大方廣佛華嚴經

大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨

一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾

生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善

趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令

一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』

如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：

『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫

能一見。我當於未來世欲見如來則便得見，

諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為

我說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離

諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思

惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成

佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別

示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大

願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，

於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無

有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩

摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則

得無上成正覺智慧大欣慰。

「佛子！菩薩摩訶

薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去

世一切世界；入未來世一切世界；入現在世

世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世

界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩

薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一

切佛次第；知現在十方虛空法界等一切

諸佛、國土眾會、說法調伏；知世間法、聲聞

法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無

分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其

法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此

法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧

甚深性。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩

依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一

切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切眾生，行菩

薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止

積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛

土，行菩薩行；依止不捨一切眾生，行菩薩行；

依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足

一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，

行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是

為十。菩薩依此行菩薩行。

「佛子！菩薩摩訶

薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一

切障礙業，發無畏心；於佛滅後護持正法，

發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身

命，發無畏心；摧破一切外道邪論，發無畏心；

令一切眾生歡喜，發無畏心；令一切眾會皆

悉歡喜，發無畏心；調伏一切天、龍、夜叉、乾闥

婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏

心；離二乘地，入甚深法，發無畏心；於不可說

不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是

為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大

智無所畏心。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑

心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：

菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施，攝一切

眾生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨，攝一

切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有

是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作

是念：『未來諸佛出興于世，我當一切承事

供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是

處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是

念：『我當以種種奇妙光明網，周遍莊嚴一切

世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是

處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是

念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、

無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不

可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一

切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟

之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是

處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是

念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住

其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是

處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是

念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法

清淨光明，照明一切所有佛法。』發此心時，決

定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無

疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法

皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發

此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為

第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當

於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得

故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於

阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；

若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩

薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆

是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴

而自莊嚴而無所莊嚴；於此自了，不由他悟。』

發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是

為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我

當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，

得一念相應智故，若一若異不可得故，離一

切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可

說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，

無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安

住此法，則於一切佛法心無所疑。

「佛子！菩薩

摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一

切善根，不可思議。一切誓願，不可思議。知一

切法如幻，不可思議。發菩提心修菩薩行，善

根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法，

亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。

修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、

往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、

入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救

護眾生，不可思議。雖能示現如來十力神變

自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思

議。知一切法無相是相，相是無相，無分別是

分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無

作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可

思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩

提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛

倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切

漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切

法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世

間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世

間法，不於世間法中分別佛法；一切諸法悉

入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易

故；是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶

薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得

一切諸佛無上不可思議法。

「佛子！菩薩摩訶

薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛

經中，巧密語；於一切受生處，巧密語；於一切

菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；於一切眾

生業報，巧密語；於一切眾生所起染淨，巧密

語；於一切法究竟無障礙門，巧密語；於一切

虛空界，一一方處悉有世界或成或壞，間無

空處，巧密語；於一切法界、一切十方，乃至微

細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅

槃，充滿法界悉分別見，巧密語；見一切眾生

平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智

願未得圓滿令滿足故，巧密語；雖知一切法

不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉

加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修

集種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同

一出離，同一成就，巧密語。是為十。若諸菩薩

安住其中，則得如來無上善巧微密語。

「佛子！

菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所

謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分

別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾

生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智；

入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧

分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世

間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為

十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上

善巧分別諸法智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種

入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；

於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見

一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起

現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺

悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩

薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一

切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若

諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧

三昧法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等

為十？所謂：眾生遍入；國土遍入；世間種種相

遍入；火災遍入；水災遍入；佛遍入；莊嚴遍

入；如來無邊功德身遍入；一切種種說法遍

入；一切如來種種供養遍入。是為十。若諸

菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？

所謂：一身周遍一切世界解脫門；於一切世

界示現無量種種色相解脫門；以一切世界

入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫

門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；

於自身中見一切世界解脫門；一念中往一

切世界解脫門；於一世界示現一切如來出

世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念

中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若

諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。

「佛

子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：

憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知

他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無

有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神

通力方便智通；一身普現無量世界方便智

通；一念遍入不可說不可說世界方便智通；

出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智

通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議

眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐

三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其

中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生

種種示現，令其修學。

「佛子！菩薩摩訶薩有十

種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報，善巧

智明。知一切眾生境界，寂滅清淨，無諸戲論，

善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相

悉不可得，一切諸法皆如金剛，善巧智明。能

以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧

智明。普壞一切心所染著，善巧智明。能以方

便示現受生或不受生，善巧智明。捨離一切

想、受境界，善巧智明。知一切法非相、非無相，

一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於

無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三

藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾

生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、

知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、

知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、

知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、

知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、

知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知

調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所

行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多

羅三藐三菩提心，無餘所為。是故，菩薩常化

眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名：緣

起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著

心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著

心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行

教化調伏說法，然亦不捨菩薩諸行，大悲大

願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善

根，恭敬供養無有休息，能以神力震動十

方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說

法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，

知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受

生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無

所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知

一切虛妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不

可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一

切眾生，善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其

中，則得如來無上大善巧智明。

「佛子！菩薩摩

訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；

邪見解脫；諸取解脫；蘊、界、處解脫；超二乘解

脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切

眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一

切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中

悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩

安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一

切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等

為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化

眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩

薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，

自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏

彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察

故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩

薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十

八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘

法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩

園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息

故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是

菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是

為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離

憂惱、大安樂行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮

殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不

忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教

化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教

化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切

煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾

生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一

切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩

薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護

世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；

住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩

宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛

所受無上自在、一切智王灌頂記是菩薩宮

殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為

十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切

世間神力自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種

所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂

智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無

厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩，自

在為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧

門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，

持法不忘轉授眾生故；樂無礙辯才，於一文

一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成

正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正

覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。

若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無

上法樂。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等

為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能

伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，

八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，

一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普

賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎

故；普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故；

力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；

變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等

身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉

故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一

切無上法莊嚴。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種不

動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨

不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供

養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害

不動心；普攝眾生不揀怨親不動心；求一

切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不

可說不可說劫，行菩薩行不生疲厭亦無退

轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清

淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不

退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信

不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞

一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若

諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等

為十？所謂：不捨成滿一切佛菩提深大心；不

捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一

切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深

大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求

一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所

修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切

菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深

大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法

深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能

不捨一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智

慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法

智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了

知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知

一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威

力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；

於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法

界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀

察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀

察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無

上大智慧觀察。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說

法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一

切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切

法無有邊際；說一切法無所依止；說一切

法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切

法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切

法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩

安住其中，則能善巧說一切法。

「佛子！菩薩摩

訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨；

斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清

淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；

受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、

三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是

為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無

上清淨法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等

為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專

求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚

不畏，不恐不怖，不捨大願，求一切智堅固不

退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。

菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麁弊

惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終

不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛

法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩

訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自

智，深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶

薩又作是念：『我發深心求一切智，我當

成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流

轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信

歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩

摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如

來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊

際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說

皆有齊限，悉不能知如來智慧；是為第五印。

菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最

勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、

無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞

欲、求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於

無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶

薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向

一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智

光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，

是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女

人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住

一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無

上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切

眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲

心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永

不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸

佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至

一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶

薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三

菩提，具足如來一切法無上智印。

「佛子！菩薩

摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定

當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切

佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解

一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提

心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；

教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演

說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一

切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅

蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得

一切諸佛無上智光照。

「佛子！菩薩摩訶薩有

十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。

何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不

取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。

菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中

有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修

菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於

佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶

薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說

劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，

是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無

所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何

以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。

菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說

一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知

一切法悉無所作，而不捨作道，求諸佛法，是

為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三

世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無

等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行

菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為

一切眾生悉亦如是，而不生疲厭，是為第九

無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩

提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作本為眾

生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住

無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩

摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則

得無上大智、一切佛法無等住。

《大方廣佛華嚴經》卷第五十四