受報刼數與
等活等上六獄刼數相齊因果雜攝齊七者以惡作惡說是吉聚之因并前五聚之
果故為七聚如翻譯名義)大乘即梵綱十重四十八輕
凡有心者皆得受之更有大論十戒大經
十戒及五支戒通大小乘具如妙玄(三未)釋
籤四(廿四)止觀四(三)輔行四上(六)。】
「二衣食具足。」
【止觀四(十五)云衣以蔽形遮醜陋食以支命
填飢瘡身安道隆道隆則本立形命及道
頼此衣食此雖小緣能辦大事裸餒不安
道法焉在故須衣食具足也。】
「衣有三一者如雪山大士隨所得衣蔽形即
足不游人間堪忍力成故二者如迦葉等集
糞掃衣及但三衣不畜餘長三者多寒國土
如來亦許三衣之外畜百一眾。」
【具雪山大士絕形深澗不涉人間結草為
席披鹿皮衣無受持說淨等事堪忍力成
不須溫厚不遊人間無煩支助此上人也
十二頭陁伹畜三衣不多不少出聚入山
披服齊整故立三衣此中士也多寒國土
𦗟百一助身要當說淨趣足供事無得多
求多求辛苦守護又苦妨亂自行復擾檀
越少有所得即便知足下士也(文)輔行四
上(十九)云十二頭陀等者此云抖擻一蘭若
二常乞食三糞掃衣四一坐食五節量食
六中後不飲漿七塚間八𣗳下坐九露坐
十常坐十一次第乞十二三衣今文以十
二頭陁中糞掃三衣合為中士言三衣者
但三衣也出聚落則著僧伽黎加二衣上
入大眾則著欝多羅僧加五條上入山林
則唯著安陀會為慚愧故為多寒故許其
重著皆威儀整肅長物善根故云披服齊
整下根者此土多寒根性又薄大聖一許
三品通開(故三衣外𦗟畜百一及許畜長但三衣為上畜百一為中畜長
為下故云通開此依律說與今少異今取雪山為上品故)若畜百一記
憶而已有云加法(薩婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是
長物言記憶者於百一物心中但自記憶一種謂是我物有云加法者加法受持如
六物圖)若畜長說淨則加法受持(百一之外若畜長物
定須說淨詞云大德一心念此是某甲長衣未作淨為淨故施與大德)糞掃
衣者南山云世人所棄無復堪用義同糞
掃體是賤物離自貪著不為王賊所貪常
得資身長道(文)三衣者一僧伽黎此云雜
碎衣條相多故從用則名入王宮聚落衣
二欝多羅僧名中價衣從用名入眾衣三
安陀會名下衣從用名院內行道雜作衣
若云袈裟此云不正色染亦名壞色即戒
本中三種染壞皆如法也一者青色二者
黑色三者木蘭色如六物圖若據律文以
糞掃衣及但三衣為上百一為中餘長為
下今文以雪山大士披鹿皮衣為上故以
糞掃衣但三衣為中畜百一及畜餘長為
下上云不畜餘長應更云不畜百一下畜
百一眾具亦應更云畜餘長也。】
「食亦有三一者上根大士深山絕世菜根草果
隨得資身二常乞食三檀越送食僧中淨食。」
【止觀四(十六)云一深山絕迹去遠人民但資
甘果羙水一菜一果而巳或餌松栢以續
精氣如雪山甘香藕等如是食者上士也
二阿蘭若處頭陀抖擻分衛自資七佛皆
明乞食法方等般舟法華皆云乞食也路
逕若遠分衛勢妨若近人物相喧不遠不
近乞食便易是中士也三既不能絕糓餌
松栢不能頭陀乞食外護檀越送食供養
亦可得受又僧中如法潔淨食亦可得受
下士也(文)輔行四下(初)云分衛者此云乞
食十住婆娑云乞食有十利(云云)僧中淨食
仍為下根豈可安坐房中私營別味(文)。】
「三閑居靜處不作眾事名閑無憒閙處名靜
處有三例衣食可知。」
【止觀四(十七)云若深山遠谷途路艱險永絕
人蹤誰相惱亂恣意禪觀是處最勝二頭
陀抖擻極近三里交徃亦踈覺䇿煩惱是
處為次三蘭若伽藍閑靜之寺獨處一房
不干事物正諦思惟是處為下(文)。】
「四息諸緣務息生活息人事息工巧技術等。」
【止觀四(十八)云緣務妨禪由來甚矣蘭若比
丘去喧就靜云何營造緣務壞蘭若行非
所應也緣務有四一生活二人事三技能
四學問一生活緣務者經紀生方觸途紛
紏得一失一喪道亂心二人事者慶吊俯
仰低昂造聘此徃彼來來徃不絕三技能
者醫方卜筮泥木彩畫棊書呪術等是也
四學問者讀誦經論問荅勝負等是也領
持記憶心勞志倦言論徃復水濁珠昏何
暇更得修止觀耶此事尚捨况前三務(文)
今云等者等於學問也。】
「五近善知識有三一外護善知識二同行善
知識三教授善知識。」
【止觀四(十九)云大外護者不揀白黑但能營
理所須如母養兒如虎㗸子調和得所舊
行道人乃能為耳是名外護二同行者更
相䇿發不眠不散日有其新切瑳琢磨同
心齊志如乘一舡互相敬重如視世尊是
名同行三教授者內外方便通塞妨障皆
能决了善巧說法示教利喜轉破人心於
諸方便自能决了可得獨行妨難未諳不
宜捨也(文)教授者輔行四下(六)云宜傳聖
言名之為教訓誨於我名之為授(文)通名
善知識者法華䟽云聞名為知見形為識
是人益我善提之道名善知識(文)。】
「第二訶五欲一訶色謂男女形貌端嚴修自
高眉円脣皓齒及世間寶物玄黃朱紫種種
妙色等。」
【止觀四(二十)云五塵非欲而其中有味能生
行人須欲之心故言五欲常能牽人入諸
魔境雖具前緣攝心難立是故須訶乃至
此五過患者色如熱金丸執之則燒聲如
塗毒鼓聞之必死香如憋龍氣嗅之則病
味如沸蜜湯舌則爛如蜜塗刀䑛之則傷
觸如臥師子近之則囓上代名僧詩云遠
之易為士近之難為情香味頹高志聲色
喪軀齡(文)五中皆有依正二報。】
「二訶聲謂[𮈔]竹環珮之聲及男女歌詠聲等。」
【[𮈔]竹者[𮈔]曰絃竹曰管具有八音金石[𮈔]
竹匏土革木環佩者在指者為環佩謂佩
帶並是飾女身者歌詠者止觀四(卄一)云即
是嬌媚妖詞婬聲染語(文)輔行四下(十二)引
提波延那僊人聞舍脂語失通五百僊人
在雪山中住聞甄迦羅女歌聲失諸禪定(云云)。】
「三訶香謂男女身香及世間飲食香等。」
【輔行四下(十三)云人謂着香少過今則不然
開結使門杜真正路百年持戒能一時壞(文)。】
「四訶味謂種種飲食肴膳羙味等。」
【輔行四下(十二)云以着味故當受洋銅灌口
以着味故墮不淨中(文)。】
「五訶觸謂男女身分柔耎細滑寒時體溫熱
時體凉及諸好觸等。」
【輔行四下(十三)云觸欲者生死之本繫縛之
緣何以故餘欲於四根各得其分惟此觸
欲徧滿身受生處廣故多生染着此着難
捨若墮地獄還以身觸受苦萬端此觸名
為大黑暗處文。】
「第三棄五盖謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。」
【止觀四(廿二)云通稱盖者盖覆纏綿心神昏
暗定慧不發故名為盖前訶五欲乃是五
根對現在五塵發五識今棄五盖即是五
識轉入意地追緣過去逆慮未來五塵等
法為心內大障乃至貪欲盖起追念昔時
觕弊五欲思想計較心性悴感忘失正念
等嗔恚盖者追想是人惱我惱我親稱喚
我怨三棄五盍謂貪欲恨心熱氣觕忿怒
相續等睡眠盖者心神昏昏為睡六識染
著氣觕相續為眠眠名增心數法烏暗沉
塞密來覆人難可防衛等掉悔疑以甚掉
故起属前盖攝今覺觀等起徧緣諸法乍
緣貪欲又想嗔恚蓋者追想是念不停卓
卓無住乍起乍伏種種紛紜身無趣遊行
口無益談笑是名為掉掉而無悔則不成
盖以其掉故心地思惟謹慎不節云何乃
作無益之事實為可耻心中憂悔懊𥿉繞
心則成悔盖疑盖者此非見諦障理之疑
乃是障定疑也疑有三種一疑自者謂我
身底下必非道器是故疑身二疑師者此
人身口不稱我懷何必能有深禪好慧師
而事之將不悞我三疑法者所受之法何
必中理三疑猶豫常在懷抱禪定不發設
發永失此是疑盖之相也若貪欲盖重當
用不淨觀棄之若嗔恚盖多當念慈心滅
除恚火若睡盖多者當勤精進䇿勵身心
若掉散者應用數息若三疑在懷當作是
念我身即是大富盲兒具足無上法身財
寶煩惱所翳道眼未開要當修治終不放
捨又無量刼來習因何定豈可自疑失時
失利若疑師者我今無智上聖大人皆求
其法不取其人若疑法者我法眼未開未
別是非憑信而巳佛法如海唯信能入(文)。】
「第四調五事謂調心不沉不浮調身不緩不
急調息不澁不滑調眠不節不恣調食不飢
不飽。」
【止觀四(卄九)云土水不調不任為器五事
不善不得入禪眠食兩事就定外調之三
事就入出住調之調食者增病增眠增煩
惱等食則不應食也安身愈疾之物是所
應食略而言之不飢不飽是食調相調眠
者眠是眼食不可苦節增於心數損失工
夫復不可恣上訶盖中一向除棄為正入
定障故此中在散心時從容四大故各有
其意略而言之不節不恣是眠調相三事
合調者三事相依不得相離初入定時調
身令不寬不急調息令不澁不滑調心令
不沉不浮調觕入細住禪中隨不調處覺
當檢校調使安隱若出定從細至觕備如
次第禪門也(文)輔行四下(廿三)云故禪門中
調身云夫坐者須先安處使久無妨若半
跏以左壓右牽來近身使與左右䏶齊若
欲全跏更䟤右以壓左寬衣帶周正身勿
令坐時更有脫落手以左壓右重累相當
置右脚上亦令近身當心安置挺動支節
七八許度如按摩法勿曲勿聳正頭直頊
令鼻對臍不偏邪不低昂身如矴石無得
騷動無寬急過是身調相調息者身既調
已次開口吐𦙄中氣自恣而出使身中百
脉處皆悉隨氣出次閉口鼻中納清氣如
是至三若息已調一度亦足次閉口唇齒
纔相拄舌向上齶閉眼纔令斷外光次簡
息風氣息若調者則易入定次調心者一
者調亂令不越逸二者調心令沉浮得所
若心沉時繫念鼻端若心浮時安心向下(云云)。】
「第五行五法一欲欲離世間一切妄想顛倒
欲得一切諸禪定智慧門故二精進堅持禁
戒棄於五盖初中後夜勤行精進故三念念
世間欺誑可輕可賤禪定智慧可重可貴四
巧慧籌量世間樂禪定智慧樂得失輕重等
五一心念慧分明明見世間可患可惡善識
禪定智慧功德可尊可貴。」
【止觀四(卅一)云上二十法雖備若無樂欲希
慕身心苦䇿念想方便一心决志者止觀
無由現前若能欣習無厭曉夜匪懈念念
相續善得其意一心無異此人能進前路
一心譬舡柁巧慧如點頭三種如篙㯭若
少一事則不安隱(文)。】
「此二十五法為四教前方便故應須具足若
無此方便者世間禪定尚不可得豈况出世
妙理乎然前明教既漸頓不同方便亦異依
何教修行臨時審量耳。」
【止觀四(末)云此二十五法通為一切禪慧
方便諸觀不同故方便亦轉譬如曲弄既
別調絃亦別(文)。】
「次明十乘觀法亦四教名同義異今且明圓
教餘教例此。」
【大本十乘雖通四教但十法名同偏圓義
異今揀偏明圓故云且明圓教輔行五上
(卄六)云觀法非十對根有殊雖復根殊但是
一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離
境故又次位下三雖非觀法並由觀力相
從名觀故名十觀又備此十令觀可成故
名成觀亦名成乘前之四法用無前後通
塞等三成就前四次位等三以判前七(文)
輔行七下(廿七)云故知前七正明車體及以
具度後三只是乘之所涉若無所涉運義
不成是故十法通名乘也(文)。】
「一觀不思議境謂觀一念心具足無减三千
性相百界千如即此之境即空即假即中更
不前後廣大圓滿橫豎自在故法華經云其
車高廣(上根正觀此境)。」
【此初乘觀忘能所故從境受名又為九乘
本稱本修九方堪入位謂觀一念心等者
即現前陰妄一剎那心稱性而觀具三千
法不唯三科揀境明一念心正當於此揀
思議心取不思議心也故妙樂一云揀境
及心光句記一云須去思議取不思議方
名揀心(文)即達陰境成不思議境也既云
三千性相復云百界千如者以三千法約
百界千如歷三世間而論也即此之境等
者即境為觀即空假中境觀不二三一互
融更不前後亦不一時不縱不橫絕思絕
議此境周徧故廣大無法不備故圓滿橫
周十界竪徹三諦橫竪相即故云自在法
華車體其在是歟其車高廣文句五(卄七)云
假名車有高廣相譬如來知見深遠橫周
法界之邊際竪徹三諦之源底(文)上根等
者義例云上根之人即於境種而生於果
為中下根復論九乘大意云又此十法雖
俱圓常圓人復有三根不等上根惟一法
中根二或七下根方具十(文)然此不思議
境在止觀中具明三境一性德境觀一念
心具三千法二修德境推本具心離四性
計三化他境解離四性無妨四說盖即性
德而為修德如輔行云其實但推本具理
心文當修德時而有化他之解非即說法
也如輔行云初心依理生解與起教(後心)不
同(文)雖分三境只在一心用觀推求正在
修德盖末代行者離四句外無修觀處今
文云具足無减等即性德也即空假中即
性而修也如義書(第二義云)心具三千是假此
之三千(假觀)非法性(自生)無明(他生)自他共離而
造故(空觀)約此空假遮照不偏名為中道(文)
又輔行釋修德云不得而得三諦宛然(文)
不得者空觀遮情也而得者假觀照性也
遮照不偏中道在焉今缺明化他境者修
德離四性時而有無妨四說之解即化他也。】
「二真正發菩提心謂依妙境發無作四弘誓
願憫已憫他上求下化故經云又於其上張
設幰盖。」
【輔行五中(十四)問應先起誓後觀妙境何故
境後方云發心荅境前非不發心具如五
畧中意今發重為成觀故須緣理益他(文)
大意(五)云觀境不悟須加發心此人無始
已起弘誓今由觀境不契於理重須發誓
於靜心中思惟彼我鯁痛自他無量刼來
沉廻生死縱發小志迷菩提心我今雖知
行猶未備故重發誓言等(文)張設幰盖者
文句五(廿七)云譬四無量眾德之中慈悲最
高普覆一切也。】
「三善巧安心止觀謂體前妙理常恒寂然名
為定寂而常照名為慧故經云安置円枕(車內枕)。」
【輔行五中(十七)云善以法性自安其心故云
安心(文)大意(六)云安心者先總次別所言
總者以法界為所安以寂照為能安若知
煩惱及以生死本性清淨名之為寂本性
如空名之為照此煩惱生死復名法界即
此法界體用互顯體是所安之法界用是
能安之寂照所言別者雖復安之彌暗彌
散良由無始習性不同故今順性逐而安
之謂宜聽宜思宜寂宜照隨樂隨治隨第
一義何以故有因寂照而善根增長有不
增長有因寂照煩惑破壞或有不破見理
亦然或聞思而回轉或聞思相資未可卒
具細尋方曉(文)今文畧明總安心故云常
恒等也安置円枕者文句五(廿七)云若車內
枕者休息身首譬一行三昧息一切智一
切行也円即赤光譬無分別法也妙樂六
(廿四)云智首行身三昧如枕所息得理法理
而然赤光等者無他法間名無分別以光
譬智故云智光朱正紫間故以赤表無雜
之光南山注經音云西方無木枕皆以赤
皮內着綿毛用倚臥也赤而且光(文)輔行
七下(廿七)云若車內枕休息眾行即安心也。】
「四破法徧謂以三觀破三惑三觀一心無惑
不破故經云其疾如風。」
【大意(七)云眾教諸門大各有四乃至八萬
四千不同莫不並以無生為首今且從初
於無生門徧破諸惑復以無生度入餘門
縱橫俱破令識體徧(文)輔行七上(六)云今
一心具三破次第之三故云一心三觀破
竪通塞三觀一心能破橫者彼橫三觀離
属三人並在初心故三不合一今以三只
是一破彼分張之三故云三觀一心破橫
通塞應知一心三觀與三觀一心言互理
同為破橫竪翻對而說(文)八正道中行速
疾到薩婆若故其疾如風。】
「五識通塞謂苦集十二因緣六蔽塵沙無明
為塞道滅滅因緣智六度一心三觀為通若
通須護有塞須破於通起塞能破如所破節
節檢校名識通塞經云安置円枕(車外枕)。」
【大意(七)云雖知生死煩惱為塞菩提涅槃
為通復應須識於通起塞此塞須破於塞
得通此通須護如將為賊此賊豈存若賊
為將此將豈破節節檢校無令生着著故
名塞破塞存通非唯一轍有心皆爾念念
常須檢校通塞(文)安置丹枕者文句五(廿十)
云車若駕運隨所到處須此支昂譬即動
而靜即靜而動(文)妙樂六(廿四)云円枕云支
昂者即車外枕車住須支支之恐昂故云
支昂支持也昂舉也譬動靜相即者車行
枕閑(即動而靜)車息枕用(即靜而動)用時常靜閑時
常動實體與用亦復如是自因之果法性
無動所以如風不移寂然而到萬行無作
眾智莫觀此則三德俱不二也以三即一
故使爾耳(文)輔行七下(廿七)云若車外枕或
動或靜動靜秪是通塞義也(文)。】
「六道品調適謂無作道品一一調停隨宜而
入經云有大白牛等(已上五中根)。」
【大意(七)云約門徧破於理又昧應須七科
次第調試若不爾者此之道品為誰施設
以破徧門雖觀陰境陰上未分念處名故
况有牛車運轉調停故用此門檢校銓擇
(文)實相為車體道品為前導故喻白牛白
牛等者等於經中膚色充潔形體姝好有
大筋力行步平正文也大意以中根至七
乘今至第六者以正助分中下也。】
「七對治助開謂若正道多障圓理不開須修
事助謂五停心及六度等經云又多僕從(此下為下根)。」
【大意八云七助道對治者涅槃云眾生煩
惱非一種佛說無量對治門夫不信有對
治之人當知此人未曉正行若識巳身正
行未辦良由事惡助於理惡共蔽理善令
不現前事惡若去理善易明故先修事度
以治事惡事惡傾巳理善可生(文)。】
「八知位次謂修行之人免增上慢故。」
【大意八云下根障重非唯正助不明却生
上慢謂巳均佛未得謂得未證謂證須知
次位使未紫不濫若未證得而謂證得非
唯失位却墮泥犁故小乘經中四禪比丘
謂為四果大乘經中魔與菩薩授䟦致記
若生取著必用涅槃尚夫人天何關至道
故大小經論咸明次位(文)於此知位次中
彌修五悔。】
「九能安忍謂於逆順安然不動䇿進五品而
入六根。」
【大意(九)云圓頓行人初入外凡外招名利
內動宿障宿障縱薄名利彌至為眾圍繞
廢損自行因茲破敗豈能進道外人視之
猶謂大聖如𣗳抱蝎表似內虛唯當自勉
不為所動得入內凡名為似位(文)謂於逆
順等者逆是煩惱業定見慢等從內來破
者當以內三術治之謂空假中也順則名
譽羅罥利養毛繩眷屬集𣗳妨蠧內侵枝
葉外盡從外來破者當以外三術去之一
莫受莫着二縮德露玼三一舉萬里(如止觀七卅二)。】
「十無法愛謂莫著十信相似之道須入初住
真實之理經云乘是寶乘游於四方(游四十位)直
至道塲(妙覺位)。」
【大意(九)云若專住似位名為法愛已得相
似六根互用巳破兩惑永無墜苦愛此似
位名為頂墮若修離愛進入銅輪名為十
住分身百界一多相即身土既爾巳他亦
然十身利生四土攝物(文)。】
「謹案台教廣本抄錄五時八教略知如此。」
【此結所錄五時八教天台判釋儀式也。】
「若要委明之者請看法華玄義十卷委判十
方三世諸佛說法儀式。」
【所判聖教一期施化之相也。】
「猶如明鏡及淨名玄義中四卷全判教相。」
【妙樂一(十七)云淨名前玄總有十卷因為晉
王著淨名䟽別製略玄乃離前玄分為三
部別立題目謂四教六卷四悉兩卷三觀
兩卷後人合六為四今云淨名玄義中四
卷是也。】
「自從此下略明諸家判教儀式耳。」
【今依大本玄義抄錄綱要彼文今師判教
之後備敘諸家今略去而不明也如是則
顯上一書判釋儀式在今天台然所判是
如來說法儀式能判是大師判教儀式兩
種不分而分須善識焉。】
天台四教儀集註卷第十