閑居編

跂高履尚者馳驚於清淨之道正法由斯而久住諸

天於是以致敬王臣庶幾其化士民寅亮其風大矣

哉遺教之益也如此非夫大悲淳至俯哀未習者其

孰能臻於此耶在昔天竺馬鳴論之於前楊隋靈裕

疏之於後逮乎李唐懷素律師者亦有斯述慨茲兩

疏今也則亡遂使茲經傳授道息嗟乎法雨諐期炎

炎之火宅莫救辨雷匿響蠢蠢之迷蟄未發每一思

及甞疚于懷由是不揆檮昧彌縫其闕用馬鳴之章

句遵智者之法門依經辨理亦巳備矣雖不足以下

武前哲而聊可以詒謀來裔云。

** 瑞應經疏序

夫真身湛爾非色象之可見妙道寂然豈文字之能

說至哉能儒調御妙覺真人得非色像之法身證無

文字之妙道觀乎三界憫彼羣迷於是乎非身現身

俯提弱喪無說而說下擊童蒙既而機有利鈍故法

分高下譬諸鑒明不動妍醜因形而現水性無變方

圓逐器而改若乃深求其致則咸會一如仰觀本懷

則唯為大事盛矣美矣蓋不可得而思議焉太子本

起瑞應經者如來演說旨趣淵博恭明翻譯文辭炳

爛言本起者則碇光與記言瑞應者則王宮誕爾總

茲二事立此美號蓋小機之所見乃鹿野之始說陳

乎事則陟遐自邇指乎理則極深研幾實照昏衢之

耀靈裂惑網之太阿也嗟乎古無贊述世弗流通予

實無似輒為解釋雖鴻筆麗藻大有愧於前修而考

文責實亦無慚於來學云。

** 觀普賢行法經疏序

夫觀普賢行法經者乃法華三昧之要門一實境界

之直道也論事儀則六根顯過考理觀則一心本空

實生死海之巨航煩惱病之良藥矣嗟乎至與後學

弗傳遂扶疾含毫為經作疏雖擘肌分理未能符於

聖心而合異離堅或可益於來裔也。

** 佛說阿彌陀經疏序

夫心性之為體也明乎靜乎一而巳矣無凡聖焉無

依正焉無延促焉無淨穢焉及其感物而動隨緣而

變則為六凡焉為三聖焉有依焉有正焉依正既作

則身壽有延促矣國土有淨穢矣吾佛大聖人得明

靜之一者也乃假道於慈託宿於悲將欲敺群迷使

復其本於是乎無身而示身無土而示土延其壽淨

其土俾其欣促其壽穢其土俾其厭既欣且厭則漸

誘之䇿行矣是故釋迦現有量而取穢土非欲其厭

邪彌陀現無量而取淨土非欲其欣乎此則折之彼

則攝之使其復本而達性耳故淨名曰隨所調伏眾

生而取佛土者其是之謂乎雖寶樓金池為悅目之

翫而非惑蕩之色而能達唯心無境矣雖風樹鳥聲

有入耳之娛而非惉懘之音而能念三寶有歸矣夫

如是則復乎明淨之體者如轉掌耳經云眾生生者

皆是阿鞞䟦致是也大矣哉聖人之善權也如此是

故群經森列而偏讚淨方其有旨哉佛說阿彌陀經

者其偏讚之謂歟吾愛其辭簡而理明其文約而事

備足可以誘弱喪而擊童蒙焉於是約龍樹之宗準

智者之說依經辨理為之義疏若極深研幾則吾豈

敢庶乎有助於真風為益於後昆爾。

閑居編第二