金剛錍顯性錄

因是知未善止觀安可修心益見諸文託附觀心未

堪修習觀法旁正深可思量故義例云凡欲釋義先

思部類知法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意

明五重玄義出諸教相則教正觀旁託事興觀義立

觀心託事觀心既是義立豈可便堪修證況義例喻

疑示三種觀相明示託事未可修習故云十二部觀

寄事立名雖有三觀之名十境十乘不列一部名下

唯施一句豈此一句能申觀門(古人非但別立頓頓兼謂事觀可修一句

者如十二部觀云觀心空假中名長行直說等)若此一句足得修行十境十

乘便成煩芿今人謂事法觀心便可修習不假止觀

者豈不全同往代邪師謂十二部觀便可脩行邪況

復論主於釋籤及文句記中指示觀心須依止觀非

不分明仍於今論明其所以寄言學者當取信於宗

師無取信於未習然子下二與奪結示似虗其情者

謂據前答問所領之義但是圓解空其執情耳解猶

未備故曰似也觀道猶為罔像者以未聞止觀行門

故罔像亦可云仿像未審貌此即與其解奪其行也

客曰下三徵行門祖承文有三問一總問何名觀道

二問此觀道從誰傳授三問此觀道在何教法所明

余曰下四答行門祖承二初答祖承向問仁師誰邪

今答天台智者是我之師觀道從彼傳授也靈山親

承等具如別傳是余師也者智者滅後章安集成此

止觀法門傳于縉雲威縉雲傳東陽小威東陽傳左

谿朗左谿傳論主智者望於論主即第六代祖師耳

非父師也。

摩訶下二答行門二初示行法向問法依何邪今答

摩訶止觀即詮觀道之教法也指此教法為所傳故

云所承法也問若爾乃是傳言教何言傳心觀乎答

心觀在乎內證豈得相傳夫言傳授者伹傳其言令

學者體言見心其猶斵輸之藝其藝可傳其妙不可

傳也故有始聞即悟又有久習無成若心觀可傳不

應有久習無成者也有智思之故山家六代相承唯

傳十卷之文為行法耳問智者巳前止觀之法未形

文墨可云傳心否答既云北齊慧文依論立觀口授

南嶽口授豈非言教邪以二十五下宗示止觀行法

之意於十章中且置前五以全屬依教開解故方便

雖猶屬解以二十五法稍堪為行始故故今示之是

則一部之意正以二十五法而為前導十乘十境以

為正修境觀相融令有所到故義例云止觀縱用諸

教意在十法以成妙觀又云脩行俱須二十五法以

為方便十乘十境以為正修若無十境乘則無體若

無十法名壞驢車故今所答唯示正脩兼論方便耳

十法成乘者一觀不思議境二起慈悲心三巧安止

觀四破法徧五識通塞六修道品七對治助開八知

次位九能安忍十無法愛此之十法即能觀觀一念

三千三諦即所觀境為對三根故觀有十上根只觀

不思議境即入初住或內外凡中根更假發心乃至

對治下根復須善知位次乃至若入似位法愛不生

圓真方顯然次位下三只是乘之所涉若無所涉運

義不成是故十法通名乘也故云成乘經云乘是實

乘遊於四方直至道場斯之謂矣十境者一陰入二

煩惱三病患四業相五摩事六禪定七諸見八增上

慢九二乘十菩薩此十境通能覆障陰居初者二義

一現前二依經大品云聲聞人依四念處行道菩薩

初觀色等故不違經又行人受身誰不陰入現前是

故依經准行初觀陰境下之九境隨發而觀一一皆

用十乘觀法觀彼十境不離一心三千三諦也故云

觀於十境十境互發者陰境現觀則不論發陰解有

發義如觀煩惱境時於煩惱上圓解不生而却通達

五陰發於圓解名發境解此名互發共觀陰境發陰

解者則不名互發若觀陰境發煩惱等境或發煩惱

解等並名互發餘境例爾是則陰境不論發陰解得

論發餘九境境解俱論發若讀止觀九雙七隻互發

文須知此意觀時進否者餘之九境發時則觀不發

者則不觀故云進否是故博地初心唯觀陰境而巳

甞試思之止觀以陰境現觀九境待發者此約博地

初心大分而說若巳稟權教修行或在伏位或在斷

位忽聞圓法起圓信心若欲造修應先觀二乘菩薩

餘境待發方觀也又一種凡夫此世巳曾得四禪者

應先觀禪定若四大由來違反者應先觀病患若四

分巳自增多者應先觀煩惱故輔行釋修發中云況

復隨人作意欲修有發不發故下九境通名修發然

四分由來增多等既不因修觀而發則但是陰境所

收今言煩惱等境者必須因觀而發宿習方乃別受

境名大略者略不具也則止觀之文為初心修觀者

略舉綱格而統明大理耳。

諸問下二對顯今文諸問即前四十六問此四十六

問於止觀十境中且示陰境於十乘中且示觀不思

議境也故云且令識十乘初妙觀而巳餘乘即陰境

中起慈悲心等九乘諸境即煩惱等九境請觀今文

四十六問巳示不思議境尚云必欲修習觀法未周

況諸文託事附法曾未略示三千應知未可修習他

又救云講授諸文之次豈遏觀行之機故須懸取止

觀之境來消事法觀文所堪或曰槃特唯誦一偈尚

獲聖果事法觀心豈令彼機緣依而修習若然者乃

是以止觀隨機面授深違大師遺囑也遺囑云止觀

不須面授私記時為人說輔行釋云囑意正言隨機

面授非後代可不任脩證乎又百錄訓知事中備明

往人依事法脩觀得入也今試通之且槃特是佛世

機緣今論末代根性又槃特所證是小今之所取是

圓如諸聲聞位登極果方等彈斥般若被加來至法

華三請四止猶須廣略法譬因緣殷勤鄭重仍有未

了來至涅槃豈有末代鈍根唯依一二句事法觀心

便能證理邪況止觀十章備明行相取於妙理尚恐

難當故輔行云借使未悟可為妙因又百錄所明自

論宿習今之所議乃約現修況諸文觀心直列一二

句而巳十乘未辨造趣無方十觀未明異相安別闕

十乘則焉稱妙運迷十境則豈免隨邪自貽驢車之

譏公違慈父之囑若了諸文觀心止存二意自曉浮

沉信夫大小兩乘未有不修十乘而證道果者也安

知槃特而不用乎願捨異端審思大義。

客曰下二受旨。

客曰下二咨審迷者之由二初問為一別見者他謂

今宗無情有性之談非通方盡理之論故云別見此

乃當時弘大乘師未信斯教故設此問問其元由何

故不信故云何邪。

余曰下二答二初正答三初正釋二初正立所因曾

覩至之語者只由不知隨緣不變之說出自大教木

石無情之語生于小宗是故雖談佛性復說無情大

小不分因茲謬執。

亡其下二示迷倒二初失圓意謬

斆下二執權文謬斆者謂不斆所弘是大而謬斆小

宗說無情也部時出沒者法華涅槃雖俱是第五時

教而二部出沒不同法華立實廢權故云沒涅槃為

末代機仍帶權說故云出由二經對機不同故權教

出沒有異又涅槃部中自有出沒或出實沒權如三

點二鳥等或出權沒實如恒河中七眾生及瓦石無

性等又瓦石無性之文只據迦葉重難如來重答一

段經文即是出權沒實若望初段以果地無礙答迦

葉文及結無非虗空對虗空文此前後文既是實義

以望中間瓦石之說乃成帶權明實也他不見此專

執瓦石無性之權文以拒一切唯心之實義故云不

測也。

如福下二舉喻如福德子等者涅槃第二云譬如巨

富長者生子相師占之有短壽相父母聞巳知其不

任紹繼家嗣不復愛重視之如草弱喪徒歸者少失

覆蔭萍然異國謂之弱喪雖歸鄉黨既迷本族名空

歸也㽵子云弱喪而不知歸如受貴位等者梁史云

候景既篡位國號漢年稱太始王候請立七廟景問

何為七廟偉曰古者天子祭七代祖考故置七廟并

請七代諱太常具祭祀之禮景曰前代吾不復憶唯

記阿爺名史抵具在朔州伊那得來此噉之眾聞咸

笑此即不識祖宗也死人纓絡者月燈三昧經云譬

如死人著金纓絡多聞破戒亦復如是今以福德歸

鄉貴位纓絡喻所弘大教以無壽命迷本族不識祖

宗死人喻弘大教者不知心性周徧之義用是下略

結初後兩喻中間例者應云用歸鄉為用貴位為今

弘大教者既不達依正唯心用大心為皆言為者平

聲呼猶語助即問人待答之意論語云何以伐為漢

書外戚傳昭儀曰陛下自知是不食為。

法相下三結斥法相者即所弘大教中法相也如三

無差別虗空佛性等既不達依正唯心則所弘經論

中圓融法相皆成空設故云徒施依正唯心之理是

大教之根本今既不了故曰全迷其本如此弘通大

乘何殊死人而著纓絡。

忽遇下二教用對治如上諸意即四十六問也尚失

小乘者小乘尚云造遍三界故。

客曰下咨審四教四初領向所說願聞四教斯失者

眾即領向所說也。

余曰下二示文旨浩博難陳關涉等者鄭玄注禮記

云關境上門也月令章句云關在境所以察出禦入

涉謂津涉詩云濟有深涉郭璞注爾雅謂濟渡之處

四教橫在五時如關如涉言得其要也撈籠者撈取

也非今所用應作牢韻集云養牛馬欄也喻意可知

八教即化法化儀各四也化儀四頓漸秘密不定也

華嚴時即頓教鹿苑方等般若即漸教不定秘密更

無別體但於頓漸教中約化法四教而論是故藏等

四名能牢籠於八教也三藏即小乘法通別圓即大

乘法諸佛施教不出此四故云咸攝其中。

客曰下三再請略判四義無情有無等者請判四教

中何教無情有性何教無情無性幾教論造幾教論

變何教心具諸法何教不具等。

余曰下四許可答釋二初許可何者下二答釋二初

答無情有無義二初約四味泛論俱未稟性者未受

圓頓教故未了一念三千佛性之理也憚徒案反方

言云憚怒也又云憚惡也二乘以惡憚圓頓教故不

受佛性唯心之旨也如迦葉自敘云我等長夜於佛

智慧無復志願於所得法謂是究竟故云憚教也菩

薩不行者藏通菩薩雖聞圓頓無惡憚心而不依之

修行是故不通寶所所以兩教三乘俱未稟性別教

初心不知性具由教權也證道同圓由理實也所稟

未周者但了心生不了心具故云未周始謂名字末

謂究竟三千理同故云不二依正唯心故云心外無

境。

法華下二約開顯結責二初明開顯開前三教咸成

圓極九界即佛界故云一切不隔草木等者草謂三

草木謂二木總喻七善下草人天中草二乘上草六

度菩薩小樹通菩薩大樹別菩薩草木俱依一地色

香味觸與地無殊七善同會一如常樂我淨與如不

別皆趣寶渚者爾雅水中可居曰洲小洲曰渚今取

陸極水際曰渚也然寶渚喻本出大經與法華寶所

喻意泯同故諸文中多名寶所為寶渚也既開顯巳

知城是化乃了始於舉足期往寶所況巳行三百乎

彈指等即緣因類種開巳即成緣因故云咸成佛因

與一許三者此就語便若就義便應云許三與一許

三即宅中所許羊鹿牛三車也與一即諸子於宅外

露地坐時從父索所許三車乃各賜與諸子等一大

白牛車也無乖先志者釋其與一也如來出世本欲

示與一佛乘但為機宜未堪恐其謗法墮苦故於鹿

苑始說三乘後於法華會三歸一方暢出世本懷故

云無乖先志豈至下二結責法華開顯偏小皆圓教

被此方誰不受暢云何今講大乘者固執小教無情

之言邪。

言心造下二答造變具義二初標示大宗的指圓教

小乘兼於通別有言無理者三教雖有心造心變六

界十界之言而不談理變理造三千之義也。

然諸下二正釋初泛明三義通局二初正論展轉通

局諸乘謂偏小諸經論也其名等者謂造名雖同造

義則別也有共去正示別義共造別造等者謂三毒

擊意發動身口造一切業故受三界苦樂等處此即

同業所感故云共造依報受五道苦樂等身即別業

所感故云各造正報以同業故同感人身故云共造

正報以別業故所感貧富差殊窟宅優劣故云各造

依報諸趣例爾是知諸乘所說造義不出此之共別

也眾生去示外道所計造義自然造者此土如蒙莊

所計西方外道亦多計自然梵天等造者大經云所

謂梵天自在天八臂天性時微塵法及非法是造化

主也疏釋云梵即初禪主自在二禪主八臂護世主

性謂冥初性時謂計時生萬物塵謂計微塵生麤果

法及非法謂計善惡行生苦樂受各計所執為萬物

因故云是造化主今云梵天等者謂等取自在天乃

至法及非法也造巳去總結偏小諸乘及與外道其

間所見多執依正之別故云或謂情與無情造名猶

通者華嚴圓頓教中雖云心造諸如來一切唯心造

等造名既濫偏小及與邪外是故應以變名簡之心

變復通者楞伽雖云不思議變變名復濫別教心生

十界亦名變故是故須以心具簡之方顯圓理如大

集云一念具十二內緣楞嚴云若燒一塵具足眾氣

大論云一念具足六度及一切法起信云如來藏具

足無量性功德皆談圓頓之理也所以一家獨以心

具之名用簡偏小以無下二以遍義釋具以無始心

性本具三千徧彼生佛之三千故也是故言具方顯

性遍由生性遍者以果地融通並由眾生理本也寬

廣遍者即指性體三千徧一切處即狹遍者只指一

色一香亦遍一切何者色香元從性變故色香由妄

心分別不同故色香既即心性心性既遍一切色香

亦徧一切也上文云一心一塵即一切生佛之心性

又云生死色徧色何以遍色即心故皆即狹遍義是

知寬廣約理即狹約事事即理故即狹能遍。

所以下二結示三義通局二初示三義對教變下等

字恐誤應作義字即是唯圓者是字恐誤應云即具

唯圓以此文正揀造變具三義故如上文云心變復

通應云體具文句記亦云唯圓即觀一念三千三諦

具足是故須云即具唯圓也及別後位者以登地同

圓故故文句記云別教初心亦且破陰後心能見帝

網之土也。

故藏下二釋成三初約四教明造義以造名通於四

教故約所造多少更區別之別圓造十者須知所造

十界雖同而別教但有事造義圓教有理事二造義

然由理具方有事用觀事即理彼彼互融故圓教論

造即是具義廣如前說此六及十等者謂心造六界

依正如藏通所談心造十界依正如別圓所談括結

也大小乘法不出四教故云罄盡由觀去釋出四教

所以先標示觀解者謂依教開解依解起觀四種不

同故云異也各分二別者界內雖同以六道為境而

即不即有殊界外雖同以十界為境而一心異心有

異故云各分也藏見去釋出二別相狀藏見六實者

謂六道依正皆是實有折滅方空通見無生者謂體

六道當體即空如幻如化本自不生今則無滅別見

前後生滅者伹了心為迷解之本滅九方見正因也

事理一念具足者事境無邊三千收盡事由理變全

事即理三千一念故云具足二造相融此文可信。

論生下二對簡別圓由此二教俱以十界為境既易

相濫故須簡之論生者謂別圓俱明心生十界故云

似等既具不具異非齊等也輔行云大小乘俱云心

生以教權故不云心具當知心生即事變事造異名

而言論生不云論變造者略其文耳明具別教不詮

者心造十界雖通於別心具十界唯在圓融是以別

教心生伹是事變事造圓教心具三千方名理變理

造變造之名既濫故須以具簡之種具等義者種具

謂種性等即等取體量體德二義故云等義委在一

家教文故云非此可述又下文當辨此未暇言故云

非此可述滅九方見者別教初心亦了迷悟事理始

末自他同依一法界但謂真如在迷能生九界以覆

理無明為九界因故自行化他皆須斷九九盡方名

緣了具足足故方乃正因究顯所以然者由別教中

無性德九故自他皆斷別修緣了而嚴本有常住法

身故云滅九方見心生十界良在此矣即達九界等

者以圓教中具性德九故故達九界三道即佛界三

德三德性融具足一切故云體徧。

客曰下三再徵具義三初正問具義二初問問意者

前段諸文及以諸問雖言心體具攝依正因果三無

差別次云諸問且令識妙境而巳至此又云即具唯

圓並未點示具之所以故今問之。

余曰下二答答意者正由一念妄心即三諦理具足

三千所以能攝自他依正因果之法文復為三初示

三千該廣一家所立等者即指止觀陰境之初觀不

思議境文也理具三千者止觀問云一念具十界為

作念具為任運具答云法性自爾非作所成如一微

塵具十方分又行人必先了心生十界方信心具三

千心能生者良由體具體若不具云何能生其猶水

具波性方能生波是故先了水能生波方信水具波

性止觀以思議顯不思議即此意也故輔行云思議

乃作從心生說不思議作一心具說以生顯具也古

師既昧此旨遂棄思議之文如輔行委破故曰去正

申彼問由念具三千故是故前云具有因果等也是

知一家學者若不精解止觀不思議境若性若修若

結若譬七科文旨者云何談無情有性云何示一切

唯心云何了三無差別云何明諸法實相既猶昧此

若釋玄義文句任運失趣若曉斯旨諸文有歸良由

止觀正顯所傳所以委的明其心體諸文正明教義

曾未點示故須攬此妙旨往通諸文乃至止觀雖廣

開十章論其旨趣全歸妙境七科之義鹿幾後德一

以貫之因果只是界界十如六界為凡四界為聖於

四聖中二乘法界為小菩薩佛界為大依即國土一

千正即假實二千巳心三千名自生佛三千名他既

我三千徧彼三千所以一念具於自他依正等法不

二門云他生他佛尚與心同即此意也所變處無非

三千者一性本具是能變即理造也十界依正是所

變即事造也不變隨緣理即事故十界依正炳然差

別隨緣不變事即理故界界三千未始改移故云所

變處無非三千也當知言心性能造諸法者豈可如

匠造物有能有所邪是則全所是能能所俱泯故終

日隨緣終日不變變處無非三千意在此也若曉斯

旨始可與言心性巳矣。

而此下二示三千即三諦三千不離心性故是中理

輔行云心性不動假立中名也心若定有不可令無

心若定空不可令有故云不當有無以不定空故三

千宛然以不定有故當體亡泯故云有無自爾自爾

即自然也請觀今文全指事造即是心性故云所變

處無非三千等如此了知方識無情有性故觀音玄

云若觀心空從心所起一切皆空假中亦爾所起即

今文所變也良由所變全是心性所以觀心空假中

即諸法空假中也言觀理造時未收事造者幾許誤

哉幾許誤哉何以去釋成三諦相實相謂心性雖空

雖假不離心性三一本融故云俱實相故釋成中諦

也既三千即心性故知心性即是三千故云法爾具

足諸法釋成俗諦也而此三千當體亡泯故云法爾

性本無生釋成真諦也三諦一心怡然理順法爾亦

自然也。

故雖下三結體性融即有而不有者三千即空中故

輔行云空中二體二無二也心性不動假立中名亡

泯三千假立空稱是故今言不有即空中也共而不

雜者雖三法互遍而彼我宛然大意云一一身土體

常同何妨心佛眾生異離亦不分者如我一念具三

千法彼彼亦然所謂地獄眾生無量一一三千乃至

諸佛無量一一三千以我三千攝無不遍故大意云

故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復然亦無所在者雖

各各互遍而遍無遍相故無所在大意云諸法諸塵

諸剎身其體寂然無自性也。

客曰下二問所依部教二初問於中先領解其理者

即指心具三千三諦之理也決定如是故云必然此

為憑教者謂信仰此說以作永劫依憑之教法也下

文云自爾永劫唯奉持之為通等者正問所依部教

也如上所談三千之法為通依諸部大乘立義為專

在一經立義邪。

余曰下二答二初明所依旁正於中先歎所問言甚

善者謂能問三千之理所依經教則令後代知一家

所立三千之義出自妙經非師巳見既與經合則使

聞此理者信心彌篤久久流通誠由此問故歎云甚

善雖則去正明旁正通依一切大部者謂華嚴依正

不二大集染淨融通乃至涅槃佛性周遍等文立此

一念三千之義也然諸部雖俱有此義文旨顯著其

唯法華良由開顯故也故今所立正依法華故云指

的。

故方下二正引法華二初引經文如是相等者等取

餘九如是謂如是性體乃至本末。

當知下二釋經意

即是轉釋諸法實相者既云諸法故實相即十既云

實相故十即實相故指十如名為轉釋此即天台大

師依義讀文凡為三轉初以如為句即空也次以相

性等為句相性不同即假也次以是為句如於中道

實相之是即中也以一一界具三諦故今文從便小

不次第實相無相等者只中道無二邊相名為空耳

當知空中體一名異問圓融三諦其體即一何但空

中體一邪答實爾今且就即假獨是建立空中俱是

亡泯故云空中體一也。

客曰下三問三千二初問謂所依部教十如之義雖

聞命矣三千之法今猶暗然故問云何三千。

余曰下二答二初正答二初正示三千三初正示三

千義二初依法華明界如實相必諸法者法華既云

諸法實相當知實相必具諸法如舉摩尼必具眾寶

諸法必十如者一言諸法不出十如因果法也以南

嶽讀文皆以如為句末故云十如也十如必十界者

若非十界約誰論於相性體力等既有十界必有陰

身及所居土諸法實相其意若是三千之說則可知

矣。

又依下二依大經大論立三世間十界雖必有身

土而法華無文故准大經大論立三世間故大論釋

百八三昧中至釋能照一切世間三昧云得是三昧

故能照三種世間謂眾生世間住處世間五陰世間

至釋一切住處三昧云得是三昧者樂住世間不樂

住非世間以世間有無常過故世間有三種亦如前

列非世間者無一切法大可畏處且指有漏名為世

間二乘所依名非世間故云可畏大經十六梵行品

釋十號中至釋世間解中云有六種世間一者世間

名五陰(五陰世間)又世間者十方阿僧祇世界(國土世間)又世

間者一切凡夫(六界眾生)又世間者名蓮華(二乘)又世間者

謂諸菩薩(亦攝二乘)又世間者名為五欲(更立因法世間)故知六

種雖加因法亦不出三以十如中含因法故今家依

義開十法界各三世間文云世界者間即界義故有

三千者夫一念心具十法界一法界又具十法界即

百法界一法界具三十種世間以三世間皆具相性

等故百法界即具三千種世間若非三千攝則不徧

若非圓心不攝三千故三千總別空假中具如止觀

及廣記中者即指陰入境初觀不思議文並此段輔

行記文也今文略指三千出於經論廣引文義如輔

行中故云廣記。

故知下二結三千理徧因謂九界果謂佛界又因謂

五即果謂究竟凡謂六凡聖謂四聖恒具三千者止

觀云三千在一念心若無心而巳介爾有心即具三

千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在

前一心在後故云恒具而此三千彼彼互遍。

是故下三引經結歎顯三千圓極唯佛即釋迦與佛

即十方三世三千究顯故故云究盡二乘謂兩教二

乘菩薩謂三教菩薩六度菩薩義同人天通教不退

斷界內惑不知別理別教地前亦有證位不退行不

退良以前三教人未聞開顯並不能知此一念中具

足三千三諦之理也。

是故下二結示三千二初結示三千理性為大教之

本二初正明法華當以是故二字貫下諸句謂七軸

之文若機若慈若法若喻本證迹施莫不皆以三千

三諦而為宗本是知身子三請由未解一念三千理

故如來略廣開權明出世意正為顯示此三千理故

諸佛既爾釋迦亦然故云仰同等復為中根舉高廣

大車為喻以廣喻其三千以高喻其三諦下根未曉

乃次宿世因緣示之謂昔大通佛時覆講法華正談

此理又以寶所而曉喻之唯證於此者明三千為本

久本者也謂復得長遠壽由證此三千理故根敗等

者次明為機緣獲益之本根敗適復者適近也始也

此乃法華之前謂二乘為根敗洎至法華開顯云汝

等所行是菩薩道根始還生故云適復受八相記故

云獲記皆由二乘本具三千理故故能適復及受記

等此即明三千為迹門得益之本也菩薩疑除等者

若除權疑則菩薩獲益通於迹門今文正約除近疑

耳故下句即云損生增道謂聞佛壽長遠損變易生

增圓妙道入真因位則分顯三千初發心即初住訖

補處即等覺如經云一生當得菩提等如分別功德

品疏文所明豈有餘途者謂除三千外更無別途故

云並託於此即明三千為本門得益之本若正宗可

識豈迷流通一句一偈之言彌可信也三德三軌之

說皎若目前若得此意廣演於八年不出乎一念經

五十小劫詎動於剎那例知一代逗機居于心性十

方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說咸

歸藏理由前下二簡前四味謂四味非不談圓頓三

千之理鹿菀雖復但小約秘密論有聞圓之者伹由

兼等未暢本懷故云部非究竟法華既其開顯故獨

推功所以向云指的妙境出自法華也涅槃雖是醍

醐為末代故兼權而說前文備明。

當知下二結示一家行法得大教之源謂一念三千

既是大教之本故知一家所立十乘觀法得其宗源

言一乘十觀者開顯圓乘具此十法是故大車唯喻

此十故曰一乘十觀三昧正體只是三千三諦之理

是知觀法非十對根有殊雖復根殊但是一不思議

觀觀不思議境乃至離愛不離境故況復不思議境

智即境是觀是故十法是其正體普現色身之所依

者由於十觀觀於三千三諦故成道時稱此本理一

身一念徧於法界由之果用者因用十觀觀一念三

千正因之理故至果上顯發有其大用緣了行性由

之能顯者此即修德緣了以十法成乘具兼脩性性

種正行為了助開為緣十法能成緣了故云由之能

顯性德緣了所開發也者性德雖本具緣了由未加

行但名正因若十觀圓觀即本具緣了自然開發以

其理具轉成修具一一脩具咸即理具故也真伊所

喻正喻所觀三千三諦之理也大車所至者所至即

極果究竟三千之理是知大車通該六即理性車體

具度資成白牛觀照如此三軌在一念心即理性也

聞名起觀名為等賜諸子乘乘入位不同故有觀行

相似等別乃至四方直至道場故指道場以為所至

當知文中七句雖顯十觀而能所不同正體所依所

開發所喻所至皆約十觀所觀三千之理由之果用

及由之能顯即全約能觀十觀能所交映其旨可知

諸大乘意准例可知者一家所立十乘觀法非但得

法華涅槃之宗極亦得華嚴大集諸圓頓經之宗極

也故云可知。

子得下二結勸可謂久種者沉運居像末聞此圓乘

自非宿植善根誠為難遇我等心遊理外即野客也

得聞此論由久種也再思良導永佩大恩中心藏之

何日忘之勤而習之者勸如說而觀令其成熟未來

相遇必定得脫。

於是下三流通分五初願傳此法欲報大恩悲喜交

集者悲昔不悟喜今得聞悲他不聞喜巳得悟故云

交集投身莫報者謂縱如雪山童子投身酬羅剎偈

者亦莫能報今日獎導之恩粉骨寧酬者縱如波崘

為見曇無竭出髓賣身者亦不能酬今日教授之德

也故涅槃後分須跋自敘云蒙如來因得入正法竊

自惟忖累劫碎軀未能報須臾之恩唯以此義等者

既投身粉骨不能酬報唯應以此一念三千之義隨

其方處轉為他說以報德耳故經云若不傳法化眾

生除此無能報恩者質其可否故云如何。

余曰下二為示流通方軌二初引聖教為證二初引

教明聖位鑒機泛證方軌然未下二引教明凡位未

鑒正證方軌亦可者不定之意謂末代凡師既未知

機應從容設化令彼獲益又有二意一者樂法難問

者即依安樂行二者不樂欲與結緣即依常不輕等

但以大答者經云有所難問不以小乘法答伹以大

乘而為解說故疏釋云若見無大機而說小得方便

益若不見無大而說小妨其大緣等是不見但說大

無咎不輕憙根而強毒之者法華云乃至遠見四眾

亦復故往禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝

等皆當作佛四眾之中有生瞋恚心不淨者惡口罵

詈乃至云彼時四眾以瞋恚輕賤我故二百億劫常

不值佛不聞法不見僧千劫於阿鼻獄受大苦惱畢

是罪巳復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩

提大論云過去師子音王佛滅後有二比丘一名憙

根二名勝意喜根容儀質直不捨世法亦不分別善

法惡法喜根弟子聰明樂聞深義其師不讚少欲持

戒頭陀等但說諸法實相語弟子言婬欲癡相即是

實相無所罣礙以是方便於眾人中無瞋無悔得無

生忍於意法中不動如山勝意持戒頭陀四禪弟子

鈍根多求分別乃至勝意語諸比丘當知喜根誑惑

諸人入邪見中其言婬欲是無礙法是時喜根作是

念言是人大瞋惡業所覆當墮大罪我今當為說甚

深法作後世因即集眾僧一時說偈云婬欲即是道

恚癡亦復然等七十餘行偈三萬天子得無生忍八

千聲聞皆得解脫勝意即時身陷地獄受千萬億歲

苦出生人中七十四萬世常被誹謗無量劫中不聞

佛名是罪漸薄得聞佛法出家為道而復捨戒如是

六萬二千世常捨於戒無量世中雖作沙門雖不捨

戒諸根暗鈍喜根今於東方作佛土號寶嚴佛號光

逾日月爾時勝意即我身是當知不輕喜根皆是疆

為宣說圓頓之法彼實不樂與作遠因初雖謗法墮

苦後終得脫猶如置毒食中心性正因譬之於食聞

了因法猶如置毒後時毒發必死無疑故而云而強

毒之首楞嚴者即首楞嚴三昧經羅什翻者今引此

經證不輕喜根強毒之事謗法墮獄如因地倒又因

果種未來得脫如因地起。

應運下二正示流通方軌二初勸誡應運大悲等者

謂起大悲愍傷未悟順彼所習點示心具若為勝他

以圓訶偏名惱他說何者既未知機儻本無大機疆

以圓訶乖心成惱偏既被訶圓復未解前疑後悔偏

圓俱失豈非惱他若在聖位善鑒機緣知因折伏而

得益者方可彈訶觀時進否者彼若信心順教即為

點示心具彼若憚教成諍應用不輕之法故云進否

順彼所習名護彼意故安樂行云不樂說人及經典

過況安樂行中正示末代流通之式示彼心具名順

本懷以佛出世本意在此。

若有下二正示方軌二初對順教求益者用安樂行

所示方法四初對未稟權教者直示大法二初直示

佛性妙理二初顯示三義三初示種性全是理性三

因者煩惱即了因性結業即緣因性苦道即正因性

此從當體敵對相翻即事理因果迷悟縛脫等始終

理一波水之義准望可知又復應知百界三道皆即

三因三一相融不離一念然百界即屬體德今且示

種性令其知有耳申未等者發心謂聞名識體即起

圓信也加行謂加修正助即立圓行也由未曾發心

故無脩德了因由未曾加行故無修德緣因上句省

曾下句省由文之體也由未或作由來者誤同名正

因者眾生無始性雖具三以在迷故從理立名故理

中三皆為迷攝故合性為一同名正因種類之三亦

為所合所以涅槃亦從合說故云正性問發心加行

為在何位答即名字位中依圓頓解立十乘行也若

爾何故前云智三是名字位合而為一是了因邪答

名字位既發心加行則實具緣了若望觀行成就入

五品中則名字但受了名五品十信別得緣稱與奪

雖爾其實緣了位位有之且如五品六根俱用十乘

即此十乘兼乎脩性性種正行為了助開為緣故緣

了所照即是正因斯則理性之三轉成修境智行各

三良由於此但從強受名並束三從一二修一性約

位如前是故諸文約修以說緣了各三或但論理性

始終具三如云三道三德三佛性等又一家緣了之

位深淺與奪非止一途若法華壽量疏文則住前通

是緣因初住真證顯了乃是了因以約聲聞聞經得記

即入初住故若藥草疏文至于究竟名為智三中間

四即悉為行三所攝以順經文究竟至於一切智地

故若玄文行妙之初以理即為性三名字為智三觀

行相似為行三以三法妙顯在初住故故以緣了並

在住前故不二門云境本具三依理生解故名智等

是故一家所談不出諸意若的示初心修性須依玄

文而與今文其意正等又修性之名通於別教別教

雖有修性之語三皆在性而不互融故成別義若三

皆在修前後而得道理成縱當知圓教若性若修三

皆圓妙此修性是一家喉衿之義後學多惑故此勤

勤問止觀十法成乘安忍唯約五品離愛但在六根

向何故云名字等位修十乘邪答有通有別通則位

位俱修十法即如法華玄義一實位中始自名字修

行十乘得入初品乃至分真皆須用十止觀為對三

根故作別說以通貫別彼此互明。

既信下二示體量先示種性如指一波即水次示體

量如示水遍百川內謂六根外謂六塵以心性體遍

外內不唯專內外故非內外遍虗空者虗空雖廣心

性亦遍與諸佛體同故云同諸佛與眾生性等故云

等法界故不二門云十方諸佛法界有情一切無殊

性體咸徧也。

既信下三示體德二初正示體德常具三千既了性

德須知本徧之性常具三千依正融通與佛無二如

了水遍百川須知一波水處本具百川眾波之性也

是知談法界指真如者意不及此具諸佛等者諸佛

巳成眾生但具諸佛得互融之用眾生具互融之理

故舉果成以示性具塵身與法身量同故一身即一

切身塵國與寂光無異故一土即一切土此即三身

不二四土體一身土相即者上之二句猶是依正各

自論融復須曉了依正不二四土即三身三身即四

土三四互融不離心性故身說時即名土說講者但

云剎說眾生說而不思剎及眾生皆為能說所被者

誰良由不思眾生剎性若得此意彼此互明大小一

多者即八自在中二也大經二十一云一者一多示

一身以為多身身數大小如微塵充滿十方如來身

實非塵以自在故現微塵身二者小大示一塵身滿

大千界三者輕重以滿大千之身輕舉飛空實無輕

重四者色心如來一心安住不動所可示化無量形

類五者根六根互用六者得得一切法如來之心亦

無得想七者說演一偈經無量劫義亦不盡八者身

如來徧滿一切處如虗空不可得見文中略舉前二

意該後六眾生雖無八種自在之用而具自在之性

例如具身土故云亦復如是諸佛得斯大用正由三

千理顯眾生理具三千與佛既等故云有性。

若世下二兼斥他宗唯立淨性三初第一重三初敘

唯有清淨性者伹謂真如自性清淨隨緣能為染淨

不了真如淨性本具三千染淨依正等法其猶但謂

水濕能為清濁波水不了水濕本具清濁波水之性

也加彼萬行者彼字恐誤應作修字為功用體者如

他云真如之法體性空淨被無明煩惱垢染故須持

戒定慧種種薰修至果方有淨用此即因中萬行為

果上功用之體也此乃當途宗教所談學者共知。

此

乃下二破佛果既只是本來淨性有用則反成佛有

生性果上大用既是修成則眾生在迷但有淨性淨

性既不具大用何名眾生有佛性邪況涅槃極唱正

示生有佛性云何立義特違彼經是知若了今家生

佛三千始終一貫既諸佛得互融之事故眾生有互

融之理則眾生有佛性之說坦然明白既了生具佛

性亦知佛具生性以生具佛性故遇緣善發成佛界

人以佛具生性故為機所擊起九界應他人明闡提

斷善盡為阿黎邪識所薰更能起善黎邪即是無記

無明善惡依持為一切種子闡提不斷無記無明故

還生善佛斷無記無明盡無所可薰故惡不復還生

若欲以惡化物但作神通變現度眾生耳此乃作意

方能起惡非任運化全是思議之事何異外道邪通

無謀而化之言翻成妄矣如鏡現像之喻無所用焉

諒此未聞性惡之名抑亦全昧性善之理須知佛果

有性惡故名不斷無修惡故名不常若脩性俱盡則

全是斷不得為不斷不常也是則闡提性善不斷還

生善根如來性惡不斷還能起惡雖起於惡而是解

心是故如來達而不染闡提染而不達此為異也一

家學者請以修性善惡之義不常不斷之言一一甄

分勤勤簡別則因理果用思過半矣不斷而斷旨在

其中三無下三勸華嚴既示心造諸法乃結會生佛

皆然豈非理性各造三千彼此互徧方名無差乃順

涅槃有性之義若謂眾生但有淨性佛果修成大用

者則差別宛然各造安在徵證也驗也今云生佛俱

具三千乃有無差之文為其證驗寄言於講說之者

勿負背此經而云但立淨性也問華嚴既云心造種

種豈非本有淨性能隨緣造作邪何須堅立性中具

諸法乎答性若不具云何能造當知能造全由性具

譬如水能造波只由水具波性是以一家所立永異

諸宗靈鷲親聞良在此矣故知他宗所談雖至融即

既不論具融義未明若望今宗非圓非別復非藏通

比斥雖然與而論之得一分圓義也。

若言下二第二重二初敘此由前難而生縱彼轉計

故云若言前有淨性至果有用既乖眾生有性之說

復背三無差別之文故轉計云凡言眾生有佛性者

乃是眾生本有正因淨性與果佛法身理等故云眾

生有性正因與法身既等三無差別其義亦成但不

等報化二身故云加修萬行至果方有大用也大用

即報化。

還成下二破猶是眾生者言果者正由有報

化大用故孤然法身何殊眾生縱正因等此法身者

雖免佛有生性之𠎝仍成生有生性之過未是眾生

有佛性義也。

又若下三第三重二初敘謂所等法身非是孤然乃

是等於有報化大用之法身故成眾生有佛性義其

如下二破既許法身有報化用是知法身非離報化

報化之處全是法身故普賢觀云釋迦牟尼名毗盧

遮那以是言之眾生之性悉具果佛三身是故不可

云但有淨性不具三千也須了性具三千故至果時

乃有大用以三千即假是應身性三千即空是報身

性三千即中是法身性眾生心具三千即三身性故

云眾生有佛性耳。

今此下二結示三名向云無始唯有煩惱業苦故云

示有即此全是理性三因故云是示種性此即三道

是三性之種故名種性有生性故故名為種生時此

種純變為修脩性一如無復別體始終理一故名為

性波是水種水是波性豈不信哉又種義復有二別

一者相對論種如向文中二者就類論種類謂類例

亦修得也眾生無始恒居三道於中誰無一毫種類

是故一切低頭舉手即解脫種一切世智三乘解心

即般若種夫有心者皆當作佛即法身種問若爾般

若解脫有於種類及以對論法身種類與對論種為

同為異答理一義異言理一者只緣理一是故性修

相對離合言義異者對生死邊名為相對理池本淨

名為種類又聞能觀智名為了種聞所緣理名為正

種即是理淨與事淨為類若約教者別教唯有種類

之種而無相對於中法身種類仍別始終常淨唯不

從覆故得種名藏通兩教全無此義但約當教其名

非無因時三學為五分種達分即為二解脫種念處

即為般若種也隱顯並別具如止觀第二記示遍者

即向云非內外遍虗空等此即示種性之體其量廣

大乃是無量而言量耳故云體量示具者即向云故

此遍性具諸佛之身等此即示種性之體非但周遍

而有具法之德故云體德此蓋論主依止觀不思議

境立此三義以為示他心性之式一義有闕心性未

明三義俱陳妙境方顯若望他宗唯立淨性者大用

既假修成顯無體德前之二義一往或通以彼有理

事無礙之談體用相即之說故也所以一家明義須

論體德簡顯方明故論主於此義中方斥他說當知

種等三名唯出今論足可揀餘宗未了之說足可顯

一家盡理之談後學牢知誠堪愍矣幸希同見常用

照懷。

既示下二勸依理起行一體三寶者即向所示種性

三因了因即佛正因即法緣因即僧即一即三不離

心性故云一體又此三寶有隱有顯我及眾生名隱

唯佛名顯今若緣之須了隱顯不二三無差別如此

三寶即是三諦融妙無縛無脫一法界耳而眾生於

此無縛法中而思想作縛謂有凡聖真俗有情無情

等於無脫法中而求解脫謂捨生死取涅槃離二邊

觀中道等所以起慈悲興誓願謂眾生無邊誓願度

生死即涅槃故煩惱無數誓願斷煩惱即菩提故法

門無盡誓願知即惑成智故佛道無上誓願成即生

成滅故故云發四弘誓此四弘誓即依無作四諦而

發四諦三諦同體異名既發誓巳必須脩行填願進

受大乘律儀修習十乘觀法皆緣三性事理齊融即

名修行填誓借使此生未證能令乘種不斷若聞而

不行但得為其遠種如淨名記所明具足十乘方名

乘種(云云)由持戒故獲人天身由乘種故值佛聞法

即乘戒俱急也相似分真俱名得脫問此云發誓與

十乘中發心何異答聞圓頓巳必先發心方乃進行

故止觀五略發大心在修大行之前也若十乘中發

心者乃由觀境未悟重為成觀故須緣理益他。

若有巳下二對巳稟權教者隨位開顯二初正示巳

稟方便教者者巳稟前三教修觀入位成三乘人若

散心信教者如次文所明若聞若行者約藏通是外

凡人若伏約藏通是內凡約別教者聞行伏俱在十

信以十信位能伏見思故若斷者藏通即聖人約別

即初住巳去斷見思故證道同圓理非所化隨其所

得等者若在凡位即點示凡心具足三千三諦令了

權實不離唯心聖位例然既知權實唯心則了即權

是實若依之修者兩教二乘應觀二乘境三教菩薩

應觀菩薩境若凡若聖隨位斟量經云聞巳諦思惟

得近無上道其斯謂乎故知不可一例觀五取陰也

止觀正為末代凡夫故云現觀陰境耳又若據通義

乃至無漏亦名五陰則三乘凡聖依圓修行亦觀陰

境然依別義方可甄分故經下二引證五章謂法華

方便品中五佛章也是法即指偏小之法是則雖施

偏小元為佛乘權既即實而權實乃即權而實當知

此二段經但明開顯不事彈訶故今引之故教他者

但可示權即實不應以實訶權若以實訶名惱他說

若示即實名護彼意。

散心下三對講授者示本習即是散心者謂未能修

觀入位也隨宜設化者若講方便大乘即為示大乘

之教不離心性以三千中本具菩薩法界故若竪立

清淨真如當如向文善為開示令了心性本具諸法

講小乘者為示小乘之教不離心性以三千中本具

二乘法界故。

一種下四對禪觀者示心具諸法暗證禪人雖復觀

心不了心具故令示彼心具三千故云從心示之此

亦隨宜也示彼稟權講授禪觀者應須具以種性等

三義示之委如前段於中種性乃屬類種以隨彼所

習而示故。

若有憚下二對執偏毀圓者用常不輕所用方軌二

初正明方法雖不彈訶於彼而彼權執既深怒憚圓

教如勝意破喜根若生諍競應起大悲當効不輕與

作遠種故大下二引文結勸判教末云者即淨名玄

義判教相後大師說偈也凡十六句初二句標難解

次十句示非凡所知後四句結勸於十句中初四句

舉聖況凡次六句正譬凡夫大師示居五品即外凡

人靈嶽親承道場契悟故云親證喻曉也大師判釋

時教妙盡佛心尚於判教文末露謙損之語曉喻後

學故令流通圓理以教於他他若成諍伹可撝謙用

不輕語恣彼訕謗亦為遠種故大經三十師子吼言

是大眾中有八萬五千億人於是經中不生信心是

故是經名不思議佛言如是之人於未來亦當信是

經典見於佛性得三菩提又善住天子經聞法生謗

雖墮地獄從地獄出還得聞法是故今雖未信亦為

未來熟脫之種。

余今下三結勸流通一家宗途等者即論主自敘尚

之所談一念三千互融互攝及示修習須依止觀等

者蓋依准天台宗途弉勸導引於予作此說耳依憑

有在故云非師巳見當順我所說以教於他使圓理

之水從今注當故云順教如是流行。

野客下四野客辭還圓信成就解三諦理是故歡喜

即名字歡喜也信心如頂信心領義即頂受也自從

爾此也謂從此日去當永永奉傳此法故云唯奉持

之所在者三蒼云所處也謂在處宣弘順所囑𠼱故

云不違尊命歛容等者敘外儀也斂容亦可云檢容

謂收斂撿束容儀皆恭敬之貌再拜安庠示斂容相

庠謂庠序安庠即徐緩次第之貌如經云安庠而起

安庠而坐故安庠字不應從言從言者乃審詳覆察

也覆察屬心非身儀也初刖容儀麤獷總表於迷今

則斂容總表於悟初則平立表持權輕實次則昃跪

表知權解偏局今則再拜表發生權實不二之解冥

伏實相唯心之地初云逼前表執權難實次云恭退

表權執漸薄今云安庠而出表權執盡除又恭及安

庠皆翻前麤獷也問前以野客表心遊理外今既開

悟何故猶存野客之號邪答且從本受名耳。

忽然下五明一性融泯至理一如本無言說及以自

他以他迷故故強興言說如眠法法心遂成於夢今

他迷既悟如眠法巳除故云忽然夢覺覺居效反問

者答者是人所問所答是法又問者所問是他他所

問之法故答者所答是自自所答之法故今他既悟

同了三千即空即中彼我互融語默咸一三無差別

唯一妙性妙性尚泯況復自他故云都無所得。

金剛錍顯性錄卷第四(終)