佛說十地經

覺不知。』菩薩見彼諸有情類從大苦蘊不得

解脫，為拔彼苦引發大悲，為欲令彼住於畢

竟安樂涅槃，故興大慈。

「復次，諸佛子！菩薩如是以此隨順大慈大悲

增上意樂住初地時，於一切事心無顧戀，以

慧希求諸佛妙智，修行大捨，凡是所有一切

能捨，所謂：財、穀、倉庫等捨，或以金、銀、摩尼、真

珠、瑠璃、珂貝、璧玉、珊瑚、車𤦲、碼碯、錢物等捨，

或以珍寶莊飾嚴具瓔珞等捨，或以殊妙象、

馬、車乘、輦輿等捨，或以可意寺舍、園林、樓觀、

流泉、浴池等捨，或以奴、婢、僮、僕等捨，或以國

土、聚落、城邑、王都等捨，或以妻、妾、男、女等捨，

或以一切所愛之事皆悉能捨，或以頭、目、手、

足一切身分等捨，如是一切所施事中心無

顧戀，以慧希求諸佛妙智，皆悉能捨，如是菩

薩住於初地能成大捨。

「復次，菩薩既得如是大慈、大悲、大捨意樂已，為

欲救拔一切有情，轉更訪求世、出世間諸利

益事；訪求之時心無厭倦，即得如是無厭倦

性；無厭倦者於一切論得無怯弱故，此菩薩

於諸論中智得成就。此以如是諸論相應應

不應作善籌量智，於劣中勝，諸有情所如應

如宜而修正行，故此世智而得成就。得世智

已，應時、應分、應量而行；以慚愧莊嚴心之相

續，勤修自利利他加行，由此菩薩慚愧得成。

即於如是正加行中，皆能出離，得無退屈及

無轉易力所持性，是故菩薩堅力持性而得

發生。菩薩得此堅力持已，即能慇懃供養承

事諸佛如來及教法中而正修行。菩薩如是

成就十種淨諸地法，所謂淨信、慈、悲、慧捨、無

有厭倦、善知諸論、善解世間、慚愧莊嚴、堅力

持性、供養諸佛。

「菩薩住此極喜地中，由廣大見及由願力，現

見多佛、多百佛、多千佛、多百千佛、多百千那庾

多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多千俱胝佛、多百

千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛；菩薩見是

如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭

敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣

醫藥、諸資生具；奉獻菩薩諸妙樂具於僧伽眾

而作恭敬，以此善根皆悉迴向無上菩提。由

此供養諸佛如來，發生成就有情方便，以布

施、愛語成就有情。後二攝法未全通達，但以

勝解力故而行。於此十種波羅蜜多，施到彼

岸而得增上，餘到彼岸隨力隨分，非不修行。

此菩薩如如供養諸佛世尊，修習成就有情

加行，受持修行諸淨地法。如是如是此諸善

根於一切智所迴向者，轉更明淨隨意堪用。

唯諸佛子！如巧金師以鑛性金置於火中，如

如燒鍊，如是如是，轉得明淨隨意堪用。唯諸

佛子！當知菩薩亦復如是，如如供養諸佛世

尊，修習成就有情，加行受持修行諸淨地法，

如是如是，此諸善根於一切智所迴向者，倍

復明淨隨意堪用。

「復次，諸佛子！菩薩住此極喜地中，應從諸佛

及諸菩薩善知識所，訪求請問初地行相并

得等流，應無厭足成此地支，第二乃至第十

地中行相，并得等流亦爾。又此菩薩於諸地

中所治對治應修善巧，於地壞成應修善巧，

於地得修應修善巧，於地支清淨應修善巧，

於地地運轉應修善巧，於地地安處應修善

巧，於地地殊勝應修善巧，於地地得不復退

轉應修善巧，於諸菩薩地清淨已，乃至轉入

如來智地應修善巧。唯諸佛子！菩薩如是引

發諸地行相善巧，始從菩薩初地昇進無有

間憩，乃至轉入第十智地，以無憩行地智光

明證佛智光明。唯諸佛子！譬如黠慧善巧商

主，將欲率領諸大商侶往詣大城，先未發時

訪求請問道中勝利，及於道中退轉過失，道

處中間勝利差別，道處中間退轉過失，於道

資糧作所應作；從初道處雖未發足而善了

知，如是乃能到彼大城。此大商主善以如是

智慧籌量具大資緣，與大商侶度險曠野，身

及商侶悉免憂患，乃至安隱到彼大城。唯諸

佛子！菩薩善巧大智商主亦復如是，若住初

地，於諸地中所治對治得成善巧，於地行相

等流之中得成善巧，於地得修得成善巧，

於地支清淨得成善巧，於地地運轉得成善

巧，於地地安處得成善巧，於地地殊勝得成

善巧，於地地得不復退轉得成善巧，諸菩薩

地得清淨已，乃至入於如來智地得成善巧；

是時菩薩，善受廣大殊勝福德聖道資糧，及

善決擇智慧資糧，將欲率領無量有情諸大

商侶，往詣一切智智大城；先未發時，應從諸

佛及諸菩薩善知識所，訪求請問諸菩薩地

聖道功德，及從此道退轉過失，於道處間勝

利差別，於道處間退轉過失，廣大福智聖道

資糧作所應作；從初道處，雖未勝進而善了

知，如是乃能到於一切智智大城。此以如

是智慧籌量，具大福慧聖道資糧，將已成就

無量有情，諸大商侶經過生死曠野險道，自

身及彼有情商侶悉免憂患，乃至安隱到於

一切智智大城。唯諸佛子！是故菩薩，應無厭

倦修行諸地瑩飾差別。

「唯諸佛子！是名略說

菩提薩埵極喜初地趣入之門。住於此者生

處多作贍部洲王，得大自在，常護正法，能以

大施攝取有情，善巧能令諸餘有情遠離慳

垢，常行大施無有窮盡，諸所作業或以布施、

或以愛語、或以利行、或以同事，此等一切悉

皆不離佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、

菩薩行作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏

作意、不共佛法作意，乃至不離一切行相勝

妙相應一切智智作意。復作願言：『我當一切

諸有情中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為

上、為無上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智

智。所依止處，若樂發起如是精進，棄捨一切

家屬財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一

剎那頃瞬息須臾，能證菩薩百三摩地，見百

如來。彼佛加持皆能解了，能動百世界，能往

百剎土，能照百世界，成就百有情，能住壽百

劫，於前後際各能入百劫，於百法門能正思

擇，示現百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍遶。

從此以去，是諸菩薩有願力者，由勝願故，所

有遊戲，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或

音聲、或行、或莊嚴、或勝解、或加持、或所作，此

等乃至爾所百千俱胝那庾多劫不易可數。』」

爾時金剛藏菩薩欲重宣此義而說頌言：

「　「若有集眾善，

　具修白淨法；

　供養天人尊，

　淨意樂大志。

　成就妙勝解，

　隨順悲愍道；

　為求佛智慧，

　發此無上心。

　為獲佛十力，

　及以無所畏；

　成佛不共法，

　救攝群生類。

　為得大慈悲，

　為嚴淨佛土，

　為轉大法輪，

　發此最勝心。

　一念知三世，

　而無有分別；

　種種時不同，

　以示於世間。

　略說求諸佛，

　一切勝功德；

　發生廣大心，

　量等虛空界。

　悲先智為主，

　攝以方便慧；

　淨意樂所持，

　如來力無量。

　無礙智現前，

　隨順自然智；

　具受佛法誨，

　發此最勝心。

　佛子始發生，

　如是妙寶心；

　即超凡夫地，

　入菩薩正性。

　生在如來家，

　種族無瑕玷；

　紹諸佛聖種，

　決成無上覺。

　纔生如是心，

　即得入初地；

　志樂不可動，

　勤修正加行。

　多喜、多愛樂，

　亦復多淨信；

　極大勇猛心，

　及多慶躍心。

　遠離於鬪諍，

　惱害及瞋恚；

　慚敬而質直，

　善守護諸根。

　救世無等者，

　所有眾德慧；

　此處我當得，

　念是極生喜。

　始得入初地，

　即超五怖畏；

　不活惡名死，

　惡趣處眾怯。

　由不貪著我，

　及以於我所；

　是故諸佛子，

　遠離諸怖畏。

　恒有信恭敬，

　常行大慈愍；

　慚愧功德備，

　日夜增善法。

　樂遊正法苑，

　無厭求多聞；

　思惟所聞法，

　遠離取著行。

　不貪於利養，

　唯引平等心；

　一志求佛智，

　緣慮十力等。

　修行到彼岸，

　遠離諂虛誑；

　如說而修行，

　常能護實語。

　不污如來家，

　不捨菩薩學；

　一切智智心，

　不動如山王。

　不捨世間事，

　而入出世道；

　以無厭足心，

　修覺分資糧。

　常恒無異念，

　轉求增勝道；

　如是法相應，

　名善住初地。

　引發大誓願，

　大勇決大行；

　願當能供養，

　承事諸世尊。

　護持諸佛法，

　攝取大仙道；

　常奉覲諸佛，

　修行最勝行。

　成就諸群生，

　往趣諸世界；

　嚴淨佛國土，

　令智者充滿。

　與諸菩薩眾，

　一心等修行；

　以身、語、意業，

　所作無空過。

　一切毛道中，

　一時成正覺；

　如是等大願，

　無量無邊際。

　若有情界盡，

　世界、虛空界，

　法界、涅槃界，

　世間佛興界，

　諸如來智界，

　及心所緣界，

　入如來智界，

　世法智轉界。

　彼諸若有盡，

　我願乃有盡；

　如彼無盡期，

　我願亦無盡。

　如是發大願，

　心柔軟調順；

　能信佛功德，

　觀察諸有情。

　知從因緣起，

　即興大慈悲；

　如是苦有情，

　我今應救拔。

　為救有情故，

　而行種種施；

　王位與珍寶，

　及以象馬車，

　頭目并手足，

　乃至身血肉，

　一切皆能捨，

　心得無憂悔。

　求種種諸論，

　其心無厭倦；

　善解字義趣，

　能隨世所行。

　慚愧自莊嚴，

　修行轉堅固；

　供養無量佛，

　恭敬而尊重。

　如是常修習，

　日夜無懈倦；

　善根轉明淨，

　如金數燒鍊。

　菩薩住於此，

　鍊治一切地；

　所作無障礙，

　具足不斷絕。

　譬如大商主，

　為領諸商侶；

　問知道險易，

　安隱至大城。

　菩薩住初地，

　應知亦如是；

　勇猛無障礙，

　乃到第十地。

　住此初地中，

　作大功德王；

　以法化有情，

　慈心無損害。

　統領贍部洲，

　化行靡不及；

　皆令住大捨，

　成就佛智慧。

　欲求最勝道，

　捨已國王位；

　佛教中出家，

　勇猛勤修習。

　得百三摩地，

　及見百諸佛；

　震動百世界，

　遊行照亦爾。

　成就百有情，

　能知百劫事，

　入於百法門，

　示現百化身，

　及現百菩薩，

　以為其眷屬。

　若願自在力，

　過是數無量；

　我於地義中，

　略述其少分，

　若欲廣分別，

　億劫不能盡。

　菩薩最勝道，

　利益諸群生；

　如是初地法，

　我今已說竟。」」

* 菩薩離垢地第二

「　諸菩薩聞此，

　最勝微妙法；

　其心盡清淨，

　一切皆欣慶。

　悉從於座起，

　踊在虛空中；

　普散上妙花，

　同時共稱讚：

　「善哉！金剛藏！

　大智無畏者，

　善說於此地，

　菩薩所行法。」

　解脫月菩薩，

　知眾心清淨，

　樂聞第二地，

　所有諸行相。

　即請金剛藏：

　「大慧願演說，

　佛子皆樂聞，

　所住第二地。」」

爾時，金剛藏菩薩告眾菩薩言：「唯諸佛子！若

是菩薩善瑩初地欲求第二菩薩智地，當起

十種心之意樂。何等為十？所謂：正直意樂，

柔軟意樂，堪能意樂，調伏意樂，寂滅意

樂，賢善意樂，不雜意樂，無顧戀意樂，勝

妙意樂，廣大意樂。起此十種心意樂已，即

得安住菩薩第二離垢地中。唯諸佛子！菩薩住

此離垢地時，自性成就十善業道，遠離殺生

棄捨刀、杖，不懷瞋恨，有慚、有愧仁恕具足，於

諸有情有命之者，常有慈愍利樂之心；而此

菩薩尚以計度於有命者不作惱害，何況於

他諸有情所起有情想，正意思惟以麁身業

而行殺害。離不與取，於自財位常知止足，有

愍不壞他世財位，若物屬他有他物想，終不

於此發起盜心；乃至草葉不與不取，何況其

餘諸資生具。離欲邪行，於自妻屬常知止足，

不求他妻，於屬他女及他妻妾親族媒定法

所護女尚不發生貪染之心，何況彼此二形

交婚或於非道。離虛誑語，常作實語、真語、時

語，乃至夢中亦不能覆見忍樂照以誑他意

出虛誑語，何況故犯。離離間語，為諸有情

常不破壞，無惱害故而修正行，不將此語

為破彼故而向彼說，不將彼語為破此故而

向此說；於未壞者令不破壞，已破壞者令不

增長；不喜離間、不樂離間、不說離間語，若實

若不實。離麁惡語，謂所有語蜇螫麁獷磣刺

於他，令他瞋恨背面慘厲，庸淺鄙惡不可樂

聞，聞者不悅瞋忿所出；如火燒心令生怨結，

意起熱惱不可愛樂，能壞自他心心相續，如

是等語悉皆遠離；常作潤澤柔軟悅意，深可

樂聞，聞者生喜，善入於心，風雅典則多人愛

樂，多人悅樂，令心踊躍，令心悅豫，能淨自

他心相續語。離雜穢語，善思審語、時語、真語、

義語、法語、順道理語、巧調伏語、有分段語、

隨時籌量有緣起語，乃至戲笑尚恒思審，何

況故出散亂之言。其心無貪，於他欲樂及他

財位、他資具中，不起貪愛，不求、不願、不生貪

心。心無瞋恚，常於一切諸有情類，發起慈心

及利益心、憐愍心、安樂心、潤澤心、攝益一切世

間之心，永離忿恨、嫉妬、瞋恚，常思順行仁慈

祐益性，得正見隨順正道。捨離種種占卜、吉

凶、邪戒者見，其見正真無諂無誑，於佛、法、僧

起定意樂。

「唯諸佛子！菩薩如是無間、無缺護

持十善業道之時，引發如是心之意樂，有情

所有險穢惡趣深坑施設，此悉皆由受行十

種不善業道；是故我當自住正行，亦勸於他

住於正行。所以者何？若自不能修行正行，令

他修者無有是處。復作是念：『由現受十不善

業道，有捺落迦、傍生、鬼趣。復由現受十善業

道，方有人趣乃至有頂受生差別。從此已上

由慧行相修習，即此十善業道心狹劣故，怖

三界故，闕大悲故，從他聞聲而解了故，隨聲

聞行故，成聲聞乘。又從此上修治清淨十善

業道，非他所引自覺悟故，闕大悲方便故，悟

解甚深緣起性故，成獨覺乘。復從此上修治

清淨十善業道，由心廣大無限量故，具悲愍

故，方便善巧之所攝故，發大願故，不捨一切

諸有情故，現觀如來無量智故，能成菩薩諸

地清淨到彼岸淨廣大正行。又此上上十善

業道，以一切種得清淨故，乃至能成諸佛十

力及餘一切佛法修證，是故我今於同出離，

遍於一切行相清淨出離之中應作加行。』

「唯諸佛子！菩薩轉更應如是學。復次，十種不

善業道，以由上品積集多作為捺洛迦因；由

中品故為傍生因；由軟品故為鬼界因。害生

將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人

中受生，引二種果：一者、短命；二者、多病。不與

取將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若

復人中受生，引二種果：一者、乏少資財；二者、

共分資財。於欲邪行將導於捺落迦，將導傍

生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、

妻不貞良；二者、眷屬不可依怙。虛誑語將導

於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受

生，引二種果：一者、多被誹謗；二者、為他所誑。

離間語將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；

若復人中受生，引二種果：一者、眷屬乖離；二

者、多被毀呰。麁惡語將導於捺落迦，將導傍

生，將導鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、

聞不可意；二者、言多諍訟。雜穢語將導於捺

落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人中受生，

引二種果：一者、言無人受；二者、辯不明了。貪

欲將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復

人中受生，引二種果：一者、心不知足；二者、多

欲無厭。瞋恚將導於捺落迦，將導傍生，將導

鬼界；若復人中受生，引二種果：一者、常被他

人求其長短；二者、恒被於他之所惱害。邪見

將導於捺落迦，將導傍生，將導鬼界；若復人

中受生，引二種果：一者、墮在邪見；二者、心多

諂誑。如是此十不善業道能生此等無量無

邊諸大苦蘊；是故我今永離此十不善業道，

於內法苑賞翫法樂，即此菩薩自善安住十

善業道，亦勸於他令住其中。

「復次，菩薩於有情所轉更發起利益心、安樂心、

悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、軌範心、

發起師心。此作是念：『苦哉！有情墮在邪見，

隨邪思量，順邪意樂，行於僻路稠林之中；我

應令彼歸於正趣正見之道，令得安住如實法

中。是諸有情互相乖離違諍欺凌，常無間斷，

忿恨熾然；我當令彼住於無上大慈之中。是

諸有情心無厭足，希求他財邪命自活；我當

令彼住於清淨身、語、意業正命法中。是諸有

情隨貪、瞋、癡因緣而轉，常以種種煩惱火焰

之所燒爇，不復訪求出要方便；我當令彼除

滅一切煩惱熾火，住無災患清涼涅槃。是諸

有情癡昏瞖瞙無明黑暗之所覆蔽，入在廣

大黑暗稠林，遠離慧明墮大暗處，趣入見取

險難之路；我當令彼得無障礙清淨慧眼，能

知一切法如實性，不隨他教。是諸有情馳騁生

死曠野險道，將墮地獄、傍生、餓鬼惡趣深坑，

投妄惡見邪見絙網，愚癡榛梗之所覆蔽，行

邪僻路，喪失慧目，闕大導師，有非出離想遊

波旬境，劫賊所擒遠離大悲善巧導者，趣入

諸魔意樂稠林，去佛意樂極為深遠；此諸有

情我當從彼如是生死曠野險難救拔濟度，

令得安住一切智智無畏大城。是諸有情沒大

瀑流，波浪淪溺入欲有見，無明瀑流㳂生死

駛愛河漂轉，湍馳奔激不暇觀察，隨順欲恚

害覺彌漫，身見羅剎之所執持，趣入欲習氣

洄澓旋返，於中沈溺欣樂淤泥洪濤漂擲，我

慢灘渚無有依怙，不能超越六處聚落，遠離

善巧能濟度者；我以大悲善根勢力，救拔令

住於無災患離塵寂靜，無諸恐怖一切智洲。

是諸有情閉在於彼多苦愁惱憂，隨非愛愛

憎連縛，常與愁歎相應隨轉，渴愛械鋜之

所撿繫，無明昏暗稠林，覆障三界牢獄；我當

令彼永離三界，住無障礙究竟涅槃。是諸有

情執著於我，從蘊執藏不能勝進，隨順四種

顛倒而行，依止六處空曠聚落，被四大種毒

蛇迫逐，五蘊怨賊之所嬈害，受無量苦；我當

令彼住於最勝無依著處，謂於離障無餘涅

槃。是諸有情勝解下劣怯弱狹小，聞興無上

一切智心，設求出離唯發聲聞、獨覺乘意；我

當令觀微妙佛法，住於廣大無上道心。』

「唯諸

佛子！菩薩如是隨順淨戒力所住持，善巧引

發諸所作事；住於菩薩離垢地時，由廣大見

及由願力，現見多佛、多百佛、多千佛、多百千

佛、多百千那庾多佛、多俱胝佛、多百俱胝佛、多

千俱胝佛、多百千俱胝那庾多佛，菩薩見是

如來、應供、正等覺已，悉以廣大增上意樂，恭

敬、尊重、承事、供養，奉施衣服、飲食、臥具、病緣

醫藥、諸資生具，奉獻菩薩諸妙樂具，於僧伽

眾而作恭敬。以此善根迴向無上正等菩提，

於諸如來正等覺所，以尊重心復更諮受十

善業道，隨其所受乃至菩提終不忘失。由是

菩薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千

劫、無量俱胝劫、無量百俱胝劫、無量千俱胝劫、

無量百千俱胝劫、無量百千俱胝那庾多劫，

遠離慳悋犯戒垢故，布施、淨戒清淨成滿。唯

諸佛子！譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一

切垢轉復明淨；菩薩住此離垢地中亦復如

是，於無量百千俱胝那庾多劫遠離慳悋犯

戒垢故，布施、淨戒清淨成滿；然此菩薩四攝

法中愛語偏多，十到彼岸中戒到彼岸而為

增上，餘到彼岸隨力隨分非不修行。

「唯諸佛

子！是名略說菩薩第二離垢地也。菩薩住此

受生多作轉輪聖王，得法自在，七寶具足，有

自在力，能除有情犯戒之垢，善巧令彼有情

安處十善業道。諸所作業或以布施、或以愛

語、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不離

佛作意、法作意、僧伽作意、菩薩作意、菩薩行

作意、到彼岸作意、諸地作意、無所畏作意、不

共佛法作意，乃至不離一切行相勝妙相應

一切智智作意。復作願言：『我當一切諸有情

中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無

上、為導、為將、為帥，乃至願得一切智智所

依止處。若樂發起如是精進，棄捨一切家屬

財位，歸佛聖教淨信出家。既出家已，一剎那

頃瞬息須臾，能證菩薩千三摩地，能見千佛，

彼佛加持皆能解了。能動千世界，能往千剎

土，能照千世界，成就千有情，能住壽千劫，於

前後際能入千劫，於千法門能正思擇，示現

千身，身皆能現千菩薩眷屬圍遶。自此以去

是諸菩薩，有願力者由勝願故，所有遊戲或

身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、

或莊嚴、或勝解、或所作，此等乃至爾所百千

俱胝那庾多劫，不易可數。』」

爾時，金剛藏菩薩

欲重宣此義而說頌言：

「　「正直柔軟及堪能，

　調伏寂滅與賢善；

　無雜無戀勝廣大，

　以十意樂入二地。

　住此成就戒功德，

　遠離殺生無惱害，

　離不與取、欲邪行，

　誑惡、乖離、雜穢語，

　不貪財位常慈愍，

　正見直心無諂偽；

　離險奢慢極調柔，

　依教而行不放逸。

　地獄、傍生受眾苦，

　餓鬼燒然出猛焰；

　一切皆由罪所致，

　我當離彼住法苑。

　人中隨意得受生，

　乃至有頂諸喜樂；

　聲聞、獨覺、佛乘道，

　皆因十善而成就。

　如是思惟不放逸，

　自持淨戒教他護；

　復見群生受眾苦，

　轉更增益大悲心。

　凡愚邪智不正解，

　常懷忿恨多諍訟；

　貪求境界無足期，

　我應令彼除三毒。

　愚癡大暗所纏覆，

　入大險道邪見網；

　生死曠野怨所拘，

　我應令彼摧魔賊。

　四流漂蕩心沒溺，

　三界禁繫受眾苦；

　計蘊為宅我在中，

　為欲度彼勤行道。

　設求出離心下劣，

　捨於最上佛智慧；

　我欲令彼住大乘，

　發勤精進無厭足。

　菩薩住此集功德，

　見無量佛咸供養；

　億劫修治善更明，

　如鍊真金以礬石。

　佛子住此作輪王，

　普化有情行十善；

　所有善法皆修習，

　為成十力救於世。

　欲捨王位及財寶，

　即棄居家依佛教；

　勇猛精進一剎那，

　獲千等持見千佛。

　所有種種神通力，

　此地菩薩皆能現；

　願力所作復過此，

　無量自在度群生。

　一切世間利益者，

　所修菩薩最勝行；

　如是第二地功德，

　為諸佛子已開演。」」

菩薩離垢地第二竟

《佛說十地經》卷第二