禪門要略

出定時。應前放心異緣。次開口放氣。想從百脉隨意

有散。次微微動身。次動肩脾手頭頸等。次動兩足膝

等。次以手遍摩諸毛吼。次按兩掌令𤏙掩兩眼。然後

開眼。待身汗𤍜方可隨意。若不爾者令人作病。

第五行五法者。謂欲．精進．念．巧慧．一心是也。釋云。欲

者。欲離世間一切妄想顛倒。欲得一切禪定智慧諸

法門也。精進者。持戒清淨。初中後夜專精進修習無

上道法[卄/匕]。念者。念世間法治生產業。一色一香無非

佛法也。巧慧者。思惟世間陰界入等。一一皆入如實。

令魔界即佛界。為佛事如薩陀波倫也。一心者。既知

世法即是出世法。應當專修定慧二法。令與法性相

應。心如金剛無能壞者。故名一心也。此上並是坐禪。

約出入略示此法。夫欲發心學道。先須問路。路有通

塞。法有是非。心有邪正。今且約坐禪示其相。餘則可

解。塞路者。苦集為塞。道滅為通。無明十二因緣為塞。

無明滅為通。六蔽為塞。六度為通。若有三塞。破之令

通也。次簡邪正者。一若為利養破戒等事發心學禪

者。此發泥梨心。行地獄道。二若求名聞望他稱譽而

學禪者。是發謟曲心。行鬼道。三若為眷屬徒眾多檀

越等。是發飛走心。行畜生道。四若為勝他妬忌者。是

發醜陋心。行修羅道。五若為此生謝後恐失未來人

身。兼持戒而發心學禪者。是發欲界下心。行人道。六

若為求今世後世自然果報。兼修十善。是發欲界上

心。行天道。七若為捍伏於他復層自舉。狼踞唐視令

物歸仰者。是發魔羅心。行第六天道。八若為求今世

後世禪定靜樂者。是發梵心。行色天道。九若為求世

智辨聰無事不知者。為此學禪者。是發外道心。行無

想行天道。十若為思惟世間生死窂獄甚可猒患。出

世涅槃清淨寂滅甚可欣樂。為此發心欲速出三界

者。是發無漏心。行二乘道。非心無量。略示十種非心

耳。前九是世間心。是生死心。後一是出世心。是涅槃

心。是聖人心。是解脫心行者。汝學修道應善識邪正。

莫浪發心。二乘出世間尚簡是非。況前諸心妄謂為

是。若欲與理相應者。但首作人事。莫強知他事。即是

更相憎恨世世相憎。非但此生無道無果。累及後生。

能閇口合掌塞耳端坐修心者。是出世聖人。若不爾

者。餓鬼畜生之道難得免離也。

次明修止觀者。先約坐中修者。行人於坐中為亂想

覺觀修三止。一名繫緣止止者。謂繫心鼻端隔齊間

等處。繫緣守境。令念心不散。二名制心止止者。隨心

不起。即須制之不馳散也。此二是事止耳。三體真止

止者。隨心所念。一切諸法即須體之。知悉從緣生。從

緣生之法無有自性。既知無性即不取著。以不取故

妄念心息。是名為止。止心不動名為無為。無為者即

諸法本源。若能安本源則一切妄想生死業行即皆

空寂。即泥洹道。真法實也。略明三止竟。次作觀者。謂

正觀中道諸法實相智慧也。行者於坐禪中。隨心所

緣一切諸法。若善法。若惡法。若無記法等。隨所緣念

念不住。雖如上體真而不止者。即當反觀所起之心

從何處生。從過去生耶。現耶。未來耶。若從過去生者。

過去巳滅云何能生。若從現在生者。現在念念不住

云何能生。若從未來生者。未來未至云何能生。三世

求生畢竟不可得。當知此心但有名字。名字之法本

自無生。無生故。無滅故。無滅即是中道第一義諦觀

也。又撿此心為有為無。若心無者。云何有念。心若是

有者。應當自有。何須緣發始有心生。當知此心非有

非無。即是中道正觀也。

復次。於禪中沈惛睡熟頭低無記者。即須修觀。分別

法相。對治沈病。若於坐禪中心散動越逸攀緣萬境。

即須用止除亂想。一心念之。若修止時心安快樂。即

應修止。又修止時能破睡散。即應修止。又修止時豁

豁欲想清淨。即應修止。又修觀時心地靜樂。即宜修

觀。又修觀時道心鬱起。即宜修觀。又修觀時能破煩

惱惡見。即宜修觀。觀若有益即常修觀。止若有盖即

常修。行者善須斟酌。巧用止觀調心。令妄念不起。即

是善能用心。有少道理也。

次明歷緣對境。修止觀者歷緣有六。謂行．住．坐．臥．言

語．作務也。對境亦有六。謂六根對六塵也。緣與境合

有十二事。初就行中修止觀者。行者欲行之時。即應

思惟。我今為何事故行。若為惡事無益等事。即不應

行。若為善事利益等事。即應行。行中修止觀者。即

應知因於行故。則有一切善惡等法。今推此行及諸

法悉是虗妄。求實叵得。妄念不起。是名為止。復作是

念。由心運身。故有去來及行中一切法。令及觀此行

中之心。不見相貌來處去處。無生無滅。當知行者及

一切法畢竟空寂。是名為觀。於行緣中修止觀既然。

餘五緣例爾。次對境修止觀者。見色之時。即知如幻

如化。不起貪染。心安寂然。是名為止。當及觀見色之

心從何而生。為從眼根生。為從色塵生。為根塵合生。

為離根塵生。若見色從眼生者。未見色時心應巳生。

若從色塵生者。何關我耶。若從合生者。撿此根塵為

各有心。為各無心。若有心能生心者。合時應有兩心。

若各無心能生心者。無有是處。若離根塵有心生。亦

無有是處。當知見色之心本自無生。但有名字。名字

性空。畢竟無實。是名為觀。於眼見色時修止觀既然。

餘五根對五塵例爾。

次於禮佛中修一心三觀者。觀一念禮佛之心。即空

即假即中。觀心即空是禮報佛。觀心即假是禮應佛。

觀心即中是禮法佛。一禮即三禮。一佛即三佛。雖三

而一。即一而三。是名圓禮。亦名不思議禮佛。又誦經

旋遶歷緣對境與心動念皆例如此。用三觀也。問。一

心三觀有何功用。答。即空觀破四住惑。即假觀破塵

沙惑。即中觀破無明惑。一心三觀。三諦圓破五住。五

住煩惱破即三身顯。四住破即報身顯。塵沙破即應

身顯。無明破即法身顯。又三觀成故即三德滿。中觀

成即法身滿。假觀成般若滿。空觀成即解脫滿。三德

滿故名秘密藏。佛及眾生悉入其中。畢竟無所有。永

寂如虗空。若然者。云何復言有一切法佛以假名字

引導諸眾生。復次泥洹真法實眾生從種種門入。令

粗依一理。略出此法。示初心行人。不可執此為是餘

者為非。若得此意者。則千車同轍萬流咸會也。一切

諸法體性平等。眾生身內法身佛盡虗空遍法界。一

切行人常斂念。觀四大五陰空無所有。名為道。

禪門要略(終)