華嚴經疏注

肩右二左三。相通正等。

△二有二相。在左右指。】

「如來右手指有大人相(至)是為七十四。」

【△三有二相在左右掌。】

「如來右手掌有大人相(至)是為七十六。」

【皆有千輪者。謂輪轂輻輞。三事具足。自然成就。不

待人功。

△十四陰藏一相。】

「如來陰藏。」

【猶如馬王。】

「有大人相名普流出佛音聲雲(至)是為七十七。」

【△十五坐處二相。】

「如來右臀有大人相(至)是為七十九。」

【△十六體有二相。】

「如來右䯗有大人相(至)隨順安住以為莊嚴。」

【隨順安住者。䯗多行動。故須多寶隨順而嚴。】

「廣大游行放淨光明(至)是為八十一。」

【△十七腨有三相。】

「如來右邊伊尼延鹿王腨(至)如來寶腨上毛。」

【腨毛通於二腨。若準晉經。直云毛端。則通全身一

切毛也。義應如晉。則處成十九。】

「有大人相名普現法界影像雲(至)是為八十四。」

【△十八足有十三相。通分為七。初足下一相。】

「如來足下有大人相。」

【略無左右。而晉經中。足趺之後。別有足下十輻輪

相。此必合有。故後品明足下輪相。名普照王。今經

中千輪之言。乃在後段指間收故。或以常明易知。

故此不說。指間有異。故舉之耳。】

「名一切菩薩海安住雲。」

【名安住者。以足下安平。一切著地。不容針故。】

「色如金剛閻浮檀金(至)是為八十五。」

【△二足上有二相。】

「如來右足上有大人相(至)是為八十七。」

【△三足指間二相。】

「如來右足指間有大人相(至)是為八十九。」

【△四足跟二相。】

「如來右足跟有大人相(至)是為九十一。」

【△五足趺二相。】

「如來右足趺有大人相(至)是為九十三。」

【△六足四周二相。】

「如來右足四周有大人相(至)金剛寶以為莊嚴。」

【因陀羅尼羅者。此云帝青。】

「放寶光明充滿虗空(至)是為九十五。」

【△七足指端二相。】

「如來右足指端有大人相(至)是為九十七。」

【上來略例九十七相。次第名數。譯者安置。既不說

盡。豈不盈百。足下闕一。脣齶不開。設合此二。六根

皆辨。耳何闕如。若加兩耳及足下一。則圓百數。以

顯無盡。豈不妙哉。況此中所列。於三十二。尚有未

盡。豈普賢力不及百耶。晉經有遺。但九十四亦無

次第之數。故知九十七數。不在生情。配屬諸法。

△

三結略顯廣。】

「佛子毗盧遮那如來(至)眾寶妙相以為莊嚴。」

【別說難周。故須結略。非略能盡。故須顯廣。一華藏

塵相巳無邊。況十華藏則無盡無盡。非普眼者。安

能覩歟。既三十二相權實不同。互有互無。故不會

釋。】

** ○如來隨好光明功德品第三十五

【△初來意者。前品明相。此品辦好。相好雖殊。俱用

嚴身。以答前身及眼等六。兼自在問。好依相有。德

劣於相。故次明之。劣德之用。用成頓益。翻顯大相

德難思矣。

二釋名者。如來標人表德。隨好等顯德依人。隨好

是體。隨逐大相。德姿好故。光明是用。功德者德。謂

從好發光。光能益物。顯好之德。故以為名。如來之

隨好等。亦如來有隨好等。通二釋也。

三宗趣者。明好勝德為宗。令物修敬為趣。

次釋文二。先略二。初標果好。】

「爾時世尊。」

【佛自說者。有二意故。一僧祇因終。此品果極故。茲

二品皆佛自說。二好用劣相。而用難思。恐物不信。

故佛自說。】

「告寶手菩薩言。」

【告寶手者。亦有二義。一說手隨好。彼主此門故。二

令當寶重。起信手故。】

「佛子如來應正等覺有隨好。」

【有隨好者。總相舉也。即是足下之好。與後名同故。】

「名圓滿王。」

【德用周備。故云圓滿。攝益自在。最勝名王。】

「此隨好中出大光明(至)阿僧祇光明而為眷屬。」

【光明熾盛者。如日具德。由此復能攝諸眷屬。百萬

等。顯數多也。復云七者。淨七支故。修七覺故。照七

地故。

△二舉因對顯者。為顯勝故。此有數重。一以

相德深廣。言不能備。是故置之。伹隨說好。二好德

復多。以三十二相。既有八十隨好。十蓮華藏之相

好彌多矣。且舉其一。三一中置勝。但說劣者。故明

足下。四足下一好復有多光。但說一光。五果位一

光亦不可說。故寄因顯。因光成益。三重頓圓。況果

一光。如是展轉。況於諸相。況復總說如來諸德。果

海絕言。亦斯義矣。文二。初光照分齊。】

「佛子我為菩薩時(至)照十佛剎微塵數世界。」

【即前圓滿好中放光。故不別標放光之處。而非前

光。好具多故。

△二光所成益二。初今離苦淨宿善

益。】

「彼世界中地獄眾生(至)咸生歡喜踊躍稱慶。」

【△二轉報生天。得聞法益。】

「從彼命終生兜率天(至)往昔親近眾善知識。」

【示宿因心不放逸。顯曾修行。於如來所。種諸善根。

通見聞等。親近知識。必聞普法。成金剛種。】

「毗盧遮那大威神力。」

【顯其現緣。】

「於彼命終來生此天。」

【結因屬果。文從略故。結屬生天。理實息苦。及淨眼

等。皆由於此二種因緣。是知佛光平等而照。不種

善因。無斯勝益。何以一光頓成斯益。無盡功德之

所顯故。純淨法界之所流故。非如權教八十隨好。

但嚴於形。生信而巳。此中略無墯獄之因。謂雖修

乘。戒行寬故。

△二廣辨因相。但廣於因。果難說故。

文二。初廣前段淨宿善益。】

「佛子菩薩足下千輻輪(至)常放四十種光明。」

【摧下惡趣之苦。放於足下千輻輪光。四十光者。表

四十位。無不照故。】

「中有一光名清淨功德。」

【置廣說略。】

「能照億那由他佛剎微塵數世界。」

【分齊過前。】

「隨諸眾生種種業行(至)皆悉命終生兜率天。」

【淨惑成德。故前光受清淨等名。以重況輕。舉阿鼻

耳。

△二廣聞法益六。初略標勸誨。】

「既生天巳聞天鼓音(至)入離垢三昧汝當敬禮。」

【△二聞巳生疑。】

「爾時諸天子聞天鼓音(至)何因發此微妙之音。」

【△三總示所因。】

「是時天鼓告諸天子言(至)諸善根力之所成就。」

【△四正明勸教四。初以巳喻佛無我無來。】

「諸天子如我說我而不著我(至)亦復如是非十方來。」

【文中二段。各有喻合。上喻無我。下喻無來。

△二以

他喻巳。顯來即無來。】

「諸天子譬如汝等昔在地獄(至)亦復如是非十方來。」

【文有三喻。並顯可知。然惡業善根是來因緣。因緣

無性故。來即無來。非先有法。在十方中。從彼來也。

故因緣者。即是智慧。智慧之法。本非因緣。云何念

言。有何因緣。

△三以巳況佛難思之境。】

「諸天子譬如億那由他佛剎(至)一隨好中放一光明。」

【舉手隨好者。別舉顯勝上救下趣。故舉足光。今約

現通。故說手也。】

「出現無量自在神力(至)尚不能知況諸眾生。」

【△四正勸往詣。誡不應留二。初總誡勸。】

「諸天子汝當往詣彼菩薩所(至)勿復貪著五欲樂具。」

【△二廣釋二。初釋前誡。】

「著五欲樂障諸善根。」

【上法下喻。】

「諸天子譬如劫火燒須彌山悉令除盡無餘可得。」

【後合。】

「貪欲纏心亦復如是終不能生念佛之意。」

【△二釋前勸有六。初順釋。】

「諸天子汝等應當知恩報恩。」

【△二反釋。】

「諸天子其有眾生不知報恩多遭橫死生於地獄。」

【△三示其恩相。】

「諸天子汝等昔在地獄之中蒙光照身捨彼生此。」

【△四勸往增善。】

「汝等今者宜疾迴向增長善根。」

【△五示法令修。謂說二空。】

「諸天子如我天鼓非男非女(至)種種上妙宮殿園林。」

【非男女喻。以顯人空。】

「如我天鼓不生不滅(至)亦復如是不生不滅。」

【不生滅喻。以顯法空。

△六勸修成益。】

「汝等若能於此悟解應知則入無依印三昧。」

【既解悟無生。則能所雙絕。儻然靡據。故曰無依。以

斯智印。印定萬法。不收不攝。住心自安。故稱三昧。

△五依勸詣佛五。初獻供不過。】

「時諸天子聞是音巳(至)欲申瞻覲而不得見。」

【△二聞其所在。】

「時有天子作如是言(至)乘栴檀樓閣處摩耶夫人胎。」

【△三觀見下生。】

「時諸天子以天眼觀(至)梵天欲天承事供養。」

【△四發心欲往。】

「諸天子眾咸作是念(至)十那由他眷屬欲下閻浮提。」

【△五教見佛儀二。先教識受生。令捨曲見。由前不

遇。後覩下生。不離有無。情存彼此。故示體用。顯無

生現生。文三。初法二。初誡其曲見。】

「時天鼓中出聲告言(至)非此命終而生彼間。」

【△二示其正見。】

「伹以神通隨諸眾生心之所宜令其得見。」

【是知佛化所生非歿生也。

△二喻。】

「諸天子如我今者非眼所見而能出聲。」

【△三合。】

「菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是非眼所見。」

【法身無生。徧而叵見。】

「而能處處示現受生。」

【應無不生。即處處皆有。有感此中亦見。何須更下

閻浮。】

「離分別。」

【顯應生之德。拂其諸見。以無分別智而生。非謂有

其選生之處。】

「除憍慢。」

【雖處王宮。而無憍慢。】

「無染著。」

【諸天圍繞。而無染著。

△二教發心誨過。令其得見

三。先標教誨。次徵問其方。後如法正教。夫欲悔過。

須識逆順二十種心。謂先識十種順生死心。以為

所治。一妄計人我。起於身見。二內具煩惱。外遇惡

緣。我心隆盛。三內外既具。滅善心事。不喜他善。四

縱恣三業。無惡不為。五事雖不廣。惡心徧布。六惡

心相續。晝夜不斷。七覆諱過失。不欲人知。八虜扈

抵突。不畏惡道。九無慙無愧。不懼凡聖。十撥無因

果。作一闡提。

次起十種逆生死心。從後翻破。一明

信因果。二自愧剋責。三怖畏惡道。四不覆瑕疵。五

斷相續心。六發菩提心。七修功補過。八隨喜他善。

九念十方佛。十觀罪性空。今此三段文皆具有。而

為次不同。向以起心之次第。此以勝劣而言故。今

初總標教誨。】

「諸天子。」

【文有四節。治前六種順生死失。】

「汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心。」

【發菩提心。為懺所依。以是行本。含攝眾德。故首明

之。翻前第五惡心徧布自危危人。今發悲心。徧覆

法界。廣利有情。】

「淨治其意住善威儀。」

【令淨三業為能懺體。上句是惡止行。下句義通止

作。翻前第六惡心相續。及翻第七覆諱過失。】

「悔除一切業障煩惱障報障見障。」

【今懺四障。即所滅之非。謂惑業苦。業報二障。約因

果異。既懺報障。則怖畏惡道。翻前不畏。以諸天子

新從彼來。故不廣明。於煩惱中。利鈍分二。邪見斷

善最可畏故。別明見障。又障所知亦見障故。餘如

別說。】

「以盡法界眾生數等身(至)悔除所有諸障過惡。」

【運心普徧。令無不盡。由昔起過。既徧諸境。今悔昔

非。普運三業。等眾生界。於一一佛及眾生前。發露

懺悔。既於人天凡聖之前。皆對懺悔。則是第二自

愧剋責。翻無慚愧。由意徧運。令身口徧。頭即頂禮。

兼身為總。五輪著地。此言徧者。為以何徧。故經云

善三業徧。此則第四修功補過。翻前縱恣身等三

業。

△二徵問其方。】

「時諸天子聞是語巳(至)云何悔除一切過惡。」

【上經猶略。餘義未盡。故次徵之。

△三如法正教。正

教觀罪。性空兼顯。妄計我人。撥無因果。外遇惡緣。

而文分二。初明發聲之因。】

「爾時天鼓以菩薩三昧善根力故發聲告言。」

【△二正說教誨五。今初別觀業空。】

「諸天子菩薩知諸業(至)而共積集止住於心。」

【業為報因。三障首故。非先有體從十方來。正顯空

義。】

「但從顛倒生無有住處。」

【釋空所以。由業障海。從忘想生。故無自性。】

「菩薩如是決定明見無有疑惑。」

【今此空慧。與心相應。決定無疑。能如是知。即名菩

薩。

△二總觀四障。文有喻合。以喻俗有。約真即無。

文二。初喻。】

「諸天子如我天鼓說業說報。」

【舉所治。謂業報二障。】

「說行說戒說喜說安說諸三昧。」

【即是能治。行善止惡。喜他安他。

△二合。】

「諸佛菩薩亦復如是說我說我所。」

【即是見障。】

「說眾生說貪恚癡。」

【即煩惱障。】

「種種諸業。」

【上明隨俗說有。下辨勝義實無。】

「而實無我無有我所(至)十方推求悉不可得。」

【有無二文。三障影略。既無我所。翻破第一。忘計我

人。

△三別破見惑。見惑深險。故廣破之。文有三喻。

初鼓無生滅隨所聞喻。】

「諸天子譬如我聲不生不滅(至)隨有修集則受其報。」

【喻業雖無生。隨修感報。向觀業空。為遣執有。若謂

為空。諸佛不化。故今顯非是斷無。翻破第十撥無

因果。

△二聲無去來喻。】

「諸天子如我天鼓所出音聲(至)若來若去皆不可得。」

【喻歸中道。上喻下合。】

「諸天子若有去來則有斷常。」

【定有則常。定無則斷。俱亦是二。是故雙破去來二

見。顯離斷常。】

「一切諸佛終不演說有斷常法除為方便成熟眾生。」

【若有可來。即墯於常。去而不來。即墯於斷。故雖空

不斷。雖有不常。

△三鼓聲隨心喻。】

「諸天子譬如我聲(至)隨眾生心悉令得見。」

【喻佛由心見。遣其心外定執。懺主令其真念十方

諸佛。翻破外遇惡緣。

△四對業觀報二。初鏡像體

虗喻。】

「諸天子如有頗棃鏡(至)諸業果報無來去處。」

【喻雖有而無。謂其鏡像依鏡而現。像非去來。報從

業生。何有來去。

△二幻師惑眼喻。】

「諸天子譬如幻師幻惑人眼當知諸業亦復如是。」

【喻業招報雖無而有。又業亦如幻。又幻非有無。即

中道矣。

△五總結懺益。】

「若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨。」

【△六見聞獲益二。初明餘眾益。】

「說此法時百千億那由他(至)發於無上菩提之意。」

【以三昧力。聲普聞故。

△二當機得益二。初一重益

亦二。今初得法益。】

「爾時諸天子聞說普賢(至)獲諸力莊嚴三昧故。」

【皆有故字。義似牒前為因。則見佛為益。前來未有

得十地處。為何所牒。是以晉經皆無故字。應言聞

說普賢廣大迴向故。便得十地。獲諸力莊嚴三昧。

上句得位。下句成行。分得十力。為莊嚴故。

△二見

佛益三。初明見因。】

「以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故。」

【△二正明見佛。】

「即見百千億那由他佛剎(至)離垢三昧少分之力。」

【△三敬心興供。】

「爾時彼諸天子以上眾華。」

【言以上者。上來持華。詣菩薩所。獻供不遇。猶未散

故。】

「復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲。」

【毛孔出華者。巳得地位故。華在最初。故略舉之。上

所持中。有香蓋等。故下諸文見香見蓋。並皆成益。】

「供養毗盧遮那如來持以散佛一切皆於佛身上住。」

【△二展轉獲益二。一聞香益。二見蓋益。並是從前

獻供不過文中所來。前中有三。初法。】

「其諸香雲普雨無量佛剎(至)身蒙香者其身安樂。」

【由脫障故。得解脫樂。

△二喻。】

「譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅。」

【喻四禪無八災患。

△三合由滅障故。得淨善根。是

為益相。文二。初顯所滅。】

「若有聞者彼諸眾生(至)等分行者二萬一千。」

【即是八萬四千煩惱。古有二釋。一云。煩惱根本有

十。然一惑力復各有十。即為一百。應分九品。今伹

上品重故開三。中下輕故各為一品。則成五品。每

品一百。則成五百。復於自他內外境起。謂自五塵

名之為內。以他五塵名之為外。一一塵上各有五

百。即為五千。別迷四諦。則成二萬。并本一千。通前

都有二萬一千。却配三毒及等分成。則八萬四千

煩惱。經文自具。二者有云。十惡為本。展轉相成。一

一各十。故成一百。亦約迷於自他五塵。則為一千。

正迷十諦。十諦則是四諦三諦二諦一諦。則成一

萬。或迷說成諦等十諦。或迷十善。故成一萬。然迷

十諦。空有不同。分成二萬。或迷十善。真俗二諦。亦

分二萬。并本一千。餘如經辨。二皆有理。任情去取。

更有異釋。如賢劫經等。非今經意。

△二明其能滅。】

「了知如是悉是虗忘。」

【謂了惑本虗。居然不生。故晉經云。此諸煩惱皆悉

除滅。】

「如是知巳成就香幢雲自在光明清淨善根。」

【由滅惑故清淨。惑亡智顯。自在光明。善根成就。香

幢即是九地所有舌根。至下當明。

△二見蓋益文

二。今初正明得益。】

「若有眾生見其蓋者(至)金網轉輪王一恒河沙善根。」

【準晉經云種一恒河沙轉輪聖王所植善根。所謂

白淨寶網輪王等。是知則有多箇輪王。非一輪王

之多善也。梵本亦然。而言清淨金網者。準瓔珞上

卷。金輪位在十迴向中。初地巳上。皆是瑠璃輪。而

增寶數。以為其別。是知舊譯為寶網者。勝金網也。

故彼經云。歡喜地百寶瓔珞。七寶相輪。為四天王。

乃至一萬福子。以為眷屬。見百法身。游百佛剎。寶

數一一。增至七地。以十三寶。以為相輪。八地伹云

大寶相輪。九地中云。以白雲寶而為相輪。十地中

云。百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶。而為相輪。若順

晉經。白淨之言。則是九地。則同前文有香幢雲自

在光明。若然彼白淨寶。但是所等。則金網無失。若

取十地。為清淨金網。正當十地。以無畏珠。為清淨

義。又攝化分齊。與第十地攝報果同。證為十地。其

義明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。一恒沙者。

謂從九地巳還。乃至十住銅輪。以此十地所化分

齊。此前諸位。如河沙矣。故晉經云。寶網輪王等。等

取前也。

△二攝化轉益二。初得位益三。初法。】

「佛子菩薩住此轉輪王位(至)塵數世界中教化眾生。」

【直明菩薩攝化分齊。巳如前釋。

△二喻。】

「佛子譬如明鏡世界(至)未曾一念而有間斷。」

【喻上法中教化眾生。】

「若有眾生聞其佛名必得往生彼佛國土。」

【喻下合中遇斯光明。獲十地位。

△三合。】

「菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是。」

【初句總合。】

「若有暫得遇其光明。」

【準晉經中。亦復如是下。欠放漫陀羅自在光明之

言。今經影在後喻合中。若便直云得遇斯光。前文

未有放光之處。為何遇耶。】

「必獲菩薩第十地位。」

【得十地者。此品之中總有三重。皆得十地。名展轉

益。一諸天子聞鼓說法。證得十地。二此天子毛孔

出華。并前香蓋。見者證得輪王之位。即是十地三

輪王放光。眾生遇者。復得十地。此三所證。位皆齊

等。同時頓成。約人各有塵數多類。總是菩薩一隨

好中。一光之力。餘光好等彌更難說。】

「以先修行善根力故。」

【即顯前來頓益之因。因聞普法。修普善故。

△二成

德益二。初喻。】

「佛子如得初禪雖未命終(至)得諸禪者悉亦如是。」

【意云。欲界修得色界中定。以欲界眼見色界境。喻

於菩薩頓證十地。未轉凡身。見十地境。以法力故。

是以三祇而一念可屆者。明一攝一切故。塵劫不

窮於一位者。明一切攝一故。如是遲速。皆悉自在。

是此圓教。非餘宗也。

△二合二。初正明得益。】

「菩薩摩訶薩住清淨金網(至)皆得菩薩第十地位。」

【猶是牒前合中經文。謂以德依地成。所以重牒。不

然則成兩度放光。各得十地。】

「成就無量智慧光明(至)成就如是清淨肉眼。」

【謂上諸德及與十眼。皆依凡身肉眼而成。故就結

之。

△二顯境分齊。即顯肉眼境界廣大。肉眼尚爾。

餘眼玄妙不可說也。文三。初假設譬喻。以顯境多

三。初一重境界廣大。】

「佛子假使有人以億那由他(至)悉以集成一佛國土。」

【△二問答顯廣。令信成益。】

「寶手於汝意云何(至)當獲如來無上智慧。」

【△三復積前數。重顯廣大。】

「寶手設復有人以千億佛剎(至)展轉乃至經八十反。」

【△二正明能見。】

「如是一切廣大佛土(至)於一念中悉能明見。」

【見前廣剎之塵。肉眼能見。巳是超勝。況一念耶。】

「亦見百億廣大佛剎微塵數佛。」

【明見多佛。】

「如頗棃清淨光明照十佛剎微塵數世界。」

【明見佛之相。無心分別。無來去故。

△三結德有歸。】

「寶手如是皆是清淨金網(至)福德善根之所成就。」

【歸於輪王。此品之末。經來未盡。】

大方廣佛華嚴經疏卷第七十八