禪門章

緣不定不可一准。故言非次第非不次第也。此三直

與常途所明頓漸．偏方．不定。名字乃同。而對當無方

之意與常異也。若以此三意對諸教者。三藏教毗曇．

成實所說者。即是次第意也。華嚴．地論所明集八禪

眾。明該六十億菩薩。得住無垢地。所辨四十二賢聖

所修禪定之相。此即非次第意也。若如諸大乘經中

有無方不定者。即如三論正意也。欲學問人。多以智

慧推撿作三教名說。今約心入道作三禪。名說兩意

載在餘文。今正明次第禪門淺深之相。故言次第法

門也。故大品云。次第行學道。即此義也。問。應說波若。

何故說此次第禪門耶。答。為顯波若故。如波若明真

空。為顯波若故。亦明其餘次第諸法空。何故爾。今若

不遍淺深次第之門。後修般若。般若空未發。其餘空

預前證。謬謂為是。今明次第分別異相為顯般若也。

又所以爾者。為既辨諸法故。若修無漏時。有漏不求

而自發。預不先知。謂言非法。謂乖波若。則生棄想。若

一向取。復混魔事。若丕取。復乖波若。故須分別。又赴

物機緣故。若有大機。但聞波若即會深理。若無大機

必憑屋入理。故說次第也。又眾生憙樂不同故。以欲

拘牽後令入佛道。復次說次第者。為知波若生處故。

若修般若時。會須一法門為方便。為生般若處。隨得

一法調心則堪修習般若。般若得生也。所以明次第

者。若直修空於五度。成外道空。食鹽太過。若但五度。

五度無用。成凡夫法。今正道修空明般若。以五度調

心。方入般若。又說此次第者。嚴飾般若故。復次說次

第者。為益般若故。如薪多火猛。般若無名法。破諸法

故名般若。若不識諸法。則無所破。成般若少。若意識

廣破。如火益薪也。又說次第者。為明助道故。如得初

禪。巳離五蓋。乃至非想。離麤惑。斷得般若。斷十細煩

惱則易。如羅漢先除三界惑。後得般若斷習入大乘。

又直般若斷惑乾燥故。得助道資成為易。又說次第

者。為學無所畏故。直學波若是自行。化他則闕。學次

第則隨問能答。眾生信伏。後示真道。又說次第者。菩

薩欲度眾生。眾生機病無量。須遍學諸法。知病識藥

故。又說次第者。為通諸經論故。若有事相不通。理亦

成壅。復次所以明次第門者。為明中道故。若直明空。

非是正觀中道。中道者。智者見空及與不空。尚不住

空豈住不空。不住二邊雙照二邊。方是正道。又說次

第者。還反質問者。為當離次第說非次第。為即次第

說耶。若離次而說非次。亦應離色別說於空。若色即

是空空不離色。今即次第是非次第。非是離次第而

條然有非次第。說非次第不可得故。故經云。修色無

常巳不可得故。乃至識亦如是。修次第不可得。即是

非次第也。

釋十科意者。初五是解心希向。欲求定意。未是修行

之法。後五是自解而起行。內外方便方正是進。行若

無解不得立行。解是行本。故請觀音云。大智本行。又

云。非智不禪。智即是解。禪即是行。若是事中散心布

施等行。力用微少。若制心禪寂。發得六通。能雨大千

世界珍寶。遍十方界。巳施眾生。當知修禪是大道行

也。生起十意次第如文中(云云)。第五得心法者。若是

學義者名為境智。今禪門注名名為心法。第六方便

一重者。方便名善巧。於內外方便將進得所。巧用四

悉檀調心。然後能發諸禪定。故言方便。向下自廣明

之。十重明義止齊第六。第七明修證。修名習行。證名

發得。此一科大有所開。具若修證方法。始論阿鼻地

獄。上至四念處。又從四念處對阿羅漢行行慧行等。

又從菩薩藏聞思前行自性禪。及諸地修證等。種種

不同。修相各各異。證相各各異。一一精細。使因果分

明始終可見。義廣今不復論。問。阿鼻是惡趣。云何辨

修。答。通稱為修。真偽多種。行者為破三寶故而悟禪。

此則是修阿鼻禪。問。禪是棄惡。其既惡心。那忽得禪。

舊解云。此人遮重根利。雖發心時惡。若攝心入禪。根

利故故能發禪。今解不爾。禪有多種。九十六種道隨

與相應即得邪禪鬼定。此案是邪見之通。得與其修

相應(云云)。如調達修禪。即是阿鼻禪也。歷根本．特勝．

通明．行行．慧行等。修相各各不同。邪正亦異。乃至菩

薩藏諸地。修證各有相㒵。具有釋當有十卷文(云云)。

第八顯示果報者。果報與修證若為異。修是修習名

因。證是尅獲名果。此果是習果得報之時。名為報果。

從阿鼻去乃至於佛。皆須一一顯示果報。若是二乘。

明但有習果無有報果。灰身滅智無受生處故。若大

乘所明。此人受法性身亦有報果。若是明菩薩者。三

賢十聖住果報。何容不得辨果報。佛亦得言報。涅槃

云。願得無上報。又云。因滅是色獲得常色。亦得明報

也。辨此亦有數卷。第九從禪起教。此有亦行因得果。

自行具足復須化他。昔久住生死遍學諸禪。若次若

非次皆悉究了。知病識藥。隨其所宜而為設教。若設

人天教。多從通明禪中起。何以故。此禪深觀五藏。即

能了達五行。上當五星。下當五岳。陰陽八卦五常天

文地理醫方笇計軍兵技術曆數禮樂。皆依五行八

卦。如此諸事悉在通明禪中而得明了。故知起人天

乘從此禪出也。若修禪時尸羅不清淨。三昧不現前。

要須持戒乃得諸禪。發禪之時又發得定共戒。約此

而起戒藏。又四禪即是定。約此起定藏。修禪時觀四

念處。修生法二空。觀慧成就方能見理。發得無漏。故

約此起慧藏。觀空有二種。一拆空。二體空。約折空起

三藏教之慧藏。約體空起通教之慧藏。禪中者觀諸

法雖空。一心具萬行。假名分別。約此起於名相。即別

教也。若禪中能觀中道性空真理。即約此起圓頓之

教。又法性即是佛性。約此而起涅槃之教。大經涅槃

者。名深禪定窟也。禪觀於法性。法性能運出二種生

死。若觀實相理。即是性淨我。若觀智圓明。即圓淨我。

若觀方便。權巧即方便權巧。即方便乘。約此起教。即

法華會三歸一無上之大乘也。又修禪時觀法性空

故。即是一切智。觀假名道故。即道種智。觀空假不二。

即中道一切種智。約此起教。即是般若也。又禪中觀

法。或可依次第觀。或時依不次第觀。若化他時。約此

赴緣無方縱任。即是方等維摩之屬。何以故。淨名彈

斥俗道無方轉變。不唯一種故。又方等中。或大小相

並並對而說。更相形斥。即是此意也。故知諸教皆約

禪而起。故云諸佛轉法轉輪入涅槃皆在四禪中。約

禪起教。何教不攝。如是等約作遍起諸教相。此自可

知。凡有兩卷明此義(云云)。第十結會旨歸者。上九意

明禪。自凡至聖。論次甚多。束其旨趣但是一心。故釋

論云。一切諸法中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀

名色也。色從心生。伹觀心性名為上定。故知研心。心

収萬法。如得珠玉。眾寶皆獲。如牽衣一角。諸處皆動。

故條流萬緒歸海而會。禪相不一。篤論但心。觀此心

性即實相理。是故歸宗結要唯在於此也。如是十科。

前五重分別。眾緣家所尚。明顯同異故。第六七二科

是降心家急要。即自行用。不受學者。不可為說也。此

如戒心不可妄授。下去修證非初學所得。說之無妨。

如律家五名小戒得聽(云云)。

釋第一大段。明大意中簡非者。凡有十種。備如止觀

中說。今略明一兩如者。如為求安樂故修禪。此屬六

欲天心。作意防持。離惡修善。希於安樂。名屬人道心。

是故受報假緣方得。若任運心成。不須防護。何以故。

得禪味故。任運怡悅。或三五日入禪不起。設起出觀。

任運有樂。若發心求此名為天心。後受天報自然而

至。不勞運役。故此心名為天心也。取譬如乾牛皮。雖

強卷舒不隨處分。喻如作意。如牛腦皮。牽觸軟善。喻

如入禪。雖復出定猶有滋味。所修戒施不同散心(云

云)。又直求勢力是魔心。如魔著於果報。見人出境即

來遮壞。如今時人既有大力受果報故。有人違之即

能損他也。又樂諸見者是外道心。欲因禪發慧毀他

顯巳。如經中說梨耆彌因緣(云云)。所以禪靜能發邪

正二慧。本時邪獲取理。今以靜心瑩之。邪慧即發。便

成邪見。本時心正。用定調之。便發正慧。正慧不須簡。

邪心修禪是故須簡也。又若人俗有求樂欣勢樂見

三心者。逐其強弱以判其因。若雖求樂。樂勢力強屬

魔心。若但樂樂帶少淨心是梵民心。若樂樂又慈人

及物即梵王心。若樂諸見即屬外道。此三心相添隨

強判因(云云)。

又直就外道心自判三種。一直修邪。二帶事兼人。三

具上二。傍通名字發邪慧時。成三種外道。一一切智。

二得神通。三韋陀總上二也。通名前三種天心亦是

外道。樂勢力是神通。樂諸見是一切智。帶淨心兼人

是韋陀。通別邪僻用心皆是不正也。是故非乘中。翻

邪歸正。對破三外道悟因時。即是三種念處。獲果即

是三種解脫。破邪顯正(云云)。但一往判十心為因。何

必全爾。如墮地獄自有多種。不止一途。今舉強者以

為義端耳。乃至二乘入理亦多種法門。略舉數修以

示其語。行其諸故決墮其中也。若次第簡非者。初止

簡三途之非。不簡人天。若進明二乘者。但非九心。若

大乘即非二邊。十種俱非也。若作不次第簡非者。更

於菩薩心中復分別。具在止觀。今約次第故。則十修

簡非也。問。發此心即成業。為當證禪遂其所求方成

業耶。答。小乘動七支成業。發心未是業。大乘明一念

起惡。殃墜無間。不得遂與不遂。發即是業也。問。此應

有輕重。答。若止發心是不定業。若事成是定業。問。若

修禪要壞欲界。或發初禪。禪定成方生上界。若起惡

念念破三寶。其事未成那得墮地獄。答。為惡若崩。故

起惡即成業。為善若作。發禪方生。又地獄是同界。發

心即墮。色界是異界。須發禪乃生。今簡十種偽心。不

同成業不成業。此心即名為非。若不識者。相續不斷

即結業成牽生。故須棄捨。問。十非與法界而同異。答。

十界則凡聖俱開。十心則開凡合聖。為明縛脫二邊

之非也。

第二顯是者是名為正明修禪大意。即是發菩提心。

心有四種。一緣於正因緣生滅法發心。二者緣真空

理發心。三緣俗諦假名發心。四緣中道法界發心。若

是前來諸非。多是緣無因緣．邪因緣．自善因緣．自度

因緣。非正因緣。無大慈悲。不能為物故。非菩提心。菩

薩見眾生起十種邪無等因緣。為此而起大悲。良由

眾生不識正因緣故而起九種邪惡。邪惡即是集。集

招苦果。菩薩為欲拔此眾生苦習故。而起大悲。興兩

誓願。眾生無邊誓願度是拔苦故起。煩惱無量誓願

斷是拔集故發。又以眾生苦集故則無道滅出世因

果。欲與其道滅故而起大慈。興兩誓願。法門無量誓

願知是與道。無上佛道誓願成是與滅。是為緣正因

緣興起誓願發菩提心。發心既正則行願不偏是名

緣正因緣發心修禪也。

次緣真淨空理發心者。只是

緣向來正因緣觀此即空。眾生顛倒謂言不空。以不

知空故而起十種邪僻之有。有即是集。集故招苦。為

此而起大悲興兩誓願也。此之苦集即體是空。故大

品云。即色是空。空即是色。色空空色無二無別。是名

為中道。中論云。能說是因緣。善滅諸戲論。滅有二種。

一善滅。二不善滅。不善滅即是析法觀空。滅色故空。

善滅即是體達即色是空。非色滅空。是為善滅也。欲

與眾生如此道滅而起大慈興兩誓願。既識正因緣

即空故。發心行願皆緣於真。是為緣真淨發菩提心

也。

次緣俗諦發心者。假名差別有無量相。而眾生不

識妄生分別起邪起惡。二乘但空心所不到以空為

證。菩薩於此而起大悲興於誓願(云云)。

又緣中道發

菩提心者。此心亦名中道實理心．第一義空．菴摩羅

識．佛性．如如．實際．實相．無住．無生等種種異名。如天

帝釋多諸名字。而皆離縛脫世出世有漏無漏有為

無為等種種二邊。故非生死非涅槃有為無為等。遮

此二邊名為中。即虗亡寂絕無所依猗。待邊明中中

不可得。絕名為中。能如是者。通取無上正真之理。目

之為道。此理非因非果。非初非後。非發非不發。非道

非不道。淨若虗空而赴物逗緣。說於因果道心等。所

以者何。眾生心性明智如日。故曰覆之闇如漆。以初

發心却除二邊之僻。顯出中道之理名之為因。究竟

此理名之為果。通達此理名之為道。故上普賢觀云。

大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。然此正

觀之心。不可破壞不動不退。名為實相。大論云。不動

不退是心名薩埵。若不得此心入諸禪中。皆不名波

羅蜜。若以此心入次第諸禪。皆名波羅蜜。入二乘凡

夫等法。皆名摩訶衍。故大品云。次第心中云眾生。波

若云何應修應行。佛言。心心諸數不行故名行波若。

名生名修。此即是無生無行無修之修行也。此心若

發。任運與無緣慈悲俱生。為眾生說此依猗法。令免

二邊繫縛之苦。名為無緣大悲。與眾生實相不動之

樂。名為大慈。故思益云。一切眾生。無中計有。無我計

我。凡三十二種。菩薩為此而起大悲。又大經云。一切

諸法中。悉有安樂性。當知實相之理任運與慈悲俱

生也。何但具此慈悲。亦具一切。故云諸法雖空。一心

具萬行。但眾生得樂之時。非是如來將樂授彼。彼自

有之。如貧女金為其耘掘。拔苦與樂其義亦然。又自

得樂是自生。如來與是他生。四句破(云云)。無此四性

而說自樂(云云)。又前三種發菩提心。今稱三種四諦．

三波羅蜜．三因三果．三種誓願。而不名為弘。今中道

之心緣無作四諦。該括四弘而起誓願。得稱弘誓願

也。問。何故非弘。以不稱理故。悉是緣眾生緣法而起

慈悲耶。答。如女人謟曲故。故不稱為弘誓也。若中道

之慈。此慈稱理。不名為謟。如大愛道經。女人而無謟

也。實相之慈。慈即如來。譬如慈石吸鐵。離石無吸。離

吸無石。即吸是石。如即慈。是如來。故名弘誓也。又如

中論云。若計諸法定性。性名定實。實有不可改變。如

是則無四淨四行賢聖道果三寶出世因果。亦無世

間罪福一切世法也。若計諸法定空。墮斷滅中。亦無

世間出世賢聖因果等法。但有虗妄顛倒流轉以自

毀傷。若能作中道正觀。體達無性。深識苦集。能治之

觀即是道滅。是則三寶四諦八法寂然。皆無毀損。故

云不壞假名而說諸法實相。是名緣中道發菩提心

也。

料簡法門無盡誓願知者。門名能通。通即是道。無上

佛道誓願成。此云何異。答。法門橫辨。佛道竪論。問。涅

槃亦名道。實相亦名道。實相大道佛從來故。般若亦

名道。此三云何。答。若三德而論。法身亦非。波若亦非。

解脫亦非。並別一異皆非。三法具足名祕密藏。那可

偏論。今若別論法身當體。從法身起行。行即波若。波

若名為道。通至涅槃。今取竪所至處名涅槃。是無上

道。度所得處即是般若。名為法門(云云)。問。中道實相

非佛．天．人．修羅所作。云何言發。答。雖非諸作而隱名

藏顯。名身能作。如上體達。待隱不發稱之為發。問。為

因禪能發心。但希向論發心。答。俱有其義。若能希向

名之為解。解為行本。因禪增進悉稱為發。問。菩提心

非常非斷。為當別有一理為當盡此常斷。而言非常

非斷名為中道。答。此約空有二門(云云)。問。何不取真

為佛性耶。答。中道是究竟。真俗是境界佛性耳。又約

理為言。一切諸法悉有安樂性。何簡真中耶。答。約教

見真者。未見佛性也。問。悉有安樂性。草木有耶。答。入

理悟於平等法界者。無復人草之殊。未悟謂其事別。

如夢種種。悟巳則無之。問。迷實相起苦集。解實相生

道滅。道滅異苦集。苦集非道滅。苦習非實相。道滅亦

非耶。答。只迷實相為苦習。只解實相為道滅。譬寒結

水而為氷。溫融氷為水。道滅亦如是。更無別中道異

於道滅。異於苦習也。出法性外無法故。故不離也。問。

寒結水為氷。氷喻苦習。寒喻於違。今融氷為水。水喻

道滅。溫喻中道。何得道滅之外無中道耶。答。不然。寒

是習。氷是苦。溫是道。融是滅。豈得異溫融而別有水。

水喻既然。不得更求中道也。問。菩提心與願有異耶。

答。心是正體。從體起用名為願。問。論云。菩提心名大

願。今四弘亦名願。是則體用不別。答。此用從體起。不

得相離。體願用願故通稱願耳。問。若願能顯體。六度

亦顯體。此今願耶。答。願顯體者四弘是。行顯體者六

度是。顯義乃同。行願為異。

釋第二正明修禪所為者。前菩提心是目。今修行是

足。目足修故能入清涼池。從此去為三。初從欲滿四

願去是行行。二從我今住何法門去是依禪為門。三

從問曰何不遍行十度去是明禪攝一切法也。今初

修行行發四願。以四譬譬四願。如文。

次明依禪為門者。還是欲滿四願。如須入禪能令願

滿也。從六通四辨去是明滿第一願。六通從禪定生

即是福德莊嚴。四辨即智慧莊嚴。先巳神通伏高心。

欲說法令悟道。故大經云。先以定動。後以慧拔也。又

發通有三種。通教通從背捨．勝處．願．智．頂等禪發。別

教通從自性等禪發。此二俱從禪發也。問。五六云何

異。答。通教為語。斷正使名漏盡通。亦得稱六。但習氣

未盡故稱五。若別教者。巳取斷無明。亦稱六。未是究

竟但稱五。五六俱得稱也。從欲斷煩惱去是釋第二

願。夫斷惑必由智慧。智慧非禪不開。大經云。無定者

平地顛墜。手書異文。口宣異語。身涉異逕。故知心數

亦須言定數。何說智慧耶。又如小乘無漏因七。依定

斷見。依九地斷思。又大乘一依自性禪生似解。故名

菩薩藏聞思前行。因是得入一切禪。一切禪有三種。

　現法住禪。即是發真見理。捨離味著及一切相。華

嚴云。初地正使及習。一時俱盡無有餘者。此是斷通

正集盡。又分斷別惑。分生真智。如目喻(云云)。見理發

真。名為現法樂禪也。二者出生種性三摩䟦提。即是

增長中道之定。福德莊嚴也。三者利益眾生禪。菩薩

住是禪。以義饒益。皆與同事。令離眾苦。伹發一禪即

具三義。乃至清淨禪。菩薩住此禪。得大菩提果。皆在

禪中。故知禪能滿第二誓願也。從欲知法門去是釋

第三誓願。欲知法門者有兩種正道助道行行。智慧

雖是助道。且依禪發慧行。正道只是深觀事觀空。諸助

道門能發智慧。亦是用禪。若數人只觀行行。無相真空

名正慧。雖復兩殊。要修禪獲。乃至小乘。佛樹下觀四

諦三十四心。斷結成道。轉法輪。入涅槃。無漏火燒身。

如皮囊盛砂利益物。無不悉在禪中。復次大乘為語。

禪最大如王。世間正助。出世正助。最上正助。皆攝在

禪中。故瓔珞云。佛依清淨禪。得大菩提果。又入王三

昧說大品。入無量義說法華。又大涅槃。入深禪定窟。

一切眾生悉滅盡相。令不復滅。即大涅槃。何曾非禪。

或時現入。或時不現入。而心常在定。不以二相現諸

佛國無不定時。故知禪中具一切法門。通教俗諦法

門為事。真諦法門為理。別教真俗皆事。中道為理。如是

等事理三昧悉在禪中攝。故知修禪能知一切法門。

即是為滿第三誓願也。從欲具佛道去釋上第四誓

願者。佛道即是涅槃。料簡橫竪如前(云云)。涅槃有二。

一分二具。小乘斷欲界惑生梵天。亦名解脫。亦是分

滅義。故言梵天無欲界惑。若子縛斷名有餘涅槃。亦

名分得。若捨果縛。名為無餘涅槃。即是小乘具足。如

此之法豈非禪定之力方得圓備耶。若大乘分具者。

二乘分具皆名有餘涅槃。何以故。深惑未斷故。若自

性禪中住法樂禪。伹見真者。名有餘涅槃。若得三摩

䟦提定慧具足。名無餘涅槃。從此任運入薩婆若海。

名無住涅槃。雖復無住。未是究竟。至清淨時方是究

竟。前三涅槃皆是有上。後一是無上。無上涅槃非禪

不剋。何況有上耶。當知修禪能滿第四誓願也。金剛

三昧者。若小乘中明無礙道最後心方入金剛三昧。

即證第九解脫道。若通教明八地明金剛三昧。若案

華嚴明十發趣．十長養．十金剛。金剛即是十迴向位。

若圓教始從初心深行堅固猶若金剛。乃至後心亦

稱金剛。如月明晦。如仁王云。釋迦牟尼入大寂定金

剛三昧。當知大小次位無不入三昧而成佛道。禪滿

四願。其意在此也。偈中云。智藏福田者。此是正助定

慧之意。以此消第三誓願也。清水洗塵。此證通教斷

惑。金剛鎧。此證別教斷惑。此偈證第二誓願。雖未得

涅槃去至摧結使山。證第四誓願。得六通度人者。是

證第一誓願。囂塵去是證四誓願(云云)。

第三從問曰何不遍行十度去是明禪攝法盡。上文

開般若出方便智二度。今以一切智名般若度。道種

智名方便度。一切種智名智度。智度從中道第一義

三昧出。方便度從俗諦三昧出。般若度從真諦三昧

出。上益於下。故智波羅蜜總此三法也。漚和俱舍羅

此翻為方便。泥滓(烏几反)此翻為願。婆羅此翻為力。闍

那此翻為智(云云)。釋第二料釋名章。前簡凡夫著愛。

外道著見。二乘無大悲方便。此通教簡共不共。後度

無極就別教簡共不共(云云)。翻名以定對果。准例可

作此翻。然釋論料簡云。四禪但名禪。不名波羅蜜。當

知禪定是異名。不得以定翻禪。又諸師釋翻為棄惡。

此乃對果之名。定發故方能離惡。離惡是斷義。支林

是智義。此就果義以棄惡為翻耳。三種釋波羅蜜者。

通教菩薩觀真入理。此就到彼岸為便。別教斷塵沙。

假中修行。此就事究竟翻為便。圓教事理雙窮。空假

洞曉。此則無極翻為便。如此三種即可對慧法佛三

眼也。又若圓通為語者。此之種智至佛方窮。何以故。

二乘雖空。不窮空源。又七地菩薩或時偏修空。佛即

立喻起之云。諸法實性故。二乘亦皆得。汝云何欲住

無邊空門。汝由未入。不應住空。當知慧眼至佛方窮。

故法華云。願得如世尊。慧眼第一淨。又云。大果既圓。

邊際智滿。無量劫中例修凡夫事。照假分別至佛乃

周。中道之慧居然可知。圓論三義。具在一心究竟妙

覺也。問。五住何輕重。答。俱重俱輕。四住乖理起逆名

之為重。無明理鄣不起拒逆名輕。又無明是根本佛

智所斷名重。四住支條方便智所却故輕。論師云。上

上智斷下下。下下智斷上上。此取四住為重無明為

輕(云云)。問。三事窮佛。菩薩何得名波羅蜜。答。因中受

果名耳。問。涅槃是果。二乘得受涅槃名。何意不名波

羅蜜。答。涅槃名滅。二乘但求出苦。見思苦滅與涅槃

之名。不求作佛。不窮理本。故不受彼岸名。若通義三

獸度河。二乘亦稱到彼岸也。

問。初地巳三觀現前。七地云何沉空。答。菩薩初得圓

時。三觀現前空理甚深。或時偏熟此理。或可偏以此

化人。譬如誦經。初則三契俱度。後偏理一契。七地研

空亦應類此。從第三料簡去有四問答。一明禪廣大

遍含故。二約四法料簡依根本故。三者禪是一名得

復有異三。復次。初問禪大含眾法。二問約智定等。三

約思惟修遍通諸法。思惟即是翻禪之名。故以禪當

名。若智定等者。四禪有十八支。四一心支是定攝。十

四支是慧攝。定慧具足能發無漏。故論人云。智是苦

難行。定是樂易行。或樂難行或苦易行。若智中發無

漏即是苦易行。不發即苦難行。樂中亦如是。數人云

苦違通苦不違通。此之據智樂違通。樂不違通。此就

於定。但無漏於定不發。如應於慧。四禪既具此定慧

故名為等。餘法不爾。不名為等也。問。四禪以何為境

體等耶。答。初禪覺觀為境。乃至非想以非有想非無

想為境。問。若以覺觀為境者。為用此覺觀心觀境。為

用一心觀境。若以一心觀。則不名一心。若以覺觀觀

境觀。云何復觀觀。答。數人明心王心數同時起。此則

有能觀之心觀覺觀之境。若論人。明別有淨細之心

觀於覺觀之境(云云)。體者。論人五支皆是方便。一心

支為體。數人以欲念等為方便。五支皆是體。釋論用

此論。成論人定內辨方便巳四支麤故非體。數人就

定外為方便。五支由是起。故俱是體。今釋有通體別

體。俱有一心是通體。以通約別。初禪以覺觀為體。二

禪內淨為體。三禪樂為體。四禪不動為體。以其別體

簡於一心。此是覺觀[冗-几+豕]一心。此是不動家一心也。論

家明其通。數人合慧。若如瓔珞云。五支皆方便。第六

哩然為體。此則以五支皆麤同屬方便。取其靜細為

體。此還是通意耳。四空無支林。復云何。一則通以定

心為體。二若將境來約為別體。如緣無邊空處明一

心。即以空境為體。瓔珞云。四空有五支。所謂想．護．念．

止觀．一心。通皆如此。還是通義。無別異支如四禪中

相也。又中間禪未到地。若約四禪。應通四中間四未

到。舍利弗毗曇具出之(云云)。但中間未到相㒵相似

故。俱束為一。未到為一中間。中間者前禪之兩楹。故

言中間。南岳師謂此為離定地。離初未二。故言離定

地。亦云篾屑禪。但有一靜而巳。喜是退禪處。如人遣

婦人未得新婦。失樂生憂。此退或但還初禪。或令失

初禪。若能強觀行深厭下。乃入未到發二禪。此中但

有智觀而定少。亦非均等也。次明思惟修。此語則通

絓是一切諸禪皆稱為思惟修。又有別名別往攝。則

失思惟修。思惟修往攝。攝得別名。舊法不失兼攝勝

者。故用思惟修以翻禪也。次約四法互通者。通則四

名互得禪。以有支故。亦定以一心故。亦三昧離五蓋

邪曲故。亦名波羅蜜。五支究竟故。餘定三昧波羅蜜

亦如是。若別論各有主當。禪乃具支。沒定從支。四空

乃有通支捨支從定。故瓔珞云。禪名支林。定名捨攝。

三昧從緣理無漏調直。波羅蜜取事理究竟到彼岸。

以別簡之。令不混濫。故禪伹名禪。四空但名定。未到

中間從兩楹挾之。因他為名名為禪也。未到將發因

中說果。故受定名。未緣理故非三昧。不究竟非波羅

蜜。空無相者但緣理故。雖入初禪不受支林之名。設

使名禪。但名淨禪不名味禪。但是調直不名支林也。

雖有理定。正是深味著事相。直入於理。不從定得名。

未是事理究竟。不名波羅蜜背捨等。因四禪發。亦禪

亦定。以空無相心導。亦不稱三昧。從背捨等勝名也。

非想定亦爾。雖具三法取其無間。無間良由於定(云

云)。有覺有觀。此亦是無漏空無相心來入諸禪。能斷

六十二見之曲。受三昧名。沒其餘名。願．智．頂等是禪

家功用福德藂。從此勝用受禪名。願者作願要期。時

至乃起。若智者於禪中遍知事理。以禪力能知。頂者

根本四禪中一切事理最極之處。諸定之上。稱之為

頂也。菩薩於頂禪不爾。雖在於定。如修羅琴隨欲出

聲。而於定心不起不二。能不起滅定現諸威儀(云云)。

九種大禪但名禪者。即是大乘禪也。此禪能出一切。

萬行功德無不於此而生。此禪亦名定。亦名三昧。亦

名波羅蜜等。而今受禪名者。趣舉一名耳。集八禪眾

者。從自性禪至此世他世樂禪。集華嚴中為說第九

禪。令入離垢三昧。故言集八禪眾也。他家以四禪四

空為八禪。此大乘義。何以故。二乘尚不聞自性禪名。

何得集此八眾聽。問。無漏緣理名三昧者。為當能緣。

為無漏所發之法名無漏。答。說智及智處。皆名為般

若。所發無漏導能發。皆成無漏也。

問。波羅蜜為當是究竟理名。為當理中更有所生之

名耶。答。到彼岸者是究理處名。更有所生者。由波若

照一切眾事畢悉。且得名(云云)。今此三義。釋菩薩因

中受波羅蜜名者。因中說果。如說金為食。食由金得

名金為食。菩薩望果修因。因名波羅蜜。二乘不行中

道化眾生。既不行佛果因故。未得受此名。二者分觀

中道見佛。故受此名。二乘非是開佛知見。自此之前

皆名邪見。如星辰光非月光。初月光是分光。故菩薩

分受名也。二不別得名者。此就理得名。一如無二如。

因是實相更無差別。故名波羅蜜也。

第三釋門者。既知名識體。則修之有由。故次辨門。原

其根本但是一心。更離心出色。此二為根本。即是善

惡之本。亦名毒草亦名藥王。亦名夷塗亦名嶮路。故

大品云。色中無味相。眾生不應味著。著故即是毒草。

嶮路喜多害命。壅塞不通。不名為門。又云。色中無離

相。聖人不應得解脫。解脫即是夷塗。藥王即是通相。

名之為門。又色中亦有非味非離相。若色但離為門。

止通至化城。非味非離為門。通至究竟寶所。心為禪

門亦復如是。俱有離相。非味非離。即是大小諸禪本

於色心。出色心外更無別法。設令外道執此離陰即

陰。癡心多想。起六十二見。謂有諸法。終不出於色。滯

此成壅。佛子觀即離等。我不可得。約此論通。若作三

聚明義。色．心．非色非心。亦不出色心。按無作之色從

色法上生。更非餘處。至受報時還是善妙。色心雖作

三聚。終不離色心。又三無為者亦不出色心。若非數

緣滅者。良由有此色心得說緣過之法。若入過去名

為非數緣滅。若無此色心。說何物為非數滅耶。故不

離色心也。

若數緣滅者。以智慧法治數緣煩惱。煩惱得滅。如闇

室通夜有闇相續至曉。而今以光照了。令相續之闇

不起。智慧破惑亦復如是。故名數緣無為。明慧即而

論也。虗空無為者。以色心對非色非心之處名為虗

空。無此色心名。何物為虗空。相待而論。亦不離色心。

問。大乘中復有法性無為。非佛作。天人所作。與此色

心復云何。答。性是名色性。名色是性用。用不離性。性

不離用。若名色非性用者。即是離性外別有色心。色

心非性家之用。今不如此。故知色心攝盡也。乃至陰．

入．界等皆是開合色心。更無別法。當知色心名為法

界。若通若塞。若毒若藥。若染若離。悉攝其中。故以名

色為門也。今開色為二門。即如經說。一不淨觀。二阿

那波那門。對心為三門。(若從佛教為次者)初破貪著說不淨

觀行人相過。六十比丘雇麻杖自害。佛便更說勝法。

所言阿那波那十六特勝厭患縱容。無自害之咎。是

故先說色門。次說息門。若定慧相生次者。息是定法。

不淨是慧。因定發慧。須先明阿那波那。次明不淨。又

阿那是舊法。不淨是客法。今依佛教。先不淨觀門也。

此二門同是觀色法。色法即四大。不淨觀觀於地水

二大。先作假想。壽命之風既斷。火勢即滅。水漬地水。

大地覆阤。爛壞膿血不淨九想十想等。皆是觀於水

地能壞貪欲也。阿那波那是觀於風火二大。悉依於

風。風即出入息。息亦是色法。能治乱心。他解壽命是

無教法。若以出入息為命。此命即是色性。觀此息法

入出長短遍身。能見身中三十六物。發生諸禪。故以

此為門也。今若總對三門者。以此心色息對世間．出

世間．出世間上上三種禪門也。如大品明世間法施。

即是十善道．四禪．四空十二門也。出世間法施即是

不淨．背捨．勝處三十七品也。上上法施即是十八不

共．無畏．十力．一切種智也。息門既是舊法。凡夫外道

共修。故屬世間法施。色門是客法。能破惑出生死。故

是出世間法施。心性幽微。詣理深妙。故名上上法施。

大集明三種攝心。出法．滅法．非出非滅法。若依數息

故。發十二門支林功德。諸法生故。亦是出生世間之

因。能招世間之果。故名出法漏心。滅法滅壞因果。斷

子果兩縛。畢故不造新。名為滅法漏心也。不出不滅

者。不出不同凡夫。不滅不同二乘。非凡則非生死。非

聖則非涅槃。遮此二邊名為上上漏心。明數復為三。

一數息門通至十二禪。二隨息門通至十六特勝。三

觀息門通至通明禪也。問。前十二門可是世法。後二

門不應是。答。此禪是亦有漏亦無漏。未能決斷治惑。

斷惑力弱。名有漏。而復厭離諸惑。小勝十二門。故名

無漏。又利根人用此發無漏。名無漏。鈍人不能除名

有漏。雖復如此。同是息為門。又同依四禪發故。故屬

世間禪也。明色為禪門。即開為九想八念十想。釋論

云。九想為麤。十想為細。九想如縛賊。十想如煞賊。或

言九想是十想之一支無常想耳。若修九想怖畏心

多。令修八念。依怙有地。厭背心成。作十想分明。今直

就十想對三道。前三想對見道。中四心對修道。後三

對無學。若是燒想。滅去骨人。發無漏時。成壞法羅漢。

不修燒想。轉變此骨。成不壞羅漢。即是修八背捨觀

也。所謂內觀色外觀色名初背捨。如是次第成八背

捨。皆是約色而論。若修勝處者。還觀色多少好醜。更

不約餘也。若修一切處者。還是觀淨色遍。而若九次

第定。還從初背捨次第無間心入。若師子奮迅者。還

從八背捨次第而出。若是超越。還約八而超。是名不

壞羅漢俱解脫人。皆以色為門也。釋論料簡八解脫

與背捨異。因名背捨。果名解脫。或有說云不異。若不

異者背捨即是解脫。羅漢既具八解脫。可得只是八

背捨。阿那含未得非想．滅盡兩解脫。雖修八背捨。那

得是八解脫。故知應異。若大乘以實相心行如來行。

入諸法中皆是解脫。亦不待至非想．滅定。此無俟論

其同異耳。

心為禪門者。法華普賢觀云。一切業鄣海。皆從妄想

生。若欲懺悔者。當懺六情根。端坐念實相。眾罪如霜

露。慧日能銷除。又云。我心自空。罪福無主。念實相者。

即是心為門也。般舟云。有心想即癡。無想即泥洹。心

之無垢名清淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。

此亦是就心為門。若大品中明覺意者。但是覺於此

心。故首楞嚴者。修治於心猶如虗空。又自性禪者。即

是自性清淨心。能觀心性名為上定。當知皆是約心

為門。心門或但止其心而無觀慧者。此發禪時多與

四禪相濫。墮世間禪中。佛在世時。有比丘修此止心。

若發未到地時。不見身心床鋪。謂無人法。言得假實

二空。次發初禪。謂是初果。發四禪。謂是無學。起增上

慢。臨終見生處起謗。便墮地獄。故真止心與四禪相

濫也。今欲止心修空時。當識知空法從緣而生。空法

塵對意根生此空識。乃至非空非不空等法塵對意

根生意識。此識從緣生。緣生即空。不受不著。若初禪

發時止。知是禪是法塵對意而生。眾緣無性。無性故

空。不染不著。那得墮增上慢中。又有觀心者是覺心。

覺心者是體妄。了心者是即事體達。不煩撿覔也。

若觀心者於五陰中但觀四陰。撿覔此心為常為斷

為苦為樂。觀此四心即是觀於世諦。發得禪定。通至

聲聞涅槃。故法華云。若人遭苦厭老病死。為說涅槃

盡諸苦際。即此義也。

若覺心者。覺知此心是無明幻。

出生死。滅斷常欲。知無明是幻不可得。當知從無明

出諸行。名色取有四心。一切生滅等。皆是幻化。若知

無明。不起取有。但覺此生滅之心皆從無明幻生勞。

權檢即是體妄之義。故經云。若人有福曾供養佛求

無上道。為說緣覺。此即通至支佛涅槃也。了心者即

是了不即理。生死即涅槃。不復可滅。本自有之。思益

云。生死即涅槃。無退沒生故。無明即是明。不離無明

別有明。何用撿心體妄然後為是。故云。若有佛子修

種種行。志求淨道。此即通至菩薩道一往心門。是出

世上上通。論色亦爾。或覺諸心入於非心。是入空等

三門。是三觀意。問。上明直就心修止。發法墮增上慢。

今直修空時。證亦應爾。答。直止是盲故。證不識偽。修

空是觀慧。發則知邪正。邪正不濫。故云修定多受福

悟道難。修慧少果報而疾成道。即此義也。問。欲界定

斷欲界惑耶。答。就禪論斷伏者。欲界定伏五盖。名伏

欲界事鄣惑。得未到地。斷事相惑。伏於得繩。名伏性

惑。得初禪。斷性惑。是斷繫地得繩也。下去例上爾。問。

未到斷相伏性。應名欲界定。答。本伏相巳受欲界名。

此更從勝耳。成論猶是欲界定也。

釋辨詮次者。夫禪

本是門戶。詮次淺深階級。決應分明不使謬濫。今三

種次第。先從戒起。以戒淨故。能生於禪故。若論於戒

者。戒是防持。防持如有人。人即攬五陰界入之法以

成假人。應須先辨陰入界之法。以顯行人人法之相

也。

次明持戒如有所防。所防者只是十六知見。見愛三

毒五蓋十使等諸惡為戒所防。次辨能防法者。即是

戒也。即是十善三歸五戒等法也。因此戒故。次發四

禪十二門禪十六特勝出世上上等禪。一一次第皆

有所以。具如法界次第量略門所辨。載在彼文。今不

具說。所以根本禪為首。次至出世諸禪者。此直約小

乘漸機論。次仍明大機。次者。此約從漸至頓根機為

次也。若直頓者。但約自性禪為首。終至離見清淨淨

禪。問。此漸漸頓頓與大品明次第行學道。云何同異。

答。或有解云。行學道是一法異名。更非餘法物。今欲

分異者。次第行是事相。未論觀慧。名之為行。此即是

世間禪次第行也。次第學者。論有觀慧。故修無常。時

有學人無學人俱學無相真理。故名次第。學此即是

出世間禪。名次第學也。次第道者。道名能通。究竟之

通通至大菩提果。亦能兼通前學至菩提果。即是出

行世間上上禪。名次第道也。復次只就一種禪中即

明三次。若根本禪中無觀慧時名為行。有觀慧名為

學。發無漏名為道。又初調息時名為行。欲界未到等

名為學。非想名為道。若就出世禪中明三次者。五方

便中非學非無學位時。修諸背捨行行之法。名為次

第行。四諦十六行慧行。苦忍真明發。至那含位。名為

學。止羅漢盡智無生智。名為次第道。若約通教。八人

乾慧等名為行。見地去名為學。六地去名為道。別教

三十心名為行。登地名學。妙覺為道。圓教十信為行。

十住為學。十地為道。又十信為相似三次。十住是分

證三次。妙覺是究竟三次。初亦三次。後亦三次(云云)。

釋心法章。問。九想背捨等是事法。何得名無漏法。答。

雖是行。行行事法能發於理。當此觀時。厭背心強。決

捨有漏。能發無漏。故名無漏法。問。自有人脩四禪。四

禪不發。仍修九想不淨等。四禪得發。此是發有漏。應

名有漏法。答。當體是二法能發無漏。又兼發有漏。不

應從發下為名。又問。若爾修欲界定證電光時。發無

漏。亦應呼為無漏法。答。此是利根宿習強。能於欲界

定發無漏。欲界定體是有漏也。例如不斷善根人者。

此欲引例明亦有漏亦無漏義也。如四念處有信等

五法。而退為闡提。名斷善根位。頂法亦具信等。而猶

退為五逆四重。只不退為闡提。故名不斷善根。至忍

法位。信等成根。此決不退為逆重。一向昇入無漏。只

頂法中有退義。故名亦有漏。又自善根名亦無漏。故

引此為例也。乃至苦忍真明發名無漏。思惑未斷名

為有漏。又斷五下分故名無漏。餘五上分故名有漏。

至羅漢得盡智名無漏。未得無生名有漏。得無生方

名無漏也。問。經稱中道為無漏。此中呼為非有漏非

無漏耶。答。此開張四句。使教語方圓。是故兩非。經中

句結但稱無漏。如二乘對生死為無漏。實具別惑。勝

鬘云。有為有漏是聲聞僧。大經稱為聲聞是福德莊

嚴。故知是有漏。若遠離通別。惑盡離有離。無名真無

漏。從束從開各有其意(云云)。乃至非我非無我。世出

世非世非出世等。皆例有開束(云云)。世俗漏真諦無

漏。兩緣是亦漏無漏。中道是兩非。開即三諦。束即二

諦也。問。圓教初心名為非有漏非無漏。二乘初心何

意不名無漏。答。圓教初心二邊俱斷。二乘初心與思

合。故不為例。四句判戒者。十善是舊戒。但防三途。報

若人天有漏中。三歸五戒亦未有厭背世間。防止出

世之過。此皆名有漏戒。八齋戒．沙彌戒。此中防止不

執生像嗅香非時食等。巳有防止身口。厭背而未決

定。斷奠世間諸惡。即是亦有漏亦無漏。戒二百五十。

為出世故。是無漏戒。十重四十八輕不為化城。亦不

為人天果報故。兩非之戒也。所以開此四句者。教門

化物。多約此四句廣辨諸法。即是今師所明四門入

道之意。一一教中皆約四門。四門即是四悉檀。赴緣

不同。會理無異。若三藏中明四悉。但約二諦。別圓約

三諦(云云)。三藏中約禪為四悉者。十二門禪是樂欲。

特勝通明是為人。九想八背等是世法。如以屑出屑

屑出成無。即是漏對治。故大經云。假想觀者。亦實亦

虗。實即無漏。虗即有漏。此三是俗諦。發真名第一義

悉檀也。六度菩薩四悉義同。但以發心作佛為異耳。

通教二乘亦不異菩薩。則真諦有含中接別之意。此

真義含於中而作真名。還就此辨四悉也。別教以真

俗合為俗。即是樂欲樂說。此兩即為人。偏以無治有

即對治。悟中即第一義。圓教者如論偈說一切實等

四句皆實。佛於此四廣說第一義悉檀。若然者。通論

凡天四見三通別圓等四門。即是圓教四悉檀也。何

以故。生死即是涅槃。即五色是空。空是第一義。尚即

生死是第一義悉檀。何意不即。生死是三悉檀。生死

尚是四悉檀。二乘別教菩薩等四門何意不即是。具

明如此等法即是不思議俗。名世界悉檀。以如是等

逗物便宜是為人。治惡是對治。見真中是第一義也。

問。有漏心生死沈沒。今修無漏法而昇益可得無漏

心。是涅槃升出而修有漏法應損失耶。答。無漏治有

漏。是故以有漏心修無漏法能致出離之益。有漏是

福德。譬如膏薪。無漏是智慧。譬如猛火。以無漏修有

漏。轉令無漏明。故不為損。問。無漏修無漏復云何。答。

無漏有兩種行行。慧行修行行。亦得稱無漏修無漏。

又云以復觀前。觀練前觀亦稱修無漏也。非有漏非

無漏亦例然。問。二乘有出入觀可得無漏相。修復有

事理。於義為便。中道不出觀。非事非理。云何為例。答。

大乘有恒沙佛法。不思議俗諦何無事耶。又經不如

二乘出入亦有寂而常照照而常寂。善出入住百千

三昧之出入。緣修用顯理真。修理照用。此皆其義。何

得不例耶。問。他執生為性。龍樹以四句破之。今復云

有生無生等。當知復為龍樹破耶。答。他明生定名生

性。或可以他生破自生而立他性。故須破之。今龍樹

破四有性。立無四句。可有所破。既無四句。復何所破。

問。破他有四句。不立無四句。豈不墮斷。答。雖四性。不

妨假說。四句文文字字既漸。漸則無性。不墮於常。假

有四句。不墮於斷。大經云。言無不同兔角。言有不如

塊然。問。何意立假四句。答。為四悉檀因緣故。問。若爾。

既為前緣。復墮為他性。答。前巳四句撿自他不得。於

他無猗無著。譬如幻師為他幻作色像耳。此約無執

為他無咎。只以如幻故不墮斷。幻非實故不墮常(云

云)。

釋第二卷

上第一卷所辨名之為解目。自此去所明名之為行

足。故言方便也。初禪初品定難發。譬如度國大須功

力。多用方便乃可得勉。欲色難過亦復如是。是故發

菩提心。內信堅固。外善覺識。所以名為內外方便悉

在初禪之前。若得初禪時亦得作方便。厭下攀上。二

禪即發。例如五方便停心．總別念處種種方便。乃發

苦忍。若得須陀洹。任運七生。尋加功。有三二一生成

辨四果。故知前難而後易也。大乘亦爾。於十住．十信

中種種苦到。無量懃苦。乃得六根清淨發菩提心似

解之位。若入十住真明成就。任運流入薩婆若海。以

是義故。須委分別顯示真偽。令用心善巧。使與禪相

應。故名內外方便也。外方便有五重。四出釋論。唯調

五事是法師採經意以為調適定慧法。故立五方便

也。就初具五緣。此名乃出論。論師不具列之。四緣雖

具足。開導由良師。此乃總名。今更將禪經分別釋此

五緣名字也。生起外五方便(云云)。

釋第一方便。文為三。初明持戒。二辨持犯。三明懺悔。

初釋戒相者。若佛在世深識機緣。知證戒相。金口記

莂。有十種不同。佛既去世。故無此緣。設令有者。無人

證莂。不可以此九法定尊卑位次序。唯取現前十眾

作法成就以判得戒。餘九不同(云云)。十利者。從攝眾

生．巳信令增長。即是念處𤏙頂等位。從斷今世漏是

苦忍發見道位。斷後世惡是思惟道斯陀含．那含位。

梵行久住是無學道位也。防於外非名護。制於內妄

念名受持。乖本心名違犯。毀無作名觸犯。如薩婆多

明持犯相者。若能持戒。約本大千國土。有識無識。諸

境上皆起無作善。若於一女境初犯者。名破無作善

戒。第二更犯不名破無作。無作巳破故。伹得作罪。於

一女獲罪。餘境猶有無作戒。持戒者即是五枝諸戒

具足也。智所讚者。此明菩薩為眾生持戒。為佛稱美

也。隨道定者。別約道定上發得無作善名為戒。犯戒

者。約愛見兩羅剎乞戒浮囊。約愛心纏著五欲。初以

微塵許輸羅剎。次以手許。乃至全乞。謂入涅槃。此以

恣情怏意為安。稱此為涅槃。實是生死。為愛所噉。若

約見心者。隨取一見言是事實。為涅槃。此人不識。見

心中苦。習於恚處生恚。愛處生愛。稱美則恚。毀謗則

憂。是我非他則慢。實非道為道。此則非因見因。名為

因盜。即是戒取。實非涅槃而言涅槃。涅槃是果。非果

果見。名為果盜。即是見取。邪僻不當即是邪見。如是

身邊穢污。五陰即是苦集。苦集故無道。無道故無滅。

為此見惑所欺。全失浮囊。皆當墮三惡道。凡人犯戒。

出二條廣解(云云)。

明懺悔為三。一明懺法。二明罪滅階級。三明復不復。

今先明懺法。又為二。一通明懺。二別明懺。通明懺者。

凡夫罪從心生。還從心滅。若心顛倒。遠離實道。恣身

口意。自㦜㦜他。自受苦亦令他苦。出生入死常而與

苦俱。若欲懺悔者。因時可救。果無如何。今明罪從心

生為十種。一內心顛倒起諸煩惱。二為邪師惡友所

誤。三因此破於善法善事。四縱身口意造諸惡業。五

念諸惡事。六常起惡念。七不知發露改悔。八不畏惡

道。九不生慙愧心。十不受善言不信罪福因果。以無

信故能斷善根。趣向一闡提道。不能信用善法之言。

譬如無瘡毒不得入。則為底下極惡之人。罪從心生

其義如是。今明懺悔。翻破此罪。還從心滅。亦為十意。

一深信因果。二心生慙愧。三怖畏惡道。四發露悔懺。

五斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八護持佛法。

九念十方佛。十觀罪性空。信因果者。信造罪之因。是

三途業還得三惡果報。信愛見兩羅剎是苦習法。隨

是法故當得極惡苦果。乃至信四種四諦之因。四種

四聖之果。是名深信。若不如此非深信也。

第二慙愧

者。今我出家為道修涅槃法。乃為愛見所欺。尚不逆

善人之流。不令凡僧有卷之數。何況聖眾。慙耻內生。

是為白法。能救眾生(云云)。第三起重怖畏者。我巳造

如此惡因。必招惡果。無常必有。溘至不奢。華罪未除

苦事將及。心不慙樂。常懷怖畏。如二女人破瓶懊惱

(云云)。第四須發露者。譬如種樹。擁埋之則茂。露之則枯。

若發露罪。罪稍銷除。故言發露心得安隱。雖復內懷

慚怖。外不發露。則猶護惜。不名真悔。能不隱諱。是知慙

耻。第五斷相續心者。雖復前來慙露。如畵水還合。遇

緣復起。應須斷相續心。如吐在地不可更食。第六發

大誓願菩提心。慈悲怜愍一切眾生。起四誓願。眾生不

覺不悟。為此而起大悲。如前四種發菩提心(云云)。若

發此心。是即出家。是即具禁戒。第七修功補過。以昔

身口意起過。今亦身口意為功。昔晝夜造罪。今昏曉

修福。昔身受細觸。今身受苦受。昔口為過。今口誦經

呪。昔意思惡覺。今意念實相乃至六度等善法(云云)。

第八護法者。勝鬘云。一切功德無邊護法。譬如護國

其功甚大。雖有重罪自得重賞。何[工*兄]不厚。今護惜三

寶亦復如是。福量無邊尚得成聖。[工*兄]罪不滅。

第九常

念佛。佛是無上大智慧聚。無量神力冥加罪滅。譬如

日出水雪自融。亦如醜人在端正人邊自耻自愧(云

云)。第十觀罪性無生者。罪從心生。心有故罪有。今觀

心空。心空故罪空。從前心起十罪。初從煩惱而起至

一闡提。今論懺悔。從信心而起翻破不信。生重慙愧

破無慙愧。止生於怖畏翻破不懼惡道。須發露者翻

破覆藏。斷相續心翻破恒常惡念。發菩提心翻破念

諸惡事。修功補過翻破昔縱身口意。為護持佛法翻

破破善法善事。念十方佛翻破昔為耶師惡友所誤。

觀罪性空翻破昔顛倒煩惱。煩惱既淨。即順入正理。

登聖人位。翻罪罪滅。發真悟道。是為懺悔之至要。改

過之良術(云云)。

復次。前五法至斷相續心。此懺根本

前後眷屬兩戒。從護正法念佛補過三法。懺惡覺戒。

何以故。此三是善覺故。菩提心一法懺迴向三菩提

戒。觀無生一法懺念清淨戒。是名十法懺。五支戒即

是尸羅。清淨三昧現前。以根本律儀惡覺戒淨故。世

間三昧現前。以念清淨戒淨故。即是隨道戒淨。但燸

頂等是相似道戒亦應然。雖是似道非無漏。如賊中

人歸心降國不名為賊。念處皆是隨道故。此中戒亦

是隨道。能發得真。此隨道戒淨即真諦三昧現前。迴

向三菩提戒淨故中道三昧現前。得二十五三昧也。

故大經明持五支戒意。即明發流光八色辨初禪之

相也。及八背捨住堪忍地。以王三昧。即是五支尸羅

清。故三諦三昧現前(云云)。

別明懺悔者。即是三種懺悔。一作相。二觀相。三無生。

大小乘通論悉具此三。別論小乘但作相。大乘有兩

種。作法者。是運身口之善翻於身口之惡。觀相者。深

識善業相以翻惡業。觀無生者。觀察根本。根本既淨。

枝葉條即淨。此三即是戒定慧。戒防形非。定除乱念。

慧悟想虗。故約三種論別懺也。作法懺輕罪。一一方

法備如律文。但重罪四分不許。如十誦伹許發露竟

在沙彌上。大僧下不得預法事證戒等事。名與學法

也。若如四分前明結淨地。十誦復彈云。結淨地是前

事。後時巳度。那得用之。開學不開學。例應如此。又案

十誦未許羯磨懺重。至初教經便許羯磨。十誦不許

在大僧數。初教經懺麤得在大。故當知不可定執也。

觀相懺。如方等所明方法。一一在諸大乘經(云云)。觀

無生懺。文中為六。一出其法門。二明懺心相。三作觀

除滅。四弘經證。五眾經同爾。六明罪滅相。此六意在

文。細尋取之也。明懺心者。罪起由心。不出二種。一事

二理。迷事起身口諸罪。迷理起一切邪倒。今懺悔翻

此事理二迷。遠成事理二心。事心雖多。不出大悲覆

護。緣一切眾生拔苦與樂。拔輕苦翻昔事中輕惱眾

生。拔重苦故翻昔重惱眾生。與輕樂故翻昔奪他輕

樂。與重樂故翻昔奪他重樂。此是福德大力能排鄣

道之罪。又理是心之本原。良以不達心性愚闇迷惑。

今觀此心性如虗空。智慧清淨如日照闇。此之智慧

翻於迷理。理亦深淺偏圓二種。慧無有漸頓相翻(云

云)。修因時福德名行行。慧名慧行。至得果時即是兩

種莊嚴(云云)。二明修觀。有兩。一約三世。二約現在。三

世則撿生滅無常剎那不住。即是半字教法。若現在

撿四句無生無滅。是大乘滿字法。即就此為三翻一

因。成相續相待。他呼此三法真是因緣。因成因緣乃

至相待因緣。今名此三種皆是解惑。所以者何。三假

皆是取真之方便。若因成得悟即解因緣。若不悟即

惑因緣。餘亦如是。因成就外塵內根。合撿相續。但約

內意根撿相待。不復約別無生。乃是約通無生。別無

生者。是生法遷後名滅。此是相續所論。今虗空之無。

生未如是。生巳為無。乃是不生不滅之理。滅色論。無

是事。今不生不滅是理相待。此理無生是相待相論。

此理何止待於相待。亦通待於上兩。故開善云。因兼

二假。或亦過之。兩假中迷。未必約相待起惑。若相待

中迷。即具兩假。故言過之。具論觀法。備如止觀中辨

(云云)。問。性罪與根本罪云何。答曰。無作罪約受戒者

有。不受者無。不受戒者為惡。體自是罪。若不放逸。體

自是福。故名此為性善。亦名尸羅。尸羅即性戒也。根

本是無明。能為眾罪之本。是故為異(云云)。釋第二方

便中頭陀者。名斗籔福也。蘭若。離放牧聲處。亦名離

牛鳴處也。理解者。無所味著。如是數福也。問。六度中

何意尸羅清淨禪定現前。何不檀忍等清淨為緣。答。

此有兩義。一別二通。別者。持戒是淨業鄣。業鄣鄣禪。

故次須淨戒。又云施是依報。施與不施不正鄣禪。犯

戒是正報上起罪。遮定事深。故須淨尸羅方能發定。

若嗔心是一。蓋名煩惱鄣亦能鄣禪。貪是蓋。亦鄣禪。

此皆通論耳。

釋第二方便呵五欲者為五。一標五欲大意。二歷別

出五欲相。三總呵過罪。四引經證。五結成。從生死不

絕去至貪身無異呵苦習兩諦。智者觀身觀苦。不貪

染無著是觀集。是名真涅槃為滅諦。如諸佛所說去

是道諦也。

釋第三方便葉五蓋者。若是外境五欲。一對五根即

謝。現在時節促若是。五蓋追緣二世五塵。時節長。念

念在心。覆鄣禪定。名之為蓋也。數人明嗔不至上又

下界名貪上界名愛。睡眠不至初禪輕通於上上地。

既有攀上厭下故。掉悔至上成論。明五蓋皆通至上

界。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界

無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法

界。法身無量故。所得智慧亦無量。得報亦大。應亦無

限。故大品經云。色無邊故波若無邊。乃至識亦如是。

大經云。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得為常。當

知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具足成

就。豈容舍那坐一華瑞而判為報。應滿法界。何止一

釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意為言。只

釋迦即遮那。故普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那。妙

勝定云。或見釋迦。或見遮那。當知法身遍一切處。豈

異釋迦別求遮那。遮那既止三界。釋迦何容乖此。遮

那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。今言五蓋䨱禪

者。有漏禪．無漏．亦有漏亦無漏．非有漏非無漏。此等

諸禪皆為五蓋所覆。其故如止觀也。問。蓋通上地者。

上地何容更起三疑。答。此三是通始終。自地巳斷。別

輕為上地蓋耳。問。三疑何不蓋上地。答。初心於巳實

相於法界於佛等不了故。成疑為蓋。破此蓋得發禪。

上地不復疑此。但於上地無量別法未明。故得五蓋。

又鄣初禪是事疑。上去是理疑(云云)。問。為當却蓋入

禪。為斷入禪。答。若依成論。伏性得未到定。斷性得初

禪。乃至非想亦爾。但出觀時不妨散心中。上地輕惑。

今將此例羅漢斷三界子縛。無正使。不妨有習氣。却

五蓋入禪亦應如是。入禪時無蓋。出定還起。起時輕

微。不同未得定時蓋也。何故爾。散心蓋等是報法。定

心數亦是報法。心數亦是報法。定中起味貪成鄣蓋。

散中起貪表成鄣蓋。若直散直定亦不能鄣禪。然出

禪時具有貪恚法。約四句料簡能鄣不能鄣。一根利

無遮利有遮。根鈍無遮鈍有遮。有遮者不得定。唯根

利能得。定有遮故有蓋。今取其遮定故為鄣。不取相

對治一品治一品鄣也。斷却之意尋此可知。問。五蓋

何者正鄣。有人言散動是正鄣。掉悔也。或言無知是

正鄣。睡眠疑。是疑從癡生。或言貪恚是正鄣。此皆偏

論其鄣。今明五皆正鄣皆偏鄣。故經云。離欲及惡法。

惡法即五蓋。何得止一種。是惡而須離耶。故知五種

皆正也。如身有四氣。氣動發俱能煞人。今逐其傍者。

或言熱死。或言冷死耳。語法皆正。遍人則傍也。

釋第四方便調五事。亦得約因緣偈為觀行解釋調

適。身息心三事縱容得所。因是入禪。即是因緣所生

法。若三事是有。可論寬急。若三事空寂。何所寬急。是

名我說即是空。若三事定有即是性有。性有不可令

空。若三事定空是名性空。性空不可令有。今觀三事

非性有。假說於有。三事非性空。假說於空。假空非空。

假有非有。如幻如化。幻化實。無實故空。雖空而幻。是

故言有。如鏡中像。見而不可見。不可見而見。若定執

有名急。若定執空名寬。今如幻化。不定有則不急。不

定空則不觀。遍入非道而通達佛道。是名亦名為假

名亦名中道義者。若觀三事是性空性有。墮有邊觀。

三事非性空非性有。即墮無邊。今中道正觀尚不見

無性之空有。何況定性之空有。不得定性之空有。即

是不急。不得無性之空有。即是不寬。遮此二邊。故名

為中道。於一一法中悉能施轉諸法皆入一法。無有

滯礙。是名中道義也。

釋第五方便行五法者。亦約四偈。欲從欲界入初禪。

即是因緣生法也。欲從三界入涅槃。即是我說即是

空。欲從空出假。即是亦名為假名。欲從二觀為方便

入中道者。即是亦名中道義。餘四可知。問。從假入空

破性。破名以入。今出假亦應出此不。答。菩薩為物。物

既宜此。何故不得耶。復次。此五法者如人乘船。欲精

進念如篙橧巧。慧如點頭。一心如捉[木*(刀/巴)]。經云。直心政

前後。方便乃得前。又如鳥飛。用眼視。用翅進。用尾正。

尾正是一心。翅進是精進等。眼視是巧慧(云云)。如是

等二十五法。亦以自行亦以授人。俱得俱失。自行失

者。雖行此方便拘撿身心。心無法味。不得其意。多有

退墮。得意者。能以二十五法一一經心。善巧調和方

便得所。法味日新。次第增進。化他失者。若能深識前

人種種根緣。若保滯有相。心在證得。此應用禪波羅

蜜大意章所明中道菩提心相畢竟空寂。并簡非顯

是。遣蕩對著。如闇室遇燈。存保自淨。若前人修空懷

解豁達。平等太過。混無分別。謂此為是。此應用辨詮

次章從初世閒出世上上分別顯示。與經論相應。令

無謬濫。不相負貸。猶如貫華。線應有序。若前人心謂

禪是一門無所關涉。此應用釋名章。以禪之一名遍

通諸法。雖復異稱殊辨。終不離禪。故禪大如王。言禪

皆攝。如派奔趣。朝宗于海。若謂禪但是禪。無所出生。

此應用辨禪門章明色息心為行。從此三門出一切

法。大小兩乘行行慧行三門悉攝。如品物殊類悉依

地生。如是等種種對治前人。必使稱機。莫令差謬。廣

引經論。讚美禪度。能如是者。前人必生慕樂。丕夙受

道。則應以二十五方便而教授之。又觀此人於五蓋

中何者偏多。若有所偏。善巧方便而為除却。前人既

依教受學。發諸禪定。定中妨鄣。此應用內方便而覺

悟之。以外方便去蓋除欲。淨諸遮鄣。故名棄惡。以內

方便增長善根。是名功德藂林。復次。持戒布施但破

慳防非。不能兼有所治。若修禪者。廣伏諸惡方便中

所明處。亦廣如發禪時眾善悉起。善利非一。藂林之

名義在於此。是名化他之得也。若不如此。是名為失

也。料簡內方便。亦得外用。如未得定時。魔事病患起。

應以內方便法而用治之。內方便亦得外用者。如得

禪定。善入出住調適三事。是名內用外方便也。

釋第三品內方便者。定內用心。深識得失。若能善巧

則禪定增進。若失誤乖僻。非但不進亦能壞禪。是故

須明內方便。內方便為五。一止門。二驗善惡根性。三

明安心法。四治病患。五覺魔事。心若靜細。能知世間

生滅法相。一切善惡即現其中。既識其相。若是善者

即安心宿集之。法是惡者。即安心治之。如是修習。設

身有疾。即須治療。使身安道隆。道隆故。道高而魔盛。

即當覺識。若能內心善巧防護。此等諸法即是破四

魔三障。所以者何。善法根性發即是陰魔。惡根性發

即是煩惱魔。病患即是死魔。魔即天子魔。惡根性是

煩惱障。善根性及魔事等是業障。病患是報鄣。若能

善識魔鄣者。禪定任運開發。安心入定也。

第一明止門者。若法眼識病授藥。隨宜而教。若六度

通別教地前圓教五品等位。不得法眼者。皆有差機

之失。身子如是。猶有浣衣數息之失。何況餘人。今既

不識根性。為當前用何法初教眾生。今但以止通一

切諸禪定。初者為未知根性宜先習止也。問。佛說二

為甘露門。可得為初。何意說止。答。初有通別。二甘露

是別。止則是通。止是靜定通發。宿習之定隨其發者。

即用為門。又止能通治一切惡。惡是散動。今以止擊

之。惡強者。前現即隨強者而治。加亦破之。即是安心

對治。故止通生諸善。通破惡。故為通門之初。今明止

為四義。一明止義。二明立止意。三明修止方法。四明

證止相。止有何義。止即定義。經說有三種定。謂上中

下。下即十大地中心數定也。心數雖多。隨所向處皆

有此定。故云若無此定。手書異文。口演異言。平地顛

倒。以有定則不如此。中定者。即是四禪定法也。若修

之相應。挺然不亂。如蛇入筒。筒令蛇直。此法亦爾。然

定能令發定。上定者即法性不動定。無有生滅。自性

是定。對於生死散動法名法性為定。而此法性亦無

定無可定。尚無定之可定。何得有散。以無散無定。名

法性為定(云云)。定既有三。今明止亦有三。一守境止。

二制心止。三體真止。以有心數隨緣隨處故。故得有

守境隨處得論修止。若處處無止。不可得約無止處

修止。以有止故得明守境止也。二以有定法故。今明

制心止。若無定法將何制心。以有法故。制心一處無

事不辨。竊起即止。竊起即止心與定合。束持心任運

不散。故得有制心止。三體真止。以有理性不動。無生

無滅理故。今得有體真止。體達理性。性自清淨。湛然

寂絕。無緣無念。緣理入定故言體真止。以此三定義

故修此三止。問。此三止與止觀三止云何。若是守境

制心。但是被隨緣方便止耳。以得此隨處有定。故能

隨入一切非道之處無非佛道。頗有一法無不是定

取。故言方便止。若是體真止即有二義。不含中之真

即通教之體真。含中之真即是別教之體真。若開出

中道即離。為息二邊分別止同異(云云)。

第二明三止大意。何故說此三止。為四悉檀因緣故。

若是世界悉檀者。有橫有竪。橫明世界但說法相。若

竪論階位淺深。即有上中下等差別之相。俱是世界

悉檀也。為人者。自有人便宜守不宜制體等。自有人

便宜制不宜體守。自有人宜體不宜守制(云云)。對治

者。乍將外守境以破煩惱散心。或將內境制心破外

守境。或將理性止非內非外破於內境及以外境。此

豎明治。自有橫明對治。將守境破散動。治穴鼻無鉤

之失。或將制心破散動。或將緣理破散動。如是不定。

此三止各各異相。守境有處可緣。守心伹制心而巳。

體真緣理無心無境。對治不同(云云)。第一義者。自有

人守境不得道體真得道。自有體真不得道守境得

道。故法句經云。有時佛說生法。於無生法得度。復次。

明修止者。一修守境。二修止制心。三修體真。修守境

者。繫念現前。但取五處。頂上．髮際．鼻．齊．足指。餘非修

止處。偏故非修處故。但此五處皆是暫時攝繫。各有

所宜。不可剩言是長久好境。若浮心動。應繫足指。足

指亦是修不淨所宜。若心沉昏。應繫緣頂上。若修白

骨。應須髮際。若易悟無常。應須鼻隔。若欲安身治病。

應須緣齊。自行修止亦須五處得宜。若欲化他亦應

用此。但此五。若久在頂。則身輕心怳。久在髮際。自眩

心浮。久在足。心沉多睡。各有所患。可意斟酌。守此五

境以守其心。令心不散。譬如彌猴鏁之於柱。及以五

鏁不令離柱。守心亦爾。雖復五處移易。不令心散。若

猴疲極依柱而眠。眠即夢心。只如是繫之不散。心則

入定。定則發生種種諸禪定。又譬如未調猴不可教

詔。若調善。教化伎能。心亦如是。未被止攝不可為觀。

既止定巳可令入觀(云云)。又若宿命修白骨。於髮際

即相應。別先修不淨。即於足指應。若齊下守。名為氣

海。氣出始此。氣入趣此。譬如海水。水趣之。湖出之。若

觀檢此氣。雖趣無處所。雖出無根源。緣此修止。心道

下向。兼能治救病也。修制心止者。向來為外境馳蕩。

以內境守之。非心內外。何可以境守之。心是靈智之

法。煩惱起即制。即制名制心止。譬如調馬巳可繫之

於柱但騎之而制調。若前透亦動。後縮亦動。左傍右

傍隨動隨動。動巳馬方得調。堪可乘御。去住自在。心

馬亦爾。欻起即制。隨其起處即便制之。心若得止。乃

可入觀。若人不騎此馬。不知其性。騎之方覺。人不生

禪。不知其心。攝之則知。是故名制心止。制若非住。即

須凝心。譬如翔鳥之翅住其細靜。令禪得發。前守境

止亦如是。若非想餘解。亦住其靜住。譬如獼猴眠時。

勿以杖䇿(云云)。

第三體真止。如偈云。息心達本原。故號為沙門。心空

無主。無主即是無性。自他性．共性．無因性。若是四性

可得有主。今心無此四性。是故無主。故云無明體性

本自不生。妄想因緣和合而生。是故約因成相續相

待。四句檢之不見其性。無故即真。體心即真。即事而

真。若有心可制可守。今既無心無性。制何所止。譬如

颺炎無實。何所壅遏防止其非。是故體真相如此。又

守境制心名為愚夫禪。體真止名為推義禪。緣真如

禪名如來禪。四句檢實不可得名推義禪。念念入法

流名緣真。湛然寂照名如來禪。

第四證止者。舊云餘禪門。從未到地。的有所發而止。

是通發諸禪。通發諸惡。亦無的有所證。而金齒三藏

明別有證相。即是五輪。一地。二水。三風。四金沙。五金

剛。若因止發地輪禪者。如地遍能生一切。此禪出生

既廣。不可的用一相制名。總而言之名為地輪。即對

未到定也。地雖能生。不得水不生。今水輪禪能潤漬

遍生一切事禪。故總用水輪為名。即對初禪也。風輪

與空相依。如風行空。此風三昧行空無礙。即是伏惑。

似於真道風能破壞故。破諸見。成伏道。又能搖動發

生成似道故。即對五方便位。若入真道。名金沙輪。對

見道。若斷思惟盡。名金剛輪。即對無學道。通稱輪者。

轉也。從下趣上。隔凡成聖。是為五輪次第之相也。若

約三藏五輪。多從繫緣止入地輪。從制心止發水輪。

繫緣止不發水輪。若發宿習。所不論耳。非是修繫緣

能發也。又水輪亦不發風輪。從體真止發。此止通發

止三輪也。若通教。多從體真止發五輪。修上下自發

或是宿習(云云)。約別教者。體中道之止。發前五種輪。

止成方便道。入金沙即初地。妙覺名金剛輪。若圓教

體中道真。前通別五輪。只風輪方便道是六根淨位。

若發金沙即是初住。金剛即妙覺。若開善無金剛心。

莊嚴有之。有者無礙道因轉即成佛智。仁王云。釋迦

入寂定金剛三昧。故知果亦金剛。前兩教就後心菩

薩及佛俱得此名。二乘無礙解脫亦受。若別教初地

巳去。圓教初住去。因果得受耳。仁王大有家辨之。或

後心或七地。或初地或初住。若不將四教往判經文。

云何釋耶。若真諦三藏諸師說有金剛之惑。為金剛

智所破。此或如金剛破難可破。若還白羊角龜甲即

碎。此惑亦爾。餘智無如之何。得金剛智破(云云)。復次。

五輪不明火輪者。火輪立世界時明此為輪。今更不

言者。言水火相違是故不也(云云)。復次。三止既發內

外諸善。亦發習報。何故爾。譬如毒獸惡賊潛伏人舍。

若蹴迫撿授則知是惡物。心亦如是。以止證之。惡心

則起。又惡應受報。既今修止。惡業快煩惱悼而起來

遮其善。令不成就。責其報也。若不治之。能壞行者。欲

知其相云何。報因發時。無有方便却之。有兩過。一無

入福德無以資發智慧。二取之愛著心妨進禪定。此

既報相。暫現即滅。魔知此念。續作相似報相而迷惑

之。能令人失心誑惑。入於鬼道。乃至於死。若有方便

不取不捨。能增人天大福德。又能助導禪不失正轍

也。　習因發者善。無方便却之。亦二過。一却之不能

發宿習種種利益。二取之乃一往是善心染著。則從

事物[虎*殳]起永妨禪定。若有方便不取不捨。但隨喜一

切善事及諸習法即足。何必經身造作。以隨喜故宿

習自開。了了分明。以不須經身故。不妨禪定。則能有

所進。分別善不善者。數人通稱煩惱為不善根。亦名

業。三不善根即是三毒。若通說互得。若別論客客者。

是煩惱動身口意成行名業。令習報兩因。因禪而起。

云何相㒵。若惡境界起苦惱逼身心者。名習報。若起

成惡心欲造五逆四重者。是習因起也。能治此兩種

惡因成方便。即是智德。若翻惡習因為善習因。即成

智德大菩提果。若翻惡報因大涅槃果。名為斷德。以

是義故。名內方便也。

次明數息方法。用二十五方便研魔。三事若調。得

入麁住細住。若不入者。必於二十五法有不調處。細

心研撿。若不調而調之。調竟而數。勿數風喘但數息。

從一至十。十過名增。十少名減。若妄數及疑。此是散

亂。若能不增不減。十數成就。名一念即。數成名十。十

念念成。必得入也。但判根有上中下奢促耳。十念名

上中下可知。數但數入。得多失少。入是生息。補養身

命。如人服藥。出是滅息。如人吐逆。又入息吹火。火溫

水。水持地。是故身輕利。出息乖上。令身沉重無氣力。

又入息扶心。心細易得定。出息散亂。乖心不得定。入

息能見內事三十六物發特勝。知五陰空。破倒見淨

理。出息扶外事。見華光象㒵多是魔事。壞入定。入息

轉細實。欲界且成色界法。為八緣入初禪。出息不成。

緣乖禪也。是為數入息門相。如是失相者。數息不得

浪數風喘。遂致成腹脹煩滿。應捨入數出。此是暫治。

非修禪也。是為數出家。得其失如上(云云)。數息得定

凡有五分。所謂退分．護分．住分．進分．達分。退分者。或

外緣退。或內緣退。外退者。二十五方便中有失。無巧

慧防持。自是失定。當歷二十五緣以辨相違之相。明

其退失也。　內緣退者。於靜心內有三障四魔。能壞

其定。若靜內起好惡相。以不知故而生憂喜。致起動

念。即失於禪。是名退分。護分者。善識善惡等相。所謂

三障四魔。若業鄣有二。一現起業。業名為作。於定內

即有諸有為功德。善業起業惑起塔起寺緣像齊講

無集。種種馳求。如此業起。靜散相乖。能壞定也。二者

幽冥業相起。所謂過去造業。未得受報。而今修禪受

生色界。是故諸業來責其報。令其定壞。不得生色界。

故名業鄣。若有此相起。應當思惟。良由過去觸犯致

此罪失。若不修禪。應次第受禪力能出欲界。業無之

何。況有此身。應一心修在定。勿生憂喜。憂喜若生。即

壞禪。一期若謝。強者先牽。若不如此。名為內緣故退。

屬退分。若能如此了別。不失定心。名護分。煩惱鄣亦

二種。一現起煩惱相。相起之後乃生煩惱。此名煩惱

相起。若現起者即是三毒。毒起當用對治治之。相起

者。若見端正女人順情色來。即是貪欲相現。應修空

觀不淨。其心不動。定法令得。若見無頭手足。殘缺破

塔壞寺佛像狼籍。即是嗔恚相現。爾時當修慈定心。

愍哀一切。復當念捨身命報償罪業。若昏迷闇失境

界相來者。即癡相。當用觀智照了我身自空。罪福無

主。一心入於實際之中。報鄣起亦有二。一現事報。二

報鄣相。現事即是疾病懸官憂厄等事。爾時安心耐

忍。知不可避。非山非海。心無動亂。定法不立相現者。

於未受報前。或虎狼師子縣官枷理等相起。即當忍

受。作捨身命心。心若成。鄣得轉。後不受。譬如巫師度

厄尚能禳灾。何況定心受報而不消滅。亦如國法不

重害人。若禪中作受報意。業福亦不再至。故八念中

有念死。其意在此(云云)。欲分業報三相異者。若見相

後。有報事起。屬報鄣相。若業相者。但壞禪心。未有報

事。恒作心察。心轉明利。相起即知。不俟復驗。魔鄣者。

三魔如三鄣。天子魔當分別。或作種種相㒵。總亂行

者。應須覺識。若覺知有賊。賊無能為。入實際中一心

不動。則不為害。內有十軍等名內魔。種種相名外魔。

譬如有瘡毒即得入。外由內進。若三鄣尤重。當為魔

入鄣中也。外魔有違順。射破五根。順名華箭。違直名

箭。隨五根入。能為惱亂(云云)。由不識內外妨鄣。是名

退分。能善識別內外過患。防守定心安隱者。即名護

分。因護分故。即得住分。若不護不住者。良由往世不

習護故。今若不護。未來無住。為令住故。雖退艱護。後

得成任運住分也。進分有三。一橫進。二竪進。三橫竪

頓進。若進發初禪巳。進入二禪乃至十二門等者。是

竪進。若因數息遂發特勝．不淨．背捨等。是橫進。或頓

橫竪一時俱進。或直頓進。或直橫頓進。今且約竪進

之相。行者從調適得所。從麁住至細住。歷欲界至未

到定。此定閑靜。明穴如月之夜。

次覺八觸身者。此是發根本禪也。八觸者。所謂輕．重．

冷．煖．澁．滑．動．庠。輕．動是風大。庠．煖是火大。冷．滑是水

大。重．澁是地大。此之八觸還是四大也。欲界色界身

別攬淨妙之色為五根。則有見聞覺知之用。今修禪

靜細。即發初禪色界淨妙之色來觸欲界之身。是則

八觸外來也。又云還是欲界妙色轉妙起觸。數息轉

心。心能轉火。火能轉風。風能轉水。水轉地故起八觸。

譬如變麥為麵。變麵為酒。酒帶糠糟。但欲界色無異

於色界色。是名觸從內出也。如此八觸各有體用。煖

是火體。庠即是用。輕體動用。冷體滑用。重體澁用。是

故為八也。若不斷欲界性鄣。八觸不起。斷故即起。起

亦無的次第。隨人四大強弱。若風大強。輕動前起。火

大強。暖庠初發。餘例爾。今且明動觸發行相。行者於

未到定中。其心澄細。鬱然覺其身運運如風發。外人

不覺。自知有此。若頭發成退分。腰發成住分。足發成

進分。發此觸時。與支林俱生。今且復十種功德以明

其相。所謂空．明．濡心自在．定．喜．樂．解脫．善心．智慧．境

界相應。空者。覺身如雲影。豁然空寂。勝於未到定時。

明者。心地明了。離諸昏闇。𣽈心者。離欲界麁穬𢤱悷

剛強。如腦牛皮。隨意所用也。定者。其心湛湛無有散

亂。喜者。知欲界巳來未曾得此喜。猗喜生樂。同欲界

受。又因此喜來誤心。是故而樂。不同覺觀。覺觀非受。

故不相猗。解脫者。離欲界五蓋故。善心者。既離五蓋

即三善根生。恭敬三寶。乘此淺定尚然。況三寶理不

可思議。是名信敬慙愧者。愧於欲界應散。慙於聖賢

是名慙愧。既得此功德精進不休。二善根生。故名善

心。智慧者。以定靜故世智明了。相應者。心與觸及諸

功德境界相應。分別不謬。無所妄失。略言十。廣則無

量。唯自明了。是為十功德相也。又約動觸論五支者。

覺此觸故名覺支。分別觸中諸功德故名觀支。亦是

分別此觸與欲界觸為千萬倍異故名為覺觀。只在

一心而初麁為覺。後細尋為觀。譬如推鐘一聲。初麁

未細類此可知。五支皆在一心而判為五支者。例如

十心數同時共起而有心王心數之異。今支雖同在

一心。何妨有五支。又橫論一心具五。竪論取五相成

就。故言五支。譬如貧人初開寶藏。寶藏豁然即覺藏

開。當此藏開覺之時。具魔樂等令開覺造。初最強故

受覺名。次分別七寶是金是銀等而受觀名。此觀亦

有覺而觀義顯後。受覺名分別知巳即論於喜。喜有

昔所不得而今得之歡。喜少歇而受快樂。喜樂乃但

喜強未顯後。樂強而喜不動涌。受於樂名。喜樂既足

即入一心定體。如人食飽不須更食。又如疲極欲眠

不緣五欲。即是一心支。伹動觸中有十功德五支成

就。其相如此。餘七觸亦具十功五支之相也。但數陌

乃同而相㒵各異。譬如人熱中過冷水。初頭極快。後

更得一甘泉復異於前。復更以沙糖石密冷和水。其

味復異。又得冷征魚味復異。冷食雖同味味殊別。又

如寒時遇火甚以為快。復得熱時食復以為快。熱羮

熱曤熱酒等種種熱食。熱食乃同味味各異。今八觸

十功五支亦復如是。各各相㒵唯應證者曉了分明。

舉譬如上。得和大較。但進分八觸有橫發竪發。竪發

者。若發一動觸究竟成滿。五支具足。後時若坐歛念

即入。或有難入。若還發動觸五支成就。雖同是動觸。

動觸轉深。十功德亦倍上法。禪有多品。品品有異。橫

進者。若發動觸十功五支巳。若謝若未謝即發冷觸

十功五支。若謝未謝復發餘觸者。是名橫發。或頓橫

竪發可知。若一觸不定如此。餘例爾。問。未到亦有空。

與八觸空同耶。答。大概為九品。其實無量。如凡夫諸

比丘。目連．身子．佛皆得九品定。而不知上驗。欲界定

淺。初禪為深。問。初禪八觸五支。二禪何意一識。答。初

禪色麁是言語法。故有八觸分張隔別之異。若入二

禪時。呵覺觀。受內淨喜樂轉妙。故品在一識不得分

張。他解五支在欲界定第九品中而明覺觀。或言在

欲界定前。今言若前若後皆不然。何以故。初禪名覺

觀俱。禪那得在欲界耶。問。何意坐禪人有見相不見

相。答。譬如人好夢不好夢。攀為多好夢相。象鈍則昏

熟不夢。坐禪人想心多取假名。則喜於靜心與相相

應。若想心不利。雖坐不見相(云云)。問。若五支同在一

心中者。八觸止在一心不。答。八觸是四大法。水火相

違。故不得一時。

次明八觸邪正者。正如前說。邪今當辨。何故。根本即

須簡邪。根本禪亦名外論禪。如水普潤一切種子。如

前現者是善種子。定潤則發。若過若不及等邪種子。

於禪亦發。觸中有定。此是定種。空是慧種。明是通種。

喜是悅樂種。如是等善法種悉在禪中。故言根本。論

云。如囊中有寶。不探現。人人無見者。即此義也。又亦

是惡種者。如空大過是惡取空種。明太過即是一切

邪通之種。如是等九十六種道並以此為種為本。細

搜道理皆約過不及以判其種。為是義故。須約八觸

以明邪正。又觸亦在欲界定中。何以故。譬如服昌蒲

將欲得力而瞋大盛。服黃精將得力而欲更與非藥。

如此麁法被推將盡故莊。今發觸亦爾。色界淨色將

起。故界色身自起動觸。觸亦冷煖等而無空明五支。

此則易判是非。今但通就諸觸簡邪正。即為三。一約

報鄣。二約煩惱鄣。三約魔事。云何報鄣。若有觸起。能

治身中病。病除身安。身安則道隆。於禪有益。此是報

觸起。若觸起為病。病則妨禪。不得修定。此惡報起。為

壞禪觸也。故成論云。有風能成雨。有風能壞雨。有覺

能成禪。壞禪即此義也。論人云。善巧覺觀成禪。不善

覺觀壞禪。此乃以四支為方便作如此說耳。數人正

取此為支。故覺觀不壞禪。釋論亦然。今明報鄣觸。不

同二論所諍方便與正成禪壞禪之意。伹是欲界報

身有觸致身損益。故於禪有成壞耳。未是初禪中事

(云云)。第二約煩惱明邪相者。若此觸起巳。五蓋等強

盛。此是增煩惱觸。若此觸起巳。五蓋除者。此是除蓋

觸。若除事鄣五蓋。此是欲界定觸。若除欲界五蓋性。

欲界繫得繩除。此是初禪觸。問。事鄣除是伏。性鄣除

是斷者。有頂禪那得還生欲耶。答。譬如瘧病。雖間日

不發。後日即發。間日譬伏事善。得善譬斷性。雖復得

差。非是永斷。明平復瘧。世智斷性鄣。非無漏斷。雖生

有頂。還墮三途。如平明復瘧也。故大經云。世醫所療

治。雖差巳復生。即此義也。

第三魔邪者。此約初禪十

功五支明。若過若不及。隨二邊有增減之失。名之為

邪。若明過則見日月晃朗。或復生於空解。若闇證之

禪。明慧空解生時。但明此空法而不能廣明法相。若

帶觀發觸。明過生觸解。則世智辨聰。此師利使之相

也。當一一歷若過若不及。廣明邪相如文。問。初禪那

得有邪惡。答。惡入禪中。禪體非惡。惡入禪中能發成

一切惡種子。為諸惡之本。又是邊境故身在欲界故。

故令邪惡得入。又帶欲界心入禪。故惡得入。如人開

門戶。賊隨而進。以欲界心中先有此邪氣分。是故來

入。若初禪不覺此二十種者。但有一種即能壞禪。如

二十人伴。一人是賊。十九俱罪。若能於初禪覺識洮

練。邪惡既滅。進二禪中無復邪惡之失也。復次十功

五支終是二十三心數。略撮要者為五。更細分別為

十功德。廣論是二十三心數。例如陰入界開合(云云)。

今覺觀還欲覺觀。發喜是受數。樂是猗喜生。樂還是

受數。一心是王。故知終是心數中法也。今十種功德

中。空是相數。何故爾。欲界想麁相。見森森之存。初禪

想妙。見有是空如雲如影故。明者只是作意於境。界

界分明了。所緣處的的不亂不闇也。𣽈心自在只是

念數。念數持憶不失。出入自在。定即定數。喜樂即受

數。解脫即解脫數。善心即行。行即思數。慧即慧數。境

界相應即是作意於境數。禪既是善。但取通十大地

心數。取善心數。除煩惱心數。但約二十三心數以明

廣略耳。若欣同者。為作心數名說。若欣異者。為作五

支十功之名以赴。前人之欲豈可聞其名異而生諍

競(云云)。若進入二禪者。呵初禪覺觀為患。惱亂禪心。

初禪即謝。二禪即發。云何呵厭。如禪經云。如人大極

時欲眠。若有喚呼聲。其心大惱亂。云何喚呼。初禪有

八觸等法。若於一動觸發。即有十種功德五支之法。

乃至九品進入。即是竪喚呼。若橫發諸禪。即是橫喚

呼。一動觸如此。餘觸亦如是。功德既廣。觀心緣之亦

多。喜樂動心紛紜重疊。以之為惱。得入一心安隱為

快。譬如人受五欲。疲極方欲眠寢。而賓容復來。絃管

又奏。乃是娛耳歡心。而欲眠為惱。今初禪以覺觀為

妨。三心樂以之為惱。若最初發觸生覺觀。此為成一

心。次一品覺觀起。能妨前一心。橫亦如此。品品互相

成壞。今呵此覺觀。覺觀謝。喜樂一心亦隨謝。是故初

禪名覺觀。俱禪通體別體。即此意也。覺觀謝巳即入

中間。單靜轉寂。名退禪地。如前分別。又入未到。更增

一單靜空。炅然安隱。此即入海見於平相。發是相巳

豁發二禪。其心內淨炅炅。如明淨鏡。逾於從來。此是

二禪內淨發。問。二禪是色法。云何言心內淨。答。以其

發得四大淨妙之色。勝於初禪之色。以此相故。照心

即明。故言內淨。此淨與喜樂一心俱發。故名喜俱。禪

淨是色淨。發此淨故。心喜猗。喜生樂。樂息入一心。是

為四支。若是初禪四大未妙。水大有別。致有八觸橫

竪等相。不名一識。若入二禪。四大和融。妙而且淨。無

復八觸四大之異。但言一識處。初禪由覺觀故喜為

麁。二禪以內淨故喜故為深妙。此禪伹有竪進。無八

觸橫進。不妨更有餘禪及無漏之橫。是名進發二禪

之相。若進登三禪者。此二禪雖善而有喜涌之過。喜

即對憂故通。憂隨心至有頂。何處不有。別則在欲界。

而初禪巳斷。此二禪斷憂而生喜。喜對憂而生。猶為

喜心可動。喜失則憂明。識二禪過患。則進發中間至

未到單靜。次發於樂。此樂是色界淨色最極之樂。前

禪猗他生樂為麤。此禪不猗他生。遍身受樂。凡夫捨

此為難。聖人得能捨。知此是因緣生法無定。凡夫染

愛貪味故須捨支。次念支慧支。慧支是善巧防護。此

樂但經論出處不同。或前捨。或前慧。此禪難故。故交

加前後支相不同。當知為緣各異(云云)。此禪乃是樂

俱。而樂壞則苦。故論云。喜樂雖是善。而有憂苦患。薄

識過惡則進發四禪。中間未到即發不苦不樂支。亦

名捨俱禪。亦名不動支。乃至定念捨等。四支成就(云

云)。又此禪雖是不動安快。而是色法。患色如窂獄如

疎如甑。呵色緣空。四禪即謝。發中間未到。即發空處

空。空廣心廣。故言緣多即散。爾時捨空緣識。識多則

散。捨識緣無識。或言少識。一解云多識則散。故緣少

識則定。一解云為緣識故為多。今緣無識。緣無法塵。

捨智緣無。名為少識。觀有識如壅廁。無識如癡。更有

妙定。名為非有想非無想。非有則非有識。非無則非

少識。雙非有無。故言非想非非想。凡夫謂為非想。佛

弟子知其無麤想亦有細想。故佛呵須䟦。汝既除麤。

何不除細。呵師不能。何況於汝。故知此定具細想煩

惱。約凡為無。佛弟子為有。合而名之。名非有想非無

想。凡夫謂為涅槃。佛弟子呵之出界(云云)。

問。合中十七定。俱是從淺至深不。答。中間定是退禪

地定。乃不深而位居於上。又問。若是定者。俱有喜樂

不。答。是邊地事。悲心禪故無喜樂。問。無喜應無定。答。

雖無事相應之別喜。不妨有通喜。進緣喜境之喜巳。

伏事故有通喜。樂未斷性故無別喜(云云)。類始如四

空。依大集亦有通五支而無別異之支林。此但通喜。

無別喜也。復次橫進者。如四卷禪內廣辨十五種禪

橫發相。不重出。橫竪俱發者。義則可解(云云)。進分相

如上。次明達分者。達名為道。故道諦四行云。道正行

達。亦云道如跡乘故達。只是道以其識。達四禪十二

緣第一義之理。稱之為達。達有五義。所謂退達．護達．

住達．進達．達達。退達者。如人得未到定即退。還發電

光見理。見理之慧得通。而未到有失。是名退達。諸論

解退義不同。數明苦忍。佛教不退。爾前有退。成論明

四念處巳不退。何況忍法。若云不退者。真明發時。一

受不退分。寂然見諦解起。名真不退。此復二解。數人

云。見諦無漏不退。思惟無漏有退。故有退法羅漢沙

井之喻。成論人云。思惟無漏豈容有退。但是退分根

性人。今得無漏。仍本立名。稱為退法人。實非退也。如

此等種種解退義(云云)。護達者。本是護分人。由護故

達也。住達者亦如是。進達者。或入初禪二禪等。因進

故達。達達者。第十六心見諦解起巳成初果。而復更

達二果三果。乃至超成無學。是為達達。此是約三藏

論達達也。若別教者。達生死涅槃不二。即事而真。名

之為達。此理轉明名為達達。達分既有五義。餘四分

亦如是。退分五者。若得初禪。退未到。又退欲界。至散

心起五逆等。是為退退。本是退分人。今雖如護亦退。

故名護退。住此定人得巳而失。是名住退。進發諸禪。

巳而失。故名進退。十六心達理要因於定。而無漏不

失。所因之定失。故名達退。護分亦具五義。退分人而

今決須防護。良由過去不護不得成住分。今若不護

護分不成。是故雖退要須護之。故言退護。退護者是

護分根性。今又加護。故名護護。住護者。雖得住。猶須

護之。是名住護。進護者。雖住進一禪。亦須方便修於

觀法。是名進護。達護者。因此護故。又如初果見理。未

得諸禪。須方便修習。亦名達護也。住分亦為五。如人

得未到地。久久而失。還住欲界定。是名退住。但護得

住。是名護住。常在一種品定。是名為住。雖進上定巳。

復還住向定故。故云住住。進發上禪處處而住。故言

進住。因住得無漏見諦。名為達。只住此定。七返生不

更發禪。是名達住。進分亦為五義。進得初禪。退還未

到。復更進破上地。是名進退。雖有此進。恒得防護。故

名護進。在一種定久久而進。是名住進。次第進無間

者。名為進進。以進故得無漏。是名達進。亦是發無漏

巳。能橫竪發禪。故言達進。如是五種之義分。各各為

五是猶為略。若更廣明。只歷十二門禪。禪禪之中皆

具五分。又歷一切禪。亦各各備五分。例此可解(云云)。

復次五分又各有兩種。一者任運退。二者內外因緣

故退。任運護。善巧防持故護。餘例有此義(云云)。若任

運達者。此所不論。若善巧修達者。今當分別。則為二。

先簡邪。二明修觀。邪者凡有四種。有人無觀慧。伹闇

心調和氣息。數一至十。心既靜細。證得欲界。或發未

到。仍發宿習之見。或一切皆有自性神我之法。住在

身中。執此為實。計為涅槃究竟之道。能問能答。非他

是巳。見心深入。不可移轉。此乃有見之法。妄謂為達。

實非達也。次有人如是數息證未到定。發宿習。謂一

切法空無所有。云何等相性無毫末許法。豁若虗空。

神解異人。辨使無滯。竪執所見謂為涅槃。撥他是巳。

空見深入。佛所不化。此妄謂為達。實非達也。次發亦

有亦無見。次發非有非無見。於如是皆妄謂為達。實

非達也。如長爪思惟諸法不見性相。不可破壞。如大

海水。不得一法入心。如此之見並非深入定見。若非

見者。云何如來一言破之。即墮二負處。識其見心。知

是苦習。獲法眼淨。若如此者。何得稱之為達耶。又如

論力梵志。受雇撰五百明。難最初一問。佛云。為一究

竟道。眾多究竟道。若一。諸師各各稱。若多。理不應爾。

于時鹿頭歸伏。在佛後扇。佛指之曰。汝識此人不。答

曰識。佛云。此人得究竟道耶。答云最為第一。佛言。若

爾何故扇耶。於是心伏。五百之難從風自靡。當知眾

多究竟道。乃是諸見妄謂。何關於達。何以故。凡夫外

道有見論愛論。自讚毀他。不知自撿。常起苦集而不

覺知。故言外道愛著觀空智慧故不能發真。是名闇

心修禪而發宿習。任運成見。名為邪也。次明修觀邪

者。有人初學一種解心。謂言諸法若有若無等四句

是實。執此為解決定喜。以此為入觀方便。因是證定。

定心既靜。諸見轉明。堅執不可捨。我慢自矜高。但知

破他之非。不甞覺識心內煩惱。靜見決定是謂為達。

實非是達。是為四種邪。就發見有兩。一但發見心辨

說。見心通達。說見無盡。而不得五通。一加得五通。停

河在耳。變鹵化羊。刀割香塗有如無念。世謂為一切

智人。然通非無漏。而見慧生著。著是習。習故苦。終為

四聖諦所破。乃可稱達。但是發見獲通。廣讀韋陀三

種外道耳。佛法以三稱解脫謂之(云云)。問。正道外道

修空云何異。答。外道恚愛處生毒。真空人不爾。知愛

恚從因緣生故不著。不著故無愛恚。愛恚息故名不

生不。生即是空。空見人即救之云。我愛恚者是思惟

惑。何關空理。無學亦有習。何得以此妨空。又破之即

有四句料簡。汝所起者乃是新病更起。那得例同聖

人。聖人故病即是思惑。六十二見滅即是不起新病。

汝以世智強伏故病。故病不發。而於見心更起新病。

順汝見則愛。違汝見則嗔。此二從癡生。陵他為慢。具

足八十八乃至八萬四千苦習浩然。那得稱是思惟。

例同聖人。此為大謬。料簡四句如止觀(云云)。問。何因

能忍故病。復起新病。答。外道亦具邪行聞思修。邪三

慧。以其邪心推盡不見。現既未發。真妄即為是違順

其所是法。故新病發興。以其有修慧故。涉事而行。忍

力得成。強作平等。佛法亦具正三慧。以正道方便智

慧撿見不起。故新病不生。無修慧故。故病猶在(云云)。

第二明修達觀者為二。初明達分之觀。二約信法兩

行。明觀法之相。事如四念處中所明。往彼尋之也。二

明兩行者為二。即信法兩行也。信憑聞而解。法藉思

乃生。法行非都不聞。聞少思多。聞多思少(云云)。伹判

兩行之位正在苦忍。以聞即入判為信行。以思即入

判為法行。今解遠取根性。初之元起。若多發學問。為

信行根性。多有禪寂。為法行根性。世世研修。故苦忍

之位判其兩別而得悟道。但此兩行不可令偏。至如

法行之人。三乘之初不愚於法。識解有無等相。邪正

悉知。若無定者。如風中燈照物不了。若無定名狂智

慧。顛智慧。如惡馬而不群。雖有觀慧不名達也。又初

心不識法相。不解道理。闇心修禪。停心數息。設令證

未到等禪。與愚夫禪不異。此名為癡。亦非停心．念處

之觀。既非念處不名似達賢人之位。如世間稱賢者。

能知天文地理。百家俱達。然後立德修行。仁慈謙讓。

解行具足。稱之曰賢直。爾質朴徒讓是愚直。爾懷解

唐突造過復是顛狂。解行既偏不稱賢士。具足兼舉

號之曰賢。修道人亦如是。單解稱非有非無稱為愚

癡論。何況上三句。何故爾。癡是無明。汝於四句不識

四諦苦習十二因緣諸流諸縛。但用是見法非他之

法。而起生死。是事不知名為無明。無明即癡。所以者

何。非有非無之法。絕四句百非。湛然清淨。汝若證此

法者。言行相應。此法治心平等無滯。何得依止此見。

是巳毀他。是非既生。有無之心即起。雙非安在。若人

讚之則喜。違之則恚。謂巳解。忽他為慢。於此不了是

癡。今雖無疑。後當大疑。是為五鈍宛然。又復謂此是

道行。是道故能有所證。即是戒取。的謂此見為是。是

事定。餘妄語。豈非見取。執此法邊。不取餘法邊。是為

邊見。此見偏僻不當道理。是名為邪見。是見依色是

身見。如是則五利使具足。此十使約三世。具有八十

八使(云云)。此見依色即色陰受。此見即三苦是受陰。

想此見像㒵。為此起善惡行。了別此見即是五陰受。

即是苦想行。即是有生死見愛。流轉浩然。真是不識

非有非無之過。豈非愚癡論。非有非無見生過既爾。

餘三句過一一具此四諦十二緣利鈍等使。以不識

此過故。皆稱為癡。雖作如是見心心解。以不得定故。

名為狂顛。名為外道邪僻。不名三乘之初不愚於法。

正解之人。問。佛弟子尋教作此念處。何意不成賢人。

答。一觀無常法不遍。二無七覺調適定慧將息。三於

觀空智慧生染。為是故不成。今正解人天者。洞識法

相。於四見中一。皆識四諦十二緣苦集五陰隨心起

處。有見生時即識即撿。四念處破於四倒。窮覈心路

不令一念取著。故言外道是生煩惱處。佛法是滅煩

惱處。如此解時。名有為法中得正憶念。三乘之初不

愚於法。隨有此解亦未解賢。能以念處之觀。破六十

二見之倒。斂心修定。調和氣息。繫念修禪。能發未到

之定。以定力故解心轉明。有定之慧不名顛。有慧之

定不名癡。解行既足方稱為定。得定故。觀心專的。定

所分明。名為念處。亦是用數治亂。用慈治瞋等五方

便觀分明。故名停心。若都無解。直爾闇心。心何由停。

故請觀音云。眼與色相應。云何攝住。身子答云。地大

地無堅相。如是皆入如實之際。達此觀心。方能攝住。

攝住故名為停心。當知念處停心。洞達五陰不淨。存

無常等總相別相。觀慧明了。爾時名相似。遠是初賢

之位。若不得念處者。𤏙法不生。不得𤏙乃至亦不得

初果。念處成故則生𤏙乃至成無學。是名法行人也。

次明信行人。若自思惟了然不解。憑他為說方能得

悟。譬如天數數雨。五糓數數熟。以聞法故即了邪正。

無愛無迷深識法。見四諦十二緣。心無依猗。能破諸

倒。成就念處相似之道。一一如上說。但有從他聞為

異耳。若作如此等信行法行兩種之修。是有為法中

得正憶念。決定能發真似之道。然達本遠理。達何等

理。凡有四種。論達即四教也。若三藏論達。復有四門。

有門作停心念處。觀色是不淨無常苦。乃至心亦如

是。是名有門判賢聖真似。具如阿毗曇。若空門念處。

觀色是三假因成。等浮虗不實。於眾生中亦作三假。

不定於定。成生法二聖行。故阿含云。是老死。誰老死。

二俱虗妄。以是觀行。得成賢聖真似之道也。此如成

論所明。亦有亦無門。觀五陰因緣所生故。是有緣生。

浮虗不定是空。以是為觀聖賢真似之道也。此如昆

勒所明。非空非有門觀義推應有。如大論云。一切實

等。廣說第一義。第一義即是悟理。悟理從四門入。即

是有無等四門之義也。又大論云。為車匿心調。當說

離有無經可得道。此即非有非無門得羅漢。不可以

此非有非無為大乘中道意也。又成論明離有離無

行聖中道。尋此語。只是離斷常之有無。指偏真為中

道。寄濫大乘也。以不辨佛性。不空涅槃。只是三藏四

門。此門通。行者見真理也。問。既破六十二見之有無。

那忽以更四門被物。豈不還成有無耶。答。以有無諸

見有礙。不能得出離滅道。今將真法破其見心。絕諸

有無。百非四句皆遣於諸見中。無復住著。是則無復

四執之性。今四悉檀意。赴機利物。假作四門說。令得

悟解。若不破性實之法。不名為假說。巳破性。無性實

四門。假施四門以逗於物。物既得悟。亦無四門之可

存也。故大智論云。佛向道人聞說即悟。終不執門為

見。同於有無等執也。三藏中論支佛人亦如是。一則

觀無明老死。無常生滅。念念不住以入真。二則觀無

明行業因緣相續相待。是老死誰老死。生法二修。浮

虗悟入空平等。餘二門觀相可知。通教明道者。還同

用無生滅觀門入道。稱之為道。昔為鈍根今為利根。

上推四微折之令空。唯不破隣虗。空門拆此三假虗

塵平等而入。二論因是推拆令空。譬如實柱。若燒若

破。令此柱無。此是實空有。是為滅色拆空也。通教不

爾。觀五陰等諸法。雖復四微所成。若假實皆如幻化。

故大品云。色如幻化。乃至識如幻化。十喻之意正在

於此。故鏡像幻人若有若無。無不定無。有不定有。體

知本自不生。今亦如滅。雖復幻化森羅萬像之有。即

此幻有是無。不須得其滅巳方知是無。何以故。若異

於色。可復滅色取空。今色即是空故不須滅色。故即

色是空也。即有是無。此無非定無。何以故。幻無何得

定無。即此是有。不須離此無而明有。譬如明鏡內淨

空而現種種之色。即此空是色。不可異於此空而辨

色。故大品云。即色是空。非色滅空。空即是色。色即是

空。故名體法入空。不同拆法之觀也。以根利故。覺色

即知。如幻等十喻。若於色生見心。即知此心不自．不

他．不共．不無因。乃至受．想．行．識等諸塵對心生。亦不

共不無因等。四句檢於生。無有生。檢無生。無有生。撿

亦生亦無生。無有生。撿非生非無生。無有生。具如止

觀(云云)。即是通教觀法也。中論人云。由滅故生。用此

為假。向者由生故生。既是自生而被破。今由滅生。豈

非他生而不破。云此為假生者。此是他生。問。尚未被

破。性義未除。云何為假。今破四性義後。以四悉檀赴

機立假也。通教亦四門幻有幻無等。以此四門赴利

根引入。此四門融妙。但有名字。不可定執。但此教正

為菩薩傍入二乘。故經云。欲得聲聞支佛乘者。當學

般若。般若即指大品。而大品有共不共。今當料簡。自

有共般若共二乘說。即是大品。又有共般若不共二

乘說。即是大品。教未與時。但用三藏逗諸聲聞。聲聞

爾時不聞通教。自有不共般若共聲聞說。即是大品。

命轉教。自有不共般若不共二乘說。如華嚴。二乘如

聾啞。問。那不共。那得同說。答。即雖不共。為作由藉令

至法華。得共如客作人。於長者財乃非巳分。而令領

知。為後時付家業作梯漸故也。今一一往體如幻之

色。觀法虗玄。今更約自生他生以曉行者。且數息論

之。能安之心及所數之息。皆如鏡像。雖有頭等六分。

頭等六分而不可得。即此六分悉是虗無。雖是虗無

不可以頭為足。世諦道亂也。即無而有。故能數所數

俱是幻化。不妨有一至十能數所數之法。猶計此為

有。不能體達虗無以為無生者。即當以三假往撿。但

是如幻之法塵。對如幻之意根。生如幻之意識。則有

如幻從一至十之數者。為當從幻塵生。為當從幻意

生。意生即自生。塵即他生。乃至共無因等。若有四生

者即有四性。有四性故即是空有。何名為假。亦不成

幻。以四句往撿。不得四種之生。即是無性。無性生故

即是假生。假生非生。是為性空。性空故即是無生。若

言四句撿不得性生。而猶執假生者。今明假生本得

性體而立。今既無自性。亦無自性之假名。無他性體。

亦無他性之假名。故大品云。是字不在內。即不自生。

不在外。即不他。不在中間。即不共。亦不常自有。即不

無因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在無生

無性之中。是故此字無所依猗。以不可得故。但有名

字。名字亦空。以名字空故。亦不執是假。以假名不可

得故。名為相空。相空故即是真諦空。性空故即是俗

諦空。以真俗性相空故名為無生。此即是四句撿幻

化因成假觀門也。若謂無因成之法者。此即是無法

塵對意根生此無塵之計。還以四句撿之。

第一雖作如此不得生相。猶謂有如幻念念相續。從

一至十如幻之數。即作相續假撿之。若如幻之心。前

念不滅而後念續生。此是生生。以前念不滅而生。即

為並生。如母生子。若前念滅後生生。即是他生。若前

念亦滅亦不滅後念生。即是共生。若離前念滅不滅

而生。即是無因生。今以四句撿相續之生不可得。即

是無四種性。生即是性空。性空是空俗。無性而說為

無生。但是假。名名字字無所依猗。不內不外不中間。

不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空

是空真。真俗之空本無一念之有。何得有前念續後

念耶。當知但假名字說。名字亦空。此是撿相續假入

無生也。若謂相續不可得而執無相續者。此亦是無

塵對意生心耳。還撿此無相續也(云云)。第三雖復撿

相續相性不可得。然猶計此無生之心必有待藉。若

本無生今何言生。而須撿破此是無生。當知此無生

是待生。得無生之名。就此即為相待。四句撿之。若數

息之心生。待無生名生者。即是他生。待生者即是自

生共無因等(云云)。若有所待。還成性等。何謂無生。四

句撿待不可得。即而無待性無性但假。此假名不住

亦不住(云云)。若此三假。四句撿幻生不可得。名為伏

惑。真明發時名斷惑。若三藏柝定色令盡名伏。真發

為斷。今觀不論除盡。但體知而巳。無性無相。因是發

真。成通教達也。問。若四句皆是性。云何更立四句之

教。所以者何。如阿毗曇見有極微之色不破。由是得

道。豈非有性。成論三假觀生法皆空。拆於極微令空。

由是得道。豈非空性。昆勒雙教車匿雙離(云云)。若大

乘明阿黎耶識自性清淨心。額珠寶藏即是本有。大

涅槃空。迦毗城空。智者見空及與不空。佛性亦色非

色。中道實相遮於二邊。佛性不空不有。如是等亦是

四句。豈非約此為教。若離更無所說。別說只在此四。

將不是性耶。答。若計有四句之實。執此為是。此是性

義。是故須破。若不破性而言四句者。此是性定。何得

稱假名。今聖人正觀之智。破除四執。無四性可存。前

人應以四句得度。即以四句施教。無自故假施於自。

無他性故假施於他等(云云)。故大論云。若有見取四

句。皆不見第一義。若無四性。以四悉檀假說無咎(云

云)。通教亦有緣覺從四門入。故大品云。習應無明空。

乃至老死空。無明即空。空即無明體。無明既是空。是

為緣覺道理之觀(云云)。若別教四門達觀相者。若圓

教四門達觀相。備如止觀所明。十種境界。此中應廣

明。是為於根本禪中發五分禪。略辨如此(云云)。

復次發特勝善根者。若初禪根本闇心數息。證欲界

定。謂言無身如虗空相。如老人穿針謂針無目。若特

勝發初禪時。還於身中而覺八觸。覺觀喜樂。如年少

眼諦還見針眼。若將初禪。特勝禪亦復如是。何故爾。

數時闇數。證時闇證。特勝時緣息出入長短遍身。乃

至除捨棄滅等。若發欲界巳知長短遍身。今發初禪

明見三十六物。大腸小腸而見食若穀粟是麻是豆。

了了分明。即是特勝發也。或經得初禪巳而發特勝

者。約明闇可知。若未得初禪而發此有特勝不單發。

要憑根本一時共地所有五支。乃是覺於三十六物。

觀此三十六物。喜今始見。入而生於樂。以一心如是。

五支不比前也。如水和沙糖石蜜氣味沉重。證者自

知(云云)。例前亦應有五支之義類作(云云)。發通明禪

相者。既三事通觀。所發亦異。特勝是總。通明為別。若

初觀三事巳覺三事通同無礙。或可至欲界空中覺

三事通同。若本得初禪。今發此相。自知事別。若未得

初禪。今發此定。要附根本同。發即備五支。如大集所

明。其相大異覺支者。如心覺大覺。思惟大思惟。如心

者如。即無空也。於欲界定中不見身心相名為如心。

覺大覺者。似於無漏氣分。殆如理空。故言大覺。後去

思大思．行遍行亦如是。非但覺身內皮內。亦覺外間

五行山河等法。亦覺無漏慧行。故言遍行大行。事在

別卷(云云)。餘一切禪亦應分別。今不委論(云云)。復次

三止非但發諸禪證。亦發諸禪那。如於欲定忽覺氣

息長短毛孔虗疎。即是發特勝修義。餘修例爾。若未

經證初禪而發諸法者。終以根本為本法。如數人同

謂。修義證者。一時證根本及諸禪也。若闇證者。不別

其相。知法者及尋經論。識相宛然。五支悉異(云云)。

釋驗虗實者。虗則是邪。實則是正。邪是偏邪為義。正

是從客不墮二邊。若世間禪者亦有邪心。若過若不

及。二十種名邪。無此名正。若出世間亦有邪正。以前

世間之正皆名為邪。墮在常見有為法故。所以名邪

見。第一義名之為正。若出世上上禪亦有邪正。世與

出世墮在二邊。名之為邪。得入中道。名之為正。問。無

漏巳去。不應為魔所嬈。答。大品云。魔雖不嬈令還三

界。亦嬈令失中道。復次若有方便發得正禪。正禪處

復增長。設發邪法。即能以正法治之。令終還正。即於

邪中具於一切法。邪有四緣。所生亦空亦假亦中。非

唯能使邪禪成正。後廣通諸法。若無巧方便止能即

驗之。此但能却邪定顯正定。不能於中道具足一切

佛法也。復次。發觸有若過若不及者。覺巳除遣。若久

久不遣。即能破壞於禪。或致狂悸悸諸病。假令不成

於病。此人所為所作諸行漸當破壞。何故爾。禪是功

德藂林。能周正人身口。資成戒行。豈有習禪人身口

戒行雜亂。當知是因觸邪僻故爾(云云)。問。發四禪皆

得有不。答。魑魅魍魎處處皆有。而初禪隣欲界。過患

最多。故九十六道唯三道是正。餘悉是邪。四禪安免

邪也。譬如少男少女常思念欲事。纏綿在心。故精媚

所著。行人亦如是。若邪念思想。行其邪道念其法。邪

即得入。而狂亂失心者壞禪(云云)。今欲分判九十三

種相貌。依彼經中自說諸道之相。來約行者心中所

證邪法。若相應者即是其道也。如是一一配奠。令使

分明。須識邪假。自能嚴防。亦使他人警覺。又若以九

十三相來驗心。但識邪名不識心法。是名有聞無慧。

但識邪心不識名。此是有慧無聞。若名法兼俱。心瞻

周正。假令發如此等者。必能遣却也。此中應廣出證。

邪定之人為證(云云)。又約一動觸判邪正相餘不出

者。如五部律種種解釋。假有一事非律所載。亦引例

為解。大乘義若無文。亦引例為釋令。禪門無量邪正

不一。但深得初禪觸中邪正之意。例通一切。無往不

去。故書云。詩三百。一言巳蔽諸。所云思無邪也。假令

上風正治之。能下判邪倒之失。只是一無邪耳。故瑞

應云。得一心者萬邪滅矣。能如此善識真偽魔事。萬

端悉皆滅矣。正有二。一世正見。即是因果之道。如世

王治法。大經云。牛中牛相。馬中馬相。不相混濫。是名

世間正見。若出世者。何者是牛。牛無牛相。無牛而計

有牛。即是倒惑。非出世正見。今撿牛無牛相。馬無馬

相。故非顛倒。則是出世正見。破六十二見生空。生空

既去。法空又遣。念非正見也。今次第禪門從淺至深。

明世間正見。次明出世正見。故百論云。福能去。非空

能去。福即此義也。又十種正法互相資成。若不爾者。

則非正定。如十人同心去相來辨。又根本禪雖無二

十邪而發。餘禪有一邪。非但壞餘禪亦壞根本(云云)。

若初發根本有邪。更發餘禪。餘禪但有正相。而根本

邪相亦自退失。邪不干正。如福德人住處。少鬼遠去

(云云)。將此發宿習之意。廣歷信行。發四種不同。後歷

法行四種不同。又魔三乘人各有須行(云云)。約此判

賢聖位。如此翻轉。出生百千萬種不可窮盡。只約一

人。或坐不悟。因師即悟。或闇即悟。因坐而悟。如是不

同。將此望如來放光。聖說聖嘿。為緣差異。後應何量。

又復修事發無漏名發無漏者。或但有退分習。或但

守分住進達。今便發。而昔於一種事禪但作事修。是

故今但發於事。若昔約事中而緣真者。今修道時。於

修法中少許因緣即發無漏也。

禪門章(畢)