金園集
金園集
戒名勝士又瓔珞經云若一切眾生不受菩薩戒者
不名為人畜生無異故知戒德殊勝不可思議為五
乘之軌範作三寶之梯航大惡病之良藥大怖畏之
守護惡道暗處戒為明燈生死海中戒為船筏諸佛
子欲求此戒須發信心華嚴經云信是道源功德母
長養一切諸善根當知信心為萬善之本今所發信
心者須信現前一念即大乘菩薩戒體故瓔珞經云
一切凡聖戒皆以心為本心無盡故戒亦無盡然戒
有多種五戒八關齋戒名近住解脫戒若受此戒但
近代天之報小乘二百五十戒名別別解脫戒若受
此戒每恃一條各得解脫雖出離生死愛河但趣阿
羅漢小果不能明常住佛性廣化眾生若受菩薩三
聚淨戒報圓佛果相好無邊三達五眼十力四無所
畏一切功德無不具足故受茲戒法即於凡夫此身
一念之中訖至成佛具八種殊勝現世獲五種利益
云何為五一者得諸佛諸大菩薩心心護念時時記
持二者得煩惱斷除佛心明朗智慧辨才漸漸增長
三者得現在人見心生歡喜一切善心倍加恭敬四
者得備萬行猶如妙華莊嚴凡夫位齊古佛五者臨
命終時心無悔惱神識安然捨此報身直生佛淨土
八種殊勝者第一趣道殊勝者譬如大鵬一舉翅高
飛能至十萬九千里喻此菩薩趣道徑疾故法華經
云乘是寶乘直至道場又華嚴經云以少方便而得
菩提當知但了一心名少方便更無所至當體湛然
第二發心殊勝者諦了初心當念成佛因果同時譬
如好堅處地內煩惱㲉中能發此心巳超二乘果位
故云小乘之極不如大乘之初第三福田殊勝者假
使供養滿閻浮提阿羅漢不如供養一鵬何以故此
鳥先曾受菩薩戒故第四功德殊勝者受菩薩戒者
喻如日光受小乘戒者喻如螢火第五受罪輕微者
諸弟子莫疑受戒堅持不得不敢受戒經云受戒之
後設若破戒猶勝外道不受戒者外道邪見永沉惡
道無有出期破戒之人戒威力故設墮惡道受罪輕
微若墮地獄作地獄中王若墮畜生作畜生中王若
墮神鬼作神鬼中王若在人間作人中王若生天上
作天中王生生之處不失王位經云有犯名菩薩有
戒可破故無犯名外道無戒可破故第六處胎殊勝
者菩薩處胎之時常為天龍八部諸善神王之所守
護不令敗壞第七神通殊勝者菩薩於一切處而得
解脫小乘之人止得三明六道具八解脫但離虗妄
名為解脫其實未得一切解脫第八果報殊勝者生
蓮華藏海受法性身湛然常住無生無滅以念念趣
薩婆若海成無上菩提。
** 第二請三寶諸天加護
諸佛子既知妙戒如是功德開導身心須至欣慕次
當教汝虔請三寶及諸天神祇同降道場證明護念
同崇戒法汝等各各至心隨我口道。
弟子某甲一心奉請十方三世一切諸佛真應二身。
一切尊法半滿兩教一切聖賢三乘等侶惟願三寶
同降道場證明加護。
一心奉請梵釋四王二十八天諸仙仙眾大宋土境
名山大川江河淮濟一切神祇當州地分城隍社廟。
一切靈宰僧伽藍內護正法者並願承三寶力同降
道場證明加護。
** 第三歸依三寶
如上巳為汝請三寶百靈降臨道場同崇戒善菩薩
戒法不問是男是女若顯若幽乃至利根畜生伹解
法師語者盡受得菩薩戒法不同小乘於受戒時但
言盡形壽此身若謝其戒便失若是菩薩戒從今一
受訖至成佛永無失緣向下為諸弟子翻邪向正受
三歸依言三歸者一歸依佛寶二歸依法寶三歸依
僧寶此之三寶是眾生敬田若也歸依而敬之能生
一切功德然三寶有乎三種一住持三寶二別相三
寶三一體三寶言住持三寶亦曰相從三寶自釋迦
去後至今不絕泥龕塑像即佛寶黃卷赤軸為法寶
剃髮染衣名僧寶言別相三寶者修行契證方便則
有未修行則無妙覺如來具法身報身應身化身此
之四身是其佛寶所說八萬四千法藏是法寶等覺
巳還諸位菩薩一切聲聞等是僧寶言一體三寶者
上至諸佛下及蜎飛無不具是三寶也實相圓理無
為一體即一而三名秘密藏如世珍奇通名為寶即
今弟子有其覺性便是佛寶此性無染便是法寶此
性柔和無諍便是僧寶諸弟子不得自輕諸佛如來
只因證此三寶而能運大神通興諸佛事諸弟子此
之三寶在巳身中如水在冰若向冰外求水無有是
處然若欲融冰善須方便擬趣佛果非修不成今始
覺知正向此寶作歸依處隨我聲唱各稱巳名。
我弟子某甲等願從今日盡未來際歸依佛兩足尊
歸依法離欲尊歸依僧眾中尊(三說)。
上來巳為受歸依竟向下更須三度結歸若不結歸
則向歸依不稱圓滿隨我聲唱。
我弟子某甲等歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟(三說)。
從今巳往稱佛為師更不歸依邪魔外道惟願三寶
哀憐攝受慈愍故(三說)。
** 第四請五聖師
諸佛子汝等欲求妙戒先須請師次為汝虔請五座
聖師授汝戒法汝等各須至心慇懃三請請師之法
汝合自陳蓋汝未能我今教汝合掌稱名隨我言道
我某甲等一心奉請釋迦如來應正等覺為和尚我
依和尚故得受菩薩戒慈愍故(三說)。
一心奉請文殊師利菩薩為羯磨阿闍梨我依羯磨
阿闍梨故得受菩薩戒慈愍故。
一心奉請彌勒菩薩為教授阿闍梨我依教授阿闍
梨故得受菩薩戒慈愍故。
一心奉請十方諸佛為尊證師我依尊證師故得受
菩薩戒慈愍故。
一心奉請諸大菩薩為同學侶我依同學侶故得受
菩薩戒慈愍故。
諸弟子和尚阿闍梨十方尊證師諸大同學悉具無
緣慈悲拔苦與樂更為弟子要期何故須要期慮諸
弟子受戒之後不能堅持破戒得罪墮落惡道一時
唱云。
我若隨三惡道中和尚阿闍梨十方尊證師十方諸
大同學慈悲度脫(三說)。
** 第五下座佛前乞戒
諸佛子我今為汝三白諸佛菩薩乞戒汝等至心合
掌諦聽(戒師下佛前跪唱云)。
仰白十方一切諸佛大地菩薩僧此諸弟子求我比
丘某甲從諸佛菩薩僧乞受菩薩三聚淨戒此諸弟
子巳是真實能生淨信成菩提種惟願慈悲施與菩
薩三聚淨戒。
** 第六發四弘誓願
諸佛子將欲授汝妙戒先須真正發菩提心立四弘
誓願須歸依諦境要制其心自行化他從因至果然
此諦境及菩提心通於大小汝今既求大乘三聚淨
戒須依圓頓無作諦境生死即涅槃煩惱即菩提即
或成智即生成滅依此諦境立四弘誓願融攝大小
無非法界初心徧攝觀惑法界徧集佛法三身等證
汝等當須心緣諦境口陳誓詞合掌志心隨我口道
唱云。
「 眾生無邊誓願度
煩惱無數誓願斷
法門無盡誓願學
佛道無上誓願成」
** 第七問遮難
次當依梵網經問汝遮難若有七遮之罪以為障難
不得三聚淨戒我今問汝當如實答。
汝曾出佛身血否(答云無下去例此答) 汝曾殺父否 汝
曾殺母否 汝曾殺阿闍梨否 汝曾殺和尚否
汝曾殺阿羅漢否 汝曾破和合僧否。
** 第八羯磨
諸佛子既無遮難方堪受戒今正是時切須至心傾
仰於師如仰完器盛水無異莫餘思想一心諦聽三
番羯磨唱第一番法界善芽悉皆震動欲住汝身唱
第二番此之戒法徧滿虗空雲集項上唱第三番想
此戒法從汝頂門而入身心滿足非色非心不可思
議汝等直須靜思靜慮諦聽諦聽。
佛子某甲若干人等諦聽汝今從我求受一切菩薩
淨戒一切菩薩學處所謂攝律儀戒攝善法戒饒益
有情戒此諸淨戒此諸學處過去一切菩薩巳受巳
學巳解巳行巳成未來一切菩薩當受當學當解當
行當成現在一切菩薩今受今學今解今行當來作
佛汝等從今身至于成佛於其中間不得犯能持否
(答能持三說)。
** 第九請諸佛證明
諸佛子快哉慶幸有此遭逢喜無障緣得受戒竟如
得髻中珍寶似得優曇鉢華宜盡保任以期熟脫今
更為汝虔請諸佛菩薩為作證明。
仰白十方法界一切諸佛諸大菩薩僧此娑婆世界
南瞻部州大宗國某僧伽藍內佛菩薩前有諸佛子
於我所求受菩薩戒竟惟願諸佛菩薩慈悲攝受為
作證明。
** 第十示持犯之相
諸佛子我今巳授汝妙戒竟汝等等宜應護持不惜
身命勿令毀犯我今示汝持犯之相準梵網經十重
四十八輕垢戒相汝等諦聽。
第一不得殺生若自教殺人殺非真菩薩犯波羅夷
罪汝等從今身至佛身於中間不得犯能持否(答能持下
皆例此答)。
第二不得犯盜若自盜教人盜乃至鬼神物一針一
草不得故盜犯波羅夷罪不得犯能持否。
第三不得邪婬當以清淨布施眾生汝從今身至佛
身於其中間不得犯能持否。
第四不得妄語有則言有無則言無不得為貪巳身
巧生妄語不得犯能持否。
第五不得酤酒是昏乱之物令人飲則犯三十六失
蒙蔽正性從今不得酤酒能持否。
第六不得說人過患及受菩薩戒人過從今不得犯
能持否。
第七不得自讚毀他當須惡事自向巳好事與他人
從今不得自讚毀他能持否。
第八不得慳恡隨巳所有悉當施與從今不得慳恡
能持否。
第九不得生嗔一心嗔心能燒無量功德死後墮虵
中悉為嗔成從今不得生嗔能持否。
第十不得毀謗三寶況三寶於諸眾生有恩德從今
不得毀諦三寶持否。
向下更為諸弟子發廣大願汝寺自昔以來凡有所
作皆為自巳不能普為一切眾生所以今世之中無
福德智慧多不稱意如上四弘誓願即是總願向下
更發別願迴因向果迴巳向他成菩薩之德(唱云)。
受戒弟子等願以此受戒功德施法界眾生願未離
苦者令得離苦未得樂者令皆得樂未發菩提心者
令發菩提心未斷惡修善者令得斷惡修善未成佛
者願早成佛又以此受戒功德願梵王帝釋四天門
王二十八宿一切天眾日月星辰風伯雨師雷公電母
五嶽四瀆江河淮濟名山大川一切龍神並願威權
自在養育生靈使風調雨順五糓豐成人無橫病國
有貞祥八節四時常安常樂又以此受戒功德祝延
當今皇帝聖壽無疆太子諸王福延萬葉后妃釆
女榮愛日新卿相官班祿遷高舉州牧縣宰正化清
廉司典吏曹身心吉直聚集福善資益一切又以此
受戒功德惟願在會弟子住居土地禁忌百靈各鎮
方隅恒施利益先亡後化若祖若孫或在三途或生
善處並願速趣佛國早悟真常遠益門欄長無灾難
又以此受戒功德願共法界一切眾生捨此報身同
生佛國悟無生忍得大神通游歷十方供養諸佛又
以此受戒功德願共一切眾生從今巳往永離三惡
道身永離下賤之身永離不自在身常得男子不生
邊地常生中國受性香潔六根圓滿聦明正真與一
切眾生作大知識作善明友作大導師聞我名者發
菩提心見我形者斷惡修善聞我說者得大智慧知
我心者發菩提心諸佛菩薩一切行願福德智慧悉
皆圓滿仰憑大眾念誦莊嚴(云云)。
* 授五戒法(今用南山鈔優婆塞戒經為本及傍引遺教此驟錄備急未可全依)
初請受戒阿闍梨云大德一心念我某甲今請大德
為五戒阿闍梨願大德為我作五戒阿闍梨我依大
德故得受優婆塞五戒慈愍故(三說)。
** 第一發信心
答云我巳先受佛制令我常行法施梵網尚令遇異
類眾生勸令發菩提心況汝慇懃三請至求淨戒者
乎汝應諦聽我當授汝上所求戒遺教經云當尊重
珍敬波羅提木叉如闇遇明貧人得寶又云戒是正
順解脫之本若人能持淨戒則諸善功德皆悉能生
當知戒為第一安隱功德之所住處然戒有多品汝
所求者乃是趣善之元首出苦之要津也善生經云
此戒甚難得能為沙彌大比丘及菩薩戒而作根本
當知此戒勝妙若是莫可輕心而求受之我今為汝
陳白三寶乞為證明護念此等令汝納戒及護戒無
失眾善功德依三寶生汝當專心聽我陳白白三寶
云我比丘某甲敬白十方法界佛法眾僧願大慈悲
為我作證此日娑婆世界南瞻部洲大宋國某州某
縣某處有求出家清信正士姓名某甲或在家者(云
云)從我某甲求受五戒盡形壽為優婆塞願諸三寶
攝受覆護得受五戒慈愍故(三說)。
** 二令懺悔
巳為汝等具白三寶攝受覆護猶如照世明燈無不
知見切慮汝等無始無邊罪障障汝善心戒品不發
我當為汝先陳懺悔淨洗三業當隨我言(或有預曾懺悔了則
云汝等雖預曾懺悔罪障重積卒難盡懺我今更為汝再三發露當隨我言)。
我某甲稽首歸命諸佛世尊哀愍我等覆護我等我
今懺悔無始劫來流轉生死百千生中無量億生或
墮六趣受諸異報地獄鬼畜受如此苦常不得樂我
自思尋過惑自纏不覩聖道障涅槃門閉甘露戶塞
眾善道不聞正法沉沒大海有如此罪今悉懺悔願
去我身無量眾毒拔我邪愚無量塵惑心意清淨(作是
語已五體投地或七反或三反)。
** 三正受法先受歸依
汝巳懺淨三業善法無障宜自正心受正戒法應先
為汝受翻邪三歸依翻汝無始邪信之心令汝永歸
正覺之路當隨我口言胡跪合掌我某甲盡形壽歸
依佛歸依法歸依僧(三說)我某甲盡形壽歸依佛竟
歸依法竟歸依僧竟。
** 四問遮難
巳為汝等發正歸依永拔邪剌授汝五戒今正是時
然我實凡夫傳佛聖旨既無三明洞照安知根器淳
漓南山今揀人是非明發戒緣不錯故引成論云五
逆罪人賊住汙尼毗尼中不聽作田為惡業所汙亦
障聖道不聽出家若為白衣得善律儀不遮修行施
戒等薩婆多中若有先犯五八及十具戒而犯垢重
者更不得受汝非此輩人否(受者實答若無便答云無)。
** 五問具闕持
然此五種戒法既為眾戒之本受者實難其人汝能
具持此五為止一二三四耶(出家者答願具持若在家者當隨意答或具或
一二三四)。
** 六正受戒
汝無遮障巳是淨器復能具足受持是真善人甚為
難有汝應得戒當隨我語。
我某甲歸依佛歸依法歸依僧盡形壽為五戒優婆
塞如來至真等覺是我世尊(三說)。
我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟盡形壽為五
戒優婆塞如來至真等覺是我世尊(三說)。
** 七說相
汝優婆塞巳納戒法竟應當為汝明一一戒相今汝
識相護持汝須諦聽善諦思惟如實答問是多陀阿
伽度阿羅訶三藐三佛陀說是五戒相盡形壽不殺
生是優婆塞戒能持否(答能)盡形壽不得盜不得婬
不得妄語不飲酒一一皆是優婆塞戒能持否(答能一一
準前初戒廣作)。
** 八說護持及功德
是優婆塞五戒相㒵當一一如法護持勿令汙犯如
惜眼目如護明珠無令毀失於五戒中隨犯一戒永
為棄物於佛法中無所堪用名佛法邊人於五八十
戒大比丘戒永不得受假使七佛親證亦復戒緣不
發汝若有受無持遇緣破壞不如莫受當來療治若
犯五戒如人巳死法藥不入難可救療當聞此語日
夜攝心如守堤塘勿令涓泄。
** 九遠離十五種非律儀
又優婆塞盡此形壽遠離五種邪命一者賣肉二者
沽酒三者賣毒四者賣眾生五者賣兵仗又遠離五
事莊嚴一者香二者華三者瓔珞四者香油塗身五
者香熏衣又復遠離五種放逸一者歌二者舞三者
作樂四者嚴飾樂器五者不往觀聽略示十五種非
律儀行一一不得故犯縱放無慚若於此等律儀未
能諦了更各於本出家師咨稟相㒵微細奉持盡此
形壽敬事三寶增進善根精翫戒珠常令圓淨。
** 十禮佛迴向
次應禮佛迴向當隨我言。
願十方法界世性六道三業罪障垢惑眾生崩顛倒
山竭四流濟登涅槃道入無為國歸命敬禮盡十方
國諸佛妙覺(一禮)。
願十方法界世性六道沉淪諸有長沒眾生摧破戒
林灼滅邪照歸命敬禮盡十方國修多羅海(一禮)。
願十方法界世性六道小心膠固顛倒眾生頓絕偏
照傾證住想永附大乘歸命敬禮盡十方國諸賢聖
僧(一禮)。
次當為汝說偈稱贊汝須互跪合掌諦聽諦聽。
「 見聞獲安隱
莫不信向心
是故我歸依
願普如世尊
甚深淨戒聚
功德難思議
受者獲安隱
福慧日夜生
諸佛常護念
萬行漸滿盈
六度四等意
普度諸群盲
手足初莫犯
節言慎所行
常樂在定意
是真優婆塞
質直離諂曲
常與賢聖俱
愛眾猶養巳
是名真菩薩」
念誦作處世界結之。
* 示人念佛方法并悔願文
夫大覺世尊以四種法度諸眾生一者示視相好令
觀察者發菩提心二者示視說法令得聞者開悟入
道三者示視化事令見聞者獲諸法利四者名號流
布十方令其聞者執持繫念罪滅善生而得度脫今
言念佛者或專緣三十二相繫心得定開目閉目常
得見佛或但稱名號執持不散亦於現身而得見佛
此間現見多是稱佛名號為上如懷感法師一向稱
阿彌陀佛名號而得三昧現前見佛故今普示稱佛
之法心須制心不令散亂念念相續繫緣名號口中
聲聲喚阿彌陀佛以心緣歷字字分明使心口相繫
若百聲若千聲若萬聲若一日若二日若七日等但
是稱佛名時無管多小並須一心一意心口相續如
此方得一念滅八十億劫生死之罪若不然者滅罪
良難若恐心散須高聲疾喚心則易定三昧易成故
感法師決疑論中引大集日藏經云小念見小佛大
念見大佛論釋曰大念者大聲稱佛也小念者小聲
稱佛也斯則聖教有何惑哉奉勸今諸學人唯須厲
聲念佛三昧易成小聲稱佛遂多馳散此乃學者方
知非外人能曉也(巳上正文)此又與天台智者大師釋觀
經中罪人臨終十念稱佛滅地獄火得生淨土其意
宛同如云是心雖少時而力猛利諦心決斷勝百年
願力是心名為大心不惜身命名為健人也彼云大
念此云大心彼云厲聲此云猛利不惜身命彼云小
聲多散此云勝百年願力豈非皆令猛利大聲稱佛
雖少而功多若小聲稱佛雖多而功少故云十念能
勝百年今時多見世人稱佛都不精專散心緩聲遂
致現世成功者少臨終感應事稀故今特示此法切
勸凡念佛時一心不亂高聲唱佛聲聲相續不久成
功也 念佛方法竟。
** 每日念佛懺悔發願文(從我昔所造巳下懺悔等文出普賢菩薩十大
願王經中)
「 我今稱念阿彌陀
真實功德佛名號
惟願慈悲垂攝受
證知懺悔及所願
我昔所造諸惡業
皆由無始貪嗔痴
從身口意之所生
一切我今皆懺悔
願我臨欲命終時
盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀
即得往生安樂剎
彼佛眾會咸清淨
我時於勝蓮華生
親見如來無量光
現前授我菩提記
蒙彼如來授記巳
化身無數百俱胝
知力廣大徧十方
普利一切眾生界」
秪消直誦此偈不須別更發願也。
* 修盂蘭盆方法九門(近有印本別行稍有添削請知)
* 釋名敘起第一
* 造盆正法第二
* 所供勝田第三
* 施主運懷第四
* 受供法儀第五
* 慈親受益第六
* 道俗同遵第七
* 斥非顯是第八
* 問答釋疑第九
** 釋名敘起第一
盂蘭(梵音漢言倒懸)盆(此方音食器也)晉武時剎法師翻名也又云
灌臘經惠帝時法炬師立名也又云報恩經(所以取行行之
行而立名)此師不出名有唐終南山圭峯禪師具題云救
倒懸盆經斯由目連之母受餓鬼之身命似倒懸佛
令設供蒙福解脫故以名之也本起者昔迦葉(此云定光)
佛時目連名羅卜母字青提卜欲他行囑母待客毋
為慳悋假設賓筵以誑其子由是五百生來慳心相
續備歷眾苦乃至今身仍為母子復墮餓鬼發起斯
經也。
** 造盆正法第二
經云(此小經二紙成文)具飯百味(凡有味食)五果(一核果二膚果三糓果四𥢶果
五角果亦大略之名)汲灌(湯沐)盆器牀敷臥具(器具)香油挺燭(香油可以
塗身又油燭可以續明)盡世甘美以著盆中(再囑飲食令盡精華餘物準此可知)
慧淨三藏云汝須物華四事(一房舍二衣服三飲食四湯藥)盆美八
珍(食之米麵味之鹽醋果之果柰菜之芥薑)密師疏云不必雕鏤金玉剪
割繒綵高聳欄架等也(誡奢)淨土大盆經(此大乘經四卷成文)云
十六國王聞佛說目連救母脫餓鬼苦生天道中母
子相見爾時諸王各勑藏臣為吾造盆即時造五百
金盆如是七寶各作五百盆盛滿百味飲食事事如
法又造五百金鉢盛滿千色華如是七寶各五百鉢
盛滿千色百木香千色紫金華千色黃金華千色赤
蓮華千色青木香千色白蓮華(一一香華各五百鉢)王見如法
即勑兵臣十四萬眾俱到祇園寺奉盆供并七寶盆
鉢俱施佛僧有須達居士毗舍佉母二百優婆夷波
斯匿王末利夫人等頒宣國內依目連盆法亦如前
各造七寶盆七寶鉢皆悉五百盛滿飯盛眾華一一
嚴事復以五百紫金輿五百黃金輿王及夫人等即
共盛滿五物事事具足於是嚴駕十八萬眾俱至佛
所奉盆及輿供養佛僧今詳二經造盆之法由人華
儉既四事百物咸可充供理無常調若且直論盆者
若飯饌羮菜果實各著一盆若香華湯藥皆用鉢器
盛之(此依大盆經)若云盡世甘美以著盆中此不分盆鉢
(此準小盆經)若欲年年奉盆不絕應別造盆以擬常用安
清淨處慎盛餘物造盆之材金銀銅鐵木瓦無在但
取精嚴為上耳。
** 所供勝田第三
經云供養十方大德眾僧當此之日(七月十五日僧自恣時)一
切聖眾或山間禪定或樹下經行或六通自在聲聞
緣覺或十地菩薩大人權化比丘在大眾中皆同受
飯釋曰自恣僧略有五種最勝一自恣滅累戒淨勝
二三月加行禪定勝三歲滿諸佛歡喜勝四凡聖小
大和合勝五十方無邊廣攝勝供養此僧所得功德
可勝言哉。
** 施主運懷第四
欲修妙供先善運心當念慈親昊天恩大若非妙福
何以報醻福境至尊非信莫及然僧涉凡聖遐括十
方奉供之心理無局限必使一香一味一粒一果分
通十方願十方僧同來受用故三藏云歷十方而運
想澄一心而供養心既無限福亦無涯於聖於凡無
厚無薄等心誠敬以諸聖人示作凡僧混和難測不
得於中起分別心縱是舊識亦不得測量持戒毀戒
有德無德但一心供養勿生異想梵網經云別請五
百羅漢菩薩僧不如次請一凡夫僧準此而思運懷
普等始獲僧福也(於一一凡聖僧邊獲得僧福其一僧福者如經供養觀世音得福無
邊況眾僧乎)。
** 受供法儀第五
經云時佛勑十方眾僧皆為施主家呪願願七世父
母行禪定意然後受食初受食時先安在佛前塔寺
中佛前眾僧呪願竟便自受食(巳上經文)釋曰經文安布
似如不次必先送盆安於塔寺佛前次同眾僧圍盆
呪願後便各至座座行禪定意各從禪起受彼盆飯
問禪定門多行何禪定答經文通漫準應各隨所習
如九旬道業豈過戒定慧耶福報檀那莫若禪定經
云如貧窮人供養滅定比丘此人頓捨窮苦受大富
樂故今受供勸行禪意也至受食時唱等供巳各更
作食觀然後方食如南嶽禪師偈云此食色香味上
供十方佛中奉諸賢聖下及六道品等施無差別隨
感各飽滿令諸施主得無量波羅蜜又云此食色香
如栴檀風一時普熏十方世界凡聖有感各得上味
六道聞香發菩提心於食能生六波羅蜜及以三行
作是觀者施者受者俱獲妙益又復應知一食之內
正意默然而食不得雜想雜語自壞壞他為損非輕
餘可意裁。
** 慈親受益第六
佛語目連汝母罪根深結非汝一人力所奈何汝雖
孝順聲動天地天地神祇邪魔外道道士四天王神
亦不能奈何當須十方眾僧威神之力乃得解脫目
連之母應時蒙福便脫餓鬼一劫之苦又云現世父
母六親眷屬得出三途之苦衣食自然(此云現世者生身父母也
異乎遠世)若父母現在者福樂百年無苦惱之患乃至七
世父母脫苦生天又大盆經云波斯匿王父母免七
十二劫生死大苦又若準大涅槃等經受報無盡不
可備云。
** 道俗同遵第七
經云若國王大臣宰相三公百官庶民比丘比丘尼
行慈孝者皆應為父母乃至經末云比丘四輩歡喜
奉行又大盆經云十六大國王末利夫人須達長者
等及毗舍佉母二百優婆夷頒宣國內皆斆目連造
盆王及夫人與十四萬眾俱到祇園奉供若乃教流
東夏始晉武剎法師翻譯巳來莫知其誰也但聞昔
南齊高祖常於七月十五日送盂蘭盆往諸寺供自
恣僧又顏氏家訓誡囑子孫七月十五盂蘭盆齋望
於汝等又有唐西明慈恩等寺國家每送盆及種種
雜物供獻眾僧又圭峯宗密禪師自云多載修崇年
年不闕又造疏講經令果州充縣耆艾斆修奚及
今聖宋至道初詔兩街僧錄令進法式以修盆供仰
報慈親于時正教大師省才撰義應詔(云云)。
** 斥非顯是第八
吳越之俗亦存盂蘭之設但名下喪實良可痛哉每
至此日或在本家或寄僧舍廣備蔬食列祀先靈冥
衣紙錢憑火而化略同簠簋之薦未干蘭供之羞豈
知本為目連不能餉母之食哀投調御始開救苦之
方推乞福於眾僧專奉盆於三寶如其反此未知于
何故經云大目犍連始得六通即以道眼觀見亡母
生餓鬼中不見飲食皮骨連立目連悲哀以鉢盛飯
往餉其母食未入口化成火炭遂不得食目連大叫
悲號乃至佛言非汝一人力所奈何天地神祇邪魔
外道四天王等皆莫奈何當須十方眾僧威神之力
乃得解脫故教以奉盆供養十方大德眾僧請尋經
意足見是非代變風移一至于此。
** 問答釋疑第九
問目連何不用阿難所請呪法令母得食(呪法即西然經也)。
答起教逗機各有由矣如世種種方藥為對種種病
故彼經且云得食未明度脫此中別示苦緣要令升
出爾。
問奉盆之外更嚮先靈何妨。
答奉盆得脫更嚮
何鬼如人免罪出獄自然歸家又更送食耶既蒙福
生天復云嚮鬼雖欲從命恐成矛盾。
問若然者一反
修供便得生天何故佛令年年奉盆。
答多益盆福彌
助人天設復苦報未除理宜頻薦(惡道有輕重孝心有厚薄)。
問若
許若有未除何妨更祭。
答苦有三途四趣不例為鬼
況鬼有等差不例得食(如目連母豈得食耶)唯宜薦福苦樂皆
資若執祭儀未窮鬼道故中阿含經云若為死人布
施祭祀者(布施如奉盆也并其祭祀雙行正如前問)若生餓鬼者得食餘
趣不得由各有活命食故若親族不生其中者但施
自得其福(勸施不勸祭也)準意應云人死若生餓鬼及不生
者伹行布施蒙福解脫不須祭祀方成了義(應知猶是中含
隨情許祭餓鬼然雖從許意在全奪)。
問造盆安家中佛前供養彼請僧
歸家食得否。
答理應不通在家須送往塔寺據經云
初受食時先安在佛前塔寺中佛前(恐濫在家佛前故重云塔寺爾)。
問奉盆并盆施耶。
答自量施力。
問送盆人并官客將
何物延待。
答此如法苑六十二卷初說請往撿之。
金園集卷上