三千有門頌略解

別。不可思議。是今秘藏也。故題稱有。意實在茲。豈

同偏教所云有哉。釋此有二。一開釋。二合釋。開釋

又四。一釋頌。二釋門。三釋有。四釋三千。釋頌又二。

一孤應釋。二通別釋。孤應者。應。謂應頌。應長行而

頌也。如諸經中。先長行。後偈頌。亦如此方先敘後

銘之類。孤。謂孤起。有不頌長行而自起者。有無長

文而自起者。俱曰孤起。此頌前雖無文。蓋頌止觀

圓初門也。宜屬應頌。據今單行。亦孤起攝。應頌孤

起。皆為通頌。有門所以。為別頌也。二通別釋者。頌

之一字。為通。頌上四字。為別。通者。通經律論故。如

示法華頌華嚴頌等。故通。別者。別在此頌。不通餘

故。如云華嚴頌非法華頌等。故別。以別待通。無通

不別。以通對別。無別不通。通別釋題。一家矩則。永

殊他解。具如妙宗破斥云云。二釋門者。門隨教立。

教隨理生。理有生滅無生無量無作之異。教有藏

通別圓四教之殊。教既有四。門豈一乎。故教教各

有四門。門門各有一理。依門入理。理復隨多。理本

是一。豈有十六。開會廢竟。其理自平。問。今之門者。

何教何門何理攝耶。答。能詮所詮既非偏小。理合

圓門。圓門初有。即無作理。故頌云。不以妙假有門

觀。誰知法界具足法。又經說門多種。有以教為門

者。即文字為門也。如大品四十二字門等。有以觀

為門者。即觀行為門也。如釋論明菩薩修三三昧

緣諸法實相等。有以智為門者。即智慧為門也。如

法華經云其智慧門等。有以理為門者。即理為門

也。如大品明無生法無來無去即是佛等。今圓初

有。豈外乎是。何者。教故有觀。觀故有智。智故入理。

理故圓妙。此頌三十六句。二百五十二言。非教乎。

因教知有。知有者非智乎。知有故施功為真為俗

為中。非觀乎。三諦理顯圓妙開敷。物物無拘。頭頭

不礙。非理乎。或曰。教門通觀。觀門通智。智門通理。

理復何通。曰。止觀有此問。彼答云。能依是門。所依

何得非門。雖無所通。究竟徧通。是妙門也。故此初

有。亦須四門。又復應知。不惟圓有用此四門。一十

六門。須教須觀須智入理。但此圓有。故約大釋。三

釋有者。有即究竟有。三千法是也。智者大師云。以

有門為圓通之相。又云。此相四門皆妙無粗。頌云。

不思議假非偏假。假。即有也。非偏。即圓也。豈非有

即圓通且妙乎。或曰。有門既妙。三門亦妙。何偏稱

有。曰。三門平等。有復何妨。若有為法界。攝一切法。

則見思之假為法界。亦攝一切法。生死之有即實

相有。亦攝一切法。所謂一法趣一切法。一切法趣

一法也。一切法趣有。有即法界實相。出法界實相

外。更無可論。此即立題為有之意。四釋三千者。有

事有理。事者。事造三千。理者。理具三千。華嚴經云。

心如工畫師。造種種五陰。荊谿釋云。言心造者。不

出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出三世。

今先明理具。次明事造。理具三千者。不二門云。心

之色心也。謂根塵相對。一念心起。此一念心。具三

千法。三千法者。謂念心若起。必屬一界。一界現起。

九界冥伏。冥伏為理。現起為事。理事互具。成十法

界。十法界者。所謂地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天。聲聞。

緣覺。菩薩。佛也。十界各各現起冥伏。互具成百法

界。又百界各具十如是法。所謂如是相。如是性。如

是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是

報。如是本末究竟等。若一界具十。十界則具百。百

界則具千如是法矣。此千如是。五陰一千。眾生一

千。此二千法。屬正報。國土一千。屬依報。依正共論。

故曰三千。止觀云。若無心而巳。介爾有心。則三千

具足。法華玄義云。根塵相對。一念心起。於十界中。

必屬一界。即具百界千如。於一念中。悉皆備足。此

心幻師。於一日夜。常造種種眾生種種五陰種種

國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行

人當自選擇何道可從。教觀二文皆譚理具。故引

以證。若欲備知。須當啟彼。次明事造者。事造三千

也。荊谿云。即心名變。變名為造。造謂體用。體用者。

全體起用也。體者。三千之性。性即理具。用者。二千

之相。相即事造。荊谿又云。並由理具。方有事用。今

欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得

權實所現。又四句立法云。理則性德緣了。事則修

德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。初句即理

具三千也。二三四句即事造三千也。又事造中。初

句謂順修事。名字等四即是也。第二句謂逆修事。

理即是也。第三句究竟即。圓滿菩提是也。此初句

并第三句。但約圓教順修而論。理而推之。前三教

人俱名順修。故四教義俱判六即。但分證究竟不

同也。若約收簡。收則俱名為順。簡則別修猶逆。豈

藏通人而預其順。別教證道。方入順流。問。前云收

則俱名為順。人天乘者為逆為順。答。人天在暫免

三途苦邊。亦名為順。唯三惡道。無順純逆。故獨判

其逆修者也。有人不許三惡六即。請觀修字。善惡

雖異。其修豈殊。既稱修者。在因邊不無六義。故妙

宗鈔云。三乘人天等下至蛣𧏙。皆須六即判其初

後。若不爾者。則十界不全。六即不徧。何名立法網

法無餘。但順修趣上。逆修趣下。自殊冠履。故逆修

者。置之理即。貶而不論。若細推之。理合併有。況情

與無情。悉約十界。豈三惡道。獨不然哉。故三千法。

一塵三千不少。剎海三千不多。縱亦三千。橫亦三

千。三千自在。無法不徧。故題之曰三千有也。復頌

之曰不思議有。事理三十。立題罄矣。問台。宗釋題。

皆有五章。此釋論題。還例否耶。答。台宗釋經。五章

悉例。釋諸論題。未見懸譚。若以義推。亦應具有。且

題中門者。如以理為門。即單法為名。若以門為喻。

即法譬為名。今能通即所通理。正以單法為名也。

題中三千有者。即是理。理即法界。頌云。門門一一

為法界。故知法界為體也。此法界體。從三觀入。若

匪三觀。入則無由。頌云不以妙假有門觀。誰知法

界具足法。故知三觀為宗也。三千之性為能具。三

千之相為所具。能具即體。所具即用。頌云。若止觀

心不觀具。則於一觀分二家。故知具字為用也。又

云。一家觀門異諸說。既異諸說。不同偏小。故知大

乘為教相也。辭義若此。故知應有。二合釋者。又為

二。一會通總別。二具有十乘。會通總別者。題目是

總。正文是別。以總總別。別無所別。以別別總。總無

所總。總無所總。故總即是別。別無所別。故別即是

總。故於總中領略。則於別中思過半矣。問。若曰總

無所總。總即是別。用別何為。答。既曰別無所別。別

即是總。不妨有別。愈彰總意。總有能通之門。所通

之理。能即是所。所即是能。別亦例爾。能通之門者。

問。別中四門齊觀。總中何獨稱有。答。皆不思議故。

圓教初門故。門為能通。理為所通。所通之理。藉能

通入。能通即四門也。四門寬廣。有門為要。若入有

門。有門不可思議故。有即三門。若入三門。三門不

可思議故。三即有門。故頌曰。初門即三三即一。既

皆不可思議。何甞定三定一。故頌曰。非一非三又

非四。所以別中四門。即總中之有。總中之有。即別

中之四。別中雖四。意實在有。所謂圓門。所謂不可

思議故。故頌曰。是故四門之初門。即是不可思議

假。又曰。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。故知

一三雖異。總別無差。

所謂所通之理者。問。總曰三

千。別曰法界。法界似無。三千是有。總別何會。答。若

曰法界似無。便同他說。非今性具。須知三千一一

全體皆是法界。法界全體悉是三千。但全性成修。

即三千之相。全修在性。即三千之性。三千之相。總

中曰有。三千之性。別中曰一。一即是有。有即是一。

故頌曰。豈知十界本來一。三千本一亦如是。又曰。

非但空。非但中。既俱非但。中空有有。豈同他宗法

界。擴然太空哉。問。他宗法界。亦有事事無礙。何同

太空。答。彼但果上融通。何關眾生本理者也。故實

不類。問。自宗他宗。簡別云何。答。有粗有妙。他宗云。

法界之理。惟一清淨。不具通惑別惑事識業識煩

惱結業三乘六道變易分段。迷中二法。理皆不具。

理既不具。便成別有。別有之法。非二佛性。既非佛

性。豈非佛性被迷中二法之所覆也。所覆之法。皆

由真如不守自性。隨於染緣。作上迷中二法。法智

大師立喻云。如淳善人。一切惡事。非本所能。為惡

人逼。令作眾惡。故說善人為惡人所覆。今欲歸中。

復用清淨真如。別緣真諦及以俗中。次第翻破一

切迷中二法。是故能宗之人。所宗之教。悉成粗也。

今家不爾。以知法界具染惡性。體染惡修。故通別

惑等一切迷法。當處即是緣了佛性。既皆佛性。豈

有佛性更覆佛性。法智大師立喻云。如君子不器。

善惡皆能。或同惡人作諸惡事。則彰巳能。何覆之

有。故即二迷以為緣了。顯發於正。是故此宗。能宗

所宗。悉皆稱妙。頌曰。惟一具字顯今宗。此歎所宗

之妙也。頌曰。入此宗者甚希有。此歎能宗之妙也。

頌曰。彼迷一心具諸法。此斥能宗之粗也。頌曰。墮

在通別次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗。粗妙

如是。

所謂能即是所者。問。能即有門。所即三千。云

何相即。答。能通之門。即修也。所通之理。即性也。所

謂全修在性。全性成修。豈不相即。

所謂所即是能

者。問。若解能即是所。便悟所即是能。何翻覆耶。答。

誠如所問。但前以境融觀。恐有境存。今乃以觀融

境。仍恐觀在。故互融之。不留朕迹。又融則無二。不

廢兩分。表不思議境觀。縱橫逆順。無不圓融。故作

是說也。

二具有十乘者。問。聞夫修有正與方便。今

是何修。答。正修。問。正有十乘。頌還有耶。答。十乘理

徧。況此頌也。略陳梗槩。一觀不思議境。謂觀五陰

悉忘能所。故不思議。頌曰。不思議假非偏假。又曰。

即是不可思議假。既曰假非偏假。則一假具足一

切諸法。諸法即百界千如也。此法即空即假即中。

廣大圓滿。橫豎自在。更不前後。豈非不可思議境。

也。二真正發菩提心。既知前境。當發大心。發大心

者。悲自悲他。上求下化也。上求。謂求佛果。下化。謂

化眾生。悲自向不知此。方今始悟。悲他一向在迷。

全不省覺。頌云。不以妙假有門觀。誰知法界具足

法。此頌悲自也。又云。彼迷一心具諸法。墮在通別

次第中。此頌悲他也。既悲自及他。豈不為他說此。

故知此頌。不少菩提心矣。三善巧安心止觀。止。即

三止。觀。即三觀。即止為觀。即觀為止。隨自隨他。或

暗或散。稱機修治。故曰善巧。頌曰。空即是心假是

色。非色非心名曰中。此頌三觀安心也。又云。色心

絕處中體現。此頌三止安心也。四破法徧。法。即見

思塵沙無明也。以三觀破三惑。非前非後。亦不一

時。故曰破徧。頌曰。空即是心假是色。非色非心名

曰中。空即是心者。破見思惑也。假是色者。破塵沙

惑也。非色非心者。破無明惑也。此三頓破。故曰破

徧。若稍有法存。則不名徧也。五識通塞。若根若塵。

若一念心與道間隔。即塞也。若加觀照。即通也。知

間隔。知觀照。即識也。頌曰。聞思修證無不妙。心能

觀此體具故。此頌通也。又曰。若止觀心不觀具。則

於一觀分二家。此頌塞也。若通須護。有塞須破。於

通起塞。能破如所破。其斯之謂與。六道品調適。道

品。即三十七道品。調適。即隨宜對治也。人若於此

法門一一分曉。一一修治。雖止雖觀。彌暗彌散。或

動或靜。隨境隨流。蓋未調適破惑故也。今乃隨其

根性。一一調之。何者。或宜初門入法界。即修初門

以至破惑。或宜三門入法界。即修三門以至破惑。

若入初門。即入三門。若入三門。即入初門。故頌曰。

初門即三三即一。是謂調適。七對治助開。以上道

品對其根性。助修開發也。圓理開發。則不住初門。

亦不住二三四門。門門俱遣。法界圓通。故頌曰。非

一非三又非四。八知次位。次位。謂五十五位也。須

判六即。何者。或有高推聖境。自鄙無分。或有以下

劣人。濫齊極果。故以即而常六。簡下劣人。六而常

即。收高推者。緩急得宜。入薩婆若。頌曰。凡夫心具

即佛具。是為位次。九能安忍。安忍。謂有內外三術

安忍於心。內三術。法也。外三術。人也。人法希有。安

忍於心。故頌曰。惟一具字顯今宗。入此宗者甚希

有。十離法愛。前之九乘。或直達初住。或超至等妙。

皆無著想。若生法愛。即墮信中。豈能前進到薩雲

地。故頌曰取著不圓則不具也。須知初是上根所

修。從二至六。中根用觀。自七至十。下根作功。雖裂

三根。同觀一不思議境。即不思議境。具下九乘。九

乘不離一境。一境不廢九乘。若不爾者。即非圓門

修相。又非大白牛車。故凡修履。十乘具足。不可見

此上中下說。便不修九。妄修上根。問。今釋頌題。用

十乘為。答。若非十乘。即同破驢車。運載眾生入於

惡道。故此十乘。經經皆有。論論不無。但昧者不知。

修墮偏倒。能知具足。始為上乘。釋題竟。

「宋忠肅公陳瓘述」

【陳瓘。字瑩中。官諫議。諡忠肅。述者。不敢當作。公之

謙辭。公受法於中立法師。為法智大師五世孫。觀

其所上師書。見其諄諄於教觀矣。】

△正文四。初能通門。二所通理。三觀即境。四境即

觀。初中二。初明初門不可思議。二明四門圓融無

礙。初又二。初明三觀圓融。二結不可思議。初又三。

初明假觀。二明空觀。三明中觀。今初。

「　不思議假非偏假

　此假本具一切法」

【不思議假者。圓教初門也。假即是有。有何所有。有

三千法也。此三千法。即空即中。故曰非偏。既即空

中。非三非一。故不思議。不思議假者。標也。非偏假

者。釋也。下句出非偏所以。藏教以生滅觀。觀一切

法。一一隔歷。故謂偏。圓教以無作觀。觀一切法。一

一圓融。故謂非。一切法者。空中法也。此法天然。非

今始有。故曰本具。下二觀例此應云真空不空非

但空。此空本具一切法。中觀亦爾。文略意周矣。所

謂具法者。假具空中法。空具中假法。中具兩邊法。

問。假即空中。何獨稱假。答。有易修故。若入初門。三

門齊故。】

△二明空觀。

「　真空不空非但空」

【伹空者。小乘偏空也。小乘因滅苦集。顯偏真理。偏

真不即諸法。故空為伹。又因滅會真。滅非真諦。故

空不真。圓空具足百界千如。故曰不空。具有之空。

豈同偏小。故曰非但。非但空者。乃畢竟空。故曰真

也。】

△三明中觀。

「　圓中圓滿非但中」

【但中者。別教中理。如雲外月。迴出二邊。不即空有。

故謂之但。既不即邊。中理欠闕也。圓中即空即假。

自異偏教。故謂之非。既即兩邊。中道圓滿也。出空

中者。頌意恐人妄謂假為初門可也。空中豈亦初

乎。故今以不空圓滿釋之。自彰空中有假。假非初

門耶。初門是假。次門是空。三門是照。四門是遮。今

置三門。且修初者。不思議故(初明三觀圓融竟)。】

△二結不

可思議。

「　是故四門之初門

　即是不可思議假」

【四門者。謂有門。空門。亦空亦有門。非空非有門也。

初門者。有門也。此有雖有。是不可思議。何者。有非

偏有。有即中空。舉一即三。言三即一。是故結初。云

不思議(初明初門不可思議竟)。】

△二明四門圓融無礙。

「　初門即三三即一

　非一非三又非四」

【初門。謂有門。三門。謂空等。言有門即空等二門。空

等三門即有一門也。問。即義云何。答。今以觀配。令

義可見。且觀一念心有。即有門。即假觀。觀一念心

空。即空門。即空觀。觀一念心亦有一空。即雙亦門。

即雙照觀。觀一念心非有非空。即雙非門。即雙遮

觀。初門既施三觀。三門豈不施三。施觀既同。門豈

有別。故曰初門即三三即一也。或曰。施觀既同。門

何四別答。天然之理故。入道不同故。悉檀因緣故。

非一非三又非四者。在三望一。一即是三。一則非

一也。在一對三。三即是一。三則非三也。三一互非。

四門何在。門既不立。觀亦靡施。唯一法界。卓爾獨

存。行者於斯盡心宜矣(初能通門竟)。】

△二所通理二。初

理具。二結歎。初中二。初喻。二法。今初。

「　一二三四指一月

　四點似別惟一空」

【四指者。如眾翳人不識天月。明眼者以指指之。翳

薄者一指便識。稍厚者或二或三。甚者須四方見。

四指似別。月則一也。故曰一二三四指一月。點空

喻者亦爾。四指四點。以喻四門。一月一空。以喻法

界。指點雖異。空月不殊。以喻門門不一。法界理同。

故曰四點似別惟一空耳。須知法一喻二。意不徒

然。月喻法界之圓明。空喻法界之常徧。圓明常徧

三世十方。豎徹橫窮。豈可思議。指喻文出大經。義

不同彼。彼以金錍刮目之後。示之以指。詢諸翳人。

為見不耶。以至二指三指。指喻諦理。此指指月。指

喻圓門。又楞嚴指月。指喻言教。所謂言同意別。理

實天殊。】

△二法。

「　門門一一為法界

　攝一切法皆無餘」

【門門。即四門。門門不為別事。一一皆為法界而設

也。如喻中一指二指三四指。不為其諸。皆為月指。

法界。亦云法性。亦云中道。亦云實相。一法異名耳。

所謂般若是一法。佛說種種名。攝一切法皆無餘

者。一切法。即三千法。攝者。不獨有門攝一切法。三

門皆攝一切法。皆者。三門也。無餘者。不約三千。攝

則不盡。今約一念具收諸法。故曰無餘。問。四門攝

相云何。答。一念心起。三千性相一時起。則有門法

界。攝一切法無餘也。一念心滅。三千性相一時滅。

則空門法界。攝一切法無餘也。一念心亦起亦滅。

三千性相一時亦起亦滅。則雙亦門法界。攝一切

法無餘也。一念心非起非滅。三千性相一時非起

非滅。則雙非門法界。攝一切法無餘也。若識一念

攝法如此。則根根塵塵攝法亦如此。蓋此一念。為

修行之要。故約此說。若廣說者。無法不攝也。問。具

攝何別。答。約理曰具。約事曰攝。具如水具波性。攝

如波還即水。問。若爾。水即體也。波即用也。波還即

水。即攝用歸體。豈同理具耶。答。荊谿云。並由理具。

方有事用。須知事用全體是理。何一用而非法界

也。既皆法界。用用皆體。故攝即具。具還是攝。下文

云誰知法界具足法。即結歎此文。故知法界攝法。

即是法界具法也。若爾。何不言具而言攝耶。曰。表

圓詮故。理自爾故(初理具竟)。】

△二結歎。

「　不以妙假有門觀

　誰知法界具足法」

【假即是有。有即是假。假非偏假。故曰妙假。法界。即

有門法界也。法者。三千法也。法界為能具。三千為

所具。雖離四句。能所且分。故曰法界具足法。又所

具三千。各各互具。皆名法界。俱曰三千。此理天然。

情無情具。昧者不覺。故曰誰知。因修妙觀。洞達法

界具足諸法。故曰不以等(二所通理竟)。】

△三觀即境。觀

者。即前所謂能通門之觀也。境者。即前所謂所通

理之理也。即者。能所互融之謂。何者。以由三德秘

藏。為理為門為觀故也。前之門觀。與理自不相礙。

今之所以復即者。恐有未悟。猶存能所。故今即之。

泯前門理。門理既泯。獨一法性圓明自若也。然此

先以觀即境。文二。初明修證妙。二明修證粗。今初。

「　聞思修證無不妙

　心能觀此體具故」

【聞思修者。能修之慧。即三慧也。證者。所證之位。即

地位也。體者。所觀之境。即三諦也。觀者。能觀之觀。

即三觀也。全由三德秘藏之理。為諦為觀為慧為

位。既皆三德。一一圓融。故聞思修證。無一不妙。聞

無不妙者。聞即名字。即初隨喜品觀。師云。隨喜何

法。所謂妙法。妙法者。即是心也。妙心體具。如如意

珠。此心即空即假即中。普賢云。心聞洞十方。心既

能聞。聞即圓聽。故無不妙。既曰隨喜。意必兼師。若

無師者。聞從誰得。感應道交。師有宣道。其如不言

弟子何知。不知屬理。知屬名字。又此聞慧。理合位

位皆有。如解脫月請金剛藏說十地等。又讀誦等

四。理合各說。聞慧語寬。隨喜文收。思無不妙者。思

三千法即空假中。若中下之流。聞而不思。上根之

者。必加思究。能思所思即心具故。思惟路絕。心雖

無緣。三千實相炳然齊現。故無不妙。修無不妙者。

以三觀慧觀心具法即空假中。即空故伏見思惑。

即假故伏塵沙惑。即中故伏無明惑。五住頓伏。觀

行位成。見思若斷。相似位證。分斷無明。分真位得。

無明斷盡。究竟成佛。觀雖屬修。修全在性。全性起

修。修還照性。修性不二。故無不妙。證無不妙者。如

大品云四十二字門。阿字即具四十一字功德。字

字之中。具具皆爾。故今圓位。亦復如之。所謂一證

一切證。一切證一證。位若非性。何能位位相收自

在若此。以其相收自在。故無不妙。或曰。大品止云

四十二字以況四十二位。所謂十住十行十迴向

十地等妙。豈二凡亦圓具耶。曰。若十信不具。何六

根淨見大千界。若五品不具。何初隨喜便稱妙法。

故知位位皆具。方曰圓乘。若前後有異。便同別教。

心能下。答也。或有問曰。何故聞思修證皆稱為妙。

即以此句答之。】

△二明修證粗三。初出非。二揀濫。

三斥迷。今初。

「　若止觀心不觀具

　則於一觀分二家」

【他宗但觀心性清淨。不觀心具諸法。心不具法。則

心外有法明矣。心外有法。法不具心明矣。法不具

心。心不具法。故於一心分心分法。豈非一觀而分

二家。】

△二揀濫。

「　一家觀門異諸說

　諸說雖異觀自一」

【大經云。正因佛性。了因佛性。緣因佛性。一家所譚。

一曰性體。即正因佛性也。二曰性量。即了因佛性

也。三曰性具。即緣因佛性也。具即是假。假即空中。

秪一法相。有茲三義。所謂會之彌分。派之常合。雖

一一徧。亦無所在。不同他宗秪談真如隨緣作差

別法。差別謂九法界也。不隨緣時則無差別。無差

別謂真如一性也。今家則不然。三千之體。隨緣起

三千之用。不隨緣時。三千宛然。故差別法。與體不

二。是故一家觀門異諸說也。諸說雖異。法常法爾。

法豈被談而隨乎談異也。故觀自一。】

△三斥迷又

二。初斥迷墮。二出所以。今初。

「　彼迷一心具諸法

　墮在通別次第中」

【他宗不知心具法故。墮通墮別。墮通者。惟知體一

切法空。空不即假。故墮通也。墮別者。從假入空。從

空入假。從空入中。中不即邊。故墮別也。】

△二出所

以。

「　次第而生次第斷

　豈知十界本來一

　三千本一亦如是

　皆非世數可分別」

【他宗謂真如不守自性。隨染淨緣。造十法界。故曰

次第生。夫欲成佛。須壞九界。以次第觀翻破三惑。

方成佛果。故曰次第斷。今家不然。以三惑全體是

性惡法門。故不須斷。又九法界亦全體是性德。故

不須壞。彼不知此。烏知十界本來是一。此宗灼然

洞照千如。故用即體。三千相是世數。故可分別。三

千性非世數。故不可分別。故云爾耳(三觀即境竟)。】

△四

境即觀三。初明具體。二明具人。三明具宗。初中三。

初境觀。二指示。三功能。今初。

「　妙境元無空假中

　而亦不離空假中」

【境即三諦也。觀即境故。故曰元無。境即觀故。故曰

不離。境觀不二。故稱為妙。有人掃蕩一切不立。即

此上句也。無此下句。不墮偏倒與。】

△二指示。

「　空即是心假是色

　非色非心名曰中」

【心。指一念心也。一念無相。並畢竟空。故空。色。指三

千色也。無法不備。並如來藏。故假。中。指色心不一

不異。並是法界。故中。此空假中。語似分張。並皆相

即。】

△三功能。

「　色心絕處中體現

　於一一法體皆具」

【色心絕。是雙遮。一一具。是雙照。雙遮故中體獨露。

雙照故法相並彰。】

△二明具人。

「　凡夫心具即佛具

　取著不圓則不具」

【一一法具。豈獨聖人。凡夫秪是佛心中十界之一。

佛亦秪是凡夫心中十界之一。論其修證。則有分

滿。論其心具。則無差別。故凡夫心具。即是佛具。但

不可取著。取著兩邊及中。即非圓教。烏得而具。何

則。前三教諦。分裂偏小。故不具法。若後圓教。無法

不備。偏圓修證。不可同年而語也。】

△三明具宗。

「　惟一具字顯今宗

　入此宗者甚希有」

【上句讚法。下句讚人。古師云。只一具字。彌顯今宗。

故曰惟一具字顯今宗也。當知他宗惟談法性。法

性之談。是今性體性量。彼闕性具。是故今宗超勝

於彼。入此宗者。名為頓人。圓頓之人。言行直截。法

輪轉處。誰嬰其鋒。如師子吼。誰不腦裂。故歎此人

甚希有也。】

瓘公。宋人也。作有門頌。垂五百年矣。太史開之

馮公諄諄於是。命余為之解。二公用心不殊。且

五百年。將非再來者與。是月六日閣筆故敘。

三千有門頌略解(終)

* No. 954-A

附瑩中居士與明智法師書

瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智大師。

人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下懷良慰。向

承寄示觀音玄義并記。且荷開發妙旨以袪愚蔽。

深佩提獎之意。感德無巳。有門頌。伹隨順古意。過

蒙釆覽。仰見法師收簡自在。來諭云以有題之。恐

鈍者不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之相。

又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法界。攝一切

法。況復三門。法相平等。無復優劣。是故若論具足

佛法。則見思假。即法界也。若論法性因緣。則第一

義。亦因緣也。故此妙門。以有召之。即生死之有。是

實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無

可論。此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。

有未領者。亦當以妙假之義開曉之耳。智者解大

經之語云。因滅無明。則得熾然三菩提燈。即有門

也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則於

此有門不能無惑。然而前病後藥。無兩有也。病去

惑亡。則有門豁矣。一指二指三指。不待更說。然則

有之一門。純妙無粗。具足萬善。豈非三千之性乎。

所云此之三千。性是中理。不當有無。有無自爾。茲

乃古師詮具之微言也。自非深領其旨。未易解此。

夫三千也者。世間之數也。若三千性。則離世間矣。

離而復即。即而復離。不一不異。非有非無。三千而

一。一而三千。此不可思議數。即是不可思議境。若

觀若智。俱不思議。此數即是止觀。故三千性即中

理。此境即是此數。故中理即三千性。若伹三千。則

是一切一切法耳。一切法伹有名字。何能具乎。若

一切法性。則本具矣。故三千即是一切法。一切法

性即是三千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不

當有無者。泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執

之一妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則空而

不空。妙有則有而不有。有無自爾。非有無也。在假

則假具。在空別空具。在中則中具。無不在。無不具

也。然則妙假之有。豈情有乎。假不待空。泯絕無對。

說有說無。皆不待絕。今乃設有待之言。讚歎妙假

之說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起。則有三

千世間之相。國土一千。則山河大地是也。五陰世

間一千。則染淨一切色心是也。眾生世間一千。則

六凡四聖假名是也。一念心起。三千性相一時起。

一念心滅。三千性相一時滅。念外無一毫法可得。

法外無一毫念可得。此乃本住不遷。不遷者。中理

圓明之體。此體如理為念。其壽無量。非得命根。亦

無連持。本無名字。而不失諸名。名其國曰極樂國。

名其身曰阿彌陀。身土交參。融乎一妙。故能使說

法之音。不離彼土。而廣長舌相。具足周徧。其具如

是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若

有能知具彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際

之中。要在不往而往。於方便之內。何妨去巳還來。

機熟緣深。定須成辦。此瓘之有得於祖意者也。瓘

屏迹丹丘。老病待盡。千里相望。淨願不隔。更祈慈

蔭。以師法見攝而終教之。未由會面以究盡此旨。

風臨但極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。

鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其旨。有二沙

門來扣門。袖出有門頌真績及與明智講主論此

頌二帖。讀之恍然。因問天台教觀之說。始知智者

大師所說四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦

有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。四實歸一。

公之為有門頌。蓋謂此也。近世士大夫。用力不及

前輩。秪如學佛。僅能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及

傳燈語錄。以資談辨。若唐之梁補闕諸公。本朝楊

文公楊無為張無盡及了翁輩。皆留心教觀。深入

其趣。讀此頌及書。可以知其所造之實。惟公忠言

大節。照映千載。身罹百謫視生死如旦晝。平時學

問自得之效。固自應爾。方在丹丘時。逆境尤多。而

心地泰然。深入不二法門。公之學佛得力。豈易測

哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書諸後。以歸之妙

珣了怡二沙門之名云。

* No. 954-B

慶元二年中秋四明樓鑰題

士大夫當患難則學佛。得志則有用夏變夷之說。

蓋於佛無所得也。了翁有門頌。其於佛有所得歟。

攻媿其知之者歟。

景定二年正月二十八日天台法照為四明學子

可登題於月桂峯下

* No. 954-C

又附馮太史請解有門頌書

武林一別。聞問杳然。不審比日道體何似。震旦國

中天台種子。惟師一人。不可不自愛。倘藥餌之暇。

望一思有門頌註惠教為感。即日秋序。涼風動幃。

浮生過客閃眼無常。我輩幸受法熏。倘一蹉過。與

庸人何異。願師珍重。作我輩津梁。尊恙良巳。更祈

振錫以慰渴想。風便馳此不多。

七月一日弟子夢

禎和南

* No. 954-D

又附有門頌略解序

宋時天台之教盛行。無論僧徒。即號為士大夫者。

類能言之。今觀陳瑩中先生所撰有門頌。抑何言

約義辦也。今相去僅四五百年。而海內緇流。無能

舉天台一字一義者。況士大夫乎。妙峰覺法師奮

然為鳴陽孤鳳。幾二十年。講者或竊笑。斥為異物。

而法師益精其說。不為動。今則稍習矣。海內賢士

大夫。或有起而助法師者矣。惜余非其人也。因請

法師出有門頌略解行於世。以聳動今之士大夫。

台教中興。在此一舉。余日望之。

萬曆甲申長至日翰林院編修教觀弟子馮夢禎

謹撰

* No. 954-E

刻三千有門頌解後序

北齊大師。得龍樹中論之道。一傳于南岳。再傳于智

者。而後教觀始著。權實理明。解行俱妙真可謂傳佛

心印。冠罩羣宗者矣。唐有荊谿。宋有四明。咸稱中興

教主。故使居士宰官。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。

元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀

無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人起而唱之。一齊

眾楚。傳不勝咻。開之馮居士乃力請解有門頌以為

士君子風。妙師辭達理瑩。遂使緇素翕然向化。于今

又六十年。古板不可復覩。予念重闢草萊。實賴妙師

開之二大士力。故復較梓以報法恩。并附瑩中上明

智書。庶可互相發明。讀者苟知介爾有心。即是不思

議有。即是妙假。即是圓教初門。即是法界。具足三千

諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思

議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者耶。

噫。苟不讀此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五

小。亦安知此頌此解之妙也哉。

古吳後學　智旭　拜識