學天台宗法門大意

句偈云因緣所生法我說即是空亦名為假名亦是

中道義三觀一心中得故云一心三觀耳因中用心

名為三觀果時證得名為三德入祕密藏是故經云

安置諸子祕密藏中我亦不久自住其中四教用觀

各有區分巧拙不同藏教拙度折色名空空觀猶拙

通教巧度體色名空猶來入似根有利鈍利根菩薩

八地巳上道觀雙流接入初住三觀具足別教菩薩

次第而修先空次假後中用前二觀為方便道得入

中道第一義諦別別而修未能圓融故云別耳別小

別大亦名為別得三觀名圓教用觀者初心之人一

心三觀觀於三諦三諦是境名為所觀是觀名為能

觀境觀具足證三智理初後不二大論燋炷即其義

也論言三智實是一心中得說時次第令人易解故

分次第耳涅槃法華同醍醐教大之與妙一體異名

大師判之涅槃稱為捃拾教扶律說常何者法華開

權三周記莂上中下根皆悉入實如秋收冬藏更無

所作大陣巳破餘黨不難涅槃終窮無非常住十仙

外道增上之徒廣開常宗純陀妙義皆以得悟捃拾

之說其在茲乎(云云)摩訶止觀一部大意不出法華

三昧之異名依經修觀非數他寶期心有地四種四

諦簡非顯是發菩提心後約六即令朱紫不濫六位

具足初後不二夫言六者簡其濫即者簡其顯不同

他云即佛濫於上位故以六即簡定發菩提心四弘

之說依境發心上求下化誓豈境如壞驢車正南而

遊略述大猷廣在諸文云。

貞元二十年十月二十日因日本國求法僧最澄

故記。

此依大師教門華嚴法華同是一乘之伴不異若論

開權華嚴別教主伴未融猶不自在法華白牛開漸

歸頓別教主伴即是法華白牛一乘無別名不次第

華嚴別教名為次第未證白牛法華開顯皆同頓說

前後之殊耳。

天台宗法門大意一卷