華嚴經疏鈔玄談
華嚴經疏鈔玄談
處謂一一塵中諸剎土故佛所嚴剎等塵數故又
塵約微細剎通麤細二即塵數如來圓謂圓寂明
謂智明即菩提涅槃亦無德不圓無法不照故上
二自利調御師者通利自他十號之一法界亦二
義一成上依處上云塵剎似當約事今云法界義
兼事理佛身充滿於法界故又充滿法界無窮盡
故二者該後稱法界之功德大悲雲故功德者亦
圓明中別義即十力無畏百四十不共無盡之德
大悲普覆無心含潤故喻於雲毗盧一句別歸本
師承恩重故四字標名三字讚德上云功德總該
無盡今云大智別語最勝順於光明遍照義故大
智深廣故喻於海又諸佛舉悲本師語智影略以
明悲智廣深故悲亦稱海大悲深廣故智亦如雲
含潤雨法故又前云功德此云大智成二嚴故無
盡功德不出二故。
▲二所住下二句歸法言所住
者躡前起後所以躡者顯同體故但歸別相不會
理故然三寶有三一同相二別相三住持相今通
依之且別相者即如前科佛則橫該一切竪徹十
身法則通四略舉理教僧雖該攝偏語大乘法性
是理修多羅是教言同相者此有三義一約以事
就義門則別相之上各有三寶佛體之上有覺照
義名為佛寶軌持義邊名為法寶違諍過盡是名
僧寶即以無漏界功德為體二法上三者法有性
覺即是佛寶軌持即是法寶法體無違即是僧寶
三僧上三者觀智為佛寶軌持為法寶在眾無違
又不違眾生故名為僧寶今舉佛所住以明法者
即約佛上德同體也理是佛所住教從佛所流兩
重相依二約會事從理門三寶皆依真故今舉佛
法皆歸真性略不言僧三約理義融現門心性本
覺即是佛法恒沙性德皆可軌持即是法寶此恒
沙德性相不二冥合無違名為僧寶由此一門故
令如來住真法性若無此者何所住耶三門雖異
並稱同體淨名云佛即是法法即是眾是三寶皆
無為相與虗空等是故若就覺義並稱佛寶軌持
而言無非法寶冥符和合莫不皆僧義說有三不
可為一然無別體豈為異耶故云同相三住持三
寶者十身之中有力持身及形像等即住持佛其
修多羅即住持法住持之僧含菩薩中然三三寶
通於諸乘含有勝劣以義料揀歸勝非劣一理統
之三三無異故並歸敬顯敬無遺。
▲三一一下二
句歸僧初句明處一一微塵中有一切諸佛菩薩
眾圍違故況一一佛所難思普賢住普賢位莫不
皆爾下句舉人偏舉二者以是海會之上首故表
理智故諸言不一則無所不該。
▲第二我今下請
威加護六句分三初二句請歸之意意欲釋經故
然通顯歸意乃有眾多總相言者三寶吉祥一切
眾生最勝良田有歸依者能辨大事生諸善根離
生死苦得涅槃樂故又一切經初有六成就令物
信故佛滅度後凡諸弟子所有著述皆歸三寶示
學有宗不自專巳離過失故請威加護令契合故
上句自謙智劣等彼一毛下句讚法廣深同真法
界一毛度空乍可知量凡知測法何能盡窮。
▲次
願承下二句願加護相上句明加下句辨益今初
未能深入三昧外感佛加但請同體之慈希霑勝
益下句益中句句冥符願始末無違而言冥者亦
謙詞也未得顯加且希冥契使凡心凡筆暗合聖
心。
▲三俾令下二句著述所為使令法眼圓滿化
盡含生故賢首品云彼諸大士威神力法眼常全
無缺減也第九迴向不願成佛唯願等於普賢者
良以普賢該因徹果佛前佛後皆悉有故普賢即
是諸佛根本故法界體故故金剛頂經十方諸佛
禮普賢者亦斯義矣然著述所為但願大法弘通
眾生利樂即悲智大意曲論別為乃有多緣以斯
經乃諸佛所證根本法輪諸教標準此方西域無
不仰遵而聖后所翻文詞富博賢首將解大願不
終方至第十九經奄歸寂滅苑公言續而前疏亦
刊之筆格文詞不繼先古致令後學輕夫大經使
遮那心源道流莫挹普賢行海後進望涯將欲弘
揚遂發慨然之歎若有過不說是非混同豈唯掩
傳者之明實乃擁學者之路若指其瑕纇出彼乖
差豈唯益是非之情寔乃黷心智之境故撫心五
頂仰託三尊不獲巳而為也以斯別意略有十焉
一聖旨深遠故二顯示心觀故三扶昔大義故四
剪截浮詞故五善自他宗故六辨折古今故七明
示法相故八廣演玄言故九泯絕是非故十均融
始末故初一為總後九為別意指昔瑕然疏中欲
掩是非傳者須知得失諸徒誠請難以違之長時
弘宣不繁數述恐迷宗滯迹競作是非耳第一聖
旨深遠者此為總意謂佛法冲深隨人智慧有淺
深故斯亦為遮外難恐有難言世路以多岐亡羊
學者以多途喪真淳源莫二枝派轉多舊疏新章
益汩真性何以屋上架屋牀上安牀昔巳有之何
要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯難
特由聖旨深遠隨見不同各呈其能以光法施昔
可尚也安更有詞故五百比丘各說身因佛許無
非正說三十二菩薩共談不二異見同歸下經之
中無邊海會各入解脫之門境界萬差同趣如來
智海故海慧菩薩云如來境界無有邊各隨解脫
能觀見是以西域東夏釋論釋經經有多家論文
論有多師解釋如折金杖金體不殊總收百川溟
渤彌大故或登地菩薩或加行賢人或當代時英
或如來懸記皆思拔群位智出眾情而所見不同
並傳於世各申其美共讚大猷依之修行無不獲
益今亦仰攀勝德用盡專精以管窺天滴流足海
復何恠焉。
●第二顯示心觀者以經雖通詮三學
正詮於定皆是如來定心所演故經云汝所說者
文語非義我所說者義語非文況華嚴性海不離
覺場說佛所證海印三昧親所發揮諸大菩薩定
心所受昔人不參善友但尚尋文不貴宗通唯攻
言說不能以聖教為明鏡照見自心不能以自心
為智燈照經幽旨玄言理說並謂雷同虗巳求宗
詺為臆斷不知萬行令了自心一生驅驅但數他
寶或年事衰邁方欲癈教求禪豈唯抑乎佛心亦
實翻誤後學今皆反此故製茲疏使造解成觀即
事即行口談其言心詣其理用以心傳心之旨開
示佛所證之門陶南北二宗之禪門撮台衡三觀
之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心無違教
理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂別有忘
機之門使彰乎大理之言疏文懸解更無所隱難
可具陳。
●第三扶昔大義者謂晉譯微言幽旨包
博玄義全盛賢首方周故講得五雲凝空六種震
地而刊定記主師承在茲雖入先生之門不曉亡
羊之趣徒過善友之舍猶迷衣內之珠故大義屢
乖微言將隱破五教而立四教雜以邪宗使圓寶
不分漸頓安辨折十玄之妙旨分成兩重徒益繁
多別無異轍使德相而無相入相作即用之體不
成德相不通染門交轍之旨寧就出玄門之所以
但就如明却令相用二門無由成異以緣起相由
之玄旨同理性融通之一門遂令法界大緣起之
法門一多交轍而微隱如斯等類其途寔繁非是
重古輕今不欲欺誣亡歿今申上古之義新疏翻
多有同刊定之文皆是古義今同用耳。
●第四剪
截浮詞者且文華尚猶翳理繁言豈不亂心科文
過碎巳雜塵飛重疊經句但盈紙墨等閑會於梵
語無益經文次第數於經文更無理觀如煙鬱於
火雲翳長空今並裁而削之若長風捲霧然經多
十句若過半巳上難者則具釋之難則曲盡而非
繁易則略陳而不闕若五六句巳下難者則摘句
而釋之易則不釋若文義全易者大科而巳若文
易意難者總相收束文難意易者但細消文若文
義俱難者出意而後釋使質而不野簡而必詣是
本心也。
●第五善自他宗者謂昔人所引經論及
破他義無問性相多不窮始末輙引輙破或多用
法相而復盡呼為權引權釋實又不分通局疑誤
後學或以昔正為非或復以權為實今亦反此若
破若別先示彼宗使性相無虧盡其意態後申此
理對決分明使學者不滯迹迷宗不謬非古義亦
無勞周覽更復傍求。
●第六辨折今古者謂探玄
本記但釋晉經大旨雖同在言有異但引彼疏須
觀所釋如發心品晉經云以是發心即是佛故唐
經云以是發心當得佛故即當既別豈得引昔之
即釋今之當觸類皆爾然昔人十行巳前多依賢
首新修略疏迴向巳下並用探玄三地巳下多唯
錄古二經小異升互相參文亦非一。
●第七明示
法相者然性之與相若天之日月易之乾坤東夏
西方分宗開教學兼兩轍方曰通人是以釋經事
須明示然此經法相名義兼廣或有名無義或有
義無名昔人苟見一名廣引論釋隨名解義義乃
無窮如釋淨行品百四十一願以諸門料揀釋梵
行品四果廣引婆沙問明品貪瞋之名全抄唯識
十向品三倒廣據諸宗雖則皆是法門而甚深觀
行翳於名相今皆略陳而巳古人若有義無名則
莫知所以今則引諸經論以名管之使經中法相
昭彰於眾論至如昇兜率品二十一種功德則有
義無名離世間品初則有名無義今於兜率品廣
引經論而委釋之至離世間品略陳而巳又如離
世間品具含諸位一一位內攝義無遺或名異義
同或前後廣略然於四十二位次第無差今並具
引六會經文對而釋之昭然可見使七卷之經句
句有據翻驗昔解臆說尤多然性相二宗法相有
同有異如五眼十眼六通十通等並各示之使無
餘惑如初卷歎德釋以十身則法性宗之法相也
釋智入三世廣引四智即法相宗之法相也以眾
海解脫之門釋眾海之名則法性宗之法相也以
九門六度釋經十度即法相宗之法相也如十通
十忍會六通與五忍十身十智融三身與三智十
門涅槃以會通四種涅槃十種佛智而一智融於
四智即性相二宗無違之法相也觸類非一又諸
經疏所明法相多是傍來如法華經但云如來知
見力無所畏禪定解脫三昧深入無際斯乃通讚
佛智深遠逢一力字立十力章無所畏字立四無
所畏章禪立四禪定立八定解脫三昧各立章門
若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡若為成
種智之境應須更學多聞若取法華玄宗但示等
有知見先所出內是子所知非是十章五章能盡
其妙若華嚴經有異於此如十度十力一經數十
處明故須總撮一章頓曉其旨如十地品內以法
相為觀門不了三聚豈知離垢之名不曉八禪寧
知發光之行四地道品成無生之慧光五地諸諦
窮真俗以化物六地般若要觀緣生星羅十門月
滿三觀研窮性相般若現前非是懸指昔三中乘
所見七地窮一切菩提分法權實雙行八地七勸
該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知
不將四十辯才何以廣能化物得第十地方盡種
智之深玄四十二位之昭彰並稱觀行九會五周
之因果佛道方圓故若相若性若因若果無不成
觀無不契真依經修行並是聖意若不了法相豈
唯不知聖旨亦非弘闡之人尋文自知。
●第八廣
演玄言者謂經多有玄言妙旨昔不廣明或指在
別章或略陳不具今應具者畢在疏文文易意深
廣申體勢如始成正覺以諸宗始成以會之智人
三世以二智三智四智而釋之如幻喻中具引兔
章以盡之如影之喻分三影以別之第七迴向剎
平等等出諸句以揀之第八迴向歷境起願以橫
竪次位而彰之三天偈讚離相迴向以般若等深
經中百等論玄妙而通之九會五周皆以性相而
廣之普賢三昧窮妙中之妙出現一品盡玄中之
玄至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章盡關
鍵之幽微窮義理之分齊如關中繫表三玄格言
有美斯經必盡其奧亦有指別章者皆非正要知
與不知無乖弘讚耳。
●第九泯絕是非者昔人勝負
氣高是非情厚上古妙義用而不言先賢小瑕廣
申破斥如破娑婆形如虗空便云良由譯人不閑
經論謬預譯場誤累聖教一朝至此先師在其譯
內斧鑿大深纖芥在於珠中何須擊破又如十行
品釋不住中流廣申異釋晉經失旨致古釋詞枝
今文分明何須敘昔若斯之類其事頗多終日是
非豈合大道凡破義者其猶毒蛇螫手不得不斬
毒樹生庭不得不伐若邪解亂轍事須決之若易
知其非略而不述若似正不正則並決使明如欲
識真金須知鍮石蓋不獲巳情忘是非設有破斥
須存禮樂不得自尊巳德下視先賢須知草剏者
難因修者易縱有舉非顯是不是自衒自媒故今
疏文是非全少。
●第十均融始末者然造疏大體皆
初重後輕若更廣開門庭消文疎略至於弘闡聖
旨多沈今以大經九會始末深玄逢義即明不揀
初後但初巳釋不後重明故義科章門落落星布
使初中後善始末可觀也略述製疏有斯十意故
忘軀靈境仰述玄猷本意皆為眾生得同普賢諸
佛耳。
▲迴茲勝善下第三二句迴施眾生者前之
二句作疏所為為於眾生此段通迴歸依之益及
所成德製疏之功儻一句冥合聖心盡為眾生得
大覺圓明涅槃常樂耳。】
「▲將釋經義總啟十門一教起因緣二藏教所攝三
義理分齊四教所被機五教體淺深六宗趣通局七
部類品會八傳譯感通九總釋經題十別解文義。」
【將釋巳下第三開章釋文十門之內前八義門後
二正釋以經題目即是文故亦可九皆義門題目
通一部故十門生起者夫聖人設教言不虗發動
必有由非大因緣莫宣斯典故受之以教起因緣
二者因緣既興有所起教佛教雖廣不出三藏十
二分教未委此經三藏教等何藏教攝故舉藏教
之總名含攝華嚴之別教故受之以藏教所攝三
巳知此經修多羅攝具十二分然其藏教皆通權
實揀權取實唯圓教收未知圓義深淺寬狹故受
之以義理分齊四既知圓義包博冲深未審此深
被何根器故受之以教所被機五既知深義正被
圓機未知其詮何為體性故受之以教體淺深六
能所文義巳知該羅未審所宗尊崇何義故受之
以宗趣通局七既知旨趣冲深未委能詮文言廣
狹故受之以部類品會八既知部類廣則無盡略
乃百千未知傳譯何年有何感應使宗承有緒知
勝益可歸故受之以傳譯感通九大旨既陳隨文
解釋先明總目包盡難思故受之以總釋經題十
總意雖知在文難曉使沈隱之義彰乎翰墨宗通
之理見乎百千故受之以別解文義。】
「▲初因緣者夫聖人設教必有由致若須彌巨海大
因緣為搖動今搖如來融金之德山動深廣之知海
非小緣矣故下經云非以一緣非以一事如來出現
而得成就出現本為大華嚴故。」
【初因緣者下疏文有二一生起大意二先因下開
章別釋前中有三一正釋二引證三解妨初中又
三初法。
▲次若須彌下喻。
▲後今搖如來下合如
來合山智慧合海此文意出智論今轉勢用之智
論中問曰佛以何因緣故說般若波羅蜜經諸佛
不以無事及小事小因緣而自發言譬如須彌山
王不以無事及小事小因緣故動今以何等大因
緣故說般若波羅蜜經此中論意即以說般若為
動須彌今開須彌約能說人智海通能所說動能
說之佛智說如來之智海並即不共般若又於經
中廣說佛身及與佛智故佛及智並通所說。
▲言
故下經下二引證也。
▲言出現本為下三解妨也
有伏難云非一緣等乃明出現之緣今證說經豈
為愜當故今通云出現本為一大事因緣一大事
因緣即華嚴佛智明知出現之緣即華嚴緣也。】
「▲先因後緣各開十義以顯無盡。」
【先因後緣各開十義者此下第二開章別釋於中
三謂標釋結標可知。】
「▲因十義者一法應爾故二酬宿因故三順機感故
四為教本故五顯果德故六彰地位故七說勝行故
八示真法故九開因性故十利今後故。」
【因十義下雙釋先因中三初列次釋後因上十義
下結屬會釋。】
「▲言法爾者夫王道坦坦千古同規一乘玄門諸佛
齊證故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡
法輪令諸眾生返本還源窮未來際無有休息。」
【言法爾者下釋也即為十段今初法爾疏文分四
一正釋二引證三結釋四解妨初文可知。】
「▲故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可
說不可說佛剎微塵數頭一一頭化爾所舌一一舌
出爾所音聲乃至文字句義一一充滿一切法界無
有窮盡。」
【故不思議下引證此即第四十七經第五大那羅
延幢勇健法云佛子一切諸佛能於一身等乃至
巳下中間應云法界眾生靡不皆聞一一音聲演
爾所修多羅藏一一修多羅藏演爾所法一一法
有爾所文字句義如是演說盡爾所劫盡是劫巳
復更演說盡爾所劫如是次第乃至盡於一切世
界微塵數盡一切眾生心念數未來際劫猶可窮
盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說
法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法
輪令無量眾生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩
行法輪高昇圓滿大智慧日法輪普然照世智慧
明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以
神通力轉如是等差別法輪一切世法無能為喻
如是盡虗空界一一毛端分量之處有不可說不
可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可
說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是
所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中眾
生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為
諸佛第五大那羅延幢勇健法今疏略引耳上鈔
中爾所字經中皆是不可說不可說佛剎微塵數
字。】
「▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處
則頓起時則常起不待別因。」
【斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二
句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百
川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故
既常既遍故不待別因也。】
「▲但隨見聞說有初成九會之別諸慈悲者於無盡
中略此流傳。」
【但隨見聞下四釋妨謂有伏難云既橫竪該羅說
窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中
二先正解妨可知。】
「▲令尋於此見無邊法。」
【後令尋於此下重通再難難云略本至少安窮無
盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡
有法喻合。】
「▲如觀牗隙見無際空。
▲而此時處即同無盡。
▲以一處即一切處一時即一切時故。」
【以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不
含多。】
「▲二酬宿因者。」
【二酬宿因等者疏文分五一標舉章門。】
「▲何以法爾如是轉耶宿因深故。」
【二何以下攝前起後。】
「▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。」
【三夫根深下標因深廣。】
「▲深大云何我佛世尊創躡玄蹤棲神妙寂悲智雙
運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑑匪磨
而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。」
【四深大云何下釋成深廣。】
「▲宿因雖多略有二種。」
【五宿因雖多下開章別釋於中先標章。】
「▲一者大願力故現相品云毗盧遮那佛願力周法
界一切國土中恒轉無上輪兜率偈云如來不出世
亦無有涅槃以本大願力示現自在法諸會佛加皆
言願力及餘諸文誠證非一。
▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方
能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通
亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜。」
【後別釋可知。】
「▲三順機感者。」
【三順機感者文中分六一標章。】
「▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機
說法無所用故。」
【二躡前起後。】
「▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。」
【二其猶下約喻顯相。】
「▲故兜率偈云見佛亦復然必假眾善業十方諸佛
告功德林言及諸菩薩眾善根力故解脫月云此眾
無諸垢志解悉明深等皆是機感。」
【四故兜率下引經證成。】
「▲廣顯機感如第四所被機中。」
【五廣顯下指略在廣。】
「▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞
者是未來機。」
【六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望
說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言
我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞
者皆悉得聞亦是未來機也。】
「▲四為教本者。」
【四為教本者文三初標章次總彰大意三然亦有
二下開章別釋。】
「▲謂非海無以潛流非本無以垂末。」
【大意中初二句立理故出現品云譬如大海潛流
四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入眾
生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法
說如無海本不能流末無其本月無影入於百川
無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有
隨宜之談。】
「▲將欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。」
【後將欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教
乳是酪等諸味本故。】
「▲然亦有二一為開漸之本出現品云如日初出先
照高山故。」
【出現品云等者彼文云譬如日出先照須彌山等
諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大
地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高
下故照有先後如來應正等覺亦復如是成就無
邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶
薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善
根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生
乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟
故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩
大行乃至後照邪定眾生但放光明平等普照無
礙無障無所分別釋曰始成便說華嚴是照菩薩
山王此明先大後小。】
「▲二為攝末之本。」
【二為攝末之本者於中二初標名華嚴未有末之
可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。】
「▲如日沒時還照高山故。」
【言如日等者二義取出現經意以證而無此文即
是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝
於前前法華涅槃唯明一極為照菩薩。】
「▲無不從此法界流無不還歸此法界故。」
【無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初
引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法
界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化
身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以
法身類於華嚴故云義證教也。】
「▲法華亦云始見我身聞我所說即皆信受入如來
慧此漸本也次云除先修習學小乘者即開漸也又
云我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。」
【法華亦云下引法華證故下吉藏引此立三種法
輪第一名根本法輪第二名枝末法輪第三名攝
末歸本法輪文中便引便釋三節具也。】
「▲斯則法華亦指此經以為本矣。」
【言斯則下結成本義若自立為本恐義未明法華
指此為本本義方顯始見入於佛慧既即華嚴亦
令得聞法華入於佛慧豈非指初為本又法華第
一云於一佛乘分別說三亦是從本流末即指華
嚴為一佛乘分別說昔之三三即鹿野四諦等既
不指華嚴為本鹿野之前以何為一乘耶。】
「▲五顯果德者謂此本法中顯佛勝德令諸菩薩信
向證故。
▲不識寶玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。」
【五顯果德者疏文分二初總明大意有法喻合可
知。】
「▲然果德有二一依果謂華藏世界海等二正果如
來十身等此二無礙以為佛德。」
【後然果德有二下開章別釋於中亦二先正釋可
知。】
「▲然依正無礙通有六句一依內現依如塵中剎海
二正內現正如毛孔現佛三正內現依四依內現正
五依內現依正六正內現正依其文非一。」
【後然依正無礙下融通於中三初約用互在以明
六句次約體相即以明四句後隨舉一門下雙結
體用言然依正無礙通有六句至其文非一者初
約用也初二指事令曉餘但列名然即相入相在
之義義分齊中廣明而相入各有分圓若約圓說
應言剎中有剎今欲顯勝舉塵毛之分以攝剎身
之總也言其文非一者謂第六經法界普明慧菩
薩偈云佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一
一塵中現即第一句依中現依也成就品云一微
塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中
一一區分無雜越亦第一句也現相品云如來一
一毛孔中一切剎塵諸佛座菩薩眾會共圍遶演
說普賢之勝行即第二句正內現正也迴向品云
一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆
如是普禮一切世間燈僧祇品云於一微細毛端
處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至
遍法界皆第二句也又云於一微細毛孔中不可
說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能通毛孔
即第三句正內現依也現相品云如來安坐菩提
座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周
於法界亦第三句也第五經普賢偈云如於此會
見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有
國土皆明現即第四句依內現正也現相品云一
切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大
光各雨法雨稱其心亦第四句也又云一一塵中
無量身復現種種莊嚴剎一念沒生普令見獲無
礙意莊嚴者即第五句依內現依正也僧祇品云
一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世
界中賢首如來不可說亦第五句也世界成就品
云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有
遍照尊在眾會中宣妙法即第六正內現正依也
現相品云一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身
無邊亦無盡成就品云一切剎土入我身所住諸
佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界皆
第六句也。】
「▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛
身故三俱四泯思之可知。」
【又有四句等者第二約體四句也相即互亡故無
有六一佛即剎者佛體即是法性土癈巳從他佛
體虗故土外無佛性無二故二剎即佛者剎體即
是法性身故癈他從巳剎體虗故佛外無剎性無
二故由性無二以性融相故身剎相即三俱者謂
有身有土不壞相故若無身土無可相即故四泯
者諸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互奪故。】
「▲隨舉一門即攝一切並如下說。」
【隨舉一門者三雙結體用以即入二門無二體故
體外無用唯相即故用外無體唯相入故如無鏡
外之明明外之鏡故言並如下說者即指義分齊中。】
「▲六彰地位者為顯菩薩修行佛因一道至果有階
差故。」
【六彰地位者疏文二初總彰大意後開章別釋前
中二先順明來意。】
「▲夫聖人之大寶曰位若無此位行無成故。」
【後夫聖人下立理反成聖人之大寶曰位者即周
易下繫云天地之大德曰生聖人之大寶曰位注
云夫無用則無所寶有用則有所寶也無用而常
足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故云聖
人之大寶曰位也言若無此位行無成者即反成
須位也。】
「▲此亦二種一行布門立位差別故。」
【此亦二種下二開章別釋也於中三一正釋二會
融三引證初中先釋行布言行布者行列分布階
降淺深如第二會明信三明住四明行五明向六
明地七明等妙前非是後後非是前故言行布。】
「▲二圓融門一位即攝一切位故。
▲一一位滿即至佛故。」
【後釋圓融言圓融者圓滿融通疏釋有二初正釋
二引證前中自有二義一者疏云一位即攝一切
位故者此總辨相攝謂四十二位之中隨舉一位
即攝一切如初發心住即攝餘九住及行向地等
二者疏云一一位滿即至佛故者此別明五位互
攝如初住攝於初行初迴向初地第二住攝第二
行第二迴向第二地等第十住滿則攝十行滿十
向滿十地滿第十住滿稱灌頂位第十地滿亦灌
頂成佛十行智度圓十地智度滿海幢比丘頂出
諸佛說法灌頂住後即明佛者即其事也前唯約
理行圓融此兼明行證相似。】
「▲初地云一地之中具攝一切諸地功德信該果海
初發心時便成正覺等。」
【初地云下二引證也文有三節一云一地之中具
攝一切諸地功德者此約當位之中自一攝十也
以一例諸位位皆然上正引文。
▲二云信該果海
者此明五位互攝如賢首品中乃至則得灌頂而
昇位等此即義引為證。
▲三初發心時便成正覺
者正明以初攝後通於二義若住滿成佛即是當
位以初攝後若究竟成佛即異位相望以初攝後
如四十二字門初阿具後荼也上來總有三義一
舉一總攝五十二位二舉一位攝五位三舉初攝
後復應有以後攝初初後攝中中攝初後一攝一
切一切攝一一攝一一切攝一切如理思之上云
初發心時便成正覺即是正引經文梵行品云若
諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解
一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三
藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他
悟今略引耳。】
「▲然此二無礙以行布是教相施設圓融是理性德
用。」
【然此二無礙下會融也於中二初辨定其相二正
明會融前中有二對行布圓融以教對理以相對
性下正圓融但融性相初對謂約能詮教道則行
布不同約所詮之理則圓融無礙第二對就所詮
中約相則深淺不同約性則融通無二言德用者
即德相業用也。】
「▲相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性
故圓融不礙行布。
▲圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無
量為一。
▲無量為一故融通隱隱一為無量故涉入重重。」
【相是即性之相故下正明會融文有三番第一番
直明無礙第二番更互相成謂無量本是約相行
布圓融本是一理平等今圓融既不礙行布故成
無量之德下句反此可知第三番從無量為一故
融通隱隱下明相成而不失本相無量為一故融
通而不失本相故隱隱然似有一為無量故重重
不失一相故能涉入。】
「▲故世親以六相圓融上下之文非一。」
【故世親下第三引證此引論證即總同成別異壞
由此故得舉一全收至下廣明次云上下之文非
一者雙引經疏若望經則唯是下文若望疏文通
指一經上下耳。】
「▲七說勝行者欲登妙位非行不階故君子不患無
位患巳不立。」
【七說勝行者疏文亦二先明大意後開章解釋前
中初二句依內教正釋後二句引外事證成即論
語第二彼下二句云不患莫巳知求為可知也包
氏注曰求善道而學行之則人知巳今引證此求
為可知及所能立皆是行也上兩句行成得位下
兩句行成得名今為證位故但引前耳。】
「▲行亦二種一頓成諸行一行一切行。」
【行亦二種下開章釋也先釋後融前中明頓成中
先正明。】
「▲故十住品云一即是多多即一等普賢行品說一
斷一切斷等故。」
【故十住下後引證言一斷一切斷等者等取一障
一切障一修一切修一證一切證故普賢行品初
說十句若成此十則頓成五十種行一念嗔心起
百萬障門生故偈中云不可說諸劫即是須臾頃
莫見修與短究竟剎那法皆以圓融故妙嚴品云
一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣
大義普運光天之所了。】
「▲二遍成諸行此即行布謂自大菩提心體相功德
乃至等覺中行。」
【二遍成諸行下釋行布從始迄終故云乃至則五
位所行皆此攝也菩提心為始體即三心謂一直
心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三
大悲心救護一切苦眾生故七十八經云菩提心
燈大悲為油大願為炷光照法界光即直心炷即
深心多以三心為體上求下化照理起行不出此
故言相者即無相為相同法界相無分量相無齊
限相也言功德者無德不收故發心品十種大喻
百門校量亦不及少分七十八一卷廣以喻歎亦
不能盡賢首品云若有菩薩初發心誓求當證佛
菩提彼諸功德無邊量不可稱量無與等發心品
云發心功德不可量眾智共說無能盡又云菩薩
發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來
獨覺聲聞安樂故等皆發心功德也又云欲見十
方一切佛欲施無量功德藏欲滅眾生諸苦惱宜
應速發菩提心此上三事皆是菩提心為萬行之
本故首明之即此發心便名為行。】
「▲此二無礙例如位說。」
【此二礙下第二融通可知。】
「▲八示真法故者欲成行位須解法理不體理事行
亦非真故兜率偈云不了法真實故諸佛興世。
▲此亦二種一顯事理無礙法二顯事事無礙法並
如義分齊說。」
【八示真法下文亦有二先總明後開釋文含多義
不異義分齊中教因總該故此略舉義深理要故
別為一門。】
「▲九開因性者謂上因果理事皆由眾生性有若性
非金玉雖琢不成寶器。」
【九開因性者文亦二先總後別總中先躡前起後。】
「▲良以眾生包性德而為體依智海以為源。
▲但相變體殊情生智隔。
▲今令知心合體達本情亡故談斯經以為顯示。」
【後良以下總相解釋於中有三初明因義本有恒
沙性德本覺佛智無二體故以此為因二但相變
下覆彼因義是須開示所以相變體殊者迷真如
以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上
對約境下對約心五法具矣三今令下正明開義
知心空寂則即名相而合如體達本無住則妄想
亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深
源不可以行得必行盡而源成若寂照雙流則因
性開矣性即知見知見性相並皆顯現故談巳下
結成開義。】
「▲亦有二種一以言顯示令其知有二使其修行悟
入顯現。」
【亦有二下別釋以言顯示令其知有者唯明示義
如示貪女宅中寶藏未見未證使其修行義通開
示不知令知名之為性未證能證稱之為入顯現
之言對於開義。】
「▲如下破塵出經卷等。」
【如下破塵下引證下經云如有大經卷量等三千
界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉
明見破塵出經卷廣饒益眾生佛智亦如是遍在
眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令
其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩等即其義也。】
「▲亦如法華經云唯以一大事因緣故出現於世所
謂開示悟入佛之知見眾生等有故言唯一。」
【言唯以一大事因緣故者即引他經大乘法師但
云事物體事事義道理隨應皆得今略釋之無二
無三故名為一佛因佛果故稱為大因果幹能令
物解脫並稱為事言因緣者如來因此緣此故出
現耳又因緣者屬於大事正因佛性為因緣因佛
性為緣了因所了為因生因所生為緣斯則大事
通因通果因緣但語於因因即種性之義故彼經
云佛種從緣起萬行為緣起斯佛種成菩提故言
所謂開示下義引彼經具云舍利弗云何名諸佛
世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗諸佛
世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世
欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛
知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現
於世廣釋如別略釋如下言眾生等有故言唯一
者隨難唯解一字耳。】
「▲十利今後者既等有其分故廣利無邊。」
【十利今後者文中亦二先躡前總辨。】
「▲此亦二種一利今即佛在當機二利後即今之聞
見發心品云我等諸佛護持此法令未來世一切菩
薩未曾聞者皆悉得聞。」
【後此亦下開章別明文分為三初約時分二可知
次此益復二下約行分二後又此利益下對前辨
異。】
「▲此益復二一令得見聞為堅種故出現品云如人
食少金剛終竟不銷等。」
【二中疏云終竟不銷等者等取餘經餘經云要穿
其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同
止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有
為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此
少善根不與有為諸行煩惱而共住故。】
「▲二令起行成證入故出現又云設有菩薩無量百
千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若
未聞此如來不思議大威德法門或時聞巳不信不
解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家
故若聞此法信解隨順悟入當知此人生如來家乃
至深入如來無礙境界。
▲良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便
契佛家賢首品云十剎塵數如來所悉皆承事盡一
劫若於此品能誦持其福最勝過於彼等。」
【二令起行成證入故下文二初正釋後良以有作
下釋成今初疏云乃至深入如來等者中間經云
隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一
切種知境界遠離一切諸世間法出生一切如來
所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住
無師法深入如來無礙境界故云乃至。】
「▲又此利益別對前九成十種益謂一聞法爾則知
常遍成見聞益二聞本行願學佛發興成發心益三
聞機感知法由善起成造修益四聞為本知其義圓
成頓得益五聞果德則信樂願齊成滅障益六聞位
期心證入成攝位益七聞行發意修行成起行益八
聞法決須解了成稱性益九聞因知一切皆同成轉
利益十總具前九成速證益故前九因皆為今益。」
【又此利益下對前辨異所以辨異者亦為揀濫故
以利今後義似順機感機感亦有二世機故故上
又明約行分二巳是異前但約時故又順機多約
於所利益多約於能又順機但是別義利益通於
十義即總別之異故對前九別成斯十益也於中
二先別對前後亦可巳下通申本義今初此十種
益出於旨歸但次第不同耳彼次第云一見聞益
二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障
益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益此依
從淺至深自利自他等而為其次今疏順前九門
展轉相生後能成前以為次第耳然見聞等實通
十因欲顯別義隨便逐勝以別配耳一以法爾常
說遍說便能觸目對境一切時中常如法見所引
經文如前總中又出現品云佛子譬如雪山有藥
王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳
得清淨等佛子如來應正等覺無上藥王亦復如
是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得
清淨若有得聞如來名號耳得清淨等又云佛子
我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信
樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃上雖
明見佛佛是華嚴佛故舌根嘗法味故賢首品云
此法希有甚奇特若人聞巳能忍可能信能受能
讚說如是所作甚為難等兜率偈讚品云設於念
念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞
如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一
聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師
明知見聞其益深矣言發心益者若不聞此不能
發心設有發心不得尊勝以初發心時便成正覺
等故義如前引言造修益者謂聞此普法便能造
修一行一切行故如前引出現品云多劫修行不
聞此法非真修故言頓行益者如下六千比丘言
下獲於十眼善財童子一生能圓諸位法界品初
菩薩頓證等並如教迹中引言滅障益者即一斷
一切斷如隨好品天皷教以等法界三業悔過結
云若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨說
此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率
陀諸天子得無生法忍又諸天子以香華等供佛
而成大益又云其諸香雲普雨無量佛剎微塵數
世界若有眾生身蒙香者其身安樂譬如比丘入
第四禪一切業障皆得消滅若有聞者彼諸眾生
於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五
百煩惱貪行多者二萬一千瞋癡等分亦然了知
如是悉是虗妄如是知巳成就香幢雲自在光明
清淨善根等皆滅障益也言攝位益者如前位中
具明言起行益者如普賢行品云菩薩摩訶薩得
聞此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提以
一行一切行故如前行中具引言稱性益者謂依
此普法一切眾生無不皆悉稱其本性佛果海中
舊來益竟故出現品云如來成正覺時於其身中
普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅
槃皆同一性所謂無性若不稱性豈得然耶言轉
利益者如第一重地獄天子得益竟展轉成三重
之益後二即轉利益也如上滅障即第二重亦是
轉利益所望處別故為滅障第三重云若有眾生
見其蓋者種清淨金網轉輪王位一恒河沙善根
佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎
微塵數世界中教化眾生乃至云若有蹔得遇斯
光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故皆
轉利益言速證益者如前教迹中一生圓曠劫之
果中辨言故前九因皆為今益者結也。】
「▲亦可前一一門皆成十益可以意得。」
【亦可前一一門皆成十益者此第二意却是正意
上但隨宜耳。】
「▲因上十義故此教興發心品中有十所因彼云以
佛神力故世尊本願力故等因緣相參對會因緣可
以意得。」
【因上十義故此教興下第三結屬會釋也此上結
屬下會釋經文彼經具云其說法者同名法慧悉
以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為
以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性
故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得
一切佛平等故為了法界無有二故說如是法十
因舉二故有等言言因緣相參者神力是緣餘皆
是因故云相參今略舉二即有因緣以疏對彼因
緣易知故云可以意得。】
「▲第二明說經緣者一切經首說時方人等皆是緣
起。」
【第二明說經緣等者疏文分二先引例總明後今
有十緣下開章別釋前中謂六成就中信聞二種
屬於阿難在佛滅後結集時安不為經緣餘四成
就為經緣起說必依時要有方處人通說聽即佛
及眾四義足矣問智論云說時方人令生信故何
以今言為緣起耶答六中初二唯屬證信後四義
有兩兼阿難引之為生物信當時無此教不得興
故為緣起今十緣中具有此四。】
「▲今有十緣一依時二依處三依主四依三昧五依
現相六依說者七依聽者八依德本九依請者十依
加者。」
【今有十緣下開章別釋中二先列後釋今初依時
下釋疏文分四一大意二開章三融會四廣如旨
歸一句出法源。】
「▲今初依時夫心冥至道則渾一古今法界無生本
亡時分經偈云如來得菩提實不繫於日。」
【今初分二先拂迹顯實後就德顯圓前中言夫心
冥至道則混一古今者此約人顯實法界下約法
顯實心與理冥契則無今古之相故肇公云古今
通始終同窮本極末浩然大均生公法華疏云古
亦今也今亦古矣言法界無生等者就法顯實也
有生則屬三世便即有時無生則無三世剎那安
有時分故出現品云真如離妄恒寂靜無生無滅
普周遍等言下經偈云下引經證略舉人證耳即
兜率實幢偈也彼具云眾生如是說某日佛成道
如來得菩提實不繫於日法界品云菩薩智輪遠
離一切分別網起一切障礙山不可以生死中長
短染淨劫數顯示等其文非一。】
「▲況無涯之說念劫圓融哉。」
【況無涯之說等者第二就德顯圓無涯之說竪約
長時故旨歸云常恒之說前後際而無涯念劫圓
融者約一念即不可盡一念即無量劫無量劫即
一念等故云爾也一念即多劫何定時之長短哉。】
「▲今以無時之時略顯十重時別。」
【今以無時之時略顯十重時別者此下第二開章
解釋也就中三初上二句標次初唯下釋後於前
下結。】
「▲初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收
異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼
此相入十以本收末謂以非劫為劫故。」
【二釋中初唯一念者謂於一剎那頓遍無盡之處
說無邊法二盡七日者謂初成道一七日中自受
法樂第二七日頓說此經言三遍三際者謂盡前
後際各無邊劫常恒周遍演說此經初無暫息上
三易故疏但列名而巳言四攝同類劫下以義稍
隱故並加字旨歸但云四攝同類五收異劫六念
攝劫七復重收八異界時九彼此相入十以本收
末今加一字義則易見故並不釋唯釋第十耳言
攝同類劫者於前無邊劫各攝同類如長劫唯攝
長劫短劫唯攝短劫等言五收異類劫者謂長劫
攝短劫等言六以念攝劫者於一念中即攝無邊
同異類劫念念皆爾言七劫念重收者此上念念
所攝劫中各以念成彼一一念亦各攝諸劫是則
念念既其不盡劫劫亦復無窮如因陀羅網重重
無盡也言八異類界時者上之七重且約一類世
界如今娑婆一類今辨樹形江河形等無邊異類
之剎剎既同處而有不同時亦同時而各別分齊
盡彼時分常說此經言九彼此相入者即彼異類
界所有時劫亦各別相收或同異類界時互相攝
入若念若劫重重無盡同前四五六七於彼諸時
常說此經言謂以非劫為劫者第十難見故以此
句釋之以非劫為本劫即為末言非劫者離分限
故如華藏世界以非劫為劫劫即非劫念等亦爾
以時無長短離分限故以染時分說彼劫故以時
無別體依法上立法既融通時亦隨爾故離世間
品云菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫而真實說
一切劫數是為第六無等住故云非劫為劫。】
「▲於前十時恒演此經。」
【於此無量時劫常說華嚴。】
「▲又此十種隨一圓收。」
【又此十種者此下第三融會也於中三初此上二
句正融會也。】
「▲依此說時則無始終。」
【二依此說時下通妨難此上牒疑情既無始終何
有初成之始九會之終。】
「▲亦隨見聞說初成等如前法爾中辨。」
【亦隨見聞下會釋也疏指前通又此一部即是無
邊法海以下皆結通無分齊故一部即是一切說
故。】
「▲若依此時則逈異餘教。
▲而餘教時不出於此。
▲或說三七六七等隨見聞故。」
【若依此時下三顯勝能於中又三初揀他顯勝次
而餘教下會他顯勝後或說下再通妨難難云彼
有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此經
之時隨見聞故。】
「▲廣如旨歸。」
【廣如下四出法之源。】
「▲第二依處者夫智窮真際能所兩忘假說依真而
非國土。」
【第二說經處疏文有四第一總彰大意第二敘昔
順違第三句數圓融第四別明處異初中有三初
拂迹顯實二融通顯圓三依義建立今初至而非
國土即拂迹顯實謂既亡能所何有能依之佛所
依之處普賢三昧品云普賢身相如虗空依真而
住非國土猶是假說以真無能所無可依故。】
「▲況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其
處別。」
【況剎塵即入下第二融通顯圓無能所依尚通實
頓二教實教頓教尚離處所況於圓教耶剎塵即
入即下通局交徹二四句染淨參融即下淨穢無
礙二四句圓滿教下總結難思。】
「▲然真非事外不壞所依以上無時之時遍此非處
之處。」
【然真非下第三依義建立不壞相故不妨立時然
旨歸約處先巳有處依此說經後辨其時疏家欲
順六成就之次第故先明時耳。】
「▲然有言此經在穢土說居摩竭等故有云處淨土
說在華藏故有云如實義者二種身土無定異處即
於一處見聞異故。」
【然有言下第二敘昔順違於中二先正敘後上之
下決斷前中第一師云既七處九會人三天四並
居娑婆欲界之中明是穢也第二師云說此經時
華藏世界六種震動又言其地堅固金剛所成娑
婆土石諸山豈得將此為穢第三師但合上無礙
謂感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆
而見華藏亦如螺髻所見自在天宮身子所見丘
陵坑坎華藏品云譬如見導師種種色差別隨眾
生心行見諸剎亦然。】
「▲上之三義後一近宗。」
【後決斷言後一近宗者且知剎該淨穢即二四句
中之一句未窮玄妙故云近宗。】
「▲然說此經處淨穢無礙通局交徹各二四句。」
【然說此經處下第三句數圓融於中有三一雙標
二雙釋三以麤例細初標可知。】
「▲初淨穢中謂或唯染或唯淨如前二義或俱華藏
內娑婆故或俱泯染淨相盡同一法界故。」
【初淨穢中下雙釋先釋染淨二四句前一四句以
本剎末剎相望成四句華藏為本剎世尊修因所
嚴淨故剎種所持世界為末剎應眾生有故然末
剎則狹本剎則寬末通淨穢本剎唯淨若寬狹相
望自屬通局今論淨穢故但取末中染剎前二句
可知第三句雙明本末故得稱俱不同前二說華
藏即不言娑婆說娑婆即不論華藏今要明華藏
之內娑婆如一莊嚴城中舉一小室耳上三皆約
事明第四句唯約理說若理事相望則前三句皆
末第四句獨為其本故華藏品云華藏世界海法
界等無別莊嚴極清淨安住於虗空等。】
「▲又或唯染摩竭等覆淨相故或唯淨其地金剛染
相盡故或俱隱顯無礙故或俱非各相形奪二相盡
故。」
【又或唯染下第二四句隨取一剎即有四句不論
本末染淨今正約娑婆染剎上論四句也即前三
約淨穢虧盈後一約相盡理現若約機說者染就
劣機見故淨就勝機見故俱約二人同見故剎體
自在故俱非約頓機故亦唯約體故。】
「▲次明通局交徹二四句者。」
【次明通局二四句等者先標後釋。】
「▲謂或局此一界故或通該十方故或俱即此即遍
故或泯二相盡故。」
【釋中前四句約一重平漫以論後四句約重重相
攝以說又前四約以人望處論通局後四唯約說
處論通局前中初二句唯約相說一謂此界七處
說經二謂十方諸剎齊說三以相隨性故即一能
遍如光明覺品彼云如此處見佛世尊座蓮華藏
師子之座一方一切諸世界中各有百億閻浮提
百億如來亦如是座此明一會即遍一切非是彼
處各別有佛四即歸理平等。】
「▲又或局此界攝一切故或通此入一切故或俱即
攝即入故或泯形奪相盡故。」
【後四句中初一約廣容門事含於理無礙故令一
界即理能攝一切二約普遍門事如理遍令此一
界隨所依理入一切剎三廣容即普遍故正攝之
時便能遍入以此二門無異體故四泯同平等門
法界之中俱不可得故。】
「▲又以一塵例剎亦有四句可知。」
【又以一塵下三以麤例細也引文如前依正融通
中說。】
「▲若從狹至寬略顯十處。」
【若從狹至寬略顯十處下第四別明處異中文分
為六一標數二初此下別釋三然上下總結四然
說十住下釋妨五十餘佛同者下隨難重釋六又
上十處下總融十義。】
「▲初此閻浮七處九會而周法界如昇須彌品二周
百億同類一界亦遍法界如光明覺品三遍異類樹
形等剎四遍剎種五遍華藏六遍餘剎海若種若剎
七遍前六類剎塵皆有同異類剎八盡虗空界容一
一毛端之處各有無邊剎海九猶帝網十餘佛同。」
【二中然其十名與旨歸小有不同旨歸云初此閻
浮二周百億三盡十方四遍塵道五通異界六該
剎塵七歸華藏八重攝剎九猶帝網十餘佛同今
疏所以不同彼者以歸華藏即前染淨無礙故不
立之故旨歸文云事盡理現染相盡故其該剎塵
與遍塵道並皆是塵故第七中攝八重攝剎者亦
明華藏中塵一一攝餘剎海亦不異於第一剎塵
故並略之而加四五六以成十義彼三即此八彼
五即此三此亦賢首略疏之中光明覺品中意參
而用之耳言如昇須彌品者此文為證七處而周
法界之言文云爾時世尊不離一切菩提樹下而
上昇須彌向帝釋殿下云十方世界悉亦如是法
慧偈云一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住
於須彌頂十方悉亦然如來自在力皆遍法界之
文也七處皆爾文中但三賢三天言不起而遍義
如下疏言如光明覺品者此證百億遍法界法界
皆有同類一界言同類者同有須彌大海鐵圍四
洲二十八天各有百億故名同也故彼經云如是
無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可
量不可說盡法界虗空界所有世界南西北方四
維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮
提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一
一閻浮提中悉見如來座蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍繞揀唯閻浮故云百億揀
下異類故云同類一界言三遍異類樹形等剎者
上二皆略釋下八唯列名而巳而言等者等取江
河迴轉形等經列二十形結有不可說不可說佛
剎微塵數異類一一流類皆遍十方虗空法界與
前須彌界等互不相礙各於其中轉斯法輪言四
遍剎種者向明異類且舉百億中異類故今方明
剎種然異類言雖通華藏言總意別言遍剎種者
即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然
寶光明世界種其中攝二十重佛剎微塵數結有
不可說佛剎微塵數世界於中布列今遮那亦遍
其中言五遍華藏者謂遍華藏一界有前十不可
說佛剎微塵數世界種既皆如來修因之所嚴淨
故常處其中而演說法言六遍餘剎海若種若剎
者即華藏之外十方無間窮盡法界之剎海例如
華藏也如第六卷現相品說華藏世界海東有世
界海名清淨光蓮華莊嚴南名一切寶月光明莊
嚴藏西名可愛樂寶光明北名毗瑠璃蓮華光圓
滿藏東北名閻浮檀金玻璃色幢東南名金莊嚴
瑠璃光普照西南名日光遍照西北名寶光照曜
下方名蓮華香妙德藏上方名摩尼寶照曜莊嚴
結云十億佛剎塵數等是也言七遍前六類剎塵
者前之六段各是一類此上諸剎皆以塵成一一
塵中皆有佛剎如來於彼塵內剎中說經故華藏
品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界尚
見何況剎耶又云一一塵內難思剎隨眾生心各
別住又云如於此會見佛座一切塵中悉如是其
文非一言八盡虗空界容一一毛端之處各有無
邊剎海者此不論成剎之塵但取容塵之處遍於
空矣如二界中間空無有物亦是容塵之處今取
遍法界虗空界有剎無剎有塵無塵但可容塵之
處即有無邊同類異類一切剎等如來於此常轉
法輪阿僧祇品云一毛端處所有剎其數無量不
可說盡虗空量諸毛端一一處剎悉如是彼毛端
處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有
不可說同類剎不可言說毛端處皆有淨剎不可
說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說如是等文
其證非一而言於中說法者彼次頌云於彼一一
毛端處演不可說諸佛名出妙音聲不可說轉正
法輪不可說於彼一一法輪中演修多羅不可說
於彼一一修多羅分別法門不可說於彼一一法
門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾
生不可說等言九猶帝網者彼一一微塵既各攝
無邊剎海即此剎等復有微塵彼諸塵內復有剎
海是則塵塵不盡剎剎無窮如帝釋殿網重重重
重不可說其分量而毗盧遮那亦重重重重無盡
無盡常演說法言十餘佛同下文自釋。】
「▲然上十類一一各遍法界而前九正是遮那說法
之處。」
【然上十類等者第三總結也由上十門初二有遍
法界之言從三至十皆略此言故今總結皆遍。】
「▲然說十住等處雖復各遍法界乃至塵毛為門不
同亦無雜亂。」
【然說十住下第四釋妨謂有問言若忉利天說十
住法既遍虗空周於毛道未知夜摩天等亦說十
住不設爾何失二俱有過若彼不說則說處不遍
若彼亦說處則雜亂何以經中唯云忉利說十住
法夜摩天處說十行等耶故為此通於中三初總
答前問次重通再難後一一會下以一例餘初中
即隱顯門一門顯時餘門則隱如以十住為門唯
言十住遍十行為門唯明十行遍等故云為門不
同亦無雜亂。】
「▲若約十住與十行等全位相攝則彼此互無各遍
法界若約諸位相資則後此互有同遍法界。」
【若約十住至彼此互有同遍法界者即第二重通
再難謂更有問言若約為門不同為互相見不若
相見者還成雜亂若不相見何以知遍今答此問
明有見不見謂若約相即則不相見若約相入則
許互見言若約十住與十行等全位相攝則彼此
互無各遍法界者是相即門謂若以十住攝於餘
位則唯有十住餘位如虗空以餘位癈巳同十住
故餘位亦爾十住遍時非十行等遍故云各遍法
界言若約諸位相資則彼此互有同遍法界者是
相入門以約力用互資不壞自他如兩鏡相照故
東鏡動時鏡中之影亦動故得同遍法界而有主
伴故非雜亂如十住為門帶十行等同遍法界時
但名十住遍不名十行等遍若十行等為門亦然
則有力能攝者為主無力被攝者為伴前相即門
中正十住遍時不妨餘遍但隱顯不同耳十住遍
時十行等即隱十行遍時餘隱亦然依相即門亦
名為純遍周法界塵毛唯有十住等故後相入門
亦名雜門以諸位一時相資遍故則十住中有十
行等餘義至義分齊中廣辨。】
「▲一一會品准此知之。
▲十餘佛同者此佛既爾餘佛例然故諸會結通皆
云我等諸佛亦如是說。」
【十餘佛同者下第五隨難重釋中二先正顯同遍
後然主主下釋通妨難前中以竪窮三際橫遍十
方佛佛德用說法皆同故故經云三世諸佛巳說
今說當說疏中引經我等諸佛亦如是說即橫論
也即證法佛言也十地經云我不見有諸佛世界
彼諸如來不說此法即金剛藏說法菩薩言也。】
「▲然主主不相見伴伴不相見主伴伴主則互相見
若互不相見即各遍法界互相見故同遍法界亦無
雜亂亦無障礙。」
【然主主下二通難中謂有問言餘佛說處與遮那
佛為相見不設爾何失二俱有過謂若相見即乖
相遍若不相見即乖主伴故為此通謂見與不見
二義俱成二互相見主伴義成見與不見遍義皆
成但各遍同遍以為異耳文具四句言主主不相
見者遮那為主時十方餘佛但得為伴不得為主
若餘佛為主遮那亦即為伴不得為主故云主主
不相見二伴伴不相見者如諸佛為遮那伴時遮
那更不得為伴故云伴伴不相見非謂彼諸伴佛
自不相見言主伴伴主則互相見者即第三第四
句也三主伴得相見者如遮那為主見餘伴佛伴
佛亦見遮那故四伴主相見者如遮那為伴餘佛
為主則得相見然三四二句義則不異但約一人
互通主伴故成四耳言無雜亂者結為門別故言
無障礙者約常融攝故。】
「▲又上十處共為緣起舉一全收以一一稱法性故。
▲而隨前一一時皆遍此諸處又隨一一處皆具前
時頓說此經。
▲此猶約器世間說若約智正覺及眾生世間即一
一佛身肢節毛孔皆攝無盡重重之剎普賢眾生一
一皆爾並是遮那說經之處。」
【又上十處下第六總融十義於中分三初正顯十
義融通次而隨下對時顯處後此猶約下通顯甚
深謂上十重但是器世間耳未說佛毛及眾生毛
孔中事一一皆悉重重無盡言普賢眾生一一皆
爾者普賢若望如來亦名眾生世間若望眾生亦
名智正覺世間又舉普賢則攝一切菩薩也。】
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二