華嚴經疏注

智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證

佛果法。初總明。】

「則能證得一切佛法。」

【無為果為證。有為果曰得。餘八句別。】

「則能趣入一切佛法。」

【趣入釋證。】

「則能成就。」

【成就釋得。】

「則能圓滿。」

【圓滿通二。】

「則能積集。」

【積集約因圓。】

「則能清淨。」

【清淨謂障盡。】

「則能安住。」

【定能安住。】

「則能了達。」

【慧能了達。】

「與一切法自性相應。」

【定慧兩亡。則自性相應。為證入也。

△二明離證相。】

「而此菩薩摩訶薩不作是念(至)若干趣向若干境界。」

【以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若

干耶。

△三徵。】

「何以故。」

【徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多

果耶。三何以因定得果法耶。

△四釋二。初略別釋。

答前三徵。】

「菩薩三昧如是體性。」

【一體性離念故。】

「如是無邊。」

【二定體雖一。用無邊故。】

「如是殊勝故。」

【三以殊勝故。因得果法。

△二廣以通釋。謂文廣義

通。通明上三句。於中分二。初總標。】

「此三昧種種境界。」

【境是定之所緣。】

「種種威力。」

【威力是定之用。】

「種種深入。」

【深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。

具三又多。故云殊勝。

△二別顯。】

「所謂。」

【有二十八句。句句皆有上之三義。】

「入不可說智門。」

【入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界

義。知智在說。說為智門。餘句或有闕無邊義。蓋文

略耳。】

「入離分別諸莊嚴。」

【入功德智慧不二之莊嚴。】

「入無邊殊勝波羅蜜(至)那由他不可說廣大智。」

【可知。】

「入見無邊佛勝妙藏。」

【入不空如來藏。】

「入於境界不休息。」

【悲智之境。觀度無休。】

「入清淨信解助道法(至)入知一切諸佛心。」

【△三普德無盡四。初正顯無盡。】

「佛子此菩薩摩訶薩(至)及佛境界莊嚴前際。」

【謂非唯上列諸用。又能念念入多三昧。亦不能盡。

△二徵。】

「何以故。」

【徵意云。既念念入多。何以不盡。

△三釋文有十句。】

「知一切法究竟無盡故。」

【釋意云。此三昧緣境。究竟無盡故。上總下別。】

「知一切佛剎無邊故(至)知一切幻心所緣法無量故。」

【△四喻況。於中有其三喻。喻前無盡。各有喻合。前

二合中復加徵釋。初如意隨求喻。】

「佛子如如意珠隨有所求(至)而珠勢力終不匱止。」

【喻定心隨應出法無盡。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)不匱不息何以故。」

【徵意云何以出法不盡不匱息耶。】

「菩薩摩訶薩成就普賢(至)猶如影像無增減故。」

【釋意云。了多幻境。皆同影像。緣至則生。何有盡耶。

體無增減。何有匱息耶。

△二生心各別喻。】

「佛子譬如凡夫各別生心(至)相續不絕不可思議。」

【喻緣境無盡。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)普幻門無量法故。」

【△三龍王附降喻二。初喻。】

「佛子譬如難陀跋難陀(至)此是諸龍無作境界。」

【喻入法無盡。

△三合三。初正明入法。】

「菩薩摩訶薩亦復如是。」

【合滴如車軸。謂入廣大法故。】

「住此三昧入普賢菩薩諸三昧門。」

【初句總。餘句別。】

「智門法門見諸佛門(至)不可說廣大幻網門。」

【幻網者。一切皆幻。互為緣起。相交映故。】

「知不可說不可說差別(至)有體性無體性世界門。」

【世界性空。是故無體。隨緣染淨。是故有體。又法性

土故有體。事土從緣故無體。又淨剎順理故有體。

染剎妄成故無體。】

「知不可說不可說眾生想門(至)覆住仰住諸佛剎。」

【皆云門者。自他游入故。

△二入法時分。】

「於一念中皆如實知。」

【合前降雨之時。

△三入時相用。合前無邊無盡無

作境界。於中三。初十句明其相狀。】

「如是入時無有邊際無有窮盡。」

【合雲無邊雨無盡。次合無作境。無作即無功用故。】

「不疲不厭。」

【身不疲。心不厭。】

「不斷不息。」

【不求斷。不暫息。】

「無退無失。」

【謂未入常入故不退。巳入永常故不失。】

「於諸法中不住非處。」

【無法所入所門。故不住非處。】

「恒正思惟。」

【無心不契故。】

「不沈不舉。」

【正是入相。

△二明其業用。】

「求一切智常無退捨(至)色相身無有斷絕。」

【隨入一一門。皆有斯業。門門即不可盡。

△三徵釋

所由二。初徵。】

「何以故。」

【徵意有二。一云。菩薩豈無行滿成佛。何以業用無

際限耶。二云。設橫顯無盡可爾。何以一一門中用

即無盡。

△二釋亦二。一云。菩薩本為眾生。生無盡

故。用亦無盡。二釋後意云。生及世界既如虗空。故

隨一門。即用無盡。如芥子中空。由此不但一門成

多。一念亦能成多事矣。文三。初喻。】

「譬如然火隨所有緣於爾所時火起不息。」

【火隨薪緣。薪多火在。喻菩薩生界緣廣用無有涯。

△二合。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)一切眾生悉使無餘。」

【△三轉徵釋。】

「何以故。」

【徵意云。菩薩何以起多業用。】

「此菩薩摩訶薩為欲度脫(至)滿足普賢所有行願。」

【釋意云。為普度生滿普願故。

△四結示勸修二。初

結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修

習。文二。初舉所修之法。】

「是故諸菩薩。」

【此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。

別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。】

「應於如是種類。」

【業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。】

「如是境界。」

【即定所緣。如前妄念緣境喻。】

「如是威德。」

【即通顯定用。如前寶珠能出生喻。】

「如是廣大。」

【此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前

際故。】

「如是無量。」

【數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。】

「如是不思議。」

【並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。】

「如是普照明。」

【皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作

業。是權實明照故。】

「如是一切諸佛現前住。」

【體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩

婆若故。】

「如是一切如來所護念。」

【如來護念。如前諸佛攝受巳。入未來諸佛數故。】

「如是成就往昔善根。」

【非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨

故。後之一句。舉定名體。】

「如是其心無礙不動三昧之中。」

【△二示勸修之相二。初略示離過進德。】

「勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。」

【△二別示離過進德二。初離過。】

「不依文字不著世間(至)不染著世事不分別境界。」

【△二進德。】

「於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。」

【△二總結顯示。】

「佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。」

【遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲

一一配屬。恐厭繁文。

△三定滿成益。文屬此定。意

兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。】

「佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。」

【謂在定時故。

△二顯能加佛。】

「十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。」

【△三正顯加相。】

「與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。」

【△四加以成用。】

「佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。」

【△五徵釋所由二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。

△

二釋。】

「佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。」

【釋意云。無障礙願法應爾故。巳成大願。真能調故。

△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。】

「佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。」

【通牒上文。

△二別示所滿。】

「其心恒住十大法藏(至)一切世智無能稱述。」

【十表無盡。

△三總結究竟。】

「佛子此菩薩摩訶薩巳到(至)示現調伏一切眾生。」

【△四徵釋所由二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。

△二釋。】

「菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。」

【△三上攝佛果益三。初正明。】

「佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。」

【△二徵。】

「何以故。」

【徵意云。上是佛德。何能攝耶。

△二釋意云。住此三

昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正

顯無餘之業。故皆云一切。】

「菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。」

【△二明作業行相。】

「於此法中作如是業不作餘業。」

【初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其

作義。】

「住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。」

【後總結前作。】

「如是思惟如是作業如是究竟。」

【△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。

初略標舉。】

「佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。」

【如作通身及意。

△二徵。】

「何以故。」

【徵意云。何以不作餘耶。

△三廣釋。釋意云。若作異

前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金

剛不壞喻。】

「譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。」

【喻行體堅牢。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸行法。」

【△二真金少色喻。】

「譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。」

【喻善業外飾。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸善業。」

【△三日輪光明喻。】

「譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。」

【喻智慧圓明。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離智慧光。」

【△四須彌四峯喻。】

「譬如須彌山王以四寶峯(至)終無有時捨離四峯。」

【喻善根超出。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離善根。」

【不合四峯。若合。可以四菩薩行而合之也。

△五大

地能持喻。】

「譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持。」

【喻大悲荷負。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離大悲。」

【△六大海含水喻。】

「譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水。」

【喻大願普育。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終不暫捨度眾生願。」

【△七軍將明戰喻。】

「譬如軍將以能慣習(至)終無有時捨離此能。」

【喻習定防冤。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離此行。」

【△八輪王護世喻。】

「如轉輪王馭四天下(至)令無橫死恒受快樂。」

【喻定清物感。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)乃至令其究竟清淨。」

【△九植種生長喻。】

「譬如種子植之於地乃至能令莖葉增長。」

【喻行增物善。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)能令一切眾生善法增長。」

【△十時雨生種喻二。初喻。】

「譬如大雲施夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。」

【喻法雨普成。

△二合二。初正合。】

「菩薩摩訶薩亦復如是(至)修菩薩行雨大法雨乃至。」

【云乃至者。越初生種。直合終成就。由應時而降故。

獲斯十四種益。】

「能令一切眾生究竟清淨。」

【得智果淨二障故。】

「究竟涅槃。」

【得斷果達無相法故。】

「究竟安隱。」

【得恩果住大悲故。】

「究竟彼岸。」

【得所依清淨究竟彼岸果。上四自利。餘皆利他。】

「究竟歡喜。」

【了有情行。令他歡喜。自離十怖。則自歡喜。】

「究竟斷疑。」

【得斷疑。】

「為諸眾生究竟福田。」

【成應供。次下七句由此而成。】

「令其施業皆得清淨(至)置諸眾生一切智處。」

【文並可知。

△二徵釋二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。菩薩依何行力說法。成斯大益。

△二釋。釋

意云。由成大智。證法界故。尚能嚴淨無量勝行。豈

止成眾生耶。文二。初標。】

「菩薩摩訶薩成就此法(至)不可思議無量諸行。」

【△二釋文三。初列所淨功德。】

「所謂能淨諸智求一切智故(至)常見一切佛興世故。」

【△二結其廣多。】

「佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)不可說清淨功德。」

【以別說難盡故。

△三顯能淨因。】

「於如是等三昧境界(至)同分善根淳淨力故。」

【同分善根者。一一善根迴向法界。成主伴故。】

「廣大誓願欲樂力故(至)無盡之福無對力故。」

【超諸世間。等法性相應所修之福。故超於世。法性

不並真。故無有對。

△四正同佛果益二。初正顯同

佛。】

「佛子菩薩摩訶薩住此三昧(至)同去來今一切諸佛。」

【先標次徵。】

「何者為十。」

【後列。】

「所謂得諸相好種種莊嚴(至)諸佛境界同於諸佛。」

【等覺之名。由此而立。

△二問答料揀。先問二。初牒

前同佛。】

「爾時普眼菩薩白普賢菩薩(至)得如是法同諸如來。」

【△二陳巳所疑。】

「何故不名佛何故不名十力(至)何故不名住實際者。」

【上九句疑不名為果。下二句問不捨於因。】

「何故修行普賢行願(至)不能究竟法界捨菩薩道。」

【△二答二。初讚問牒疑。】

「爾時普賢菩薩告普眼菩薩(至)乃至不能捨菩薩道。」

【△二正答所問三。初法說。】

「佛子此菩薩摩訶薩(至)是則說名普賢菩薩。」

【文有十一段。次第答前十一句問。在文易了。意猶

難見。謂何得巳入十力而普行無息耶。今總以喻

顯。如人習誦。雖巳得通。而數數溫習。不如久精。下

香象喻。顯相雖相似。而體不同。故纓絡云。等覺照

寂。妙覺寂照。亦似功用滿位。比無功用也。亦顯得

果不捨於因。盡未來際皆位後普賢故。

△喻中分

三。初舉象王依正勝嚴。】

「佛子譬如伊羅鉢那象王住金脇山七寶窟中。」

【伊羅鉢那。此云香葉。常居第一金山之脇。】

「其窟周圍悉以七寶(至)調良善順心無所逆。」

【△二象王神變自在喻。】

「若天帝釋將欲游行(至)於一一頭化作七牙。」

【準賢首品。但有六牙。或是譯者類後三七。便言七

耳。若作表義。于何不可。】

「於一一牙化作七池(至)象之與天更互相似。」

【無能分別此象此天者。正意取此。以喻菩薩等佛

之義。

△三不壞本質而能現。】

「佛子彼伊羅鉢那象王(至)受天快樂與天無異。」

【△三法合四。初具眾行嚴。】

「佛子菩薩摩訶薩亦復如是。」

【合前依正。】

「修習普賢菩薩行願(至)到諸菩薩行願彼岸。」

【△二明因果無礙二。初明修無礙行所為。】

「為欲安處菩提之座成一切智得最正覺。」

【合前神變自在。上為果。下為因。】

「增長普賢廣大行願(至)度脫一切苦惱眾生。」

【△二正顯無礙行相二。初總明。】

「不捨普賢道現成最正覺。」

【以法界因果無障礙故。

△二別顯三。初顯因門果

行。文有四果。】

「現不可說不可說成正覺門。」

【智果。】

「現不可說不可說轉法輪門。」

【說法果。】

「現不可說不可說住深心門。」

【般若相應果。】

「於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門。」

【斷果。

△二顯果從因行。】

「於不可說不可說差別世界(至)修普賢行而成正覺。」

【明果從因行。及說得時。不同隨物現故。

△二顯果

門因行。】

「復於一切諸佛剎中(至)種種教化調伏之法。」

【△三結成不壞因而現果。】

「佛子菩薩摩訶薩。」

【此下合前不壞本質而能現。】

「本身不滅。」

【即因不壞。合在窟無變。】

「以行願力於一切處如是變現。」

【即能現果。合在天神變。

△四徵釋重合二。初徵。】

「何以故。」

【徵意云。因果相違。云何因門現果。果復為因。

△二

釋意云。調眾生法。應如是故。文二。初釋果作因意。】

「欲以普賢自在神力(至)自在能證一切知故。」

【△二釋因現果意四。初法說。】

「佛子汝應觀此菩薩摩訶薩(至)自在受用一切智法。」

【謂不捨因而現果。

△二舉前喻顯。】

「如伊羅鉢那象王不捨象身(至)同於諸天無有差別。」

【△三重以法合。】

「佛子菩薩摩訶薩亦復如是(至)於佛法中無所分別。」

【上明不捨因而現果。下明不壞果而現因。】

「雖知諸法普皆平等(至)而修菩薩行相相續不斷。」

【△四歎勝。】

「佛子菩薩摩訶薩安住如是(至)當如是人心得清淨。」

【△三結。】

「佛子此是菩薩(至)無礙輪大三昧殊勝心廣大智。」

【△三總結十數。】

「佛子此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。」大方廣佛華嚴經疏卷第七十一