華嚴經疏注
華嚴經疏注
體性平等不增不減等。若依報身。乘如實道。來成
正覺。故曰如來。本性功德一時頓顯。名為出現。故
下文云。如來成正覺時。於一切義。無所疑惑。普見
一切眾生成正覺等。若依化身。則乘薩婆若乘。來
化眾生。故曰如來。即應機大用一時出現。故偈文
云。以本願力現佛身。令見如來大神變。又云。隨其
勢力。於菩提樹下。以種種身。成正覺等。今以新佛
舊成。曾無二體。新成舊佛。法報似分。無不應時。故
即真而應。應隨性起。故即應而真。三佛圓融。十身
無礙。故辨應現。即顯真成。是以晉經名性起品。性
字雖是義加。未爽通理。以應雖從緣不違性故。無
不從此法界流故。以淨奪染性即起故。若離於緣
性叵說故。下加性起菩薩。表所說故。妄雖即性。不
順性故。
今以起義多含。直云出現。從性從因。從真
從感。皆出現故。
若言唯辨應身出現。非唯失前性
因二義。亦未足顯深。何能融前差別之果。
若以來
為現義。如來即出現。持業釋也。若分人法三身。皆
如來之出現。揀餘出故。
第三宗趣。即以平等出現為宗。融差別果而為其
趣。
四正釋文。文為七分。初加分二。初毫光加請主。文
三。初光中有十義。束為三。初一出處。次一名體。餘
八業用。
初光出處。】
「爾時世尊從眉間。」
【眉間放者。表證中道。離有無二邊故。表無住道。離
真應二邊故。】
「白毫相中。」
【白毫者。表所出現。性無垢故。能詮出現。諸教本故。
△二辨光名體。】
「放大光明名如來出現。」
【如所說故。後有八段。皆是光業。
△三眷屬光。即是
因業。】
「無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。」
【總攝諸法。皆此生故。
△四舒業。】
「其光普照十方盡虗空法界一切世界右繞十帀。」
【△五敬業。】
「顯現如來無量自在。」
【△六覺業。】
「覺悟無數諸菩薩眾震動一切十方世界。」
【△七止業。】
「除滅一切諸惡道苦。」
【△八降伏業。】
「映蔽一切諸魔宮殿。」
【△九示現業。】
「顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場眾會。」
【△十卷業。】
「作是事巳而來右繞菩薩眾會。」
【△二正明加相。】
「入如來性起妙德菩薩頂。」
【所以偏加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種
性義。因所起故。二法性義。若真若應。皆此生故。亦
有釋云。性起妙德。即是文殊說此法門。加性起稱。
作此釋者。無違大理。以文殊大智。為能顯普賢法
界。為所顯共成遮那之出現故。亦是解行滿故。佛
出現也從頂入者。是加持相。妙智之極。方能顯故。
△三加益二。初大眾同欣。知法將被。】
「時此道場一切大眾(至)必當演說甚深大法。」
【△二妙德領旨。知佛世尊令求說主二。初長行身
心致敬。】
「爾時如來性起妙德菩薩(至)一心向佛而說頌言。」
【跽者跪也。
△二偈頌。讚請十偈分二。初五偈讚二。
初一總讚申敬。】
「正覺功德大智出(至)是故我今恭敬禮。」
【△二有四偈別讚。】
「巳升無相境界岸(至)與一切佛同其性。」
【初三讚果。後一讚因。
△二偈請五。初一自敘得益。
即是領旨。】
「導師放此大光明(至)而復還來入我身。」
【△二有一偈。領眾意請。】
「決定法中能善學(至)是故我令請法王。」
【△三有一偈。歎眾堪聞。】
「令此眾會皆清淨(至)如是賢勝咸來集。」
【△四有一偈。敘佛令請。】
「利益世間尊導師(至)令我問於無上法。」
【△五有一偈。正求法主。】
「誰於大仙深境界(至)世間尊導願顯示。」
【巳領佛意。故不請佛。
△二口光加說主者。示所請
故。文中有三。初光亦十。初出處。】
「爾時如來即於口中。」
【口中放者。表教道傳通故。
△二光名。】
「放大光明名無礙無畏。」
【令得無礙辯。不畏大眾。及深理故。
△三因業。】
「百千億阿僧祇光明以為眷屬。」
【△四舒業。】
「普照十方盡虗空等法界一切世界右繞十帀。」
【△五敬業。】
「顯現如來種種自在。」
【△六覺業。】
「開悟無量諸菩薩眾震動一切十方世界。」
【△七止業。】
「除滅一切諸惡道苦。」
【△八降伏業。】
「映蔽一切諸魔宮殿。」
【△九示現業。】
「顯示一切諸佛如來(至)及以一切道場眾會。」
【△十卷業。】
「作是事巳而來右繞菩薩眾會。」
【△二正明加相。】
「入普賢菩薩摩訶薩口。」
【光入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普
賢行之果故。所證法界。由理顯故。
△三明得益。】
「其光入巳普賢菩薩身(至)唯除如來師子之座。」
【唯除如來。揀師資故。
△二本分二。初徵事而問。】
「爾時如來性起妙德菩薩(至)世莫能知是何瑞相。」
【△二引例以答。答即是本。】
「普賢菩薩摩訶薩言(至)今現此相當說其法。」
【△三表瑞證成。】
「說是語時一切大地悉皆震動。」
【顯說希奇。纔聞其名。巳有徵故。大地動者。大法將
顯。大惑將傾故。】
「出生無量問法光明。」
【出問法光者。冥加智慧。助發請故。
△三請分二。初
長行四。初總舉法請。】
「時性起妙德菩薩(至)出現之法願為我說。」
【△二歎眾堪聞。】
「佛子此諸無量百千億(至)無量功德皆巳來集。」
【△三歎說主具德。別歎十事。】
「佛子汝巳曾於無量百千億那由他佛所承事供養。」
【供多佛。必曾聞故。】
「成就菩薩最上妙行。」
【成妙行。曾巳修故。】
「於三昧門皆得自在。」
【定自在。有所依故。】
「入一切佛祕密之處。」
【親證入故。】
「知諸佛法。」
【知教道故。】
「斷眾疑惑。」
【除他疑故。】
「為諸如來神力所加。」
【上力加故。】
「知眾生根。」
【審相器故。】
「隨其所樂為說真實解脫之法。」
【能隨說故。】
「隨順佛智演說佛法列於彼岸。」
【順智到岸。得意深故。後總結十德。】
「有如是等無量功德。」
【既有說德。堪宜說故。
△四標章別請。】
「善哉。」
【初句讚善。躡前三段次別十事。以顯無盡。】
「佛子願說如來應正等覺出現之法。」
【此是總相。總集多緣。成出現法。法含持軌。餘九是
別。】
「身相言音心意。」
【即三業祕密。】
「境界。」
【即智之所緣。亦分齊境。】
「所行之行。」
【依境修行。通因通果。】
「成道。」
【成菩提道。】
「轉法。」
【既成菩提。心轉法輪。】
「乃至示現入般涅槃。」
【應成菩提。必示涅槃。】
「見聞親近所生善根。」
【若存若亡。見聞皆益。備斯九事。一化始終。有云。初
一所依之法。餘九能依之德。亦有斯理。】
「如是等事願皆為說。」
【即結請也。
△二偈請十偈。分三。初一讚德。標請頌
前三段。】
「時如來性起妙德菩薩(至)向普賢菩薩而說頌曰。
善哉無礙大智慧(至)佛子聞巳皆欣慶。」
【△第二有四偈。舉法別請。頌前第四段。】
「菩薩云何隨順入(至)有何等利願宣說。」
【△三有五偈。歎德勸請。通頌後三段。於中有四。初
總讚以請。】
「此諸菩薩皆合掌(至)淨眾生有願為說。」
【△二有二偈。勸說之方。】
「願以因緣及譬喻(至)示佛菩提亦如彼。」
【以法深難領故。請說因喻。
△三有一偈半。歎眾堪
聞。】
「十方千萬諸佛土(至)於微妙義生渴仰。」
【△四有半偈。結請所說。】
「願以淨心具開演如來出現廣大法。」
【淨心顯說。無過具演。文義周圓。
△四說分。大分為
二。初別答十問。十段各有長行及與偈頌。一一具
十。今初答出現之法。長行二。初標告歎深。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩(至)佛子此處不可思議。」
【△二隨義別顯三。初法說廣酬前因緣三。初標。】
「所謂如來應正等覺以無量法而得出現。」
【總標多因。成出現果。
△二釋二。初徵以總釋。】
「何以故非以一緣非以一事如來出現而得成就。」
【緣約能成之緣。事即所成因體。上反釋。下順釋。】
「以十無量百千阿僧祇事而得成就。」
【向言無量。乃是總相。今此明有十箇無量。以顯無
盡。理實則有百千阿僧祇數無量。此十無量。皆徧
十喻。言百千者。古人云。以十無量入中。十喻巳成
一百。以後結中十句。一一結前百門為千。其中更
有別義。方成無量。今以下別列。十門之中。門門皆
云。以無量因。則不俟相入。是知百千之言。但是數
之總稱耳。
△二徵數別明。】
「何等為十所謂過去(至)一切眾生菩提心所成故。」
【一始發大心。誓期出現。故此心何相。】
「過去無量清淨殊勝志樂所成故。」
【二明上求勝志。】
「過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。」
【三明下化慈悲。】
「過去無量相續行願所成故。」
【四行以續願。此行謂何。】
「過去無量修諸福智心無厭足所成故。」
【五明不出福智。】
「過去無量供養諸佛教化眾生所成故。」
【六別顯福嚴。】
「過去無量智慧方便清淨道所成故。」
【七別明智嚴。】
「過去無量清淨功德藏所成故。」
【八淨前功德。】
「過去無量莊嚴道智所成故。」
【九嚴前智慧。所謂方便道。教道。證道。無住道。正道。
助道。一道。二道等。皆莊嚴故。】
「過去無量通達法義所成故。」
【十窮究法源。真實智故。
△三結。】
「佛子如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。」
【既皆過即積因。多法圓滿。令二利果。一時出現。故
出現言。通真通應。
△二喻明深廣。雙酬因喻。十喻
分十。每喻各三。謂喻合結。喻酬譬喻。合酬因緣。故
云非以一緣一事而得出現。又前法說。多約往因。
此中合文。多約現緣。今初大千興造喻也。此喻為
總。總喻眾緣。以成出現。故經云。以無量緣等。下說
雲雨。皆此所霔。文中分三。初喻四。初總辨多緣。】
「佛子譬如三千大千世界(至)非以一事而得成就。」
【上反。下順。】
「以無量緣。」
【緣即因緣。如眾生業。及風雨等。】
「無量事。」
【事即事相。如所持水。及宮殿等。】
「方乃得成。」
【△二別顯緣相。】
「所謂興布大雲降霔大雨。」
【先明雲雨上霔。次明風輪下持。】
「四種風輪相續為依其四者何(至)能持大水故。」
【能持者。若無此輪。雨無停處。】
「二名能消能消大水故。」
【水若不減。礙起天宮。】
「三名建立建立一切諸處所故。」
【水雖巳減。假此成立。謂減一節水。起一重天。如嚴
冬急流。重重冰結。】
「四名莊嚴莊嚴分布咸善巧故。」
【雖起總處。無別莊嚴。故須第四。
△三顯彼因起。】
「如是皆由眾生共業。」
【謂上雲等。略由二因。一眾生外增上業。言共業者。
謂多有情應生此界。共業同變。於中有四句。謂共
中共等。】
「及諸菩薩善根所起。」
【二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二
約能化。謂隨諸眾生。應以何國起菩薩根等。便修
彼因。以取彼國。故有眾生之類。即菩薩佛國。次顯
受用果。】
「令於其中一切眾生。」
【謂先成器界。後起眾生。依之而住。如俱舍婆沙等
辨。】
「各隨所宜而得受用。」
【謂水族眾生。得水受用等。又人天羅剎。宮殿無礙。
菩薩眾生。淨穢同居。
△四性相結成。】
「佛子如是等無量因緣乃成三千大千世界。」
【結前生後。】
「法性如是。」
【正結此句為總。此法性言。通於性相。餘句別顯性
空。亦遮其妄計。】
「無有生者。」
【謂非冥性。微塵等生。】
「無有作者。」
【亦非自在。梵王等作。】
「無有知者。」
【亦無神我。而為能知。上三顯能作空。】
「無有成者。」
【顯所作空。】
「然彼世界而得成就。」
【雖能所俱空。不礙相有。故云而得成就。如是無礙。
方為法性如是之義。
△二法合。】
「如來出現亦復如是(至)成就如來無漏善根力故。」
【前三是因圓。後一二利果滿。因圓果滿。佛出現故。
一品之內。多以依報喻正報者。非唯義類於似。實
則外由內變故。令外器全似於內。是以上云。皆由
菩薩善根所起。眾生共業之所生等。華藏品中。巳
略開顯。】
「如來如是成等正覺法性如是無生無作而得成就。」
【略不合第三。顯彼所因。以次下二喻自別合故。
△
三結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△二洪霔大千喻。】
「復次佛子譬如三千大千(至)唯除大千界將欲成時。」
【此之雲雨。即前喻中興雲降雨。正喻如來出現法
門。廣大難知。周十方故。上喻。
△下合。】
「佛子如來應正等覺(至)唯除諸大菩薩心相續力。」
【心相續力者。若約信受如來大法。但是圓機。堅種
相續。能受深者。若約具受。則八地巳上由得無盡
陀羅尼力。方能受持。乃至十地方受如來雲雨說
法。是以文言除大菩薩。由初義故。但揀二乘。
△後結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△三雲雨無從喻。】
「復次佛子譬如眾生(至)來無所從去無所至。」
【上喻。
△下合。】
「如來應正等覺亦復如是(至)亦無所從來無所至去。」
【菩薩善根。如生共業。感彼出現。法雲法雨。機感而
現。非是先有。一方一所從彼而來。機謝而去。亦非
歸生舊所。故體無生滅。
△後結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△四大雨難知喻。喻深果行。非心境故。】
「復次佛子譬如大雲(至)乃至一滴無不明了。」
【上喻。
△下合。】
「佛子如來應正等覺(至)若欲思量心必狂亂。」
【古人釋云。教廣行大。因深果遠。故非預二乘。亦不
乖理。】
「唯除一切世間主菩薩(至)入眾生心無不明了。」
【但是大機。即世間主。無能所行。即能知之。
△後結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△五大雨成敗喻。況佛滅惑。成福智德三。初喻。】
「復次佛子譬如大雲(至)名為能滅能滅火災。」
【即壞界之時。】
「有大雲雨名為能起(至)名為能止能止大水。」
【即以水止水。】
「有大雲雨名為能成(至)分別三千大千世界。」
【△二合。】
「佛子如來出現亦復如是(至)能起一切眾生善根。」
【上二滅惑成福。】
「有大法雨名為能止(至)能成一切智慧法寶。」
【此二滅障成智。即是止觀雙運。】
「有大法雨名為分別分別一切眾生心樂。」
【後一權智照機。若無第二。則同二乘無三。同外道
無四。增無明無五。非種智此即分上總中法雨令
差。
△三結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△六一雨隨別喻。】
「復次佛子譬如大雲雨一味水隨其所雨無量差別。」
【喻佛一味隨諸根器。合前差別。上喻。
△下合。】
「如來出現亦復如是(至)隨宜說法無量差別。」
【△後結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△七勝處。先成喻。文二。初正明。】
「復次佛子譬如三千大千(至)及餘眾生諸所住處。」
【喻佛勝緣。先濟之德。
△下合。】
「佛子如來出現亦復如是(至)有為善根諸行智慧。」
【△二牒以釋疑。】
「佛子譬如大雲雨一味水(至)隨眾生器而有差別。」
【前中先成。由於業力。此中法異。由於機殊。不乖第
六一味之言。
△後結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△八事別由因喻。喻佛成辨大事之德。亦是德殊。
由於智故。文中分三。初蓮華表佛。總中略無。】
「復次佛子譬如世界(至)名如來出現功德寶莊嚴。」
【名出現者。表佛現故。而言大者。準五卷大悲經第
三云。有千葉故。】
「徧覆水上光照十方一切世界。」
【光照十方。金色光也。】
「時摩醘首羅淨居天等(至)有爾所佛出興于世。」
【有爾所佛者。有千枚華。表千佛故。故劫名賢。賢善
多故。餘多同此。
△二風輪起處。】
「佛子爾時其中有風輪起(至)能成一切諸如意樹。」
【即有力。遙持廣前第三建立風輪。
△三結因有屬。】
「佛子大雲所雨一味之水(至)風輪差別故世界差別。」
【△二合三。初合蓮華表佛喻。】
「佛子如來出現亦復如是具足一切善根功德。」
【合上大水徧滿。】
「放於無上大智光明名不斷如來種不思議智。」
【合生蓮華。謂不斷種性如華。表佛故。】
「普照十方一切世界。」
【合上光照十方。】
「與諸菩薩一切如來灌頂之記當成正覺出興於世。」
【合知佛當出。
△二合風輪起處喻。】
「佛子如來出現復有無上(至)殊勝壽命無有窮盡。」
【此十智光。次第合前。所成唯果德。能成通因果。又
能成即實之權。所成唯差別之德。故下結云。一體
等。
△三合結因有屬三。初結因。】
「佛子如來大悲一味之水(至)成就如來出現之法。」
【即能成之智。合上一味之水。風輪不同。此輪由一
節水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成。由一味大
悲故。
△二結果。】
「佛子一切如來同一體性(至)出生種種智慧光明。」
【即所成之大智。從一實智。隨權而生。合上風輪。有
差別故。世界差別。
△三結緣。由眾生異。合上眾生。
善根不同。兼釋外疑。於中分三。初牒前正理。】
「佛子汝等應知如來於一解脫味。」
【一解脫味。即能成之水。水具二義。悲及解脫。二文
影略。】
「出生無量不可思議種種功德。」
【種種功德。通能所二智。
△二舉外疑情。】
「眾生念言此是如來神力所。」
【然感應之道。略有三義。一互相成。二互相奪。三緣
成性空。而今眾生以緣奪因。純推佛力。失因緣義。
△三如來為釋。】
「佛子此非如來神力所造(至)少分智慧無有是疑。」
【上以因奪緣。一向言非。下為說正義。】
「但以諸佛威德力故令諸眾生具佛功德。」
【因緣相成。】
「而佛如來無有分別。」
【復有二義。一成上。因緣雖隨眾生。心無分別。二成
第三義。了性空故。】
「無成無壞。」
【緣成故無成。無成故無壞。】
「無有作者亦無作法。」
【所成既空。何有能成。并能作者。及作法耶。
△三結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△九四輪相依喻。況佛體用。依持之德。亦廣建立
風之別義。文三。初喻二。初能持之風。】
「復次佛子如依虗空(至)何等為四一名安住。」
【一時持水。】
「二名常住。」
【多時不動。】
「三名究竟。」
【與劫齊量。】
「四者堅固。」
【體性堅密。俱舍論云。假使有一大諾健那。以金剛
輪。奪威懸擊。金剛有碎。風輪無損。其量廣無數。厚
十六洛叉。彼但有一。與此不同。
△二四輪相依。】
「此四風輪能持水輪(至)令三千大千世界而得安住。」
【準俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更
有一重金輪。厚計三億二萬由旬。然其世界。或說
三輪而得成就。謂風水金。或說五輪。下加虗空。上
加大地。今欲稱法。合成四輪。地中含金。金亦地也。
△二合二。初合能持四種風輪。】
「佛子如來出現亦復如是(至)能持一切眾生善根。」
【有配四攝。義則少似。既合如來出現。則成太局。今
謂通四。】
「何等為四所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。」
【一未信入者。以四攝法。普皆攝取。示以正理。】
「建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪。」
【二巳信受者。建立教法。】
「守護一切眾生善根大智風輪。」
【三巳入法者。令其成行。】
「是一切方便通達無漏界大智風輪。」
【四巳成行者。令其得果。】
「是為四。」
【△二合四輪相依。】
「佛子諸佛世尊大慈救護(至)依大方便善巧。」
【一慈悲合地。能厚載故。】
「大方便善巧依如來出現。」
【二方便合水。曲隨器故。】
「如來出現依無礙慧光明。」
【三出現合風。力能持故。】
「無礙慧光明無有所依。」
【四無礙合空。如空無礙故。故淨名云。其無礙慧。無
若干故。文雖但取。展轉相依。不妨有以。無若干故。
若準偈中慈悲之前。更有一切佛法之言。以況樹
林。如是則有五重相依。
△三結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△十大千饒益喻。況佛出現利世之德三。初喻。】
「復次佛子譬如三千大千(至)虗空眾生得虗空饒益。」
【一切眾生。各隨所宜。而得受用。
△二合。】
「如來出現亦復如是種種饒益無量眾生。」
【次第合前四益。】
「所謂見佛生歡喜者得歡喜益。」
【見佛生喜。如魚得水。】
「住淨戒者得淨戒益。」
【戒如平地。萬善由生。】
「住諸禪定及無量者得聖出世大神通益。」
【定如宮室。得安息故。】
「住法門光明者得因果不壞益(至)得一切法不壞益。」
【慧如虗空。不可壞故。上句不壞事。下句不壞理。】
「是故說言如來出現饒益一切無量眾生。」
【△三結。】
「佛子是為如來應正等覺(至)菩薩摩訶薩應如是知。」
【△三總結成益。結上十喻。】
「佛子菩薩摩訶薩知如來出現。」
【有十一句。次第各別。結上十門。以九十二句。結第
九門。故有十一。】
「則知無量知成就無量行故。」
【多因出現。】
「則知廣大和周徧十方故。」
【廣故難受。】
「則知無來去知離生住滅故。」
【無生故無從。】
「則知無行無所行知離心意識故。」
【非心識故。思必狂亂。】
「則知無身知如虗空故。」
【如空故。惑見雙亡。】
「則知平等知一切眾生皆無我故。」
【平等無我。故唯一味。】
「則知無盡知徧一切剎無有盡故。」
【由無盡故。諸乘徧化。】
「則知無退知盡後際無斷絕故。」
【後際無斷故。佛種不斷。】
「則知無壞知如來智無有對故。」
【無對者。即無礙慧。】
「則知無二知平等觀察為無為故。」
【為無為平等觀者。即攝三輪。歸無礙慧。】
「則知一切眾生皆得饒益本願迴向自在滿足故。」
【本為眾生。故令利益。自在滿足。若將一一通前十
門。未為得意。
△二偈頌三十七頌。分三。初歎深許
說二。初歎深難量二。初一偈總歎。】
「爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
十方大雄最無上(至)功德第一超世間。」
【頌前標告不思議言。
△二有十偈別歎。】
「十力功德無邊量(至)今見如來大神變。」
【次第頌前。總結之中。十一句亦第九偈。頌九十二
句。結既結喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。
此則多就性說。古稱性起。彌復有由。一無邊量。即
無量義。二一毛叵量。即廣大義。三空際叵得。即無
生義。然此第三似頌第五如空之喻。第六似頌第
三無生滅喻。取義不同。故皆案次。四不能知者。離
心識故。五徧於一切非一者。即如空義。六體性平
等。即是平等無我義也。七前徧諸剎。此徧三世。文
綺互耳。八無變易。故盡後際。九離言說故。無二無
對。十本願現身。故能成益。
△二誡聽許說二。初誡
聽勸修。】
「若有欲知佛境界(至)令心所向皆無礙。」
【半上偈云。淨意如空。總以喻顯。下半別顯。一離於
忘取。如彼淨空。無雲翳故。斯即真止。二觸境無滯。
如彼淨空。無障礙故。斯即真觀。此觀不作。意以照
境。則所照無涯。此止體性離而息忘故。諸取皆寂。
若斯則不拂不瑩。而自淨矣。無淨之淨。則暗蹈佛
境矣。此為心要。後學思行。
△二許說分齊。】
「是故佛子應善聽(至)一切善根我今說。」
【初有半偈。結前生後。後一偈半。正示分齊。牒舉十
門。略無行者。三業攝故。闕正覺者。導師中攝。或復
略無。
△二頌前十喻。即為十段。初大千興造喻。有
其四頌。以是總故。文二。初總顯多緣。】
「譬如世界初安立(至)十力生因莫能測。」
【前一喻況。後一法合。下皆倣此。
△二有二偈。別顯
緣相。】
「譬如劫初雲霔雨(至)普導令成無上果。」
【△二有十八偈。如次頌前洪霔巳下九段經文。】
「如有大雨名洪霔(至)悉使滅除諸惑惱。」
【每段二頌。前八文顯。其第九云。方便依智者。智即
頌前出現。然無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智
即知事方便。隨機合上。即是權實無礙對。初即成
悲智雙游。
△三結說無盡。】
「如來出現法無邊(至)無譬喻中說其譬。」
大方廣佛華嚴經疏卷第八十