閑居編

神農黃帝之書謂之三墳言大道也則陰符非其類

邪其為書也廣大悉備有皇道焉帝道焉王道焉霸

道焉請試陳之夫皇也者心既無為而跡亦無為以

道化於民者也帝也者心亦無為而跡涉有為以德

教於民者也王也者守仁與義而以刑政防之者也

覇也者專威刑以脅之以仁義五常而為權者也齊

桓與曹沫所亡地晉文伐原示之信此非為權耶孟

子曰三皇天者也五帝體者也三王往者也五覇假

者也鈞命決曰三皇步五帝趨三王馳五覇騖噫道

之寬猛視之徐疾可知也抑四道者聖人之一體也

由代有淳醨識有高下所以優劣形焉斯文之首章

言三皇五帝之道德也次章言王者之仁義也卒章

言覇者之威刑也是故首章始言觀道終云謂之聖

人次章言三盜終云得之固窮卒章始言用師終云

我以時物文理哲觀三章之始終則皇王帝覇之道

坦然明白矣或曰此書在三五之世無為而治者何

言王與覇耶對曰庖羲氏沒神農氏作斵木為耜揉

木為耒耒耜之利以教天下又曰黃帝堯舜垂衣裳

而天下治是有富國安人之道也史記曰黃帝生而

神靈弱而能言代神農氏諸侯有不從者而征之書

明虞舜黜四罪而天下咸服是有強兵戰勝威刑之

事也但三五之世暫假之以寧民乃反常之權耳非

為常行之道也洎道德下衰則三王專仁義以富國

五覇用強兵以脅物各為常行之道所以不能復其

淳朴也觀陰符之言道也與易頗同何哉此云天有

五誡見之者昌易曰聖人設卦觀象又曰君子居則

觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天

祐之吉無不利且五誡五行也八卦亦五行也震木

也離火也兌金也坎水也巽亦木乾亦金艮土也陰

符率五行之性而立五常之道易準四德之義而立

五常之道故夫子文言曰元者善之長也享者嘉之

會也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以

長仁嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事

君子行此四德者故曰乾元享利貞說者謂四德非

智不行猶土徧於四象也故弗言之耳噫易者伏羲

之書陰符者黃帝之書斯三皇之二也是故其道不

得不同焉其辭不得不異焉往之說者既昧其正道

而糅以異端所以陰符之道未光大於時矣故吾於

是有述焉或曰首章云觀天之道而主於仁義五常

者乃王道耳何謂三五之道乎對曰皇焉帝焉王焉

覇焉要其所歸實不踰於仁義五常但履之有大小

耳三皇者行無仁之仁布無義之義內則功成而不

宰外則無跡而可尋斯得仁義之上者故命之曰道

焉五帝者內雖忘功外猶有跡以德教於民斯得仁

義之次者故命之曰德焉三王者內守不忘外功稍

著以兼愛而涖物以裁非而正民斯得仁義之又其

次者故直命之曰仁義焉洎乎五覇假借仁義以統

諸侯道斯為下矣素書曰道德仁義禮五者一體道

者人之所蹈使萬物各不失於所由德者人之所得

使人各得其所欲世人之瞽說或大道德而小仁義

豈知仁義道德同出而異名乎是仁義有大小也老

子云失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而

後禮此皇衰而帝帝衰而王王衰而覇覇衰而亂也

素書序曰為皇先乎道為帝成乎德王者守其仁覇

者守其義(此以注合為義未可以齊三王之義)亂者失其禮以此觀之

則陰符乃仁義之大者非三皇之道耶孔子刪詩書

撮其機要斷自唐虞巳下以二帝禪讓首之足以垂

世立教為百世常行之道故使斯文而在芟夷之例

不預乎書也黃帝者何黃土色也登假之後配為土

帝故班固云黃者中和之色自然之性萬世不易黃

帝始作制度得其中和故稱黃也易緯曰帝者天號

也德配天地不私公伍稱之曰帝姓公孫氏名軒轅

受國於有熊氏居軒轅之丘因以為名(出帝王世紀)在位

百年而崩年一百一十歲或言壽三百歲故宰我以

問孔子曰人賴其利百年而崩人畏其神百年而亡

人用其教百年而移故曰三百年其書名陰符者陰

暗也符合也此三百言使夫人君用心暗合天道也

吾之注皆以儒道明之所以異於昔人也不敢以當

達者直欲不出戶庭傳之子孫而巳。

** 病課集序

序曰吾以今年夏末炎氣火熾故疾因作而倍百於

常發焉伏枕草堂中者凡四旬餘及其痊也裁能扶

杖徐步而巳然於瞑眩荒忽之中亦不能默默往往

成一篇一詠以自寬若甚困頓則枕肱而口占使來

學而筆之或疾少間則隱几而起坐自操觚而書之

無乃樂在其中矣既成草藁皆投竹篋內一日取而

閱焉得古詩及唐律五七言兩韻至五十四韻合七

十首分為三卷題曰病課集其猶儒家流修仕進之

道退而肄業謂之過夏執業以出謂之夏課吾以病

中所得病差而寫出謂之病課不亦宜邪且欲後之

人知吾以貧病寂寥而自勝者歟然而辭語鄙野旨

趣漫浪或宗乎周孔或涉乎老莊或歸乎釋氏於其

道不能純矣苟君子以多愛見駮雜為譏者吾安敢

逃其責乎然若由多愛以至于無駮雜則亦俟知者

知之耳噫嘻罪我其病課乎知我其病課乎是時聖

宋天禧四年庚申八月二十六日病夫智圓無外序。

閑居編第十一